{"id":41607,"date":"2022-07-16T10:50:16","date_gmt":"2022-07-16T15:50:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-315-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:50:16","modified_gmt":"2022-07-16T15:50:16","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-315-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-315-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 3:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 3,15<\/span><\/p>\n

El que aborrece a su hermano es homicida: y sab\u00e9is que ning\u00fan homicida tiene vida eterna permanente en \u00e9l <\/em><\/p>\n

El pecado se mide por la disposici\u00f3n, no por el acto<\/strong><\/p>\n

Son palabras duras, dir\u00e1n algunos, y muchos negar\u00e1n que sean justas.<\/p>\n

\u201cA tal aborrezco, es verdad, pero por nada del mundo le har\u00eda da\u00f1o. Seguramente hay un amplio intervalo entre el sentimiento de rencor, o incluso la amarga disputa duradera, y el acto de Ca\u00edn que era de ese malvado y mat\u00f3 a su hermano.\u201d En cuanto al esp\u00edritu de las palabras, basta decir ahora que proceden del ap\u00f3stol del amor, y que, si son verdaderas, deben ser conocidas. Adem\u00e1s, si le critic\u00e1is a \u00e9l, tendr\u00e9is que encontrarle la misma falta a Aquel de quien aprendi\u00f3 su religi\u00f3n (Mat 5:28<\/span>). Pero adem\u00e1s de esto, nuestro sentimiento de que somos incapaces de tal o cual pecado no es del todo confiable (2Re 8:13-15<\/a>). As\u00ed tambi\u00e9n nuestro gran poeta nos retrata a un hombre, leal, recto hasta ahora, consciente de ninguna traici\u00f3n secreta, en cuya mente los poderes infernales enviaron el pensamiento, que \u00e9l, ahora Thane de Cawdor, deber\u00eda ser rey en el futuro. El pensamiento madur\u00f3 en un deseo, el deseo en un plan: asesin\u00f3 a su rey, mientras dorm\u00eda y era un hu\u00e9sped bajo la protecci\u00f3n de los derechos de la hospitalidad, y desde este oscuro comienzo vade\u00f3 sangre, para retener lo que hab\u00eda agarrado, hasta que arregl\u00f3 su propia ruina. El ap\u00f3stol no dice que todo odio terminar\u00e1 en asesinato, ni mucho menos, ni que todo odio sea igualmente intenso e igualmente temerario, ni que el odio que estalla en un gran crimen no pueda implicar un estado de alma peor que el que permanece. dentro, y no hace da\u00f1o evidente a los dem\u00e1s. Tampoco pretende confinar la cualidad asesina al odio positivo. La falta de amor, el ego\u00edsmo empedernido, el actuar por c\u00e1lculo sin rabia o ira, puede ser tan mortal, tan asesino, como la malignidad o la venganza. El ap\u00f3stol nos ense\u00f1a con estas palabras que el mal reside en el coraz\u00f3n, y que el mal all\u00ed, que se encuentra con alg\u00fan obst\u00e1culo temporal o duradero, no difiere en especie del que madura por la oportunidad. Puede estar latente para siempre en lo que respecta a la atenci\u00f3n del hombre. Puede que nunca estalle en la flor venenosa de la acci\u00f3n perversa, pero el odio interno y el odio en la acci\u00f3n perversa son uno y el mismo, una cualidad atraviesa a ambos. La p\u00f3lvora que es explosiva y la p\u00f3lvora que explota no difieren. Es lo mismo que medimos el poder de una inundaci\u00f3n rompiendo una presa o transportando grandes masas a distancia. Hay influencias restrictivas que protegen a la sociedad humana de la explosi\u00f3n de las pasiones perjudiciales, de modo que un crimen como el asesinato, bastante com\u00fan, si se re\u00fanen todos los casos en un a\u00f1o, provocar\u00e1 asombro y pavor en el lugar donde se comete. comprometido. Sabemos que el miedo a las consecuencias, la conciencia, el respeto por la opini\u00f3n