{"id":41603,"date":"2022-07-16T10:50:04","date_gmt":"2022-07-16T15:50:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-310-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:50:04","modified_gmt":"2022-07-16T15:50:04","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-310-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-310-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 3:10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 3,10<\/span><\/p>\n

En esto el Se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano <\/em><\/p>\n

Dos clases de hombres<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

Los hombres se dividen en dos clases, los hijos de Dios y los hijos del diablo. Esta suposici\u00f3n es muy contraria a las opiniones y pr\u00e1cticas prevalecientes de los hombres. Muchos no preguntan a qu\u00e9 clase pertenecen. Algunos que han pensado en ello consideran que no es posible obtener satisfacci\u00f3n, y lo descartan de sus mentes. Se conforman con vivir en total incertidumbre. O si clasifican a los hombres, incluidos ellos mismos, es un resumen muy diferente al del ap\u00f3stol. Su c\u00f3mputo hace muchas clases. Son tan numerosos como las fases de la sociedad humana. Piensa, entonces, en esta distinci\u00f3n Divina. Algunos son hijos de Dios. Han nacido de \u00c9l. Esta es la \u00fanica clase. Pero, \u00bfqu\u00e9 tan diferente es el otro? Son \u201clos hijos del diablo\u201d. Como \u00e9l, han ca\u00eddo de su justicia original. Han estado bajo su influencia desde que vinieron al mundo. Estas son las \u00fanicas dos clases conocidas por Dios. Las Escrituras nunca reconocen a ning\u00fan otro aqu\u00ed. Tampoco se encontrar\u00e1n sino estos en el juicio final.<\/p>\n


II. <\/strong>Esta distinci\u00f3n puede manifestarse. \u201cEn esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo.\u201d Esta declaraci\u00f3n puede entenderse con referencia a nosotros mismos oa otros. Contemplarlo en ambas relaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Si somos hijos de Dios, esto debe manifestarse a nosotros mismos.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, es su manifestaci\u00f3n a otros de lo que parece hablarse especialmente en el texto. Las pruebas son tales que son cognoscibles por otros. En gran medida, la evidencia de conversi\u00f3n hacia nosotros mismos y hacia los dem\u00e1s es la misma. En nuestro propio caso, sin embargo, hay conciencia, que no se puede tener en el caso de los dem\u00e1s. Los dos estados en cuesti\u00f3n son los m\u00e1s contrarios entre s\u00ed que pueda concebirse. El cambio de uno a otro es el m\u00e1s marcado y decidido de que puede ser objeto la mente humana. \u00bfNo cabr\u00eda esperar que tal cambio se manifieste? Su necesario y habitual funcionamiento es un testimonio constante de su existencia. Es como el ung\u00fcento que se traiciona a s\u00ed mismo. La corriente que fluye es prueba de una fuente viva. Y si la vida es santa, debe haber una causa m\u00e1s profunda que cualquier prop\u00f3sito humano.<\/p>\n


III. <\/strong>Las evidencias por las cuales se manifiestan. Se mencionan dos: \u201cEl que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano\u201d. Es observable que estas evidencias est\u00e1n puestas en forma negativa, y ello sugiere una lecci\u00f3n importante. La ausencia de hacer el bien es suficiente para la condenaci\u00f3n. No basta con que \u201cdejemos de hacer el mal\u201d, debemos \u201caprender a hacer el bien\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEl que no hace justicia no es de Dios\u201d. Un hombre que no exhibe rectitud en su comportamiento no da prueba de que es nacido de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Con este comportamiento general se asocia una gracia especial: \u00abTampoco el que no ama a su hermano\u00bb. (J. Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter distintivo de un hombre bueno y uno malo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El car\u00e1cter y marca de diferencia entre un hombre bueno y malo. \u201cEl que no hace justicia no es de Dios\u201d; lo que implica, por el contrario, que todo aquel que hace justicia es de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Quienes son los que en el sentido del ap\u00f3stol puede decirse que no hacen justicia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Los que viven en el curso general de una vida mala, en la pr\u00e1ctica de pecados grandes y conocidos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los que viven en la pr\u00e1ctica habitual de cualquier pecado conocido, o en el descuido de una parte considerable de su deber conocido .<\/p>\n

