{"id":41599,"date":"2022-07-16T10:49:53","date_gmt":"2022-07-16T15:49:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:49:53","modified_gmt":"2022-07-16T15:49:53","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-36-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 3:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 3:6<\/span><\/p>\n

El que permanece en El no peca <\/em><\/p>\n

El secreto de la impecabilidad–nuestra permanencia en Cristo–la simiente de Dios que permanece en nosotros–nuestro ser nacido de Dios<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

Estos textos (1Jn 3:6<\/a>; 1Jn 3:9<\/span>) no ense\u00f1an ni la doctrina de la perfecci\u00f3n ni esa otra doctrina que puede usurpar su lugar: la doctrina que Dios no ve pecado en su pueblo, o que lo que ser\u00eda pecado en otros no es pecado en ellos.<\/p>\n


II. <\/strong>Hay otra forma de abordar las declaraciones que tenemos ante nosotros que no puedo considerar satisfactoria. Es limitar su amplitud, y entender que el ap\u00f3stol habla, no del pecado universalmente, sino del pecado m\u00e1s o menos voluntario y presuntuoso. De acuerdo con este punto de vista, uno que permanece en Cristo no puede pecar deliberada, intencionalmente, a sabiendas. \u00bfEs eso cierto? \u00bfEra verdad de David? \u00bfO del hombre de Corinto que fue excomulgado por incesto y, al arrepentirse, restaurado?<\/p>\n


III. <\/strong>Puede ayudarnos a salir de la dificultad si primero miramos las declaraciones que tenemos ante nosotros a la luz, no de lo que somos ahora por gracia, sino de lo que seremos en el futuro estado de gloria. Ser\u00e1 verdad entonces que no pecamos; entonces nos ser\u00e1 imposible pecar. \u00bfQu\u00e9 har\u00e1 que sea imposible para nosotros pecar? Simplemente nuestra permanencia en Cristo, nuestro nacimiento de Dios, Su simiente morando en nosotros. Perm\u00edteme recordarte que esta impecabilidad est\u00e1 en la voluntad, el asiento de ella es la voluntad. Es porque, en el estado de gloria, mi voluntad se hace \u00abperfecta e inmutablemente libre para hacer solo el bien\u00bb, que mi voluntad es, o que yo mismo soy, incapaz de hacer el mal. Y si es tu voluntad la que debe ser as\u00ed libre, libre, como Su voluntad es libre, para hacer s\u00f3lo el bien, y por lo tanto incapaz de una mala elecci\u00f3n, entonces tu impecabilidad debe ser, si puedo decirlo as\u00ed, en s\u00ed misma voluntaria; voluntariamente aceptada y realizada.<\/p>\n


IV. <\/strong>Perm\u00edtanme tratar de resaltar m\u00e1s claramente este principio como uno que debe conectar el futuro con el presente. \u00bfPor qu\u00e9 en el cielo, siendo mi voluntad libre como la voluntad de Dios es libre, no puedo pecar m\u00e1s de lo que \u00c9l puede pecar? \u00bfQu\u00e9 respuesta dar\u00eda John a esa pregunta si pudieras hac\u00e9rsela ahora? Como as\u00ed: \u201cEn cualquier sentido, y con cualquier modificaci\u00f3n, en tu experiencia cuando aqu\u00ed, encontraste que era verdad lo que has puesto tan enf\u00e1ticamente, como la prueba, aparentemente, del cristianismo real, todo es verdad. de ti all\u00ed, donde est\u00e1s ahora! \u00bfC\u00f3mo es eso? \u00bfPor que es esto entonces?\u00bb \u201cPorque yo permanezco en el Hijo de Dios, y la simiente de Dios permanece en m\u00ed, como nacido de Dios\u201d, \u00bfno es esa su respuesta? \u00bfQu\u00e9 otra respuesta puede dar? Entonces, \u00bfno se sigue que es una impecabilidad que puede realizarse en la tierra? Porque las causas de ello se realizan en la tierra; primero, su permanencia en el Hijo de Dios; en segundo lugar, el haber nacido de Dios para que Su simiente more en vosotros.<\/p>\n


V. <\/strong>Visto as\u00ed a la luz de \u00ablo que seremos\u00bb y de la relaci\u00f3n de lo que seremos con lo que somos, las declaraciones de Juan asumen un aspecto algo diferente de lo que suelen tener cuando se toman por s\u00ed mismas. No se vuelven ni un \u00e1pice menos solemnes, sino mucho m\u00e1s alentadores. Por un lado, ahora puede considerarlos como una descripci\u00f3n de un privilegio precioso, adem\u00e1s de imponer una prueba de b\u00fasqueda. Os muestran el camino de la santidad perfecta; c\u00f3mo deben ser justos como Cristo es justo; as\u00ed como Dios es justo.<\/p>\n