p\u00fablica, la piedad, son tan permanentes y universales como lo es el pecado mismo, y que son la presa y los diques que impiden que la corriente del ego\u00edsmo descontrolado se apodere de la sociedad. Sin embargo, aunque llamamos extraordinario al crimen, cada vez que ocurre lo rastreamos hasta alg\u00fan principio o h\u00e1bito. El hombre que cometi\u00f3 el homicidio estaba sujeto a grandes ataques de ira que no se esforzaba en reprimir, o su calor natural aumentaba con la bebida fuerte, o ten\u00eda un temperamento tan codicioso que lo tentaba al robo y al asesinato. Todo esto es obviamente justo. Pero con todo esto, tenemos derecho a decir que el l\u00edmite al que conduce una pasi\u00f3n, como el odio o la lujuria, es una buena medida de su poder general. Aplicamos a la fuerza del odio, o de alguna otra mala pasi\u00f3n, la misma medida que aplicamos a las capacidades de la mente. Un hombre de genio parece en un momento estar inerte y sin poder creativo: en otro, producir\u00e1 un poema o una imagen que el mundo admira. Medimos su genialidad por sus mejores producciones, por lo que hace en las circunstancias m\u00e1s favorables, no por la vacancia de sus horas de ensue\u00f1o o inactividad, donde el pensamiento va tomando fuerzas para un nuevo vuelo. \u00bfPor qu\u00e9 no juzgar del pecado, y especialmente del odio, de la misma manera? La justicia de las palabras del ap\u00f3stol se muestra por la terrible rapidez con que a veces se toman resoluciones para cometer grandes cr\u00edmenes. Huimos al crimen como si los perros del deseo pecaminoso estuvieran sobre nosotros, y buscamos el acto externo como un alivio de la agitaci\u00f3n y la guerra dentro del alma. Tan extra\u00f1os parecen algunos de estos cr\u00edmenes hist\u00f3ricos, que parecen el vaiv\u00e9n del destino. Un N\u00e9mesis divino, o Ate, inst\u00f3 al hombre a la ruina. La tragedia de la vida no fue realizada por su propia voluntad. Y cuando la acci\u00f3n est\u00e1 hecha, los hombres irreflexivos la atribuir\u00e1n a la fuerza de las circunstancias, como si las circunstancias pudieran tener alg\u00fan efecto, independientemente de la pasi\u00f3n o el deseo ego\u00edsta en s\u00ed. Y el criminal mismo puede pensar que apenas fue un agente moral en el hecho; que su propio poder de resistencia fue destruido por la tentaci\u00f3n contra su voluntad; o que otros, los hombres m\u00e1s respetables de su sociedad, har\u00edan lo mismo. A todo lo cual, respondemos, que el consentimiento de su alma fue su pecado; que su pecado fue la debilidad; que si realmente hubiera querido fuerza, y orado por ella, habr\u00eda bajado del cielo, y que si otros hubieran actuado como \u00e9l o no, es un punto sin importancia. Hab\u00eda en Londres, hac\u00eda algunos a\u00f1os, un sastre alem\u00e1n, que probablemente no era m\u00e1s disoluto que cientos de otros en una ciudad tan grande, un hombre apacible e inofensivo, a quien nadie cre\u00eda capaz de actos oscuros de maldad. Se encontr\u00f3 en un vag\u00f3n de un ferrocarril subterr\u00e1neo en compa\u00f1\u00eda de un hombre rico. Estaban solos y, sin embargo, como los vagones ten\u00edan varias paradas en su recorrido de cinco o seis millas, cada pocos minutos pod\u00eda entrar un nuevo pasajero en su compartimento. Estaban solos, digo, porque un pasajero los hab\u00eda dejado y la puerta estaba cerrada. Ahora bien, en el intervalo de tres o cuatro minutos, este hombre hab\u00eda asesinado al rico que estaba a su lado, le hab\u00eda quitado el bolso y el reloj, y en la prisa le hab\u00eda quitado el sombrero por error, y hab\u00eda abandonado el tren en el instante en que llegaba a la siguiente. estaci\u00f3n. Huy\u00f3 