{"id":41608,"date":"2022-07-16T10:50:19","date_gmt":"2022-07-16T15:50:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-316-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:50:19","modified_gmt":"2022-07-16T15:50:19","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-316-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-316-18-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 3:16-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 3,16-18<\/span><\/p>\n

En esto percibimos el amor de Dios, porque \u00e9l dio su vida por nosotros; y debemos dar nuestras vidas por los hermanos, <\/em><\/p>\n

Elevados ideales peligrosos a menos que se apliquen<\/strong><\/p>\n

Incluso el mundo ve que la Encarnaci\u00f3n de Jesucristo tiene resultados muy pr\u00e1cticos.<\/p>\n

Incluso la Navidad que el mundo guarda es fruct\u00edfera en dos de estos resultados: perdonar y dar. El amor, la caridad (como preferimos decir), en sus efectos sobre todas nuestras relaciones con los dem\u00e1s, es el hermoso tema de esta secci\u00f3n de nuestra Ep\u00edstola.<\/p>\n


I. <\/strong>Tenemos aqu\u00ed el amor en su idea. \u201cPor la presente conocemos el amor\u201d. Es un desinter\u00e9s continuo, para ser coronado por la muerte voluntaria, si la muerte es necesaria. La hermosa y antigua tradici\u00f3n de la Iglesia muestra que este idioma fue el idioma de la vida de San Juan. \u00bfQui\u00e9n ha olvidado c\u00f3mo se dice que el ap\u00f3stol en su vejez sali\u00f3 de viaje para encontrar al joven que hab\u00eda huido de \u00c9feso y se hab\u00eda unido a una banda de ladrones; y haber apelado al fugitivo con palabras que son el pat\u00e9tico eco de estas: \u201csi es necesario, yo morir\u00eda por ti como \u00c9l por nosotros\u201d?<\/p>\n


II. <\/strong>La idea de la caridad se ilustra pr\u00e1cticamente con un incidente de su opuesto (vers\u00edculo 17). La raz\u00f3n de este descenso en el pensamiento es sabia y s\u00f3lida. Las ideas abstractas elevadas expresadas en un lenguaje elevado son a la vez necesarias y peligrosas para criaturas como nosotros. Son necesarios, porque sin estas grandes concepciones nuestro lenguaje moral y nuestra vida moral estar\u00edan faltos de dignidad, de amplitud, de la inspiraci\u00f3n y el impulso que a menudo son necesarios para el deber y siempre para la restauraci\u00f3n. Pero son peligrosos en proporci\u00f3n a su grandeza. Los hombres tienden a confundir la emoci\u00f3n que despierta el sonido mismo de estas magn\u00edficas expresiones del deber con el cumplimiento del deber mismo. Todo gran ideal especulativo, pues, est\u00e1 expuesto a este peligro; y el que lo contempla requiere ser derribado de su regi\u00f3n trascendental a la prueba de alg\u00fan deber vulgar. Es una compasi\u00f3n \u00fatil hacia un hermano que se sabe que est\u00e1 en necesidad, manifestada al darle algo del \u201cbien\u201d de este mundo, del \u201cvivir\u201d de este mundo que \u00e9l posee.<\/p>\n


III. <\/strong>Tenemos a continuaci\u00f3n las caracter\u00edsticas del amor en acci\u00f3n. \u201cHijos m\u00edos, no amemos de palabra ni con la lengua; sino en obra y verdad.\u201d Hay amor en su energ\u00eda y realidad; en su esfuerzo y sinceridad–activa y honesta, sin pereza y sin pretensiones.<\/p>\n


IV. <\/strong>Este pasaje proporciona un argumento contra los puntos de vista mutilados, versiones fragmentarias de la vida cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>El primero de ellos es el emocionalismo, que hace que toda la vida cristiana consista en una serie o haz de emociones. Esta confianza en los sentimientos es, en \u00faltima instancia, confianza en uno mismo. Es una forma de salvaci\u00f3n por obras, pues los sentimientos son acciones interiores.<\/p>\n

