{"id":41610,"date":"2022-07-16T10:50:25","date_gmt":"2022-07-16T15:50:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-319-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:50:25","modified_gmt":"2022-07-16T15:50:25","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-319-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-319-22-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 3:19-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 3,19-22<\/span><\/p>\n

Y en esto sabemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros corazones ante el alambre <\/em><\/p>\n

La conexi\u00f3n entre la fe y el estado del coraz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed se habla de cierta bendici\u00f3n o privilegio: \u201centonces, confianza tenemos en Dios\u201d. Confianza, literalmente plenitud de palabra, porque esta es una de las principales formas en que se manifiesta la confianza; el coraz\u00f3n se ensancha, la boca se abre, y as\u00ed el alma entera vierte sus sentimientos sin freno y sin disfraz. Es una parte muy notable de nuestra naturaleza esto, en virtud del cual nos vemos impelidos a hacer de aquellos a quienes amamos y confiamos en los depositarios de los m\u00e1s sagrados tesoros de nuestros pechos. A medida que se enciende la confianza, desaparece la reserva, como se derrite la escarcha invernal que aprisiona el seno de la tierra ante el sol del verano. Y como es en la relaci\u00f3n entre hombre y hombre, as\u00ed es en la relaci\u00f3n entre hombre y Dios. El grado en que podamos revelarle todos nuestros pecados, deseos y penas ser\u00e1 siempre proporcional a nuestra confianza en \u00c9l. Es un estado mental muy bendito; si somos creyentes debemos saberlo en alguna medida. Hay un fundamento firme establecido para ello en el evangelio; la expiaci\u00f3n realizada por la fe producir\u00e1 esto en el alma, y nada m\u00e1s lo har\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>F\u00edjate en cierto obst\u00e1culo del que se habla que se interpone en el camino del disfrute de la confianza en Dios. \u201cSi nuestro coraz\u00f3n nos reprende, mayor es Dios que nuestro coraz\u00f3n, y sabe todas las cosas.\u201d Hay algo en la misma constituci\u00f3n de nuestra naturaleza que sacudir\u00eda nuestra confianza en Dios, si nuestro propio coraz\u00f3n nos condenara.<\/p>\n


III. <\/strong>Cierta cualidad indispensable para gozar de la confianza en Dios: \u201cSi nuestro coraz\u00f3n no nos reprende\u201d. Esto es desalentador a primera vista. Parece colocarnos a una distancia irremediable de esta bendici\u00f3n. Dices, quiz\u00e1s, miras dentro de tu coraz\u00f3n, y no ves nada m\u00e1s que pecado, tinieblas, desorden, incredulidad; nada que un Dios santo pueda aprobar. \u00a1Por cierto! \u00bfNada? \u00bfNo hay gracia evidente all\u00ed, no hay arrepentimiento, no hay amor al Salvador, no hay espiritualidad, no hay deseo despu\u00e9s de la comuni\u00f3n con Dios? \u00a1Un tipo de religi\u00f3n de lo m\u00e1s extraordinario el tuyo! \u00bfY cu\u00e1l es la tendencia, y temo el efecto real de una experiencia unilateral como esta? Es doble: Primero, en cuanto afecta a las personas del mundo. Dicen: \u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre nosotros y los que se llaman a s\u00ed mismos pueblo del Se\u00f1or?<\/p>\n

2. <\/strong>Y luego como afecta a los mismos cristianos. Porque esta exclusi\u00f3n de toda evidencia interna tiende a engendrar una falta de vigilancia y conduce m\u00e1s o menos a perder de vista el elemento moral en el cristianismo. Les impide cultivar esa santidad personal que es indispensable para la fructificaci\u00f3n de un ser espiritual.<\/p>\n