a Am\u00e9rica, fue capturado en su desembarcadero, se descubri\u00f3 que ten\u00eda el sombrero y el reloj del muerto, fue entregado a las autoridades inglesas, llevado de regreso, juzgado y enviado a su ejecuci\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 terrible era esta velocidad del crimen! Ning\u00fan torbellino o tromba de agua, ninguna nube de trueno que volaba por el medio del cielo pod\u00eda representar su rapidez y, sin embargo, aqu\u00ed no hab\u00eda nada inexplicable, nada monstruoso. \u00c9l mismo no hab\u00eda sido un prodigio del pecado, ni lo era ahora. El crimen fue un ep\u00edtome de su vida, un extracto condensado de su car\u00e1cter. Y nuevamente, el principio del ap\u00f3stol es vindicado por el r\u00e1pido deterioro que a menudo observamos en la vida de hombres particulares. Parece como si antes solo hubieran encubierto sus pecados, como si una vida mala no pudiera comenzar de repente, pero los h\u00e1bitos de pecado deben haber sido suprimidos, quiz\u00e1s, por un largo per\u00edodo. Pero no es as\u00ed. No han empeorado repentinamente, pero algunos motivos naturales que antes los dominaban han dado paso a otros motivos naturales que fueron contrarrestados por un tiempo. La autocomplacencia fue contrarrestada por la prudencia o por la conciencia, el odio fue reprimido o encerrado en el pecho por la opini\u00f3n p\u00fablica. Mientras tanto, los cambios de vida, m\u00e1s libertad de acci\u00f3n, mayores medios de autosatisfacci\u00f3n, nuevas formas de sociedad, nuevos sentimientos y opiniones, hacen m\u00e1s f\u00e1cil el camino de la tentaci\u00f3n que conduce al pecado exterior. De acuerdo con esta visi\u00f3n del hombre, no hay nada extra\u00f1o cuando el odio culmina en el asesinato, no se inyecta ning\u00fan principio nuevo, no hay, en realidad, un empeoramiento repentino del car\u00e1cter. Es natural, no monstruoso ni morboso, que el que se entrega al odio en su coraz\u00f3n ceda, cuando es tentado a manifestarlo en la vida. La acci\u00f3n es la expresi\u00f3n del sentimiento, como las palabras lo son de los pensamientos. Agrego, de nuevo, que si en cualquier caso dado fuera cierto que los afectos pecaminosos ser\u00edan suprimidos y se les impedir\u00eda pasar a las obras pecaminosas, el principio del ap\u00f3stol seguir\u00eda siendo cierto. El esp\u00edritu del crimen extremo est\u00e1 en la malicia inculpable o en la envidia desapercibida. Se neutraliza, como el ox\u00edgeno del aire, por el nitr\u00f3geno. Los dos en uni\u00f3n mec\u00e1nica forman una atm\u00f3sfera inocua y, sin embargo, sabemos que el ox\u00edgeno solo ser\u00eda un principio de muerte. As\u00ed que el odio en el coraz\u00f3n es un afecto mortal aunque contrarrestado, y aunque siempre puede ser contrarrestado.<\/p>\n

1. <\/strong>Deseo se\u00f1alar, primero, que el pecado nos enga\u00f1a hasta que se manifiesta. Los hombres tienden a pensar que son lo suficientemente buenos, porque no se muestran indicios de un car\u00e1cter corrupto en sus vidas. Y luego, cuando llega el momento de la prueba y ceden, se excusan porque la tentaci\u00f3n es muy fuerte y repentina. En ning\u00fan caso su juicio moral se ajusta al verdadero estado de cosas. Principio significa aquello que resistir\u00e1 la prueba, cuando las caracter\u00edsticas nativas que estaban de su lado se hayan vuelto contra \u00e9l. La medida del principio es la fuerza de la resistencia a los ataques de la tentaci\u00f3n, y si el odio o la lujuria es un sentimiento acariciado en el coraz\u00f3n, no hay posibilidad de resistencia cuando las circunstancias se tornan a favor del pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Los pecados