(3)<\/strong> Los que sean culpables del solo hecho de un delito muy notorio; como un acto deliberado de blasfemia, de asesinato, perjurio, fraude u opresi\u00f3n, o de cualquier otro crimen de similar enormidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Quienes son los que en el sentido del ap\u00f3stol se puede decir que hacen justicia. En resumen, aquellos que en el curso general de sus vidas guardan los mandamientos de Dios. Prefiero describir a un hombre justo por la conformidad real del curso general de sus acciones con la ley de Dios, que por un deseo sincero o una resoluci\u00f3n de obediencia. Porque un deseo puede ser sincero durante el tiempo que dura y, sin embargo, desaparecer antes de que tenga un efecto real. Ning\u00fan hombre cree que el hambre sea comida, o la sed bebida; y, sin embargo, no hay duda de la verdad y sinceridad de estos deseos naturales. Ning\u00fan hombre piensa que un deseo codicioso de ser rico es una propiedad, o que la ambici\u00f3n o un deseo insaciable de honor es realmente un progreso; s\u00f3lo as\u00ed, y no de otro modo, el deseo de ser bueno es justicia.<\/p>\n


II. <\/strong>Por esta marca todo hombre puede, con el debido cuidado y diligencia, llegar al conocimiento cierto de su estado y condici\u00f3n espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Por este car\u00e1cter, como lo he explicado, el que es un hombre malo puede ciertamente saber que lo es, si tan solo considera su condici\u00f3n y no se enga\u00f1a a s\u00ed mismo deliberadamente. Porque la pr\u00e1ctica habitual de cualquier pecado conocido es totalmente incompatible con las resoluciones sinceras y los esfuerzos contra \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Por este car\u00e1cter, asimismo, los que son sinceramente buenos pueden estar generalmente bien seguros de su buena condici\u00f3n, y de que son hijos de Dios. Y s\u00f3lo hay dos cosas necesarias para evidenciarles esto: que el curso general de sus acciones est\u00e9 de acuerdo con las leyes de Dios; y que sean sinceros y rectos en sus actos.<\/p>\n


III. <\/strong>De donde sucede, que a pesar de esto, tantas personas est\u00e1n en tan gran incertidumbre acerca de su condici\u00f3n espiritual.<\/p>\n

1. <\/strong>Consideraremos realmente malas las razones de las falsas esperanzas de los hombres en cuanto a su buena condici\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos conf\u00edan en la profesi\u00f3n de la fe cristiana, y siendo bautizados en ella. Pero esto, lejos de ser una exenci\u00f3n de la buena vida, es la obligaci\u00f3n m\u00e1s solemne de ella.<\/p>\n

(2)<\/strong> Otros conf\u00edan en su devoci\u00f3n exterior; frecuentan la iglesia y sirven a Dios constantemente, le oran y escuchan su Palabra, y reciben el sant\u00edsimo sacramento. Pero esto, lejos de enmendar la impiedad de nuestra vida, echa a perder toda aceptaci\u00f3n de nuestras devociones.<\/p>\n

(3)<\/strong> Otros, que se dan cuenta de que son muy malos, dependen mucho de su arrepentimiento, especialmente si apartan tiempos solemnes para ello. Y no hay duda de que un arrepentimiento sincero pondr\u00e1 al hombre en una buena condici\u00f3n; pero entonces ning\u00fan arrepentimiento es sincero sino el que produce una verdadera reforma en nuestra vida.<\/p>\n

(4)<\/strong> Otros se contentan con el ejercicio de algunas gracias y virtudes particulares, justicia y liberalidad y caridad. \u00bfY no es una l\u00e1stima que tu vida no sea toda de una pieza, y que todas las dem\u00e1s partes de ella no respondan a ellas?<\/p>\n