VI. <\/strong>Conforme a este punto de vista, confieso que no siento tanta preocupaci\u00f3n como la que sentir\u00eda al reconciliar afirmaciones tan fuertes como que el que permanece en Cristo no peca, o que el nacido de Dios no puede pecar, con el reconocido y lamentado hecho de que peca. John ya se ha ocupado de ese hecho y nos dijo c\u00f3mo lidiar con \u00e9l. No es asunto suyo aqu\u00ed tener en cuenta esto. Porque, en verdad, es muy peligroso considerar el asunto bajo esa luz o desde ese lado. Es casi seguro que conducir\u00e1, primero a c\u00e1lculos, y luego a compromisos fatales para la sencillez de los ojos y la santa ambici\u00f3n que debe encender el pecho: c\u00e1lculos primero sobre la cantidad y calidad del residuo de la vieja corrupci\u00f3n que debemos dejar en nuestras manos. cuenta con encontrar en el alma m\u00e1s pura nacida de Dios, y luego se compromete bajo el tipo de sentimiento de que, como dice el proverbio, lo que no se puede curar se debe soportar. Sugiera algunas inferencias pr\u00e1cticas.<\/p>\n

1. <\/strong>Creo que los textos ense\u00f1an, o dan a entender, la doctrina de la perseverancia final de los santos, la imposibilidad de que se aparten total o permanentemente del estado de gracia.<\/p>\n

2 . <\/strong>Los textos ense\u00f1an muy claramente que esta doctrina, cualquiera que sea su uso pr\u00e1ctico y su valor en el lugar que le corresponde, y cuando se aplica leg\u00edtimamente, no puede dar a ning\u00fan hombre seguridad en el pecado, no puede hacerlo seguro cuando est\u00e1 pecando. , cuando est\u00e1 cometiendo pecado o transgrediendo la ley.<\/p>\n

3. <\/strong>El verdadero dise\u00f1o y prop\u00f3sito de Juan es ponerte en el camino de no pecar, de que te sea imposible pecar. (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inadmisibilidad del pecado<\/strong><\/p>\n

Este p\u00e1rrafo demuestra que la pr\u00e1ctica del pecado est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n para un creyente en Cristo. El pecado no tiene lugar alguno en la vida cristiana, de acuerdo con la visi\u00f3n y concepci\u00f3n apropiadas del mismo. Observamos cinco razones distintas alegadas por el ap\u00f3stol para esta conclusi\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Primero establece, en los vers\u00edculos 2 y 3, que de la pureza depende nuestra gloria futura. Este es el punto de partida de su denuncia del pecado. Juan y sus lectores son \u201cahora\u201d, en esta vida presente, los \u201chijos de Dios\u201d. La forma de su existencia futura no se revela. Una cosa \u00absabemos\u00bb, que ser\u00e1 un estado como Dios. Queremos ver a Dios, porque somos sus hijos. Y se nos dice que \u201csin santidad nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or\u201d. Entonces debemos ser santos. Ahora, el modelo de semejanza a Dios para nosotros es Jes\u00fas el Hijo de Dios. Por lo tanto, nos conformaremos a \u00c9l. Todo el que anhela ver a Dios y ha visto a Jesucristo, sabe ahora c\u00f3mo debe ser para alcanzar la visi\u00f3n. As\u00ed que \u201cse purifica a s\u00ed mismo, como \u00c9l es puro\u201d. El ap\u00f3stol no nos dice aqu\u00ed c\u00f3mo se ha de obtener esta pureza. Dice una cosa a la vez. Quiere convencernos de que tal pureza es indispensable. Observe, por cierto, la palabra que Juan usa aqu\u00ed para puro. Es hagnos, <\/em>que en otros lugares y com\u00fanmente significa casto (2Co 11:2<\/span>; Tito 2:5<\/span>). Significa la delicada pureza de los pensamientos v\u00edrgenes y una mente no contaminada (comp. Rev 14:4<\/span>), lo opuesto a la sensualidad y la carnalidad; la pureza de aquel en quien lo animal y lo terrenal son refinados y transformados por lo espiritual\u2014como en Jes\u00fas.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora San Juan procede de lo positivo a lo negativo, de prescribir la santidad a denunciar el pecado. Y de sus prohibiciones esta es la primera: el pecado es ilegal. As\u00ed lo dice, con energ\u00eda concisa, en el vers\u00edculo 4. Esto les parece, quiz\u00e1s, un lugar com\u00fan; porque ten\u00e9is detr\u00e1s de vosotros muchas edades de ense\u00f1anza cristiana. No es as\u00ed con los lectores de Juan. La mayor\u00eda de ellos hab\u00edan sido paganos, a quienes se les hab\u00eda ense\u00f1ado a pensar que si guardaban las reglas ceremoniales de la religi\u00f3n y las leyes del estado sancionadas por la religi\u00f3n, los dioses estar\u00edan satisfechos con ellas, sin preocuparse m\u00e1s por la conducta de los hombres o la condici\u00f3n de sus vidas. almas\u2014que, de hecho, la moral privada es una cosa, y la ley y la religi\u00f3n, otra muy distinta. Algunos de ellos, probablemente, hab\u00edan sido jud\u00edos farisaicos, acostumbrados a observar estrictamente la letra de su ley sagrada, mientras encontraban medios, por toda clase de evasivas, para entregarse a la maldad grosera. Ahora bien, el ap\u00f3stol atraviesa esta posici\u00f3n en el vers\u00edculo 4. Profundiza nuestra concepci\u00f3n del pecado y ampl\u00eda nuestra concepci\u00f3n de la ley, al mismo tiempo que las hace coincidir y cubrir el mismo terreno, cuando dice: \u201cEl pecado es infracci\u00f3n de la ley\u201d. La ley de Dios lo abarca todo, lo penetra todo; toca cada parte de la naturaleza y la conducta humanas. No tenemos por qu\u00e9 hacer nada ni pensar en nada que sea en el m\u00e1s m\u00ednimo grado imp\u00edo. Todo pecador es un rebelde y un proscrito en la creaci\u00f3n de Dios. Esta es la primera y fundamental condenaci\u00f3n–la objeci\u00f3n constitucional al pecado, como podemos llamarlo.<\/p>\n


