{"id":41597,"date":"2022-07-16T10:49:47","date_gmt":"2022-07-16T15:49:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-34-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:49:47","modified_gmt":"2022-07-16T15:49:47","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-34-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-34-5-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 3:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 3,4-5<\/span><\/p>\n

Todo aquel que comete pecado, infringe tambi\u00e9n la ley <\/em><\/p>\n

Pecado<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

Relato o declaraci\u00f3n general sobre \u201cTodo aquel que comete pecado\u201d. lo que tal hace. \u201cQuebranta la ley\u201d. Por ley debe entenderse aqu\u00ed la ley de Dios, en y por la cual \u00c9l ha ordenado la perfecta obediencia a todos sus preceptos. Cuya ley es tan inmutable como la naturaleza y la voluntad de Dios: no puede cambiar m\u00e1s que Dios mismo.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es el pecado en sus consecuencias: incluso en cualquiera, en el menor acto de \u00e9l: s\u00ed, en cualquier acto de \u00e9l: \u00abEl pecado es la transgresi\u00f3n de la ley\u00bb. Por lo tanto, debe evitarse con el mayor cuidado. El pecado en su naturaleza y calidad, materia y manera, puede parecernos m\u00e1s o menos pecaminoso; sin embargo, es uno y el mismo en cuanto a su esencia. Aqu\u00ed es donde nosotros mismos somos tan a menudo enga\u00f1ados y vencidos por ella. Si podemos repartir el pecado al que estamos m\u00e1s inclinados en nuestra propia persona, para que sus partes groseras sean tan refinadas que se vuelvan apetecibles, y que puedan pasar a ser simples, entonces podemos actuar de la misma manera. ; sin embargo, como la naturaleza del pecado no se puede cambiar, tampoco es menos pernicioso, porque nos las hemos arreglado para tragarlo m\u00e1s f\u00e1cilmente. En muchos casos es tanto m\u00e1s venenoso. El pecado es como una planta venenosa. La ra\u00edz, las hojas, cada parte est\u00e1 llena de ella. Sea m\u00e1s d\u00e9bil o m\u00e1s fuerte en cualquier parte de \u00e9l, sin embargo, se difunde en ya trav\u00e9s del todo. Existe la naturaleza del pecado en cada acto del mismo: y esto m\u00e1s de lo que podemos, o jam\u00e1s podremos comprender.<\/p>\n


III. <\/strong>El ant\u00eddoto que ten\u00edan estos santos, que era todo lo suficiente para sostener sus mentes y elevar sus corazones con santa confianza, por encima y m\u00e1s all\u00e1 de la ley, el pecado y su maldici\u00f3n. \u201cY sab\u00e9is que \u00e9l apareci\u00f3 para quitar nuestros pecados; y en \u00c9l no hay pecado.\u201d (ES Pierce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado de transgresi\u00f3n de la ley<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Mostrar que toda la humanidad est\u00e1 bajo la ley de Dios, la cual a\u00fan permanece vigente como regla inviolable de justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el hombre es criatura de Dios, y por lo tanto Su s\u00fabdito. La sujeci\u00f3n del hombre a Dios se basa en su absoluta dependencia de Dios, tanto para la creaci\u00f3n como para la preservaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Siendo el hombre s\u00fabdito de Dios, se le ha dado cierta ley, que requiere obediencia de \u00e9l, y determina su deber, particularmente en qu\u00e9 consistir\u00e1 (Miqueas 6:8<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Estando el hombre bajo una ley, debe ser muy tierno en quebrantarla o desobedecerla, porque Dios nunca la dispensa, ya que es puramente moral, y se preocupa mucho por mantener Su autoridad legislativa; lo cual puede parecer por estas consideraciones<\/p>\n

(1)<\/strong> Si el hombre pudiera haberlo guardado, habr\u00eda obtenido vida por \u00e9l; esa fue la primera intenci\u00f3n de Dios; y la raz\u00f3n por la cual no tuvo \u00e9xito fue a trav\u00e9s de nuestro pecado.<\/p>\n

(2)<\/strong> En que Dios no liberar\u00eda la pena de la ley, ni perdonar\u00eda ning\u00fan pecado contra ella sin satisfacci\u00f3n primero hecho por la sangre de Cristo; la ley es tanto la regla de nuestro deber como el juicio de Dios; muestra lo que debemos a Dios, y tambi\u00e9n lo que Dios nos debe a nosotros en caso de desobediencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Antes de que el hombre pueda obtener un beneficio real por esta satisfacci\u00f3n , debe consentir en volver al deber de la ley, y vivir en obediencia a Dios (Hch 26:18<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Cristo mereci\u00f3 la regeneraci\u00f3n, o el esp\u00edritu de santidad, para que todas las nuevas criaturas guardaran voluntariamente esta ley, aunque no en perfecci\u00f3n absoluta, pero en obediencia sincera (Tito 3:5-6<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Cuanto m\u00e1s guardemos esta ley, cuanto m\u00e1s agradables somos a Dios, y m\u00e1s comuni\u00f3n tenemos con Cristo.<\/p>\n

(6)<\/strong> Que no podemos tener plena comuni\u00f3n con Dios hasta que estemos perfectamente conformados a Su ley ; porque no somos introducidos en la gloria celestial hasta que seamos perfectos y completos en santidad (Ef 5:27<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Que la ley es la regla de todos los juicios de Dios en el mundo, y Su justo proceso, ya sea contra naciones o personas (Rom 1:18<\/span>).<\/p>\n

(8)<\/strong> Que no perdonar\u00e1 a sus propios hijos cuando lo transgredan con pecados atroces (Pro 11:31<\/span>).<\/p>\n

(9)<\/strong> Que Cristo no vino para disolver nuestra obligaci\u00f3n con Dios, o alguna vez tuvo la intenci\u00f3n, sino m\u00e1s bien promoverlo.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza y la atrocidad del pecado deben ser determinadas por una contrariedad o falta de conformidad con esta ley; porque el pecado presupone una ley y un dador de la ley, y una deuda de sujeci\u00f3n que reposa sobre nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>Omitiendo lo mandado como un deber para con Dios o el hombre; como suponer la invocaci\u00f3n de Dios (Jer 10:25<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Cometiendo lo que Dios ha prohibido, o rompiendo las restricciones que Dios nos ha impuesto, adorando \u00eddolos, o satisfaciendo nuestra venganza, o cumpliendo nuestros deseos.<\/p>\n


tercero <\/strong>Que aquellos que viven en pecado, o cualquier infracci\u00f3n permitida de esta ley, todav\u00eda est\u00e1n bajo la maldici\u00f3n de ella, y no pueden verse a s\u00ed mismos como hijos adoptivos de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Es cierto que cuando venimos a tomar la ley de la mano de un redentor, somos todos pecadores y transgresores ante Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Aunque Dios nos encuentra pecadores, y nosotros mismos nos percibimos como tal, sin embargo, cuando nos toma en Su familia, no nos deja as\u00ed; pero por parte de Dios la regeneraci\u00f3n da paso a la adopci\u00f3n (Juan 1:12-13<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Ninguno es tan exacto con Dios en la obediencia de Su ley, sino que todav\u00eda necesitan la misma gracia que los trajo a la familia para mantenerlos en la familia y perdonar sus faltas diarias.<\/p>\n

4. <\/strong>Aunque los hijos adoptivos de Dios pueden quebrantar su ley por medio de la debilidad, hay una diferencia manifiesta entre ellos y otros que viven en un estado de pecado, ya sea en enemistad contra la piedad, o en un proceder de vanidad, sensualidad o cualquier otra cosa. especie de rebeli\u00f3n contra Dios, rechazando sus consejos, llamados y misericordias, que deber\u00edan reclamarlos. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Naturaleza del pecado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 ley menciona el ap\u00f3stol en el texto. No hay raz\u00f3n para pensar que se refiere a ninguna ley dada a Ad\u00e1n, oa No\u00e9, oa ninguna ley dada por Mois\u00e9s, excepto la ley moral, que est\u00e1 fundada en la raz\u00f3n de las cosas, y es de obligaci\u00f3n perpetua. A esto \u00c9l lo llama la ley, a diferencia de todas las leyes positivas y preceptos particulares. Por ley, por lo tanto, se refiere a la primera ley suprema y universal del reino moral de Dios, que es vinculante para todas las criaturas racionales y responsables.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que exige esta ley moral, que es vinculante para toda la humanidad. Ciertamente requiere algo que sea razonable, porque est\u00e1 fundado en la raz\u00f3n. Nuestro Salvador entendi\u00f3 perfectamente el verdadero significado y la obligaci\u00f3n perpetua de la ley, y vino a cumplirla y magnificarla. S\u00f3lo hay dos cosas realmente valiosas y deseables en su propia naturaleza. Uno es felicidad, y el otro es santidad. La felicidad es valiosa y deseable en su propia naturaleza, o por lo que es en s\u00ed misma. Y la santidad es valiosa y deseable en su propia naturaleza, o por lo que es en s\u00ed misma. La ley moral, por tanto, que se funda en la naturaleza de las cosas, exige que los hombres amen y busquen la santidad y la felicidad para s\u00ed mismos y para los dem\u00e1s. Requiere que amen y busquen la santidad y la bienaventuranza de Dios supremamente; porque \u00c9l es supremamente grande y bueno. Y exige que los hombres se amen y busquen la santidad y la felicidad de los dem\u00e1s como propias. Y cuando ejercen tal amor desinteresado a Dios y al hombre, cumplen la ley, o hacen todo lo que la ley requiere que hagan.<\/p>\n


III. <\/strong>Lo que proh\u00edbe. Toda ley tiene precepto y prohibici\u00f3n. Proh\u00edbe todo lo que es directamente contrario a lo que exige, y exige todo lo que es directamente contrario a lo que proh\u00edbe. De lo que se ha dicho bajo el \u00faltimo encabezado parece que la ley divina requiere amor desinteresado a Dios y al hombre; y de esto podemos concluir con justicia que proh\u00edbe todo lo que es directamente contrario al amor desinteresado a Dios y al hombre. Mejora:<\/p>\n

1. <\/strong>Si la transgresi\u00f3n de la ley divina consiste en un ego\u00edsmo positivo, entonces no consiste en una mera falta de conformidad a ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Si la ley divina exige un amor puro y desinteresado y proh\u00edbe el ego\u00edsmo, entonces todo ejercicio libre y voluntario del coraz\u00f3n es un acto de obediencia o de desobediencia a la ley de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Si todo ejercicio ego\u00edsta es una transgresi\u00f3n de la ley, entonces est\u00e1n bajo un profundo enga\u00f1o los que se imaginan que no tienen pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Si todo ejercicio ego\u00edsta es una transgresi\u00f3n de la ley, y toda transgresi\u00f3n de la ley es pecado, entonces todo pecado merece la ira y la maldici\u00f3n de Dios, tanto en esta vida como en la venidera.<\/p>\n

5. <\/strong>Si la ley de Dios proh\u00edbe todos los afectos ego\u00edstas y pecaminosos so pena de muerte eterna, entonces la humanidad est\u00e1 naturalmente en una condici\u00f3n muy culpable y miserable. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La maldad del pecado<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>Hay locura en ello, ya que es una desviaci\u00f3n de la mejor regla que la sabidur\u00eda Divina nos ha dado. Los que rechazan lo que puede hacerlos sabios para la salvaci\u00f3n, aquello en lo que consiste toda verdadera sabidur\u00eda, \u00bfc\u00f3mo pueden ser sabios? Cada alma en el infierno es tra\u00edda all\u00ed por la locura pecaminosa.<\/p>\n

2. <\/strong>Las leyes no son s\u00f3lo normas para dirigir, sino que tienen fuerza obligatoria por la autoridad del legislador. Dios no s\u00f3lo nos da consejos como amigo, sino que manda como soberano. Por tanto, la segunda noci\u00f3n por la que se manifiesta el mal del pecado es la de la desobediencia y la rebeli\u00f3n; y por tanto es un gran da\u00f1o hecho a Dios, porque es un desprecio de la autoridad de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Es una ingratitud vergonzosa. El hombre es el beneficiario de Dios, de quien ha recibido la vida y el ser, y todas las cosas, y por lo tanto est\u00e1 obligado a amarlo y servirlo seg\u00fan Su voluntad declarada.<\/p>\n