(5)<\/strong> Algunos que son muy cuidadosos con su conversaci\u00f3n exterior, pero sin embargo son conscientes de grandes vicios secretos, cuando no pueden encontrar consuelo en el testimonio de sus propias conciencias, son aptos para consolarse con la buena opini\u00f3n que tal vez otros tienen de ellos. Pero si sabemos que somos malos, no es la buena opini\u00f3n de los dem\u00e1s lo que puede cambiar o mejorar nuestra condici\u00f3n. No conf\u00edes en nadie, preocup\u00e1ndote de ti m\u00e1s que de ti mismo, porque nadie puede conocerte tan bien como t\u00fa mismo te conoces.<\/p>\n

2. <\/strong>Las dudas sin causa y los celos de los hombres realmente buenos acerca de su mala condici\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Algunos tienen miedo de ser reprobados desde toda la eternidad, y por lo tanto no pueden ser los hijos de Dios Pero ning\u00fan hombre tiene raz\u00f3n para sentirse rechazado por Dios, ya sea desde la eternidad o en el tiempo, que no encuentre en s\u00ed mismo las se\u00f1ales de la reprobaci\u00f3n, quiero decir un coraz\u00f3n y una vida malos.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Los hombres buenos son conscientes de muchas debilidades e imperfecciones; y, por lo tanto, tienen miedo de su condici\u00f3n. Pero Dios considera las debilidades de nuestro estado actual, y no espera de nosotros otra obediencia, para ser aceptados por \u00c9l, sino de lo que es capaz este estado de imperfecci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Temen que su obediencia no sea sincera, porque muchas veces procede del temor, y no siempre del puro amor a Dios. En respuesta a esto: es claro en las Escrituras que Dios propone a los hombres varios motivos para la obediencia, algunos adecuados para obrar sobre su temor, algunos sobre su esperanza, otros sobre su amor; de donde es evidente que \u00c9l ten\u00eda la intenci\u00f3n de que todos trabajaran en nosotros.<\/p>\n

(4)<\/strong> Otro caso de duda en los hombres buenos es, por un sentido de su desempe\u00f1o imperfecto de los deberes. de la religi\u00f3n y de la disminuci\u00f3n de sus afectos hacia Dios en algunos momentos. Pero nuestro consuelo es que Dios no mide la sinceridad de los hombres por las mareas de sus afectos, sino por la constante inclinaci\u00f3n de sus resoluciones y el tenor general de sus acciones.<\/p>\n

(5)<\/strong> Otra causa de estas dudas es que los hombres esperan una seguridad m\u00e1s que ordinaria y razonable de su buena condici\u00f3n: alguna revelaci\u00f3n particular de Dios, una impresi\u00f3n extraordinaria en sus mentes. Dios puede dar esto cuando y a quien le plazca, pero no encuentro que lo haya prometido en ninguna parte.<\/p>\n

(6)<\/strong> En cuanto al caso de la melancol\u00eda, no es un caso razonable y, por lo tanto, no se rige por ninguna regla o direcci\u00f3n determinada.<\/p>\n

3. <\/strong>Asimismo hay otros, que con buenas razones dudan de su condici\u00f3n, y tienen raz\u00f3n para temerla; aquellos, quiero decir, que tienen algunos principios de bondad, que sin embargo son muy imperfectos. La direcci\u00f3n adecuada que se les debe dar para su paz es, por todos los medios, alentarlos a seguir adelante y fortalecer sus resoluciones; ser m\u00e1s vigilantes y velar por s\u00ed mismos, luchar contra el pecado y resistirlo con todas sus fuerzas.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>De aqu\u00ed aprendemos el gran peligro de los pecados tanto de omisi\u00f3n como de comisi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Es evidente por lo que se ha dicho, que nada puede ser m\u00e1s vano que para los hombres vivir en cualquier curso de pecado y sin embargo pretender ser hijos de Dios y esperar la vida eterna.<\/p>\n