III. <\/strong>En segundo lugar, el pecado no es cristiano. Aqu\u00ed nuevamente debemos ponernos en la posici\u00f3n de los lectores, quienes ten\u00edan que aprender cosas de Dios que \u00c9l nos ha estado ense\u00f1ando a nosotros ya nuestros padres durante siglos. \u201c\u00c9l se manifest\u00f3 para quitar los pecados\u201d, no \u201cnuestros pecados\u201d, sino \u201cpecados\u201d en el sentido m\u00e1s ilimitado (comparar 1Jn 2:2 <\/span>). Esto nuestro ap\u00f3stol lo hab\u00eda aprendido de su primer maestro, el Bautista, quien le se\u00f1al\u00f3 a Jes\u00fas con las palabras: \u201c\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!\u201d Esa gran manifestaci\u00f3n, la aparici\u00f3n del Hijo de Dios en carne humana, fue la demostraci\u00f3n de Dios contra el pecado. El \u00fanico objetivo de Cristo era destruirlo; y solo podemos \u201cpermanecer en \u00c9l\u201d en el entendimiento de que hemos terminado con eso tambi\u00e9n. Tampoco debemos enga\u00f1arnos a nosotros mismos pensando que la \u201cjusticia\u201d consiste en buenas formas y sentimientos\u2014debemos \u201chacer justicia\u201d (vers\u00edculo 7). Este ap\u00f3stol hab\u00eda conocido a su Maestro en la tierra m\u00e1s \u00edntimamente que nadie. Y en esta \u00fanica palabra describe el car\u00e1cter de Jes\u00fas, y dice de \u00c9l lo que no se podr\u00eda decir de ning\u00fan otro hijo de Ad\u00e1n: \u201cEn \u00c9l no existe el pecado\u201d. En otra parte lo llama \u201cJesucristo el justo\u201d, \u201cel puro\u201d, \u201cel verdadero\u201d. \u201cQuitar los pecados\u201d, \u201climpiarnos de todo pecado\u201d (1Jn 1:7<\/span>), es con Juan un t\u00e9rmino resumido para el abolici\u00f3n del mal moral. El Se\u00f1or Jes\u00fas carga con nuestros pecados de inmediato y nos libera de ellos. Aqu\u00ed radica la gloria y la plenitud de la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas: destruye el pecado de ra\u00edz y rama, en su culpa y poder, su carga sobre la conciencia y su dominio sobre el coraz\u00f3n. Es un dicho duro, el del vers\u00edculo 6: \u201c\u00a1Todo aquel que peca, no le ha visto ni le ha conocido!\u201d El int\u00e9rprete necesita andar con cautela, no sea que con esta frase rompa alguna ca\u00f1a cascada, o apague el pabilo que humea en el coraz\u00f3n de quien ama al Se\u00f1or y sin embargo tiene que llorar sus muchos fracasos y faltas. El ap\u00f3stol escribe aqu\u00ed, y en los vers\u00edculos 4 y 6, en el participio presente griego, que describe un acto o h\u00e1bito continuo de pecado: \u201ctodo el que peca\u201d significa todo aquel que vive en pecado, o todo pecador; y \u201ctodo el que hace pecado\u201d significa todo aquel cuya vida da este fruto y produce el pecado como su producto y resultado. El ap\u00f3stol no est\u00e1 pensando en el caso de hombres d\u00e9biles en la fe o \u201csorprendidos en alguna falta\u201d. Haber visto una vez al Se\u00f1or Jes\u00fas, como lo hab\u00eda visto Juan, es suficiente para hacer imposible cualquier otro ideal de vida. Si lo has \u201cvisto\u201d, entonces te has enamorado de la santidad, de una vez y para siempre. Para ti, soportar m\u00e1s el pecado, o estar en paz con \u00e9l, es cosa imposible.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una vez m\u00e1s, San Juan nos da a entender que el pecado es diab\u00f3lico (vers\u00edculo 8). El justo Hijo de Dios ha venido para ser el l\u00edder de los hijos de Dios, quienes son salvos por Su sangre y moran en Su justicia. Para los hacedores de pecado hay otro l\u00edder y modelo: \u201cEl que practica el pecado es del diablo\u201d. Todo acto de maldad es un acto de ayuda al enemigo de Dios y del hombre; es un acto de traici\u00f3n, por lo tanto, en el profeso siervo de Dios, el soldado de Cristo Jes\u00fas. Cada acto de este tipo ayuda en su grado a apuntalar y mantener la gran fortaleza del mal, la enorme muralla levantada en este mundo contra la santa y todopoderosa voluntad de Dios, que la Escritura llama pecado.<\/p>\n