4. <\/strong>Es un desconocimiento de la propiedad de Dios en nosotros, como si no fu\u00e9ramos suyos, y Dios no tuviera poder para hacer con los suyos lo que le placiera. Le roba a Dios Su propiedad. Si consideramos Su derecho natural, tambi\u00e9n es una injuria y un mal para Dios como el hurto y el hurto. Si consideramos nuestro propio pacto por el cual voluntariamente poseemos el derecho y la propiedad de Dios en nosotros, entonces es incumplimiento de votos. Si consideramos que este pacto se hace en una forma de entrega y consagraci\u00f3n de nosotros mismos de un uso com\u00fan a un uso santo, entonces es un sacrilegio; todo lo cual agrava el pecado, y debe hacerlo m\u00e1s odioso a nuestros pensamientos.<\/p>\n

5. <\/strong>Es un desprecio de la santidad y la pureza de Dios, como si \u00c9l fuera indiferente al bien y al mal, y no se mantuviera firme en Su ley, ya sea que los hombres la quebrantaran o la guardaran, y no quisiera pedirles cuentas y juzgarlos. ellos por ello. Considerando que Dios permanece puntual y precisamente sobre Su ley; el punto m\u00e1s peque\u00f1o le es m\u00e1s querido que todo el mundo en alg\u00fan sentido (Mat 5:18<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>Es una negaci\u00f3n de la bondad de Dios, como si tuviera envidia de la felicidad y el bienestar de la humanidad, como si hubiera sembrado en nosotros deseos que no habr\u00eda satisfecho, s\u00f3lo para afligirnos y atormentarnos, y nos hab\u00eda encadenado irracionalmente, y Sus mandamientos eran graves e intolerable Su yugo; s\u00ed, nos atrap\u00f3 impidi\u00e9ndonos lo que es bueno y c\u00f3modo para nosotros.<\/p>\n

7. <\/strong>Es una depreciaci\u00f3n y desprecio de la gloriosa majestad de Dios. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s vamos a hacer de una clara disputa con \u00c9l, y una contradicci\u00f3n rotunda a Su santa voluntad?<\/p>\n

8. <\/strong>Es un cuestionamiento, si no una negaci\u00f3n rotunda, de la omnisciencia y omnipresencia de Dios, como si \u00c9l no viera ni considerara las acciones de los hombres, ya que nos atrevemos a hacer en la presencia de Dios lo que dif\u00edcilmente har\u00edamos antes. un ni\u00f1o peque\u00f1o.<\/p>\n

9. <\/strong>Es la violaci\u00f3n de una ley que es santa, justa y buena. Su materia se recomienda a nuestras conciencias, como tendente a la gloria de Dios, y conducente a conservar la rectitud de nuestras naturalezas.<\/p>\n

10. <\/strong>Es un desorden en la naturaleza, o una ruptura en el orden moral y la armon\u00eda del mundo, mientras que el hombre, la m\u00e1s excelente de todas las criaturas visibles, es tan pervertido y depravado, como la cuerda principal de un instrumento roto y desafinado.<\/p>\n

11. <\/strong>Es una incredulidad de las promesas y amenazas con que se hace cumplir la ley; porque en la ley, adem\u00e1s del precepto, hay sanci\u00f3n con penas y premios.<\/p>\n

12. <\/strong>Es un menosprecio de todas aquellas providencias por las cuales \u00c9l confirmar\u00eda y respaldar\u00eda Su ley. El Se\u00f1or sabe cu\u00e1n aptos somos para ser guiados por el sentido presente. As\u00ed todos aquellos castigos por los que Dios nos mostrar\u00e1 el amargo fruto del pecado (Jer 2,19<\/span>).<\/p>\n

13.<\/strong> Es un desprecio de todos aquellos medios por los cuales Dios usa para hacer cumplir Sus leyes y vivificar el sentido de nuestro deber en nuestros corazones; tales son los esfuerzos y apremios de Su Esp\u00edritu (Gn 6:3<\/span>).<\/p>\n

14.<\/strong> La levedad de la tentaci\u00f3n que nos irrita para quebrantar las leyes de Dios tambi\u00e9n muestra la malignidad del pecado; porque \u00bfqu\u00e9 es sino el placer de la facultad carnal (Santiago 1:14<\/span>).<\/p>\n

Lecciones pr\u00e1cticas:<\/p>\n

1. <\/strong>Vemos, pues, la necedad de los que se burlan y se burlan del pecado (Pro 14:9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Muestra la necedad de aquellos que no s\u00f3lo toman en cuenta el pecado a la ligera, sino que tambi\u00e9n piensan que Dios lo tiene en cuenta poco.<\/p>\n

3. <\/strong>Cu\u00e1n justo es Dios al designar el castigo eterno como fruto y recompensa del pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Si todo pecado es tan odioso, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s la vida de pecado!<\/p>\n

5. <\/strong>La necesidad de entrar en el convenio del evangelio. Ahora bien, esto se hace mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

6. <\/strong>La necesidad de perseverar en el estado evang\u00e9lico mediante una nueva obediencia y una continua dependencia de la gracia del Redentor.<\/p>\n

7. <\/strong>Qu\u00e9 raz\u00f3n tenemos para someternos a las m\u00e1s agudas providencias a las que Dios en Su disciplina correctiva nos somete (Isa 27:9<\/span>). <\/p>\n

8. <\/strong>Que un coraz\u00f3n renovado sea afectado, no s\u00f3lo con el mal despu\u00e9s del pecado, sino con el mal en el pecado; porque para persuadir a los hijos de Dios a una conformidad con su Padre, \u00e9l invoca este argumento, que es una violaci\u00f3n de la ley. (T. Manton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado y su eliminaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El pecado es denunciado como transgresi\u00f3n de la ley. \u00a1Cu\u00e1n apropiada es tal representaci\u00f3n para advertirnos contra ella! Nos ense\u00f1a lo que es el pecado. El mismo hecho de que exista una ley para dirigir nuestra conducta es suficiente para llamar nuestra atenci\u00f3n. \u201cHaz esto, y vive; el d\u00eda que de \u00e9l comieres, ciertamente morir\u00e1s\u201d: estos anuncios pueden considerarse como faros instalados para advertirnos contra un naufragio en el mar de la vida, o luces para guiarnos a un puerto seguro y pac\u00edfico. Sin embargo, no solo es algo solemne saber que hay una ley a la cual estamos sujetos, sino que la responsabilidad aumenta grandemente cuando recordamos que es la ley de Dios. \u00c9l es el legislador, y sabe qu\u00e9 exigir, y tiene autoridad para ordenarlo. Es la transcripci\u00f3n de Su mente, y desobedecerla debe ser rebeli\u00f3n contra \u00c9l. En su naturaleza, la ley es absolutamente perfecta, siendo igualmente digna de Dios y adaptada para promover los mejores intereses de aquellos que est\u00e1n sujetos a ella. Es santo: distingue en todos los sentidos entre el bien y el mal, el bien y el mal. Es justo: nunca reclamar nada m\u00e1s all\u00e1 de lo que Dios est\u00e1 justificado para requerir y el hombre est\u00e1 obligado a dar. Y es bueno, asegurando las mayores ventajas a todos los que lo obedecen. Es bueno para el tiempo, y mejor para la eternidad. Esta ley es el prop\u00f3sito de Dios siempre para mantener. Ning\u00fan cambio en el hombre puede producir un cambio en \u00e9l. Nunca fue y nunca podr\u00e1 ser quebrantado sin que acarree dolor y sufrimiento al transgresor. El pecado ha sido el revolt\u00f3n en la ra\u00edz de la felicidad y la prosperidad humanas. Debemos estimarla enemiga de Dios, enemiga de la santidad, de la justicia y de la bondad; el enemigo del hombre, de su paz y prosperidad; la fuente prol\u00edfica de todo dolor, por la transgresi\u00f3n de aquella ley que Dios ha establecido como directorio del hombre y salvaguarda de la justicia.<\/p>\n


II. <\/strong>En cumplimiento de su argumento, el ap\u00f3stol declara que el prop\u00f3sito mismo de la misi\u00f3n de Cristo era destruir el pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>Fortalece a\u00fan m\u00e1s estos puntos de vista observar que el ap\u00f3stol representa la uni\u00f3n del creyente con Cristo para producir el mismo resultado (1Jn 3:6<\/a>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Se declara que la caracter\u00edstica distintiva del cristiano es la justicia. \u201cEl que hace justicia\u201d. \u00c9l lo hace. Ha puesto la ley de Dios delante de \u00e9l, y busca andar en conformidad con ella. (J. Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza del pecado<\/strong><\/p>\n