cometidos por otros pueden sugerirnos lo que nosotros mismos podemos hacer, y as\u00ed, en cierto sentido, podemos sentirnos humillados por ellos, cuando los aplicamos como la l\u00ednea de medici\u00f3n de las posibilidades profundas de pecado dentro de nosotros mismos. No fue una hipocres\u00eda cuando John Bradford dijo, cuando vio a un hombre que iba a Tyburn para ser ahorcado por un crimen: \u00abAll\u00ed, pero por la gracia de Dios, va John Bradford\u00bb. No magnific\u00f3 sus pecados, y la propensi\u00f3n a grandes pecados, para magnificar la gracia de Dios, sino que magnific\u00f3 la gracia de Dios, porque sinti\u00f3 y encontr\u00f3 dentro de s\u00ed mismo la misma naturaleza pecaminosa que vio en los m\u00e1s indignos. Se ley\u00f3 a s\u00ed mismo en la historia de su hermano ca\u00eddo y culpable.<\/p>\n

3. <\/strong>Finalmente, vemos qu\u00e9 principio intransigente es el amor. Se puede decir con verdad que el amor odia la malevolencia, odia todo lo que se opone a s\u00ed mismo en los sentimientos o en las manifestaciones de la vida interior. El amor es un elemento de car\u00e1cter fuerte que ve a los hombres tal como son en todos sus pecados, que no siente ning\u00fan favor hacia los principios por los que se rigen los mundanos, los ego\u00edstas, los soberbios. Y as\u00ed, cuando mira el mal moral en toda su deformidad, puede sentir una intensa piedad hacia los ciegos en el pecado, los descarriados, los ca\u00eddos, los indignos, y est\u00e1 siempre dispuesto a sacrificar sus propios intereses por el bien de ellos. (TD Woolsey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es un asesino?<\/strong><\/p>\n

Nada revela el abismo que separa antiguos de la historia moderna m\u00e1s claramente que sus respectivas estimaciones de la vida humana. Si, por ejemplo, lees un relato de c\u00f3mo Roma construy\u00f3 y consolid\u00f3 sus conquistas, te estremecer\u00e1s ante el terrible rastro de sangre que marc\u00f3 su avance. Tampoco era esto demasiado de lo que extra\u00f1arse. Porque \u00bfqu\u00e9 hab\u00eda para rodear o investir al hombre como tal con reverencia? Y hab\u00eda una cosa que se interpon\u00eda fatalmente en el camino de cualquier elevada concepci\u00f3n de la humanidad que poseyera la mente del mundo antiguo. Esa fue la instituci\u00f3n de la esclavitud. Tampoco se impuso ninguna restricci\u00f3n a la violencia prevaleciente por el temor de un justo juicio venidero. Aqu\u00ed la historia moderna ha reconocido una nueva corriente de influencia, que nos ha llegado a trav\u00e9s del cristianismo, tal como lo recibi\u00f3 nuevamente de una fuente m\u00e1s antigua. Las primeras p\u00e1ginas del Antiguo Testamento nos ense\u00f1an que el hombre fue hecho a imagen de Dios, y sobre esta base inculcan el respeto por la vida humana bajo la m\u00e1s terrible de todas las penas posibles: \u201cEl que derramare sangre de hombre, por el hombre su sangre ser\u00e1 derramada\u201d. .\u201d El Nuevo Testamento refuerza la misma lecci\u00f3n. El hombre no es s\u00f3lo el portador de la semejanza divina, sino el objeto del amor divino, un amor que se ha dado y gastado totalmente por \u00e9l. Es imposible que el mundo reciba una ense\u00f1anza como esta sin quedar impresionado por la terrible santidad de la vida humana. Mutilar la imagen de Dios, quitarle a alguna pobre alma el tiempo que le corresponde para la penitencia, no es solo un crimen contra la sociedad, un mal indescriptible contra la v\u00edctima asesinada, sino un pecado contra Dios, cuyas prerrogativas han sido usurpadas y su autoridad desafiada. . Pero, \u00bfqu\u00e9 es realmente esto que nos inspira un temor tan natural y saludable? \u00bfQu\u00e9 