V. <\/strong>Finalmente, San Juan vuelve a lo que hab\u00eda dicho al principio: el pecado es antinatural en un hijo de Dios (vers\u00edculo 9). Las dos oraciones del vers\u00edculo 9 equivalen a decir: Primero, de hecho, el hijo de Dios no peca; en segundo lugar, como cuesti\u00f3n de principio, no puede pecar. Con respecto a \u201ctodo aquel que es engendrado de Dios\u201d, afirma el ap\u00f3stol, \u201cno comete pecado\u201d. Hay una influencia maestra, un principio de vida divina y de filiaci\u00f3n, que produce el efecto contrario, una \u201csemilla\u201d que da buen fruto de justicia en lugar del viejo fruto malo de injusticia. Esta \u201csimiente de Dios que permanece\u201d en el creyente es seguramente, seg\u00fan el modo de pensar de Juan, la presencia del Esp\u00edritu Santo, al que llama en 1Jn 2 :27<\/span> \u201cuna unci\u00f3n del Santo que mora en vosotros\u201d, el crisma<\/em>(unci\u00f3n) que hace cristianos a los hombres. De la misma gracia escribe en 1Jn 3,24<\/span> : \u201cEn esto sabemos que \u00c9l mora en nosotros, por el Esp\u00edritu que nos ha dado .\u201d Y San Pablo nos ense\u00f1a que el Esp\u00edritu Santo, dado a los creyentes en Cristo, es a la vez el sello de su filiaci\u00f3n con Dios y la semilla de la bondad moral; pues habla de las m\u00faltiples formas de la virtud cristiana como \u201cfruto del Esp\u00edritu\u201d (Gal 5,22-23<\/span>) , que excluye \u201clas obras de la carne\u201d. Porque \u201cestos son contrarios unos a otros, para que no hag\u00e1is las cosas que quer\u00e9is; el Esp\u00edritu codicia contra la carne\u201d: desea y efect\u00faa lo que a la carne m\u00e1s le desagrada. El pecado se elimina no por la mera negaci\u00f3n y represi\u00f3n, sino por la acci\u00f3n contraria de un principio positivo y m\u00e1s fuerte. La tierra est\u00e1 tan llena de la buena semilla que la mala hierba no tiene lugar para crecer. Para un hijo de Dios, para la nueva naturaleza, los nuevos gustos y disposiciones del hombre \u201cnacido del Esp\u00edritu\u201d, el pecado se convierte en una imposibilidad moral. Es totalmente repugnante a esa \u201cnaturaleza divina\u201d de la que ahora participa (2Pe 1:4<\/span>). \u00bfQu\u00e9 diremos, entonces, del hecho notorio del pecado en los creyentes? Algunos han declarado descaradamente que su pecado no es pecado, porque son \u201cnacidos de Dios\u201d, y por lo tanto \u201cno pueden pecar\u201d 1 San Juan sacar\u00eda infaliblemente, para tales hombres, la conclusi\u00f3n opuesta: que, viendo que pecan as\u00ed, no son nacidos de Dios, \u201cmienten y no hacen la verdad\u201d. El hecho debe ser admitido, pero ni por un momento permitido. El pecado es algo extra\u00f1o y monstruoso para el regenerado; su detecci\u00f3n en el coraz\u00f3n debe causar a un hijo de Dios el m\u00e1s profundo dolor y verg\u00fcenza. Su comisi\u00f3n real, aunque sea por un momento, es una ca\u00edda en desgracia, una p\u00e9rdida del sello de la filiaci\u00f3n, solo para recuperarse mediante el arrepentimiento inmediato y el recurso a la sangre que todo lo limpia. El cristianismo no puede hacer ninguna concesi\u00f3n al pecado, ning\u00fan compromiso con \u00e9l de ninguna forma, sin embrutecerse a s\u00ed mismo y negar a su Se\u00f1or sufriente y sin pecado. (GG Findlay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Permanecer en Cristo el remedio contra el pecado<\/strong><\/p>\n