3. <\/strong>Ves cu\u00e1l es la gran marca de la buena o mala condici\u00f3n de un hombre: todo el que hace justicia es de Dios, y \u00abel que no hace justicia no es de Dios\u00bb. (J. Tillotson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La manifestaci\u00f3n del car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Las personas opuestas son los hijos de Dios y los hijos del diablo, es decir, <\/em>buenos y malos. Es com\u00fan en las Escrituras llamar a las personas, distinguidas por cualquier cualidad o adquisici\u00f3n, hijos de aquellos de quienes se deriv\u00f3 originalmente, o por quienes fue preeminentemente pose\u00eddo.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta divisi\u00f3n es la m\u00e1s general y universal.<\/p>\n

2. <\/strong>Tambi\u00e9n es una divisi\u00f3n de las m\u00e1s serias y accidentadas. Pasa por alto todo lo accidental y considera s\u00f3lo el car\u00e1cter. Pasa por alto las distinciones de habla, complexi\u00f3n, rango; y considera el alma y la eternidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Consideremos, m\u00e1s adelante, lo que resulta de estas relaciones. Seg\u00fan se\u00e1is \u201chijos de Dios, o hijos del diablo\u201d, sois coronados de honra o cubiertos de deshonra.<\/p>\n

4. <\/strong>De estas conexiones dependen innumerables privilegios o males. \u00bfSois hijos de Dios? El cielo es tu hogar. Y aqu\u00ed no querr\u00e1s \u00abninguna cosa buena\u00bb. Pero os dejo que llen\u00e9is el art\u00edculo restante, y que pens\u00e9is en los hijos del maligno. Los dejo para que reflexionen sobre las miserias que soportan, desde sus perplejidades, sus miedos, sus pasiones y sus b\u00fasquedas en la vida. Los dejo para que esperen los horrores que los devorar\u00e1n en una hora moribunda.<\/p>\n


II. <\/strong>La posibilidad de saber en cu\u00e1l de estas clases te ubicas. Los hijos de Dios y los hijos del diablo son \u201cmanifiestos\u201d. Obs\u00e9rvese, no se habla de un futuro, sino de un descubrimiento presente, \u201cson\u201d manifiestos.<\/p>\n

1. <\/strong>Son manifiestos a Dios. Es imposible imponerle a \u00c9l; \u00c9l \u201cno es burlado\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Se manifiestan a los dem\u00e1s. El \u00e1rbol se conoce por su fruto.<\/p>\n

3. <\/strong>Se manifiestan a s\u00ed mismos. F\u00e1cilmente se reconocer\u00e1 que no es posible que un hombre sea malvado sin saberlo.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo es necesario que \u00e9l pueda conocer su car\u00e1cter? ? Si se hacen promesas a un estado religioso, \u00bfc\u00f3mo puede reclamar estas promesas a menos que pueda determinar que est\u00e1 en ese estado?<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 es religi\u00f3n? \u00bfUn misterio ininteligible? \u00bfun encanto? una operaci\u00f3n que pasa sobre nosotros y no deja rastro? \u00bfNo es la preocupaci\u00f3n m\u00e1s seria en la que nos hemos visto envueltos? \u00bfNo es un curso de acci\u00f3n general y continuo? \u00bfEl negocio de la vida, al que nos esforzamos por subordinar todo lo dem\u00e1s? \u00bfNuestro objetivo predominante? \u00bfY esto es incapaz de ser conocido?<\/p>\n


III. <\/strong>Las marcas de distinci\u00f3n entre estos personajes. \u201cEn esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo.\u201d \u00bfEn que? No en el \u00e9xito temporal. Esto se da o se niega de manera demasiado indiscriminada para permitir que conozcamos el amor o el odio. \u00bfEn que? No en profesi\u00f3n religiosa. Judas y Demas eran ambos miembros visibles de la Iglesia de Dios. \u00bfEn que? No hablando, no en controversia, no en un credo s\u00f3lido, no en la pronunciaci\u00f3n de los Shibboleth de un partido en particular. \u201cEn esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo; el que no hace justicia no es de Dios, ni el que no ama a su hermano.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La forma en que se expresa el tema. Se presenta negativamente, y esto no es sin dise\u00f1o. Nos recuerda que las omisiones deciden el car\u00e1cter, aun cuando no haya vicio positivo.<\/p>\n