Muy poca consideraci\u00f3n puede mu\u00e9stranos la importancia de ver en qu\u00e9 consiste la verdadera naturaleza del pecado. El emp\u00edrico que se propone, al tratar cualquier enfermedad del cuerpo, meramente contrarrestar sus s\u00edntomas externos, a menudo agrava la enfermedad en la que ignorantemente se entromete; y ciertamente corre un riesgo mucho mayor de causar una ruina mucho mayor quien, con una ignorancia tan presuntuosa, intenta ocuparse de los des\u00f3rdenes del alma. Pese los efectos del pecado, y debe apreciar algo de su car\u00e1cter mortal; mira lo que ha obrado en el mundo celestial; acordaos que aquellas naturalezas, enmarcadas seg\u00fan el sabio designio del Omnisapiente y el Todopoderoso con las mayores capacidades de bienaventuranza de que pueden estar dotados los seres creados, tienen todas esas vastas capacidades llenas de angustia, inconcebible, sin alivio, y luego mira lo que el pecado ha obrado, y mide lo que puedas en esa terrible destrucci\u00f3n de la gran obra de amor de Dios lo que es el pecado. O volver a este mundo, y comparar lo que era cuando, como \u00abmuy bueno\u00bb, la bendici\u00f3n de Dios descans\u00f3 sobre su amanecer gozoso; y luego junte en un mont\u00f3n las tristezas de esta tierra actual -su imaginaci\u00f3n entenebrecida, sus multitudes esforzadas, cansadas y sufrientes- y recuerde que todo esto es obra del pecado, y vea qu\u00e9 veneno debe haber en ello. O mire al Calvario y sepa que esto tambi\u00e9n es obra del pecado. Porque, en segundo lugar, todo esto no pertenece a un mundo distante, ni a seres de otro tipo de nosotros, ni a los demonios en el infierno; pero nos pertenece, nos toca, es m\u00e1s, est\u00e1 en nosotros, en cada uno de nosotros, rige en algunos, lucha en los \u00e9teres, est\u00e1 presente en todos. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, su naturaleza? \u201cEl pecado es la transgresi\u00f3n de la ley.\u201d Pero, entonces, \u00bfqu\u00e9 es \u201cla ley\u201d? Es la manifestaci\u00f3n a criaturas razonables por parte del Se\u00f1or inaccesible e incomprensible de tanta perfecci\u00f3n de Su propio car\u00e1cter necesario como puede ser comprendida por la criatura a quien se revela, a fin de que el car\u00e1cter del Se\u00f1or supremo pueda ser formado y mantenida, seg\u00fan su limitada capacidad, tambi\u00e9n en la criatura. Esta conexi\u00f3n de la felicidad de la criatura razonable con la existencia de una verdadera armon\u00eda entre su propio ser espiritual y el car\u00e1cter de Dios, es una consecuencia necesaria de la relaci\u00f3n inalienable entre el Creador perfecto, de quien tenemos nuestro ser y en quien subsistimos, y las criaturas razonables de Su mano. Primero, porque s\u00f3lo por esta armon\u00eda de la propia voluntad con la voluntad de su Creador se puede alcanzar o mantener la perfecci\u00f3n de la propia naturaleza de la criatura. Y luego, porque s\u00f3lo en el Creador la criatura, creada con capacidades para conocer, amar, servir, reposar en su Creador, puede encontrar jam\u00e1s la felicidad plena. Por cualquier medio, entonces, el Se\u00f1or supremo se revela a Sus criaturas razonables, esa revelaci\u00f3n es para ellas \u201cla ley\u201d. Y as\u00ed como en la observancia de esta ley hay para la criatura toda bienaventuranza, as\u00ed en la transgresi\u00f3n de ella hay cierta e inevitable miseria. Porque, en primer lugar, cada variaci\u00f3n de \u00e9l es una perturbaci\u00f3n, puede ser una perturbaci\u00f3n fatal, de la intrincada y maravillosa maquinaria de su propio ser, todo lo cual fue planeado y ejecutado con sabidur\u00eda Divina para un prop\u00f3sito al que \u00e9l, en su descarr\u00edo, est\u00e1 dispuesto. contador corriente Aqu\u00ed, sin duda, podemos encontrar la causa y la historia de la ca\u00edda de los \u00e1ngeles ap\u00f3statas. Bajo alguna tentaci\u00f3n de obstinaci\u00f3n abandonaron el orden en que la amorosa sabidur\u00eda de Dios los hab\u00eda colocado; y violando eso, la gracia de Dios que mora en ellos, por la cual la criatura puede permanecer erguida, primero fue resistida y luego apagada en ellos, y su naturaleza se volvi\u00f3 incapaz de la bienaventuranza para la cual hab\u00edan sido creados. Y como sucedi\u00f3 con ellos, as\u00ed debe ser con todas las dem\u00e1s criaturas; al elegir lo que est\u00e1 en desacuerdo con la voluntad de Aquel que los cre\u00f3, rechazan toda perfecci\u00f3n posible en su propia naturaleza. Adem\u00e1s, pierden lo \u00fanico que puede colmar de felicidad perfecta y duradera al alma razonable creada capaz de conocerla, la revelaci\u00f3n amorosa a s\u00ed misma del Se\u00f1or de todo como su porci\u00f3n permanente. Porque la criatura cuya voluntad, afectos y naturaleza espiritual son diversas de las del Todopoderoso, no puede regocijarse en \u00c9l; la contradicci\u00f3n entre ellos lo hace imposible; todo el alcance ilimitado de las perfecciones del Creador se convierte para tal ca\u00eddo en la ocasi\u00f3n de una repulsi\u00f3n m\u00e1s en\u00e9rgica de su propia naturaleza de eso, el \u00fanico verdadero centro y descanso de su ser. Todo esto conduce a unas conclusiones de lo m\u00e1s pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, tenemos aqu\u00ed alguna luz arrojada sobre el terrible misterio de la muerte eterna, y de los pelda\u00f1os por los que las criaturas del Dios del amor son arrastradas a ella. La malignidad, el odio, la desesperaci\u00f3n, los \u00faltimos y m\u00e1s negros pecados en los que se han precipitado los peque\u00f1os pecados placenteros, son a menudo, incluso en esta vida, una angustia visible para su v\u00edctima; y la raz\u00f3n de todo esto, y su fin, se nos ense\u00f1a cuando contemplamos la naturaleza del pecado. Porque el pecado no es una cosa, sino un cierto modo de acci\u00f3n de una criatura razonable, y esa acci\u00f3n afecta su propia constituci\u00f3n interna; y la miseria de la eternidad no es la mera retribuci\u00f3n designada por algo que sucedi\u00f3 en esta vida, sino que es un curso de acci\u00f3n continuo e intenso en el que la acci\u00f3n aqu\u00ed ha seguido los pasos necesarios.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, vea aqu\u00ed el verdadero mal del pecado menos permitido. Porque esto, que es la consecuencia de la naturaleza mortal del pecado, debe estar en cada pecado; y cuando cedemos al menor pecado, nos entregamos a \u00e9l, y no podemos saber hasta d\u00f3nde puede prevalecer sobre nosotros. El mero hecho de permitir que nuestros corazones terrenales se fijen con demasiado deleite en las cosas l\u00edcitas que no son su verdadero Se\u00f1or, esto en s\u00ed mismo puede destruirnos, al ser el primer paso que nos aleja de \u00c9l como el centro de nuestro ser. M\u00e1s a\u00fan, un h\u00e1bito de pecado, un mal genio permitido, una lujuria permitida, puede ser la actuaci\u00f3n de nuestra alma contra Dios que nos asegura la rebeli\u00f3n eterna de un esp\u00edritu perdido en la oscuridad de la desesperaci\u00f3n. Sin duda, as\u00ed como algunos venenos destruyen la vida del cuerpo m\u00e1s s\u00fabitamente que otros, as\u00ed algunos pecados devastan el alma con una rapidez m\u00e1s terrible que otros, porque concentran en s\u00ed mismos una contradicci\u00f3n m\u00e1s en\u00e9rgica de la santidad del Dios bendito: pero todos tienen la naturaleza malvada en ellos; y quien posee el alma puede, y si permanece, debe excluirla del cielo y de la bienaventuranza, no porque Dios sea un severo exactor de una pena amenazada, sino porque el pecado debe separar el alma que posee de Aquel que , por la necesidad de su propia naturaleza bendita, no puede soportar la iniquidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Y nuevamente, vea aqu\u00ed la necesidad que tenemos de clamar constantemente a Dios por dones cada vez m\u00e1s grandes de Su gracia que convierte.<\/p>\n

4. <\/strong>Y, por \u00faltimo, aprendamos de aqu\u00ed esa lecci\u00f3n sin la cual la oraci\u00f3n por los dones de la gracia de Dios no es m\u00e1s que enga\u00f1o: la lecci\u00f3n de luchar en acto contra el pecado. (Bp. S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado<\/strong><\/p>\n

A <\/ El correcto conocimiento del pecado est\u00e1 en la ra\u00edz de todo cristianismo salvador. Sin ella, doctrinas como la justificaci\u00f3n, la conversi\u00f3n, la santificaci\u00f3n, son \u201cpalabras y nombres\u201d que no transmiten ning\u00fan significado a la mente. La creaci\u00f3n material en G\u00e9nesis comenz\u00f3 con \u201cluz\u201d, al igual que la creaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n


I. <\/strong>Proporcionar\u00e9 alguna definici\u00f3n de pecado. El pecado es esa vasta enfermedad moral que afecta a toda la raza humana, de todo rango, clase, nombre, naci\u00f3n y pueblo. \u201cUn pecado\u201d, para hablar m\u00e1s particularmente, consiste en hacer, decir, pensar o imaginar cualquier cosa que no est\u00e9 en perfecta conformidad con la mente y la ley de Dios. La m\u00e1s m\u00ednima desviaci\u00f3n externa o interna del paralelismo matem\u00e1tico absoluto con la voluntad y el car\u00e1cter revelados de Dios constituye un pecado, y de inmediato nos hace culpables a los ojos de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Respecto al origen y fuente de esta gran enfermedad moral llamada \u201cpecado\u201d debo decir algo. Entonces, tengamos fijado en nuestras mentes que la pecaminosidad del hombre no comienza desde afuera, sino desde adentro. Es una enfermedad familiar, que todos heredamos de nuestros primeros padres, Ad\u00e1n y Eva, y con la que nacemos. De todas las tonter\u00edas que dicen los padres sobre sus hijos, no hay peor que el dicho com\u00fan: \u201cMi hijo tiene un buen coraz\u00f3n en el fondo. No es lo que deber\u00eda ser; pero ha ca\u00eddo en malas manos. Las escuelas p\u00fablicas son malos lugares. Los tutores descuidan a los chicos. Sin embargo, tiene un buen coraz\u00f3n en el fondo\u201d. La verdad, por desgracia, es diametralmente opuesta. La primera causa de todo pecado radica en la corrupci\u00f3n natural del propio coraz\u00f3n del muchacho, y no en la escuela.<\/p>\n


III. <\/strong>En cuanto a la extensi\u00f3n de esta vasta enfermedad moral del hombre llamada pecado, cuid\u00e9monos de no equivocarnos. El \u00fanico terreno seguro es el que se establece para nosotros en las Escrituras (Gen 6:5<\/span>; Jerem\u00edas 17:9<\/span>). El pecado es una enfermedad que invade y atraviesa cada parte de nuestra constituci\u00f3n moral y cada facultad de nuestra mente. El entendimiento, los afectos, las facultades de razonamiento, la voluntad, est\u00e1n todos m\u00e1s o menos infectados. Incluso la conciencia est\u00e1 tan ciega que no se puede depender de ella como una gu\u00eda segura, y es tan probable que lleve a los hombres al error como al bien, a menos que sea iluminada por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Respecto a la culpa, vileza y ofensa del pecado a los ojos de Dios, mis palabras ser\u00e1n pocas. El ciego no puede ver la diferencia entre una obra maestra de Tiziano o Rafael y la cabeza de la reina en el letrero de un pueblo. El sordo no puede distinguir entre un silbato y un \u00f3rgano de catedral. Los mismos animales cuyo olor es m\u00e1s ofensivo para nosotros no tienen idea de que son ofensivos y no son ofensivos entre s\u00ed. Y el hombre, el hombre ca\u00eddo, creo, no puede tener una idea justa de lo vil que es el pecado a la vista de ese Dios cuya obra es absolutamente perfecta, perfecta ya sea que miremos a trav\u00e9s del telescopio o del microscopio, perfecta en la formaci\u00f3n de un poderoso planeta como J\u00fapiter, con sus sat\u00e9lites, manteniendo el tiempo en un segundo mientras rueda alrededor del sol, perfecto en la formaci\u00f3n del insecto m\u00e1s peque\u00f1o que se arrastra sobre un pie de tierra. Pero, no obstante, establezcamos firmemente en nuestras mentes que el pecado es \u201clo abominable que Dios aborrece\u201d; y que \u201cnada que contamina entrar\u00e1\u201d en el cielo (Jer 44:4<\/span>; Hab 1:13<\/span>; Stg 2:10<\/span>; Eze 18:4<\/span>; Rom 6:23<\/span>; Rom 2:16<\/span>; Mar 9:44<\/span>; Sal 9:17<\/span>; Mat 25:46<\/span>; Ap 21:27<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Solo queda por considerar un punto sobre el tema del pecado, que no me atrevo a pasar por alto: su enga\u00f1o. \u00a1No es m\u00e1s que uno peque\u00f1o! \u00a1Dios es misericordioso! \u00a1Dios no es extremista para marcar lo que se hace mal! \u00a1Tenemos buenas intenciones! \u00a1No se puede ser tan particular! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el gran da\u00f1o? \u00a1Solo hacemos como los dem\u00e1s!\u201d \u00bfQui\u00e9n no conoce este tipo de lenguaje?<\/p>\n

1. <\/strong>Una visi\u00f3n b\u00edblica del pecado es uno de los mejores ant\u00eddotos para ese tipo de teolog\u00eda vaga, tenue, brumosa y confusa que es tan dolorosamente actual en la \u00e9poca actual.<\/p>\n

2. <\/strong>Una visi\u00f3n b\u00edblica del pecado es uno de los mejores ant\u00eddotos contra la teolog\u00eda extravagantemente amplia y liberal que est\u00e1 tan de moda en la actualidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Una visi\u00f3n correcta del pecado es el mejor ant\u00eddoto contra ese tipo de cristianismo sensual, ceremonial y formal, que ha barrido Inglaterra como una inundaci\u00f3n y se ha llevado a tantos antes.<\/p>\n

4. <\/strong>Una visi\u00f3n correcta del pecado es uno de los mejores ant\u00eddotos contra las teor\u00edas sobredimensionadas de la perfecci\u00f3n, de las que tanto o\u00edmos hablar en estos tiempos.<\/p>\n

5. <\/strong>Una visi\u00f3n b\u00edblica del pecado resultar\u00e1 un ant\u00eddoto admirable para las bajas opiniones sobre la santidad personal, que prevalecen tan dolorosamente en estos \u00faltimos d\u00edas de la Iglesia. Debemos volver a los primeros principios. Debemos volver a \u201clos viejos caminos\u201d. Debemos sentarnos humildemente en la presencia de Dios, mirar todo el tema a la cara, examinar claramente lo que el Se\u00f1or Jes\u00fas llama pecado, y lo que el Se\u00f1or Jes\u00fas llama \u201chacer Su voluntad\u201d. (Bp. Ryle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza sin ley del pecado<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 queremos decir? cuando decimos de los dem\u00e1s, o de nosotros mismos, que somos pecadores? \u00bfY cu\u00e1l es el tipo y grado de sentimiento que debe acompa\u00f1ar esta expresi\u00f3n?<\/p>\n