2. <\/strong>La siguiente de estas visiones mutiladas de la vida cristiana es el doctrinalismo, que la hace consistir en una serie o haz de doctrinas aprehendidas y expresadas correctamente, al menos seg\u00fan ciertas f\u00f3rmulas, generalmente de car\u00e1cter estrecho y no autorizado. De acuerdo con este punto de vista, la pregunta que debe responderse es: \u00bfse ha entendido correctamente, se puede formular verbalmente ciertas distinciones casi escol\u00e1sticas en la doctrina de la justificaci\u00f3n?<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera visi\u00f3n mutilada de la vida cristiana es el humanitarismo, que la convierte en una serie o haz de acciones filantr\u00f3picas. Hay algunos que trabajan para hospitales o tratan de traer m\u00e1s luz y dulzura a las viviendas abarrotadas. Sus vidas son puras y nobles. Pero el \u00fanico art\u00edculo de su credo es la humanidad. El altruismo es su mayor deber. Con otros el caso es diferente. Ciertas formas de esta atareada ayuda -especialmente en la loable provisi\u00f3n de recreaciones para los pobres- son un inocente interludio en la vida elegante; a veces, \u00a1ay! una especie de trabajo de supererogaci\u00f3n, para expiar la falta de devoci\u00f3n o de pureza–posiblemente una supervivencia no teol\u00f3gica de una creencia en la justificaci\u00f3n por obras.<\/p>\n

4. <\/strong>Otra visi\u00f3n fragmentaria de la vida cristiana es el observacionismo, que la hace consistir en un conjunto o serie de observancias. Los servicios y comuniones frecuentes, quiz\u00e1s con formas exquisitas y en iglesias bellamente decoradas, tienen sus peligros as\u00ed como sus bendiciones. Por muy estrechamente vinculadas que puedan estar estas observancias, en cada vida debe haber intersticios entre <\/em>las. \u00bfC\u00f3mo se rellenan? \u00bfQu\u00e9 esp\u00edritu interno conecta, vivifica y unifica esta serie de actos externos de devoci\u00f3n? Ahora bien, a diferencia de todos estos puntos de vista fragmentarios, la Ep\u00edstola de San Juan es un resumen de la vida cristiana completa, fundada sobre su evangelio. Es un fruto consumado madurado en los largos veranos de su experiencia. No es un tratado sobre los afectos cristianos, ni un sistema de doctrina, ni un ensayo sobre las obras de caridad, ni un compa\u00f1ero de servicios. Sin embargo, esta maravillosa ep\u00edstola presupone al menos mucho de lo m\u00e1s precioso de todos estos elementos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Est\u00e1 lejos de ser un estallido de emotividad. Sin embargo, casi al principio habla de una emoci\u00f3n como el resultado natural de una verdad objetiva correctamente recibida (1Jn 1:4<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta Ep\u00edstola no es un resumen dogm\u00e1tico. Sin embargo, combinando su proemio con el otro del cuarto Evangelio, tenemos la declaraci\u00f3n m\u00e1s perfecta del dogma de la Encarnaci\u00f3n.<\/p>\n

(3)<\/strong> Si el cristianismo del ap\u00f3stol no es meramente humanitario sentimiento de alentar el cultivo de actos miscel\u00e1neos de buena naturaleza, pero est\u00e1 profundamente impregnado por un sentido de la conexi\u00f3n integral del amor pr\u00e1ctico del hombre con el amor de Dios.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nadie puede suponer que para San Juan la religi\u00f3n era una mera serie de observancias. Esta ep\u00edstola, con su convicci\u00f3n tranquila y sin vacilaciones de la filiaci\u00f3n de todos a quienes se dirige; con su visi\u00f3n de la vida cristiana como en idea un crecimiento continuo a partir de un nacimiento cuyo secreto de origen se da en el evangelio; con sus expresivos indicios de fuentes de gracia y poder y de una presencia continua de Cristo; con su profunda realizaci\u00f3n m\u00edstica del doble fluir del costado traspasado sobre la Cruz, y su cambio tres veces repetido del orden sacramental \u201cagua y sangre\u201d, por el orden hist\u00f3rico, \u201csangre y agua\u201d; incuestionablemente tiene el sentido sacramental difundido a trav\u00e9s de ella. Los sacramentos no tienen una prominencia molesta; sin embargo, para aquellos que tienen ojos para ver, yacen en distancias profundas y tiernas. Tal es el punto de vista de la vida cristiana en esta carta: una vida en la que la verdad de Cristo se mezcla con el amor de Cristo; asimilado por el pensamiento, exhalando en adoraci\u00f3n, suaviz\u00e1ndose en simpat\u00eda con el sufrimiento y la tristeza del hombre. Requiere el alma creyente, el coraz\u00f3n devoto, la mano amiga. Es el equilibrio perfecto en un alma santa de sentimiento, credo, comuni\u00f3n y trabajo. (Bp. Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El sacrificio del amor<\/strong><\/p>\n