2. <\/strong>La uni\u00f3n de estas excelencias es digna de nuestra atenci\u00f3n. Com\u00fanmente los vemos combinados en las Escrituras. Se dice de un hombre bueno: \u201cEs clemente, misericordioso y justo\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>De estos surge un criterio por el cual debemos juzgar la realidad y autenticidad de la religi\u00f3n–no es que estas sean las \u00fanicas marcas que debemos emplear; pero todo lo dem\u00e1s ser\u00e1 enga\u00f1oso, si no va acompa\u00f1ado de esta justicia y amor. (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Automanifestaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Como hay un Dios, y un diablo, un cielo y un infierno, un reino de gloria y un reino de tinieblas, as\u00ed que hay varios tipos pertenecientes a ambos; y en el d\u00eda del juicio se har\u00e1 una separaci\u00f3n final entre ambos. Ahora bien, uno de estos dos g\u00e9neros son llamados en el mismo texto hijos de Dios; el otro, los \u201chijos del diablo\u201d. Ahora para hablar de la diferencia que hay entre los hijos de Dios y los hijos del diablo. Esta diferencia es doble, ya sea general o particular. Lo general es hacer o no hacer justicia; aqu\u00ed s\u00f3lo se nombra la negativa, pero en ella, como en todas las reglas negativas, se incluye la afirmativa. Por justicia se entiende la conducta santa y justa que Dios requiere de nosotros, ya sea en general como cristianos, o en particular de acuerdo con nuestros lugares y llamamientos que Dios nos ha asignado. La regla de justicia es la Escritura; en ella el Se\u00f1or ha mostrado lo que es bueno, lo \u00fanico que merece ser considerado como nuestro Consejero Espiritual, lo \u00fanico que puede hacer a un \u00abhombre sabio para la salvaci\u00f3n\u00bb. El hacer justicia es doble.<\/p>\n

1. <\/strong>Legal, y<\/p>\n

2. <\/strong>Evang\u00e9lico.<\/p>\n

El hacer jur\u00eddico es la perfecci\u00f3n de todos los deberes, tanto en el modo como en la forma, tanto por el n\u00famero como por la medida de los mismos; qu\u00e9 clase de acci\u00f3n nunca se encontr\u00f3 en ning\u00fan simple hombre desde la ca\u00edda de Ad\u00e1n. El hacer evang\u00e9lico est\u00e1 mezclado con mucha debilidad, y es bueno s\u00f3lo en la aceptaci\u00f3n con Dios por Jesucristo. De este hacer el Esp\u00edritu de Dios habla aqu\u00ed, y consiste en la concurrencia de los siguientes detalles.<\/p>\n

1. <\/strong>Un cuidado y estudio para comprobar cu\u00e1l es la buena voluntad de Dios, c\u00f3mo ser\u00e1 servido y en qu\u00e9 se agradar\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>Un amor y un afecto inflamados por la justicia que agrada a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Un deseo de que, si fuera posible, todo el curso de la vida y de la conversaci\u00f3n le fuera adecuado.<\/p>\n

4. <\/strong>Firmeza de resoluci\u00f3n, para enmarcar y fijar el esfuerzo total y continuo para la realizaci\u00f3n de la misma.<\/p>\n

5. <\/strong>Una pronta aplicaci\u00f3n de uno mismo en el mismo.<\/p>\n

6. <\/strong>Una cuidadosa captura de todas las oportunidades para ayudar a avanzar este buen prop\u00f3sito.<\/p>\n