I. <\/strong>El pecado consiste en la acci\u00f3n, en hacer algo. El pecado, se dice, es la transgresi\u00f3n de la ley. Todo el que peca, pues, obra o hace algo; porque transgredir es ciertamente actuar. Pero al decir esto, que no se entienda que implica que el pecado se limita a meras acciones externas. De hecho, decimos con m\u00e1s propiedad que el pecado reside en la mente y consiste en el prop\u00f3sito que all\u00ed se form\u00f3, incluso cuando el prop\u00f3sito se manifiesta en la acci\u00f3n externa. El acto exterior no da car\u00e1cter a la disposici\u00f3n y prop\u00f3sito interior; pero la disposici\u00f3n interna y el prop\u00f3sito dan car\u00e1cter al acto externo. El acto exterior es el esp\u00edritu interior encarnado; y en todo caso de pecado abierto, tanto el prop\u00f3sito mental como esta encarnaci\u00f3n externa son pecaminosas.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado siempre implica conocimiento, conocimiento de la ley de la cual es una transgresi\u00f3n. Es la ley moral, que siempre se da a conocer, ante todo, en la conciencia. Esta facultad peculiar da a todo ser humano, en la medida en que su naturaleza se desarrolla, el sentido de la obligaci\u00f3n moral, lo hace responsable y capaz de las acciones que llamamos buenas y malas, dignas de recompensa o de castigo. La ley, en esta forma, es tan antigua como el hombre. Lo encuentra en s\u00ed mismo; y revela, en alg\u00fan grado, su poder vinculante dondequiera que se vea al hombre en la tierra; aunque habla m\u00e1s claramente en la medida en que se mejoran las facultades humanas y el hombre se vuelve m\u00e1s verdaderamente humano. Pero como la conciencia de la generalidad de los hombres, en ausencia de una revelaci\u00f3n extraordinaria, habla d\u00e9bilmente, Dios ha proclamado m\u00e1s plenamente Su ley en Su Palabra. Sobre el principio de que a quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1, los poseedores de esta Palabra, si no viven de acuerdo con ella, se involucrar\u00e1n en una transgresi\u00f3n m\u00e1s profunda e inexcusable que los paganos.<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado siempre implica voluntariedad, o sea, que la acci\u00f3n a la que se le atribuye es la acci\u00f3n libre de su autor. Podemos buscar la gracia de Dios que mora en nosotros, por la cual la criatura es la \u00fanica que puede mantenerse erguida, primero fue resistida y luego apagada en ellos, y su naturaleza se volvi\u00f3 incapaz de la bienaventuranza para la que hab\u00edan sido creados. Y como sucedi\u00f3 con ellos, as\u00ed debe ser con todas las dem\u00e1s criaturas; al elegir lo que est\u00e1 en desacuerdo con la voluntad de Aquel que los cre\u00f3, rechazan toda perfecci\u00f3n posible en su propia naturaleza. Adem\u00e1s, pierden lo \u00fanico que puede colmar de felicidad perfecta y duradera al alma razonable creada capaz de conocerla, la revelaci\u00f3n amorosa a s\u00ed misma del Se\u00f1or de todo como su porci\u00f3n permanente. Porque la criatura cuya voluntad, afectos y naturaleza espiritual son diversas de las del Todopoderoso, no puede regocijarse en \u00c9l; la contradicci\u00f3n entre ellos lo hace imposible; todo el alcance ilimitado de las perfecciones del Creador se convierte para tal ca\u00eddo en la ocasi\u00f3n de una repulsi\u00f3n m\u00e1s en\u00e9rgica de su propia naturaleza de eso, el \u00fanico verdadero centro y descanso de su ser. Todo esto conduce a unas conclusiones de lo m\u00e1s pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, tenemos aqu\u00ed alguna luz arrojada sobre el terrible misterio de la muerte eterna, y de los pelda\u00f1os por los que las criaturas del Dios del amor son arrastradas a ella. La malignidad, el odio, la desesperaci\u00f3n, los \u00faltimos y m\u00e1s negros pecados en los que se han precipitado los peque\u00f1os pecados placenteros, son a menudo, incluso en esta vida, una angustia visible para su v\u00edctima; y la raz\u00f3n de todo esto, y su fin, se nos ense\u00f1a cuando contemplamos la naturaleza del pecado. Porque el pecado no es una cosa, sino un cierto modo de acci\u00f3n de una criatura razonable, y esa acci\u00f3n afecta su propia constituci\u00f3n interna; y la miseria de la eternidad no es la mera retribuci\u00f3n designada por algo que sucedi\u00f3 en esta vida, sino que es un curso de acci\u00f3n continuo e intenso en el que la acci\u00f3n aqu\u00ed ha seguido los pasos necesarios.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, vea aqu\u00ed el verdadero mal del pecado menos permitido. Porque esto, que es la consecuencia de la naturaleza mortal del pecado, debe estar en cada pecado; y cuando cedemos al menor pecado, nos entregamos a \u00e9l, y no podemos saber hasta d\u00f3nde puede prevalecer sobre nosotros. El mero hecho de permitir que nuestros corazones terrenales se fijen con demasiado deleite en las cosas l\u00edcitas que no son su verdadero Se\u00f1or, esto en s\u00ed mismo puede destruirnos, al ser el primer paso que nos aleja de \u00c9l como el centro de nuestro ser. M\u00e1s a\u00fan, un h\u00e1bito de pecado, un mal genio permitido, una lujuria permitida, puede ser la actuaci\u00f3n de nuestra alma contra Dios que nos asegura la rebeli\u00f3n eterna de un esp\u00edritu perdido en la oscuridad de la desesperaci\u00f3n. Sin duda, as\u00ed como algunos venenos destruyen la vida del cuerpo m\u00e1s s\u00fabitamente que otros, as\u00ed algunos pecados devastan el alma con una rapidez m\u00e1s terrible que otros, porque concentran en s\u00ed mismos una contradicci\u00f3n m\u00e1s en\u00e9rgica de la santidad del Dios bendito: pero todos tienen la naturaleza malvada en ellos; y quien posee el alma puede, y si permanece, debe excluirla del cielo y de la bienaventuranza, no porque Dios sea un severo exactor de una pena amenazada, sino porque el pecado debe separar el alma que posee de Aquel que , por la necesidad de su propia naturaleza bendita, no puede soportar la iniquidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Y nuevamente, vea aqu\u00ed la necesidad que tenemos de clamar constantemente a Dios por dones cada vez m\u00e1s grandes de Su gracia que convierte.<\/p>\n

4. <\/strong>Y, por \u00faltimo, aprendamos de aqu\u00ed esa lecci\u00f3n sin la cual la oraci\u00f3n por los dones de la gracia de Dios no es m\u00e1s que enga\u00f1o: la lecci\u00f3n de luchar en acto contra el pecado. (Bp. S. Wilberforce.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado<\/strong><\/p>\n

Un conocimiento correcto del pecado miente en la ra\u00edz de todo cristianismo salv\u00edfico. Sin ella, doctrinas como la justificaci\u00f3n, la conversi\u00f3n, la santificaci\u00f3n, son \u201cpalabras y nombres\u201d que no transmiten ning\u00fan significado a la mente. La creaci\u00f3n material en G\u00e9nesis comenz\u00f3 con \u201cluz\u201d, al igual que la creaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n


I. <\/strong>Proporcionar\u00e9 alguna definici\u00f3n de pecado. El pecado es esa vasta enfermedad moral que afecta a toda la raza humana, de todo rango, clase, nombre, naci\u00f3n y pueblo. \u201cUn pecado\u201d, para hablar m\u00e1s particularmente, consiste en hacer, decir, pensar o imaginar cualquier cosa que no est\u00e9 en perfecta conformidad con la mente y la ley de Dios. La m\u00e1s m\u00ednima desviaci\u00f3n externa o interna del paralelismo matem\u00e1tico absoluto con la voluntad y el car\u00e1cter revelados de Dios constituye un pecado, y de inmediato nos hace culpables a los ojos de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Respecto al origen y fuente de esta gran enfermedad moral llamada \u201cpecado\u201d debo decir algo. Entonces, tengamos fijado en nuestras mentes que la pecaminosidad del hombre no comienza desde afuera, sino desde adentro. Es una enfermedad familiar, que todos heredamos de nuestros primeros padres, Ad\u00e1n y Eva, y con la que nacemos. De todas las tonter\u00edas que dicen los padres sobre sus hijos, no hay peor que el dicho com\u00fan: \u201cMi hijo tiene un buen coraz\u00f3n en el fondo. No es lo que deber\u00eda ser; pero ha ca\u00eddo en malas manos. Las escuelas p\u00fablicas son malos lugares. Los tutores descuidan a los chicos. Sin embargo, tiene un buen coraz\u00f3n en el fondo\u201d. La verdad, por desgracia, es diametralmente opuesta. La primera causa de todo pecado radica en la corrupci\u00f3n natural del propio coraz\u00f3n del muchacho, y no en la escuela.<\/p>\n


III. <\/strong>En cuanto a la extensi\u00f3n de esta vasta enfermedad moral del hombre llamada pecado, cuid\u00e9monos de no equivocarnos. El \u00fanico terreno seguro es el que se establece para nosotros en las Escrituras (Gen 6:5<\/span>; Jerem\u00edas 17:9<\/span>). El pecado es una enfermedad que invade y atraviesa cada parte de nuestra constituci\u00f3n moral y cada facultad de nuestra mente. El entendimiento, los afectos, las facultades de razonamiento, la voluntad, est\u00e1n todos m\u00e1s o menos infectados. Incluso la conciencia est\u00e1 tan ciega que no se puede depender de ella como una gu\u00eda segura, y es tan probable que lleve a los hombres al error como al bien, a menos que sea iluminada por el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Respecto a la culpa, vileza y ofensa del pecado a los ojos de Dios, mis palabras ser\u00e1n pocas. El ciego no puede ver la diferencia entre una obra maestra de Tiziano o Rafael y la cabeza de la reina en el letrero de un pueblo. El sordo no puede distinguir entre un silbato y un \u00f3rgano de catedral. Los mismos animales cuyo olor es m\u00e1s ofensivo para nosotros no tienen idea de que son ofensivos y no son ofensivos entre s\u00ed. Y el hombre, el hombre ca\u00eddo, creo, no puede tener una idea justa de lo vil que es el pecado a la vista de ese Dios cuya obra es absolutamente perfecta, perfecta ya sea que miremos a trav\u00e9s del telescopio o del microscopio, perfecta en la formaci\u00f3n de un poderoso planeta como J\u00fapiter, con sus sat\u00e9lites, manteniendo el tiempo en un segundo mientras gira alrededor del sol, perfecto en la formaci\u00f3n del insecto m\u00e1s peque\u00f1o que se arrastra sobre un pie de tierra. Pero, no obstante, establezcamos firmemente en nuestras mentes que el pecado es \u201clo abominable que Dios aborrece\u201d; y que \u201cnada que contamina entrar\u00e1\u201d en el cielo (Jer 44:4<\/span>; Hab 1:13<\/span>; Stg 2:10<\/span>; Eze 18:4<\/span>; Rom 6:23<\/span>; Rom 2:16<\/span>; Mar 9:44<\/span>; Sal 9:17<\/span>; Mat 25:46<\/span>; Ap 21:27<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Solo queda por considerar un punto sobre el tema del pecado, que no me atrevo a pasar por alto: su enga\u00f1o. \u00a1No es m\u00e1s que uno peque\u00f1o! \u00a1Dios es misericordioso! \u00a1Dios no es extremista para marcar lo que se hace mal! \u00a1Tenemos buenas intenciones! \u00a1No se puede ser tan particular! \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el gran da\u00f1o? \u00a1Solo hacemos como los dem\u00e1s!\u201d \u00bfQui\u00e9n no conoce este tipo de lenguaje?<\/p>\n

1. <\/strong>Una visi\u00f3n b\u00edblica del pecado es uno de los mejores ant\u00eddotos para ese tipo de teolog\u00eda vaga, tenue, brumosa y confusa que es tan dolorosamente actual en la \u00e9poca actual.<\/p>\n