Los <\/em>las leyes de la naturaleza y las leyes de la gracia vienen del mismo Legislador, y tienen la misma cualidad fundamental. Toda la vida depende de esto: que alguien est\u00e9 dispuesto a dar su vida por otro. Desde las etapas m\u00e1s tempranas hasta las m\u00e1s antiguas y elevadas, \u00e9sta es la condici\u00f3n no s\u00f3lo del progreso sino tambi\u00e9n de la continuidad de la vida. El \u00e1rbol crece, produce su hoja, su capullo, su capullo, su fruto, para que pueda arrojar semillas sobre las alas del viento, o d\u00e1rselas a los p\u00e1jaros, para que esas semillas sean llevadas a la tierra y de ellos pueden brotar otros \u00e1rboles. Y cuando el \u00e1rbol ha dado esta consumaci\u00f3n de su vida, el trabajo de su a\u00f1o ha terminado, y se va a dormir para estar listo para repetir la operaci\u00f3n el pr\u00f3ximo a\u00f1o. El anual muere al dar su vida a otro; la perenne no muere, pero da su vida, luego cesa por un poco de tiempo, re\u00fane sus fuerzas, y reanuda su vida al a\u00f1o siguiente para repetir el don. El beb\u00e9 no cae de las nubes a la vida de la familia que espera. La madre arriesga su propia vida para poder dar una nueva vida al mundo; y cuando lo ha dado, entonces comienza a dedicarle su vida; sus pensamientos se concentran en \u00e9l, su vida fluye hacia \u00e9l. Es por este hijo que el padre hace su trabajo; es por este ni\u00f1o que la madre da sus oraciones, sus vigilias, sus energ\u00edas. Su propia vida est\u00e1 dada por otra vida. El ni\u00f1o, decimos, se hace mayor, m\u00e1s sabio. \u00bfC\u00f3mo envejece? \u00bfC\u00f3mo se vuelve m\u00e1s sabio? \u00bfC\u00f3mo crece en sabidur\u00eda y en estatura? En estatura, porque cien vidas est\u00e1n ocupadas en todo el mundo recogiendo fruto para ella, y alimento para ella, y sirvi\u00e9ndola; y m\u00e1s sabio, porque cien cerebros est\u00e1n pensando en ello y cien corazones est\u00e1n reuniendo equipo de amor y vertiendo en \u00e9l. El maestro est\u00e1 dando su vida a sus alumnos, dando su vida por ellos. Si no se preocupa por ellos, si simplemente va al sal\u00f3n de clases durante sus seis u ocho horas para ganar su salario, y luego se va, y no sale vida de ella, es una mera cosa superficial y no una verdadera maestra. Construimos una valla alrededor de una tribu de indios y los encerramos solos y decimos: \u201cAhora crece\u201d. Pasan cien a\u00f1os y son los mismos b\u00e1rbaros que eran cien a\u00f1os antes. Entonces decimos: \u201cQue la civilizaci\u00f3n vea lo que puede hacer con ellos\u201d: una civilizaci\u00f3n ego\u00edsta. \u201cDejaremos entrar al ferrocarril, dejaremos entrar al comerciante, al traficante de whisky, dejaremos entrar el ego\u00edsmo\u201d. Y la barbarie simplemente se vuelve m\u00e1s b\u00e1rbara; el crecimiento es degeneraci\u00f3n. Hasta que no puedas encontrar un Armstrong o un Pratt que d\u00e9 su vida por ellos, hasta que puedas encontrar hombres y mujeres que dediquen sus vidas a verter la verdad, la pureza y la vida en estas mentes b\u00e1rbaras, no habr\u00e1 crecimiento; y en el momento en que encuentras tal vida dada, comienza el verdadero crecimiento. La vida transcurre por transmisi\u00f3n, y no hay esperanza para una raza inferior a menos que alguna raza superior le transmita su vida. Este es el significado del principio fundamental subyacente a todo servicio misionero en el extranjero. Ahora, la Biblia toma esta ley gen\u00e9rica y la eleva un poco m\u00e1s. Sigue el arroyo hasta su nacimiento y encontrar\u00e1s los manantiales entre las colinas; y estos, dices, lo alimentaron. Pero, \u00bfde d\u00f3nde proced\u00edan estos manantiales? Debes mirar hacia arriba, y all\u00ed, en el azul de arriba, navegan las nubes; y la lluvia de estas nubes ha alimentado primero los manantiales que alimentaban los riachuelos que alimentaban las corrientes que formaban el r\u00edo. De modo que toda vida, su progreso, su desarrollo, provienen del Uno sobre todo, que derrama Su vida para que otros vivan. Esto es lo que significa el amor. El amor es dar vida. El amor no es caricia. La madre no ama a su hijo simplemente porque lo estrecha entre sus brazos y lo acaricia con sus besos. Esto no es m\u00e1s que la expresi\u00f3n del amor. El amor no es alegr\u00eda. La madre no ama a su hijo porque una extra\u00f1a alegr\u00eda estremece su coraz\u00f3n cuando mira a los ojos del beb\u00e9. Esto es simplemente el fruto del amor. El amor es dar la vida de uno a otro. Dar la vida por otro no es, pues, lo mismo que morir por otro. Eso est\u00e1 muy claro. \u201cEn esto conocemos el amor, en que dio su vida por nosotros; y debemos dar nuestras vidas por los hermanos.