7. <\/strong>Un estudio diligente de los propios cursos.<\/p>\n

8. <\/strong>Un amargo lamento por los deslices y enfermedades, junto con una especie de santa indignaci\u00f3n contra uno mismo, por haber pecado tan grosera y ordinariamente contra el Se\u00f1or.<\/p>\n

9. <\/strong>Un aumento del cuidado (despu\u00e9s de recibir un suelo) y de la vigilancia, junto con el temor de volver a caer en la misma ofensa o similar. Y as\u00ed como estas cosas no pueden estar en una persona no regenerada, as\u00ed tambi\u00e9n pueden estar en aquellos a quienes el Se\u00f1or ha escogido para ser Suyos. (S. Hieron.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conexi\u00f3n de hacer justicia con el amor fraterno como prueba de un nacimiento divino<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>. <\/em><\/strong>Considere ese antiguo mensaje o mandamiento, o\u00eddo desde el principio, que debemos amarnos los unos a los otros. \u00bfEn qu\u00e9 se basa? No puede, desde la Ca\u00edda, basarse en nuestra participaci\u00f3n conjunta en los males de los que la Ca\u00edda nos ha hecho herederos. Es la redenci\u00f3n, y s\u00f3lo la redenci\u00f3n, con la regeneraci\u00f3n que en ella implica, la que hace del amor mutuo fraterno entre los hombres, en su sentido verdadero y profundo, un deber practicable, una gracia alcanzable. S\u00f3lo quien, \u201chabiendo nacido de Dios, hace justicia como sabiendo que Dios es justo\u201d, es capaz de amar realmente a su pr\u00f3jimo como a un hermano.<\/p>\n

2. <\/strong>Ning\u00fan amor fraternal es posible para el que, no haciendo justicia, no es de Dios. Su estado de \u00e1nimo debe ser el de Ca\u00edn; un estado de \u00e1nimo que lo identifica demasiado inequ\u00edvocamente como uno de los hijos del diablo, y no de Dios. No fue porque careciera de afecto natural, o porque su disposici\u00f3n fuera desenfrenada crueldad y sed de sangre; no fue en el calor de una pasi\u00f3n repentina, o en una pelea por alg\u00fan bien terrenal, que Ca\u00edn mat\u00f3 a su hermano; sino \u201cporque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas\u201d. Esto es lo que marca principalmente la instigaci\u00f3n del diablo; y su paternidad de Ca\u00edn, y tal como Ca\u00edn. M\u00e1s que cualquier otra cosa en la tierra; infinitamente m\u00e1s que cualquier resto de los restos del bien que la Ca\u00edda ha dejado en la naturaleza humana y en la sociedad humana -pues \u00e9l puede volverlos para su propia cuenta y hacer su propio uso- ese malvado detesta la m\u00e1s m\u00ednima huella de los pasos. , el menor soplo del esp\u00edritu de Aquel \u201ccuyas salidas son desde el principio\u201d; que ha estado siempre en el mundo, la Sabidur\u00eda y la Palabra de Dios, la luz y la vida de los hombres. Que la verdad y la justicia de Dios se acerquen tanto al hombre, por la Palabra y el Esp\u00edritu divinos, como para agitar y perturbar completamente su sentido moral interno, mientras que su deseo y determinaci\u00f3n de mantenerse firme y no ceder permanece inalterado, o m\u00e1s bien se inflama y agrava; deja que el proceso contin\u00fae; y que todos los intentos de acomodo, entre el creciente dolor de la conciencia y la creciente justicia propia y obstinaci\u00f3n del coraz\u00f3n, sean uno tras otro frustrados y frustrados; tienes entonces la formaci\u00f3n de un Ca\u00edn, un hijo muy del diablo, quien, si es necesario y la oportunidad sirve, no tendr\u00e1 escr\u00fapulos para acortar el terrible debate y terminar la intolerable contienda matando a su hermano Abel; \u00a1\u00bbcrucificando al Se\u00f1or de la gloria\u00bb! \u00a1Oh, mi compa\u00f1ero pecador, cuid\u00e9monos! (RSCandlish, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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