2. <\/strong>Una visi\u00f3n b\u00edblica del pecado es uno de los mejores ant\u00eddotos contra la teolog\u00eda extravagantemente amplia y liberal que est\u00e1 tan de moda en la actualidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Una visi\u00f3n correcta del pecado es el mejor ant\u00eddoto contra ese tipo de cristianismo sensual, ceremonial y formal, que ha barrido Inglaterra como una inundaci\u00f3n y se ha llevado a tantos antes.<\/p>\n

4. <\/strong>Una visi\u00f3n correcta del pecado es uno de los mejores ant\u00eddotos contra las teor\u00edas sobredimensionadas de la perfecci\u00f3n, de las que tanto o\u00edmos hablar en estos tiempos.<\/p>\n

5. <\/strong>Una visi\u00f3n b\u00edblica del pecado resultar\u00e1 un ant\u00eddoto admirable para las bajas opiniones sobre la santidad personal, que prevalecen tan dolorosamente en estos \u00faltimos d\u00edas de la Iglesia. Debemos volver a los primeros principios. Debemos volver a \u201clos viejos caminos\u201d. Debemos sentarnos humildemente en la presencia de Dios, mirar todo el tema a la cara, examinar claramente lo que el Se\u00f1or Jes\u00fas llama pecado, y lo que el Se\u00f1or Jes\u00fas llama \u201chacer Su voluntad\u201d. (Bp. Ryle.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza sin ley del pecado<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 queremos decir? cuando decimos de los dem\u00e1s, o de nosotros mismos, que somos pecadores? \u00bfY cu\u00e1l es el tipo y grado de sentimiento que debe acompa\u00f1ar esta expresi\u00f3n?<\/p>\n


I. <\/strong>El pecado consiste en la acci\u00f3n, en hacer algo. El pecado, se dice, es la transgresi\u00f3n de la ley. Todo el que peca, pues, obra o hace algo; porque transgredir es ciertamente actuar. Pero al decir esto, que no se entienda que implica que el pecado se limita a meras acciones externas. De hecho, decimos con m\u00e1s propiedad que el pecado reside en la mente y consiste en el prop\u00f3sito que all\u00ed se form\u00f3, incluso cuando el prop\u00f3sito se manifiesta en la acci\u00f3n externa. El acto exterior no da car\u00e1cter a la disposici\u00f3n y prop\u00f3sito interior; pero la disposici\u00f3n interna y el prop\u00f3sito dan car\u00e1cter al acto externo. El acto exterior es el esp\u00edritu interior encarnado; y en todo caso de pecado abierto, tanto el prop\u00f3sito mental como esta encarnaci\u00f3n externa son pecaminosas.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado siempre implica conocimiento, conocimiento de la ley de la cual es una transgresi\u00f3n. Es la ley moral, que siempre se da a conocer, ante todo, en la conciencia. Esta facultad peculiar da a todo ser humano, en la medida en que su naturaleza se desarrolla, el sentido de la obligaci\u00f3n moral, lo hace responsable y capaz de las acciones que llamamos buenas y malas, dignas de recompensa o de castigo. La ley, en esta forma, es tan antigua como el hombre. Lo encuentra en s\u00ed mismo; y revela, en alg\u00fan grado, su poder vinculante dondequiera que se vea al hombre en la tierra; aunque habla m\u00e1s claramente en la medida en que se mejoran las facultades humanas y el hombre se vuelve m\u00e1s verdaderamente humano. Pero como la conciencia de la generalidad de los hombres, en ausencia de una revelaci\u00f3n extraordinaria, habla d\u00e9bilmente, Dios ha proclamado m\u00e1s plenamente Su ley en Su Palabra. Sobre el principio de que a quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1, los poseedores de esta Palabra, si no viven de acuerdo con ella, se involucrar\u00e1n en una transgresi\u00f3n m\u00e1s profunda e inexcusable que los paganos.<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado siempre implica voluntariedad, o sea, que la acci\u00f3n a la que se le atribuye es la acci\u00f3n libre de su autor. Podemos buscar entre los mandamientos divinos en la Biblia todo el tiempo que queramos, no encontraremos ninguno dirigido al hombre que no est\u00e9 en su poder obedecer, si est\u00e1 correctamente dispuesto. As\u00ed, la falsedad, el robo y toda clase de deshonestidad son pecados, porque todo el que quiera puede abstenerse de estos actos. El poder de la voluntad se extiende a todo lo que se puede decir que hace el hombre. Es un poder sobre los movimientos del cuerpo y sobre el estado general y los ejercicios de la mente. Se ve controlando los pensamientos, refrenando la imaginaci\u00f3n, regulando los afectos y subordinando los apetitos y los deseos. Al limitar el pecado a las acciones voluntarias, le damos todo el alcance que puede tener de hecho, y un alcance muy amplio; porque como todas nuestras acciones propiamente humanas son voluntarias, es concebible que todas sean pecaminosas.<\/p>\n


IV. <\/strong>El pecado es un acto incorrecto o, como lo denomina el texto, una transgresi\u00f3n. La santidad es la totalidad de ese estado moral, por el cual se expresa un temperamento de obediencia a la ley divina. El pecado es todo lo que aparece en forma de desobediencia. Es todo estado de \u00e1nimo y acto de la vida por el cual se contravienen o eluden los preceptos de la ley. El objeto que persigue el transgresor no es la comisi\u00f3n del pecado, sino simplemente la gratificaci\u00f3n de un apetito o deseo; el pecado, en otras palabras, no es su fin, sino meramente un medio para su fin: mientras que para lograr el fin al que apunta alg\u00fan deseo avivado, para asegurarse una cierta cantidad de placer, comete el pecado, a veces imprudentemente, a veces con frialdad y deliberadamente. Cualquier deseo de la mente, cualquier capricho o pasi\u00f3n, los apetitos sensuales, el amor a la fama, el amor al poder o el amor a la acumulaci\u00f3n, pueden empujarlo a cruzar la l\u00ednea divisoria que separa el bien del mal, la santidad del pecado. . El pecado es, pues, seg\u00fan el verdadero significado de la palabra griega en el texto, anarqu\u00eda. No importa cu\u00e1l sea el pecado, ya sea hablar mal, o deshonestidad en los negocios, o intemperancia en cualquiera de sus formas, o cualquiera de la legi\u00f3n de pecados de los que los hombres se hacen culpables, todo puede atribuirse directamente a esa anarqu\u00eda, que negaci\u00f3n de la restricci\u00f3n divina que se da como la caracter\u00edstica fundamental del pecado en el texto. Conclusi\u00f3n:–<\/p>\n

(1)<\/strong> De esta exposici\u00f3n del sujeto inferimos que todo pecado es personal, con lo cual queremos decir que pertenece a alg\u00fan ser personal que lo ha cometido ; y que en el pecado de un ser ning\u00fan otro ser puede tener una parte.<\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado no puede ser atribuido a la mera naturaleza o mente del hombre, o a cualquier principio latente de la mente. Todo lo pecaminoso en el hombre es su propio acto u obra.<\/p>\n

(3)<\/strong> Teniendo esto en cuenta, entonces, somos conducidos a la inferencia adicional de que el pecado es un gran demonio. Es una maldad virulenta y positiva, que consiste en traici\u00f3n al gobierno divino y resistencia de la fuente suprema de toda autoridad leg\u00edtima. (DN Sheldon,, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obligaci\u00f3n perpetua de la ley moral; el mal del pecado y su merecido castigo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 entendemos por ley moral.<\/p>\n

1. <\/strong>La ley moral significa aquella regla que se da a todos los hombres para dirigir sus modales o conducta, considerados simplemente como criaturas inteligentes y sociales, que tienen entendimiento para conocer a Dios y a s\u00ed mismos, capacidad para juzgar lo que es correcto y el mal, y una voluntad de elegir y rechazar el bien y el mal.<\/p>\n

2. <\/strong>Se encuentra en los Diez Mandamientos<\/em>; <\/em>se encuentra en las Sagradas Escrituras, esparcidas arriba y abajo por todos los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento, y puede descubrirse en las partes m\u00e1s claras y necesarias del mismo, mediante el ejercicio sincero y diligente de nuestras propias facultades de razonamiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta ley moral es de obligaci\u00f3n universal y perpetua para toda la humanidad, incluso a trav\u00e9s de todas las naciones y todas las edades.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una ley que surge de la existencia misma de Dios y de la naturaleza del hombre; brota de la misma relaci\u00f3n de tales criaturas con su Hacedor y entre s\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta ley est\u00e1 tan arraigada en la naturaleza misma del hombre como criatura razonable que una conciencia despierta requerir\u00e1 obediencia a ella para siempre.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta ley se adapta a cada estado y circunstancia de la naturaleza humana, a cada condici\u00f3n de la vida del hombre ya cada dispensaci\u00f3n de Dios; y como no se puede cambiar por ley mejor, debe ser para siempre.<\/p>\n

4. <\/strong>Parece a\u00fan m\u00e1s que esta ley es perpetua, porque cualquier otra ley que Dios pueda prescribir o que el hombre pueda estar obligado a obedecer, se basa en la obligaci\u00f3n eterna de esta ley moral.<\/p>\n

5. <\/strong>La Escritura afirma la perpetuidad y la obligaci\u00f3n eterna de la ley moral (Luk 16:17<\/span>).<\/p>\n

III. <\/strong>La naturaleza maligna del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una afrenta a la autoridad y gobierno de un Dios santo y sabio, un Dios que tiene el derecho soberano de hacer leyes para Sus criaturas, y ha formado todos Sus mandamientos y prohibiciones de acuerdo con la sabidur\u00eda infinita.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado lleva en su naturaleza una gran ingratitud hacia Dios nuestro Creador, y un perverso abuso de esa bondad que nos ha otorgado todos nuestros poderes y talentos naturales, nuestros miembros, nuestros sentidos y todas nuestras facultades del alma y cuerpo.<\/p>\n

3. <\/strong>El pecado contra la ley de Dios irrumpe en ese orden sabio y hermoso que Dios ha designado para regir toda Su creaci\u00f3n (Pro 16:4<\/a>).<\/p>\n

4. <\/strong>Como es la naturaleza misma del pecado traer desorden a la creaci\u00f3n de Dios, \u00a1as\u00ed sus consecuencias naturales son perniciosas para la criatura pecadora!<\/p>\n

5. <\/strong>El pecado provoca a Dios a ira, ya que \u00c9l es el justo gobernador del mundo; trae la culpa sobre la criatura, y la expone a los castigos amenazados por la ley quebrantada.<\/p>\n


IV. <\/strong>El dem\u00e9rito propio del pecado, o cu\u00e1l es el castigo que merece.<\/p>\n

1. <\/strong>Cuando Dios cre\u00f3 al hombre al principio, \u00c9l se propuso continuarlo en vida y felicidad mientras el hombre continuara siendo inocente y obediente a la ley, y por lo tanto mantuviera su lealtad a Dios su Hacedor.<\/p>\n

2. <\/strong>Por una transgresi\u00f3n deliberada y presuntuosa de la ley, el hombre viol\u00f3 su lealtad a Dios su Hacedor, y perdi\u00f3 todos los bienes que su Creador le hab\u00eda dado y la esperanza de todo lo que \u00c9l le hab\u00eda prometido.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta p\u00e9rdida de vida, y las bendiciones de ella por el pecado, es una p\u00e9rdida eterna.<\/p>\n

4. <\/strong>Apenas hay pecado real, es decir, <\/em>voluntario, que conlleve algunas agravaciones particulares, y \u00e9stas merecen castigos positivos adicionales que la sabidur\u00eda y la justicia de Dios tengan raz\u00f3n para infligir. <\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEst\u00e1 la ley de Dios en vigencia perpetua y cada transgresi\u00f3n de ella es tan atroz como un mal? Entonces hagamos una encuesta sobre cu\u00e1n miserable y deplorable es el estado de la humanidad por naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfEs la ley moral de una obligaci\u00f3n tan constante, y es la muerte la recompensa debida por cada transgresi\u00f3n de ella? Entonces es necesario que los ministros prediquen esta ley, y es necesario que los oyentes la aprendan.<\/strong> p><\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 santo respeto y celo ha mostrado Dios por el honor de su ley eterna, y qu\u00e9 sagrada indignaci\u00f3n ha manifestado contra el pecado, cuando envi\u00f3 a su propio Hijo a obedecer esta ley, y a sufrir por nuestra desobediencia a la ley. \u00a1Eso!<\/p>\n