\u201d \u00bfDebemos todos morir por los hermanos? De nada. Ning\u00fan hombre piensa eso. Pero todos debemos dar nuestra vida por los hermanos. Ese es otro asunto. Vivir por otro puede implicar morir por otro, y ciertamente implica la voluntad de morir por otro, pero el valor est\u00e1 en dar la vida, no en morir. Aqu\u00ed hay dos enfermeras que salen a una ciudad que est\u00e1 asolada por la peste. Uno contrae la peste, muere, es enterrado en una tumba sin nombre bajo una l\u00e1pida sin nombre en el cementerio. La otra sobrevive a la peste y vuelve a su casa. Una ha dado su vida por la ciudad asolada por la peste tan verdaderamente como la otra. Dar la vida no es morir; es s\u00f3lo estar dispuesto a morir. Pero nadie da su vida verdadera y realmente por otro a menos que est\u00e9 dispuesto a morir. Si un joven entra en la profesi\u00f3n m\u00e9dica, y cuando la pestilencia aparece en una casa, dice: \u201cNo puedo ir all\u00e1; Debo arriesgar mi vida y la vida de mis hijos\u201d, no ha dado su vida. El valor de la vida de Cristo no estaba en la crucifixi\u00f3n. No fue por Su muerte que \u00c9l salv\u00f3 al mundo. S\u00e9 c\u00f3mo se elegir\u00e1 esa frase, y tal vez se enviar\u00e1 al extranjero, y la malinterpret\u00e9; sin embargo, lo repito: no es por su muerte que salva al mundo, sino dando su vida por el mundo. La semana de la pasi\u00f3n comenz\u00f3 cuando naci\u00f3. Desde el principio hasta el final Su vida fue puesta por la humanidad. As\u00ed que dar la vida no implica necesariamente dolor y sufrimiento. Puede o no. Puedes ser un amante sin dolor; no puedes ser un salvador sin dolor. Y cuando Cristo vino al mundo, trayendo el mensaje de amor infinito y eterno, no fue la estocada de lanza lo que lo convirti\u00f3 en el Salvador; fue la estocada de lanza lo que prob\u00f3 que \u00c9l era el Salvador; fue la estocada de la lanza la que mostr\u00f3 que hab\u00eda tal amor en este coraz\u00f3n de Cristo que \u00c9l estaba dispuesto a morir por amor. La cruz es la gloria de Cristo, porque muestra hasta d\u00f3nde lo llevar\u00eda el amor al dar su vida por el hombre pecador. La Cruz de Cristo es testigo de la vida Divina que est\u00e1 salvando al mundo. Cristo da Su vida por nosotros. Debemos dar nuestras vidas unos por otros. Esta es la sencilla lecci\u00f3n de este domingo de comuni\u00f3n: la vida se derrama de un coraz\u00f3n lleno a otro coraz\u00f3n vac\u00edo; de un coraz\u00f3n gozoso a un coraz\u00f3n dolorido; de un coraz\u00f3n puro a un coraz\u00f3n pecador y vergonzoso. (Lyman Abbott, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 3,16-18 En esto percibimos el amor de Dios, porque \u00e9l dio su vida por nosotros; y debemos dar nuestras vidas por los hermanos, Elevados ideales peligrosos a menos que se apliquen Incluso el mundo ve que la Encarnaci\u00f3n de Jesucristo tiene resultados muy pr\u00e1cticos. Incluso la Navidad que el mundo guarda es fruct\u00edfera en … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 3:16-18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41608","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41608","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41608"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41608\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41608"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41608"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41608"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}