hace que el pecado sea tan pecaminoso? No simplemente el tomar una vida. Es el motivo o la intenci\u00f3n con que se comete el acto, el odio deliberado y salvaje que ha saltado m\u00e1s all\u00e1 de las barreras de la restricci\u00f3n y se ha negado a ser satisfecho excepto con sangre, lo que lo reviste de tal atm\u00f3sfera de horror. \u201cCualquiera que aborrece a su hermano es un homicida\u201d. Pero, \u00bfno es esto confundir el sentimiento con la acci\u00f3n de una manera un tanto peligrosa y precipitada? Si el que odia ya ha incurrido en la culpa de asesinato, \u00bfno puede argumentar que el acto manifiesto no puede hacerlo peor de lo que ya se ha convertido? Pero esto no debe inferirse de las palabras de mi texto. El cristianismo no dice que un pensamiento perverso sea en todos los aspectos igual a una acci\u00f3n perversa. Si lo hiciera, estar\u00eda en desacuerdo con los instintos de nuestra propia naturaleza y confundir\u00eda por completo nuestra conciencia moral. Pero lo que s\u00ed dice es que la culpa es id\u00e9ntica en especie aunque difiere en grado; que en car\u00e1cter moral son esencialmente iguales, aunque difieren en la cantidad o profundidad de su inmoralidad. Necesitamos mirar debajo de la superficie y probarnos a nosotros mismos por lo que encontramos all\u00ed. \u201cEl mundo todav\u00eda est\u00e1 enga\u00f1ado con adornos\u201d. Todav\u00eda se permite que las apariencias traicionen a una falsa seguridad. Cuando miras las sonrientes laderas del Vesubio, las aldeas anidadas en sus hondonadas, la incomparable belleza de la bah\u00eda con toda su hermosura durmiendo a sus pies, apenas puedes concebir el salvaje torrente de destrucci\u00f3n que brot\u00f3 de sus costados dos mil hace a\u00f1os que. Pero el estruendo ocasional, las densas columnas de humo que ascienden, el temblor de la tierra temblorosa, te recuerdan que el poderoso monstruo est\u00e1 despierto y puede volver a soltar las ampollas de su ira. As\u00ed que estamos enga\u00f1ados por el dorado suave y superficial de nuestra civilizaci\u00f3n moderna. La educaci\u00f3n se ha difundido, el refinamiento es m\u00e1s general, una moda de moda por la cultura est\u00e1 en el extranjero, el orden se mantiene constante y severamente, no tanto por el amor al orden, sino porque la compleja y delicada maquinaria de la vida no podr\u00eda mantenerse en funcionamiento de otra manera. . Alg\u00fan estallido del comunismo, alg\u00fan repentino delirio de anarqu\u00eda, alg\u00fan crimen alarmante y espantoso, muestra que las enfermedades del mundo no han sido atendidas, ni las fuerzas del mal destruidas. Los g\u00e9rmenes que los engendran, las pasiones que estallan en todo tipo de excesos, todav\u00eda est\u00e1n entre nosotros. Es lo mismo tambi\u00e9n con nosotros mismos. Estamos fuertemente tentados a dar demasiado por sentado, a concluir que hay ciertas cosas de las que somos bastante incapaces. Estamos cegados por el hecho de que nuestra posici\u00f3n nos protege de ciertas tentaciones, o debilita su fuerza, no pueden perforar la armadura de nuestra respetabilidad. No, el inter\u00e9s propio puede colocarnos del lado de lo correcto, como para ponernos pr\u00e1cticamente fuera de su alcance. Pero si podemos escapar de las tentaciones de las que nuestra posici\u00f3n asegura inmunidad, podemos caer en otras a las que tal vez nos exponga especialmente. Si muchas veces nos cuesta hacer el mal, s\u00f3lo porque tantas vallas nos encierran, y cien ojos ser\u00edan testigos de nuestra verg\u00fcenza, siempre es f\u00e1cil abrigar el sentimiento o deseo pecaminoso. Incluso podemos compensar nuestra exclusi\u00f3n del campo de la transgresi\u00f3n abierta dando rienda suelta a una imaginaci\u00f3n suelta y errante, impura e impura. \u00a1Y cu\u00e1ntos hay que retroceder\u00edan con terror ante el acto manifiesto, que rara vez sospechan que ocultan las semillas y ra\u00edces de ello dentro de s\u00ed mismos! Ahora, \u00bfqu\u00e9 muestra todo esto?<\/p>\n