4. <\/strong>Cu\u00e1n gloriosa es la sabidur\u00eda y la misericordia del evangelio, que honra la ley en todo sentido, que prepara una expiaci\u00f3n y un perd\u00f3n honrosos para los rebeldes culpables que han quebrantado esta ley eterna, y da gracia y poder para renovar nuestra naturaleza de acuerdo a las exigencias de la misma!<\/p>\n

5. <\/strong>Feliz el mundo de arriba, donde se presta para siempre una obediencia tan natural y tan f\u00e1cil a esta ley de Dios sin la menor transgresi\u00f3n. (Isaac Watts, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9 es el pecado<\/strong><\/p>\n

El pecado es la transgresi\u00f3n de la ley . Es hacer contra o sin ley. Lo primero, a la hora de averiguar la verdadera naturaleza del pecado, es tener una noci\u00f3n clara de la ley, \u00bfqu\u00e9 es? \u00bfC\u00f3mo surge? Me parece que s\u00f3lo hay una manera posible para que nosotros en este siglo XIX averig\u00fcemos qu\u00e9 es la ley; y esto es, por la observaci\u00f3n de las consecuencias y tendencias de las acciones. El estudio de las leyes de diferentes pueblos solo puede ayudarnos en esto hasta ahora: nos permite ver lo que encontraron \u00fatil y bueno para ellos, y as\u00ed nos da una noci\u00f3n presuntiva de que lo mismo puede, en circunstancias similares, ser bueno y \u00fatil para nosotros. Pero s\u00f3lo observando cu\u00e1les son las consecuencias a las que la acci\u00f3n tiende realmente en nuestras circunstancias podemos estar seguros de su car\u00e1cter real en su relaci\u00f3n con nosotros. Solo por nuestra propia observaci\u00f3n podemos llegar a la certeza. Pero ahora, \u00bfqu\u00e9 es lo que debemos observar en las acciones, para descubrir la ley de Dios? \u00bfCu\u00e1l es la prueba por la cual podemos discernir lo que debemos y lo que no debemos hacer? La tendencia de una acci\u00f3n a promover la m\u00e1s alta y m\u00e1s perfecta felicidad en el conjunto es el criterio seguro de que est\u00e1 de acuerdo con la ley de Dios. No hay otro que no se resuelva en esto. Porque, pensad un poco dentro de vosotros mismos, \u00bfc\u00f3mo pod\u00e9is saber que es la voluntad de Dios que deb\u00e1is actuar de cierta manera, sino por el hecho de que Dios os ha creado a vosotros y a los dem\u00e1s de tal manera que, si as\u00ed lo hac\u00e9is, ser\u00e1 promover su m\u00e1s alta y verdadera felicidad? No hay marca, ning\u00fan signo puesto sobre las acciones, que distinga unas de otras, que todos los hombres puedan reconocer, sino esto. Por otra parte, esta prueba es clara, adecuada y como todo hombre puede apreciarla y sentir su fuerza. Todo lo que tienda a promover la felicidad humana en general y a la larga, debe ser bueno y conforme a la voluntad de Dios. Todo lo que tiende, en \u00faltima instancia y al final, a producir sufrimiento, dolor o miseria, debe ser malo y opuesto a la voluntad divina. El \u00fanico punto en el que la prueba parece fallar es cuando las consecuencias temporales se confunden con los resultados finales. La abnegaci\u00f3n por el bien de alguien, puede traer sufrimiento temporal; pero el placer que surge de la contemplaci\u00f3n del bien conferido, el vigor y el tono alto impartido a la mente por el acto de abnegaci\u00f3n, y la aprobaci\u00f3n y el amor que obtiene de nuestros semejantes, juntos constituyen una cantidad de felicidad que, mientras compensa inconmensurablemente el sufrimiento insignificante, declara que la acci\u00f3n est\u00e1 de acuerdo con la voluntad de Dios. Y as\u00ed, tambi\u00e9n, la prueba requiere que se tenga en cuenta el tipo o grado de felicidad, a fin de determinar toda la ley de Dios y nuestro deber completo. Encontramos, por ejemplo, que mientras algunas acciones traen placer a trav\u00e9s de nuestra organizaci\u00f3n f\u00edsica, otras traen placer a trav\u00e9s de nuestra constituci\u00f3n mental; y que aquellos que nos afectan a trav\u00e9s de estos \u00faltimos medios inducen un sentido de felicidad m\u00e1s perfecto que los que nos afectan a trav\u00e9s de nuestra organizaci\u00f3n f\u00edsica. Y as\u00ed, de nuevo, los actos de bondad, amor, veracidad, honor, perd\u00f3n, etc., traen un grado de felicidad mayor, m\u00e1s intenso, m\u00e1s completo que el mero cultivo del intelecto; y el sufrimiento o dolor que trae el descuido de ellos es, en general, mucho mayor; de modo que la ley divina que exige estos es m\u00e1s alta y m\u00e1s imperativa que la que exige la cultura intelectual. Sin embargo, en cada caso ver\u00e1s que es la felicidad o el dolor lo que determina y aclara la ley o voluntad de Dios; y es el car\u00e1cter o grado relativo de la felicidad lo que determina el rigor e imperativo relativos de la ley. Pero, obs\u00e9rvese, no digo que sea la tendencia de una acci\u00f3n a promover la felicidad lo que la constituye virtuosa, y la tendencia de una acci\u00f3n a promover la miseria o el dolor lo que la constituye o hace que sea pecado; sino s\u00f3lo que es la tendencia la que es para nosotros la prueba, el criterio o el signo por el cual sabemos que es buena o mala, virtuosa o viciosa. Pero ahora, si aceptas esta prueba y consideras que la ley de Dios requiere cualquier cosa que tienda a promover la felicidad, ver\u00e1s que el pecado incluye una gama de acciones mucho m\u00e1s amplia de lo que generalmente se contempla. Porque la felicidad humana depende tanto de las acciones f\u00edsicas como de las morales, y la violaci\u00f3n de las leyes de nuestro ser f\u00edsico e intelectual es, por lo tanto, tan pecado como la violaci\u00f3n de las leyes de nuestra naturaleza moral. Y no ten\u00e9is derecho a escoger esta ley o la otra, y decir, la transgresi\u00f3n de \u00e9sta es pecado, mientras que la transgresi\u00f3n de la otra es s\u00f3lo un acto de imprudencia y locura. La misma autoridad que hace imperativas las leyes relativas a la moral, hace imperativas las leyes relativas al intelecto y al cuerpo. El tono del pensamiento y sentimiento griego era mucho m\u00e1s alto y m\u00e1s verdadero sobre este tema que el pensamiento y sentimiento cristiano medieval y posterior. Para los griegos el cuerpo era tan sagrado como el alma, los sentidos y el intelecto tan divinos como las facultades morales. Y ten\u00edan raz\u00f3n. Son tan esenciales para la felicidad del hombre; son, al menos, en nuestra condici\u00f3n mortal actual, el fundamento mismo de todos los dem\u00e1s bienes; su existencia saludable es la condici\u00f3n de todas las dem\u00e1s formas de felicidad. Dejad los poderes morales sin la gu\u00eda del intelecto, y conducir\u00e1n a toda clase de errores y locuras. Dejad las facultades f\u00edsicas presa de la enfermedad, y las facultades intelectuales y morales tarde o temprano sufrir\u00e1n las malas consecuencias. Y de inmediato discernir\u00e9is por vosotros mismos c\u00f3mo esto condena la tendencia demasiado com\u00fan entre los religiosos a crear pecados artificiales, es decir, a denunciar cosas que ellos mismos no est\u00e1n dispuestos a disfrutar. Nadie puede legalmente condenar nada que no tienda a disminuir la felicidad humana en su conjunto; y por lo tanto, por muy desagradable que una acci\u00f3n pueda ser para nuestros propios gustos, no tenemos derecho a reprobarla, a menos que podamos demostrar que necesariamente tiende a tal disminuci\u00f3n. No, debemos ir m\u00e1s lejos que esto. Las diferentes constituciones y temperamentos de los individuos son tales que lo que es perfectamente compatible con la felicidad m\u00e1s pura y m\u00e1s perfecta de un hombre, es del todo contrario a la de otro. Cada hombre, por lo tanto, debe quedar libre para seguir su propio curso y determinar por s\u00ed mismo cu\u00e1l es la voluntad de Dios con respecto a \u00e9l, excepto cuando comienza un curso que, si se sigue universalmente, ser\u00eda perjudicial para la humanidad en general. De estos principios se siguen ciertas conclusiones pr\u00e1cticas. Primero, vemos que la ley de vida permite muchas modificaciones, seg\u00fan las circunstancias y necesidades individuales. F\u00edsica, mental y moralmente, los hombres tienen diferentes exigencias, que cada uno por s\u00ed mismo debe determinar ante Dios. Una vez m\u00e1s, podemos ver que el deber humano es necesariamente algo progresivo, que cambia y se purifica a s\u00ed mismo con el avance de la cultura del hombre. Muchas acciones son necesarias para la felicidad en un estado b\u00e1rbaro que son del todo inadmisibles en una etapa m\u00e1s avanzada. La civilizaci\u00f3n, tambi\u00e9n, da lugar a muchos requisitos a los que el salvaje es ajeno. No se puede establecer una ley estereotipada, salvo en principios muy rudimentarios y fundamentales, como dije; pero la ley siempre se elevar\u00e1 m\u00e1s alto, m\u00e1s pura y m\u00e1s libre a medida que los hombres avanzan. (James Cranbrook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es esa ley de la cual el pecado es la transgresi\u00f3n? Es la ley de Dios, incluso cualquier ley Suya por la cual \u00c9l impone alg\u00fan deber sobre cualquiera de los hijos de los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una ley grabada en el coraz\u00f3n de los hombres por la naturaleza, que estaba en vigor mucho antes de la promulgaci\u00f3n de la ley del Monte Sina\u00ed. Esta es la luz de la raz\u00f3n, y los dictados de la conciencia natural sobre aquellos principios morales del bien y del mal, que tienen una equidad esencial en ellos, y muestran al hombre su deber hacia Dios, hacia el pr\u00f3jimo y hacia s\u00ed mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay otra ley que fue dada a la naci\u00f3n jud\u00eda por el ministerio de Mois\u00e9s (Juan 17:19<\/span>). Por esto debemos entender todo el sistema de preceptos divinos sobre ritos ceremoniales, procesos judiciales y deberes morales.<\/p>\n

3. <\/strong>Existe la ley moral.<\/p>\n


II. <\/strong>En que consiste la naturaleza del pecado. Consiste en una falta de conformidad con la ley de Dios, o una disconformidad con ella. La ley de Dios es la regla; todo lo que est\u00e1 por encima de esta regla es pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>El pecado no es un ser positivo, sino una falta de la debida perfecci\u00f3n, un defecto, una imperfecci\u00f3n en la criatura; y por lo tanto es<\/p>\n

(1)<\/strong> No de Dios, sino de la criatura misma.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es no es algo de lo que gloriarnos m\u00e1s que de la falta de todas las cosas.<\/p>\n

(3)<\/strong> Es algo por lo que tenemos motivos para humillarnos, y tenemos una gran necesidad de que se nos quite. .<\/p>\n

(4)<\/strong> No es cosa de desear, sino de lo que se huye y se abomina como lo abominable que Dios aborrece.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado original es verdadera y propiamente pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Las primeras mociones de pecado, y los brotes de esa corrupci\u00f3n natural en nosotros, antes de que se complete con el consentimiento de la voluntad a la mala moci\u00f3n, son verdadera y propiamente pecado.<\/p>\n

4. <\/strong>Todo consentimiento del coraz\u00f3n y deleite en los movimientos hacia las cosas prohibidas por la ley de Dios son pecados, aunque estos nunca se manifiestan en acci\u00f3n, sino que mueren donde nacieron, en lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro coraz\u00f3n (Mateo 5:28<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Todas las omisiones de los deberes internos que debemos a Dios y al pr\u00f3jimo son pecados, como falta de amor a Dios o al pr\u00f3jimo.<\/p>\n