Como escribi\u00f3 el Venerable Beda hace mucho tiempo , \u201cQuantum in Eo manet, tantum non peccat\u201d (\u201cMientras permanece en \u00c9l, no peca\u201d)<\/p>\n

La pureza cristiana<\/strong><\/p>\n

Esta liberaci\u00f3n no implica la aniquilaci\u00f3n de la tendencia a la recompensa de pecar, de modo que ya no la encontraremos en nosotros como una fuerza contra la cual debemos velar y luchar. Porque, si Cristo, por su propia presencia y poder en nuestros corazones, nos da la victoria completa y constante sobre la fuerza hostil dentro de nosotros, para que ya no moldee conscientemente nuestros actos, palabras o pensamientos, ya estamos salvados de todo. poder contaminador del pecado. Una tendencia al mal que es pisoteada en todo momento no nos causar\u00e1 verg\u00fcenza espiritual. (JA Beet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fuerzas centr\u00edfugas y centr\u00edpetas<\/strong><\/p>\n

Esta exposici\u00f3n puede ser ilustrada por una analog\u00eda de gran alcance que se encuentra en el sistema solar. La fuerza motriz en un planeta en cualquier momento, fuerza que es una acumulaci\u00f3n de su movimiento anterior, si se retirara la fuerza de atracci\u00f3n del sol, sacar\u00eda al planeta de su \u00f3rbita y lo arruinar\u00eda. Mientras que, si se eliminara la fuerza inherente, el planeta caer\u00eda hacia el sol, perdiendo as\u00ed su existencia individual. Pero bajo la influencia combinada de estas dos fuerzas, cada una ejerciendo su plena influencia en cada momento, el planeta se mueve en su camino designado, preservando su individualidad, pero subordinado a un cuerpo inmensamente mayor que \u00e9l mismo. As\u00ed que nos movemos en absoluta devoci\u00f3n a Aquel de quien recibimos la luz y la vida y todas las cosas. (JA Beet, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contrarrestar el pecado<\/strong><\/p>\n

Del mismo modo, llevamos en nuestro cuerpo fuerzas qu\u00edmicas que nos destruir\u00edan si no fueran neutralizadas por la presencia de vida animal. Sin embargo, a pesar de estas fuerzas, el cuerpo puede gozar de perfecta salud. Porque el poder neutralizador es suficiente para preservarnos. As\u00ed tambi\u00e9n la presencia de Cristo en nuestros corazones frena nuestras tendencias innatas al mal, agravadas por el pecado personal, y nos preserva de toda corrupci\u00f3n. As\u00ed salva a su pueblo de sus pecados. (JABeet, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 3:6 El que permanece en El no peca El secreto de la impecabilidad–nuestra permanencia en Cristo–la simiente de Dios que permanece en nosotros–nuestro ser nacido de Dios I. Estos textos (1Jn 3:6; 1Jn 3:9) no ense\u00f1an ni la doctrina de la perfecci\u00f3n ni esa otra doctrina que puede usurpar su lugar: la doctrina que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 3:6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41599","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41599","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41599"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41599\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41599"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41599"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41599"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}