1. <\/strong>Ese crimen no se elimina solo con remedios externos. La casa puede ser barrida y adornada, y el esp\u00edritu maligno aparentemente expulsado; pero si otro y mejor ocupante no toma su lugar, y lo deja fuera, volver\u00e1, como nos dice la par\u00e1bola, y el \u00faltimo estado ser\u00e1 peor que el primero.<\/p>\n

2 . <\/strong>Pero si es necesario algo m\u00e1s dr\u00e1stico que los remedios externos, \u00bfqu\u00e9 se debe hacer? \u00bfLa difusi\u00f3n de la educaci\u00f3n y la ilustraci\u00f3n refinar\u00e1n tanto el gusto que rechazar\u00e1 las formas m\u00e1s groseras de indulgencia? \u00a1Pobre de m\u00ed! la experiencia prueba que algunos de los per\u00edodos m\u00e1s brillantes de la historia han sido los m\u00e1s corruptos, y que el origen de la enfermedad es demasiado profundo para ser alcanzado por tal cura. La verdad es que todos nuestros experimentos terrenales llevan consigo el defecto que los une a su fuente. Son miopes, o unilaterales, y donde ven m\u00e1s clara e imparcialmente s\u00f3lo confiesan su impotencia y abandonan el problema desesperados. Pero mientras que el cristianismo ha detectado tan infaliblemente la fuente de toda miseria humana y la ha expuesto en su malignidad no disimulada, tambi\u00e9n ha revelado una cura eficaz. Trae consigo una salvaci\u00f3n que no es un mero experimento o ataque a las obras exteriores de nuestro enemigo, sino que va directamente a la ra\u00edz del asunto. Abarca toda nuestra naturaleza -esp\u00edritu, alma y cuerpo- y avanza desde este centro para reclamar y ocupar todas las provincias de la vida. Y aplicar esto a nosotros mismos. Si no sientes que necesitas un poder Divino ejerciendo sobre tu coraz\u00f3n, \u00bfhas examinado alguna vez realmente el verdadero car\u00e1cter moral de tu vida diaria? \u00bfHab\u00e9is considerado lo que significan realmente el temperamento implacable y poco caritativo, el deseo ego\u00edsta e impuro, que son pajas que muestran c\u00f3mo sopla el viento, s\u00edntomas de un desorden fatal, que no se desvanece con humores pasajeros de penitencia, o las posturas de adoraci\u00f3n? Estad seguros de que s\u00f3lo hay una cosa que puede salvar a un hombre, y es la gracia de Cristo, que donde abund\u00f3 el pecado, abund\u00f3 mucho m\u00e1s, que nos perdona cuando nos acercamos a \u00c9l, y nos limpia de toda maldad, derramando por doquier dentro de nosotros ese amor que es el cumplimiento de la ley.(C. Moinet, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 3,15 El que aborrece a su hermano es homicida: y sab\u00e9is que ning\u00fan homicida tiene vida eterna permanente en \u00e9l El pecado se mide por la disposici\u00f3n, no por el acto Son palabras duras, dir\u00e1n algunos, y muchos negar\u00e1n que sean justas. \u201cA tal aborrezco, es verdad, pero por nada del mundo le har\u00eda … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 3:15 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41607","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41607","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41607"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41607\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41607"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41607"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41607"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}