6. <\/strong>Por lo tanto, el hombre peca por silencio indebido y por hablar indebidamente, cuando la causa de Dios y la verdad lo exigen; ver la ley nos manda hablar en algunos casos, pero nunca hablar lo que no es bueno.<\/p>\n

7. <\/strong>De ah\u00ed tambi\u00e9n los pecados del hombre, cuando omite deberes exteriores que le incumben cumplir, as\u00ed como cuando comete pecado de cualquier clase en su vida.<\/p>\n

8. <\/strong>El menor fracaso en cualquier deber es pecado; y todo lo que no llega a la perfecci\u00f3n a la ley es pecado.<\/p>\n


III. <\/strong>En que reside el mal del pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>En el mal hecho a Dios, y su contrariedad.<\/p>\n

(1)<\/strong> A su naturaleza, que es toda santa.<\/p>\n

>(2)<\/strong> En su contradicci\u00f3n con la voluntad y la ley de Dios, que es una especie de copia de Su naturaleza. Y siendo Dios todo bien, y el bien supremo, el pecado debe ser necesariamente una especie de mal infinito.<\/p>\n

2. <\/strong>En lo malo que nos hacemos a nosotros mismos (Pro 8:36<\/span>).<\/p>\n

(1 )<\/strong> deja una mancha y contaminaci\u00f3n espiritual en el alma, por lo que se vuelve inmunda y vil (Is 1:15<\/span>), y verg\u00fcenza y Confusi\u00f3n sobre el mismo pecador (Gn 3:7<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Acarrea la culpa, por lo que el pecador queda sujeto al castigo, seg\u00fan el estado en que se encuentre, hasta que le sea perdonado el pecado. Esto surge de la justicia de Dios y de la amenaza de su ley, que trae todas las miserias.<\/p>\n

1. <\/strong>Es alta rebeli\u00f3n contra la soberana Majestad de Dios, que da vida de autoridad a la ley.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un agravamiento extremo de este mal, ese pecado, ya que es una negaci\u00f3n de nuestro homenaje a Dios, por lo que en verdad es una sumisi\u00f3n cedida al diablo; porque el pecado es en la m\u00e1s estricta propiedad su obra. M\u00e1s particularmente, el pecado ataca la ra\u00edz de todos los atributos divinos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Es contrario a la santidad sin mancha de Dios, que es la gloria peculiar de la Deidad. <\/p>\n

(2)<\/strong> El pecado vilipendia la sabidur\u00eda de Dios, que prescribi\u00f3 la ley a los hombres como regla de su deber.<\/p>\n

(3) <\/strong> El pecado es un alto desprecio y un horrible abuso de la bondad divina, que debe tener una poderosa influencia para obligar al hombre a cumplir con su deber.<\/p>\n

(4)<\/strong> El pecador menosprecia la justicia divina, al prometerse a s\u00ed mismo paz y seguridad, no obstante la ira y venganza que el Se\u00f1or denuncia contra \u00e9l.<\/p>\n

(5)<\/strong> El pecado hiere la omnisciencia de Dios, y al menos lo niega impl\u00edcitamente. Muchos que se sonrojar\u00edan y temblar\u00edan si fueran sorprendidos en sus actos pecaminosos por un ni\u00f1o o un extra\u00f1o, no temen en absoluto el ojo de Dios, aunque \u00c9l observa de cerca todos sus pecados para juzgarlos, y los juzgar\u00e1 en orden. para castigarlos.<\/p>\n

(6)<\/strong> El pecado ofrece un desaf\u00edo al poder divino. \u00c9l puede de un solo golpe enviar el cuerpo a la tumba, y el alma al abismo del infierno, y hacer a los hombres tan miserables como pecadores: y sin embargo, los pecadores lo provocan tan audazmente como si no hubiera peligro.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Si quer\u00e9is ver vuestros pecados, mirad la ley de Dios. Ese es el espejo donde podemos ver nuestra fea cara.<\/p>\n

2. <\/strong>Mira aqu\u00ed qu\u00e9 presunci\u00f3n hay en los hombres para hacer ese deber que Dios no ha hecho as\u00ed, y ese pecado que Dios no ha hecho as\u00ed en la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Huye a Jesucristo para el perd\u00f3n de los pecados, para que Su sangre y Esp\u00edritu los quite. Todas las aguas del mar no lo lavar\u00e1n, sino solo esa sangre. Y arrepi\u00e9ntete y abandona tu pecado, o ser\u00e1 tu ruina. (T. Boston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conocimiento del pecado necesario para el arrepentimiento<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>El texto supone que hay alguna ley dada por el Todopoderoso que el pecado transgrede. Ahora bien, las leyes de Dios son de varios tipos y se dan a conocer de diferentes maneras. La ley de Dios requiere ciertas disposiciones y temperamentos. Ahora bien, si un hombre no es movido por estas disposiciones, es culpable de quebrantar habitualmente la ley divina, y por lo tanto est\u00e1 viviendo habitualmente en un estado de pecado. La ley de Dios requiere que tengas una mente celestial, que seas manso y bondadoso, y que ames a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo; requiere que se\u00e1is puros y castos, y que se\u00e1is \u201csantos como\u201d Cristo es \u201csanto\u201d: el hombre, por tanto, que no posee en el grado m\u00e1s pleno estas disposiciones, est\u00e1 viviendo, en la comisi\u00f3n horaria del pecado, sin embargo inconsciente puede estar de su transgresi\u00f3n y culpa.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEl pecado es infracci\u00f3n de la ley\u201d. Pero, su, es la transgresi\u00f3n de una ley de la que se debe considerar el esp\u00edritu m\u00e1s que la letra. En las causas criminales, el juez no permitir\u00e1 que una ley penal sea forzada m\u00e1s all\u00e1 de su sentido literal para condenar a un reo; pero la ley de Dios, que exige la m\u00e1s alta pureza concebible, tanto de coraz\u00f3n como de vida, debe interpretarse en el sentido m\u00e1s amplio: proh\u00edbe no s\u00f3lo el pecado, sino todo lo relacionado con \u00e9l, todo lo que conduce a \u00e9l. No es necesario, por lo tanto, para la culpabilidad del criminal, que el crimen particular del que es culpable se nombre expresamente en la Escritura. Es suficiente que se proh\u00edba la clase general de pecados bajo los cuales puede clasificarse; o que la disposici\u00f3n de la que, en com\u00fan con otros muchos actos pecaminosos, proceda, sea contraria a la pura y santa ley de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>De nuevo, \u201cEl pecado es infracci\u00f3n de la ley\u201d. Pero no es necesario para la culpa de tal transgresi\u00f3n, ni que la ley sea claramente conocida, ni que el transgresor sea consciente de que ha cometido un pecado al quebrantarla. La ley puede ser quebrantada y el hombre caer bajo su condenaci\u00f3n, sin saber ni sospechar las consecuencias de su mala conducta. Porque, en este caso, como en el de las leyes humanas, es suficiente que el ofensor haya sabido cu\u00e1l era la ley. Cu\u00e1ntos se enga\u00f1an a s\u00ed mismos, primero, estrechando tanto los l\u00edmites del pecado como para permitir que s\u00f3lo los actos m\u00e1s groseros sean criminales; y luego, consider\u00e1ndose inocentes, simplemente porque sus conciencias est\u00e1n tranquilas. La conciencia del hombre, sin embargo, no es el int\u00e9rprete leg\u00edtimo de la ley divina. Es oficio de la conciencia, ciertamente, acusarnos y reprocharnos cuando hemos hecho algo malo: pero si la conciencia falla en su deber; si es ignorante, o ciego, o corrupto; si se convierte, como ocurre con demasiada frecuencia, en c\u00f3mplice del crimen, esto no alterar\u00e1 la naturaleza del pecado ni la responsabilidad del hombre: el pecado seguir\u00e1 siendo la transgresi\u00f3n de la ley de Dios, y no meramente el hacer lo que hacemos. puede saber o sentir que est\u00e1 equivocado.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cEl pecado es infracci\u00f3n de la ley\u201d. Teniendo presente esta definici\u00f3n evitaremos el error de quienes atribuyen la culpa del pecado \u00fanicamente a la intenci\u00f3n con que se comete. El borracho, el hombre de placer, el quebrantador del d\u00eda de reposo, les dir\u00e1 que no pretendieron nada pecaminoso; no ten\u00edan ning\u00fan prop\u00f3sito expreso de desobedecer u ofender a Dios. En resumen, todas las diversas clases de pecadores significan, seg\u00fan su propia declaraci\u00f3n, simplemente su propia gratificaci\u00f3n. Pero si nos gratificamos de una manera que Dios ha prohibido, somos culpables de pecar contra Dios, cualquiera que sea nuestro deseo o intenci\u00f3n al respecto.<\/p>\n

5. <\/strong>Otro error en el que muchas personas pueden caer es el de juzgar el pecado m\u00e1s por sus efectos probables que por su atrocidad intr\u00ednseca como una violaci\u00f3n de la ley de Dios. Sin duda, todo lo que Dios ha prohibido ser\u00eda perjudicial para el hombre: sin embargo, el principio por el cual debemos abstenernos del mal es la reverencia a la autoridad de Dios, m\u00e1s que cualquier punto de vista de utilidad o inter\u00e9s. Adem\u00e1s, si fuera cierto el principio de que el mal del pecado debe estimarse simplemente por sus efectos; sin embargo, \u00bfqui\u00e9n ser\u00e1 el juez de esos efectos?<\/p>\n

6. <\/strong>Otro modo de juzgar el pecado, igualmente com\u00fan e igualmente contrario a la Palabra de Dios, es el de estimarlo por las opiniones del mundo en lugar de por las Escrituras. El principal mal del pecado consiste en el insulto que ofrece a la majestad y grandeza de Aquel que es el Creador y Se\u00f1or de todas las cosas. No se puede negar que esta ley es estricta, demasiado estricta para que la cumpla el hombre en su estado ca\u00eddo; pero una ley menos santa dejar\u00eda de transmitirnos ideas adecuadas de la grandeza y santidad del Ser cuyo trasunto es. Adem\u00e1s, la obligaci\u00f3n del hombre de obedecer es infinitamente fuerte. Porque \u00bfcu\u00e1l es la relaci\u00f3n en la que se encuentra con Dios? \u00bfNo es Dios el autor de su ser, el dador de sus facultades, el dador de todas sus comodidades? \u00bfSe relajar\u00e1 la ley para adaptarse a la debilidad y corrupci\u00f3n del hombre? O, m\u00e1s bien, \u00bfno deber\u00eda ser expuesta y corregida esa misma debilidad y corrupci\u00f3n por la pureza de la ley? (John Venn, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el pecado?<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El pecado es perder el blanco. Es un fracaso llegar a ese alto prop\u00f3sito que Dios ha preparado para nosotros; y as\u00ed como en el mundo natural el incumplimiento de la ley que se nos impone conducir\u00eda a los resultados m\u00e1s temibles, as\u00ed los terribles resultados de nuestra aberraci\u00f3n son visibles en las penas y sufrimientos de nuestra especie.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado es ponernos deliberadamente en contra de Dios. Esto es claro si preguntamos qu\u00e9 marca es la que fallamos. La ley que Dios nos impone. Ahora bien, todo pecado, del tipo que sea, participa de este car\u00e1cter.<\/p>\n


III. <\/strong>Por lo tanto, el menor pecado es mortal en su car\u00e1cter. (JJ Lias, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado, la transgresi\u00f3n de la ley<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>La naturaleza de la ley divina.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza y dem\u00e9rito del pecado, que es la transgresi\u00f3n del mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Considerar contra qui\u00e9n se comete.<\/p>\n

2. <\/strong>Las humillaciones y sufrimientos designados, y sometidos, para expiarlos.<\/p>\n

3. <\/strong>Las terribles consecuencias que a\u00fan resultan de ello,<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan sus consecuencias si prevaleciera universalmente? (D. Savile.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley de Dios<\/strong><\/p>\n

St. Juan nos ha presentado al hijo de Dios que se esfuerza por moldear su vida interior y exterior seg\u00fan el modelo de la pureza de Dios. Esto es para \u00e9l una ley: debe, en cada pensamiento y acto, parecerse a Dios tanto como pueda. No debe darse libertad de elecci\u00f3n. Su voluntad debe ser hacer lo que \u00e9l sabe que es la voluntad del Dios todo sabio, veraz y amoroso. En contra de \u00e9l San Juan pone al hombre que no tiene regla de vida, que simplemente se complace a s\u00ed mismo, obedeciendo los deseos de su propia carne y mente, sin permitir que Dios ni el hombre pasen por el borde del c\u00edrculo que \u00e9l ha trazado a su alrededor. Todo lo que contiene es suyo, y todo eso se lo guardar\u00e1 para s\u00ed mismo; nadie tiene ning\u00fan derecho sobre \u00e9l, nadie tiene derecho a decirle qu\u00e9 hacer con \u00e9l. Esto es anarqu\u00eda, que es en verdad una forma de ego\u00edsmo. Nada puede estar m\u00e1s lejos de la mente de Dios. Porque no hay acto de Dios que no se realice bajo las grandes leyes de la verdad, la justicia y el amor. Cada vez que pecamos, no solo nos ponemos en contra de la autoridad, sino que tambi\u00e9n negamos la verdad del testimonio de Dios sobre algunos hechos eternos. Nos ponemos fuera de las leyes que dan orden, firmeza y fuerza a todo el mundo ya Dios. San Juan contin\u00faa dando otra raz\u00f3n por la cual todos los hijos de Dios deben ser justos. Fue, dice, para quitar los pecados, o para hacer justo al hombre, que Dios se manifest\u00f3 a nosotros. Puede que no nos quede claro por qu\u00e9, para este fin, se debe hacer un sacrificio tan costoso. Pero sabemos que lo hizo fue, y vemos por la grandeza de ello que no pod\u00eda dejar de ser hecho, y as\u00ed aprendemos que a las leyes que Dios pone sobre Sus hijos \u00c9l mismo se somete, y que estas leyes por lo tanto no tienen su origen. en Su mera voluntad, sino que son ellos mismos eternos. Hay en Dios un \u201cdebe\u201d y un \u201cno debe\u201d, que le ponen l\u00edmites a \u00c9l, as\u00ed como nos los ponen a nosotros. Alcanzar esta verdad a trav\u00e9s de la manifestaci\u00f3n de Dios en Cristo es en s\u00ed mismo un gran paso hacia la justicia. Ser\u00eda bueno que todos los cristianos entendieran bien que el gran fin de Dios cuando se manifest\u00f3 en Cristo fue hacer que los hombres fueran como \u00e9l, en bondad y felicidad, quitando los pecados o, como se dice en el pasaje af\u00edn (v. 8), <\/em>destruyendo las obras del diablo. (C. Watson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el pecado?<\/strong><\/p>\n

M\u00e1s literalmente: \u201cQuien comete pecado, comete iniquidad; porque el pecado es ilegalidad.\u201d La Biblia no contiene muchas definiciones. S\u00ed define el pecado. El pecado es ilegalidad. Es decir, es la violaci\u00f3n o el desconocimiento negligente de la ley. Existe lo que llamamos la clase criminal en la comunidad; es decir, hay personas en la comunidad que o bien se oponen abiertamente a las leyes que la comunidad ha dictado, o bien viven sin tener en cuenta esas leyes. Viven como si no hubiera ley. Un pecador es para la ley de Dios lo que un criminal es para la ley social. Es decir, un pecador es un hombre que se opone a la ley divina. Puede ser un pecador en pa\u00f1o fino o en fust\u00e1n, puede ser un pecador en una gran casa de piedra o en una pensi\u00f3n com\u00fan; pero si en su vida cuenta la voluntad de Dios como si no lo fuera, y vive sin tenerla en cuenta; o si en alguna parte de su vida deja a Dios fuera, sin considerar lo que Dios quiere que haga en esa parte en particular, es un pecador, porque s\u00f3lo en la medida en que est\u00e1 viviendo una vida sin ley. Los hombres pueden dividirse en tres clases gen\u00e9ricas. Hay unos pocos hombres que han considerado seriamente que hay un orden moral en el universo, Dios y una ley de justicia que proceden de \u00c9l, y que se esfuerzan por conformar su vida a esa ley de justicia. Tambi\u00e9n hay algunos hombres en el otro extremo que se han dicho a s\u00ed mismos, en la pr\u00e1ctica, si no en palabras, voy a sacar lo que pueda de la vida; Voy a vivir como si no hubiera vida futura, ni juicio, ni Dios, ni ley en el mundo. Y entre estos dos cuerpos de hombres, uno en un extremo y otro en el otro, est\u00e1 la gran masa de hombres que a veces piensan en la ley de Dios y muchas veces la olvidan, que la introducen en una parte de su vida y la dejan. de una parte de su vida. Todos los hombres, en la medida en que viven as\u00ed, viven sin ley, es decir, vidas pecaminosas. \u00bfCu\u00e1l diremos que es la ley gen\u00e9rica de la vida? Es amor. Vivir sin tener en cuenta la ley del amor, o vivir cualquier parte de la vida sin tener en cuenta esa ley del amor, es anarqu\u00eda. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 requiere esta ley del amor? \u00bfCu\u00e1l es la ley del gobierno, es decir, qu\u00e9 requiere el amor del gobierno? El salmista dice: \u201cLa justicia y el juicio son la morada del trono de Dios\u201d, as\u00ed que la justicia y el juicio deben ser la morada del gobierno humano: \u201cPorque \u00e9l librar\u00e1 al necesitado con su clamor; tambi\u00e9n al pobre, y al que no tiene quien lo ayude. \u00c9l perdonar\u00e1 al pobre y al necesitado, y salvar\u00e1 las almas de los necesitados\u201d. \u00bfDir\u00e1 alguien, mirando a los gobiernos del mundo, que ese es el ideal seg\u00fan el cual se organizan los gobiernos? No hay gobierno que no sea, en alguna medida, un gobierno sin ley si se mide por la ley de Dios. \u00bfQu\u00e9 diremos que exige la ley del amor del gran mundo comercial e industrial? \u00bfPara qu\u00e9 organiza Dios ese mundo? Amor. Y si traduces el amor en t\u00e9rminos de econom\u00eda pol\u00edtica, significa la distribuci\u00f3n sabia y equitativa de la riqueza. Negocios, seg\u00fan la ley de Dios, significa benevolencia. Los dejo para que juzguen hasta qu\u00e9 punto los negocios, tal como se llevan a cabo hoy, significan benevolencia. \u00bfCu\u00e1l es la ley de la profesi\u00f3n docente? Verdad. \u00bfPara qu\u00e9 es el maestro? que editor lo que el predicador? Principalmente esto: que pueda dar a la gente que escucha la verdad, la verdad absoluta, sin color, sin cambios; para que diga la verdad, toda la verdad, y nada m\u00e1s que la verdad. \u00bfDir\u00e1 alg\u00fan maestro aqu\u00ed hoy que la verdad es la atm\u00f3sfera del sal\u00f3n de clases? \u00bfHay alguien que tome un diario hoy y diga que la \u00fanica inspiraci\u00f3n y prop\u00f3sito de los editores es darnos la verdad absoluta, en todas sus proporciones correctas, sin sensacionalismo, sin malas interpretaciones? \u00bfCu\u00e1l es la ley de la sociedad? \u00bfPara qu\u00e9 ha hecho Dios la sociedad? Este intercambio de hombres y mujeres, \u00bfqu\u00e9 significa? \u00bfPara qu\u00e9 ha hecho Dios la recepci\u00f3n? para que es la fiesta \u00bfQu\u00e9 es el llamado social para? \u00bfO no lo hizo \u00c9l, fue hecho en el otro mundo? La sociedad tiene por objeto el intercambio de la vida. La funci\u00f3n Divina de la sociedad es el intercambio de vida y la impartici\u00f3n de vida. Se dice que Cristo entr\u00f3 en sociedad; que iba dondequiera que lo invitaban; pero no creo que muchos cristianos sigan el ejemplo de Cristo cuando van a fiestas y recepciones. Dondequiera que iba, porque su propio coraz\u00f3n estaba lleno del amor de Dios y de sus semejantes, el amor brotaba de \u00e9l. \u00bfC\u00f3mo vamos? Me pregunto cu\u00e1ntos de nosotros hemos usado m\u00e1scara y domin\u00f3; cu\u00e1ntos de nosotros hemos pretendido ser alguien que no \u00e9ramos para poder ser educados y corteses, y mantener nuestras vidas para nosotros mismos y no dar nuestra verdadera vida a los dem\u00e1s. Y todo c\u00edrculo social, todo intercambio social que no tenga por inspiraci\u00f3n el amor, la ministraci\u00f3n de la vida m\u00e1s elevada de la masculinidad y la feminidad, es ilegal, es pecado. Contin\u00faa lo que he comenzado; toma esta ley del amor y apl\u00edcala a una frase de vida tras otra. Que el abogado se pregunte cu\u00e1nto de la ley del amor hay en la sala del tribunal; y el m\u00e9dico se pregunta cu\u00e1nto hay en la pr\u00e1ctica de su vida profesional; y el artista se pregunta cu\u00e1nto hay en el manejo de su pincel; y el m\u00fasico se pregunta cu\u00e1nto hay en la m\u00fasica de su voz y en el ministerio de su instrumento; y el escritor se pregunta cu\u00e1nto hay en la escritura de su historia; y cada individuo se pregunta cu\u00e1nto hay en su vida individual: cu\u00e1nto somete su voluntad a la voluntad de Dios, en cuesti\u00f3n de qu\u00e9 comer\u00e1, y qu\u00e9 beber\u00e1, y qu\u00e9 leer\u00e1. Entra en una gran f\u00e1brica llena de husos y ruedas y toda la maquinaria intrincada; todos est\u00e1n conectados con alguna gran rueda de agua debajo; y, cuando la banda est\u00e1 conectada, todas las ruedas comienzan a girar y todos los husos a tocar su m\u00fasica. Ahora, imagina cada rueda y cada huso con una voluntad o prop\u00f3sito propio, y mant\u00e9n las bandas fuera y deja que cada huso baile a su propio ritmo, cada rueda gire a su propio placer. \u00bfQu\u00e9 producto obtendr\u00edas de tu f\u00e1brica? El mundo est\u00e1 fuera de lugar con Dios, ese es el problema; y t\u00fa y yo, si somos inicuos, estamos tan desencaminados con Dios, y nada puede hacer que nuestra vida sea correcta, excepto traernos de vuelta a la unidad con Dios, querer lo que \u00c9l quiere hacer, hacer lo que \u00c9l hubiera querido. nosotros hacemos (L. Abbott, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecado y pena<\/strong><\/p>\n

La infracci\u00f3n de la ley debe ser seguida de la aplicaci\u00f3n de la pena. Este es un principio que suscribe el sentido com\u00fan. Es m\u00e1s antiguo que el cristianismo hist\u00f3rico. Antes de abrir la Biblia, la aprendemos de las grandiosas y tranquilas regularidades de la naturaleza. Hay una ley en el fuego; r\u00f3mpelo, y ser\u00e1s quemado. Hay una ley en el agua; r\u00f3mpelo y te ahogar\u00e1s. Hay una ley en la fuerza mec\u00e1nica; r\u00f3mpelo, y ser\u00e1s aplastado. Hay leyes tanto para las almas como para los cuerpos; estas leyes est\u00e1n todas envueltas en una: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios\u00bb, etc. Deja que el alma la rompa, y el alma morir\u00e1. La pena completa no sigue de cerca a la transgresi\u00f3n, pero es inevitable. (C. Stanford, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pecados, peque\u00f1os y grandes<\/strong><\/p>\n

Como hay la misma redondez en una bolita que en una grande, as\u00ed la misma desobediencia en un pecado peque\u00f1o que en uno grande.(J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 3,4-5 Todo aquel que comete pecado, infringe tambi\u00e9n la ley Pecado I. Relato o declaraci\u00f3n general sobre \u201cTodo aquel que comete pecado\u201d. lo que tal hace. \u201cQuebranta la ley\u201d. Por ley debe entenderse aqu\u00ed la ley de Dios, en y por la cual \u00c9l ha ordenado la perfecta obediencia a todos sus preceptos. Cuya … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 3:4-5 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41597","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41597","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41597"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41597\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41597"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41597"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41597"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}