IV. <\/strong>Una cierta prueba pr\u00e1ctica sobre la cual debe basarse el veredicto del coraz\u00f3n, favorable o desfavorable, \u201cEn esto sabemos que somos de la verdad, y afirmaremos nuestro coraz\u00f3n delante de \u00c9l\u201d. \u00abPor la presente.\u00bb Esto nos lleva de vuelta a algo que sucedi\u00f3 antes. No podemos confiar en meras emociones, por profundas que sean. Estas emociones deben someterse a alguna prueba pr\u00e1ctica; Y aqu\u00ed est\u00e1. \u00bfQu\u00e9 estamos haciendo por los hermanos? Decimos, quiz\u00e1s, que amamos a Dios. Pero probemos la autenticidad de esta emoci\u00f3n. El que ama a Dios, ama tambi\u00e9n a su hermano. Si te falta seguridad, no es una fe m\u00e1s simple lo que necesitas, ni un evangelio m\u00e1s libre, sino un trato fiel con tu conciencia en cuanto a pecados particulares de omisi\u00f3n y comisi\u00f3n. Debes hacer m\u00e1s por Dios. Debes hacer m\u00e1s por tus semejantes.<\/p>\n


V. <\/strong>Cierta base moral o \u00e9tica en la que Dios responde a la oraci\u00f3n: \u00abTodo lo que pedimos, lo recibimos, porque guardamos sus mandamientos\u00bb, etc. Creo que somos demasiado propensos a ver la fe como la \u00fanica condici\u00f3n para la oraci\u00f3n aceptable. Hay dos elementos en la oraci\u00f3n que nunca deben perderse de vista: el evang\u00e9lico y el \u00e9tico o moral. Cuando vemos la fe solo como la condici\u00f3n de la oraci\u00f3n aceptable, nos aferramos solo al elemento evang\u00e9lico. Pero f\u00edjate c\u00f3mo corregir este error, esta visi\u00f3n unilateral de la oraci\u00f3n, el pasaje que tenemos ante nosotros trae a nuestra atenci\u00f3n el elemento \u00e9tico: \u201cPorque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de \u00e9l\u201d. \u00a1Ay! \u00bfNo necesitamos esto? Creemos que podemos hacer grandes cosas con nuestra fe sencilla, y as\u00ed ser\u00edamos si fuera la fe que obra por el amor, purifica el coraz\u00f3n y vence al mundo. Pero esta fe nuestra, desnuda, desnuda, que mira solo a las promesas y apunta solo a lo que llamamos salvaci\u00f3n, es imperfecta y no responder\u00e1 a todos los fines. (ALR Foote, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Heartsease<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>\u201cEn esto conoceremos que somos de la verdad,\u201d No se puede contradecir la l\u00f3gica de todo este pasaje. Los hijos de Dios, por una necesidad espiritual, \u201cpractican la justicia y aman la misericordia\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00a1Y cu\u00e1nto queda en cada vida lo que no es glorioso! \u00a1Oh, la iniquidad de nuestras cosas santas! Retire la suave piedra azul que yace al sol con las cuchillas de vidrio ondeando a su alrededor, tan limpia, suave y tranquila que parece, qu\u00edtela y ver\u00e1 innumerables cosas que se arrastran, cosas que odian la luz, que aman la humedad y la oscuridad. . Y as\u00ed en la vida. Debajo de la honestidad superficial, \u00a1cu\u00e1nta deshonestidad encontramos! Debajo de la veracidad superficial, la veracidad del tribunal de justicia, cu\u00e1nta falsedad, qu\u00e9 falsedad, qu\u00e9 impostura. \u00a1Qu\u00e9 mentiras nos decimos a nosotros mismos, qu\u00e9 falsos testimonios nos damos a nosotros mismos! Debajo de la pureza superficial de la vida, \u00a1qu\u00e9 impureza de pensamiento, de deseo, de imaginaci\u00f3n! Debajo de la superficie amor, qu\u00e9 amor propio, qu\u00e9 mezquindades. Debajo de nuestras mejores obras, \u00a1qu\u00e9 mezcla de motivos que no soportar\u00e1n la luz: cosas horribles que aman la oscuridad y la suciedad!<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el recurso del veredicto de conciencia? \u00bfQu\u00e9 respuesta puede haber a estas autoacusaciones? \u00bfQu\u00e9 podemos decir a nuestro propio coraz\u00f3n? \u201cEn esto conoceremos que somos de la verdad, y aseguraremos\u201d\u2014persuadiremos, pacificaremos, silenciaremos\u2014\u201cnuestro coraz\u00f3n delante de \u00c9l en todo lo que nuestro coraz\u00f3n nos reprenda\u201d. \u201cSomos de la verdad\u201d. Las imperfecciones son m\u00faltiples. Las inconsistencias son evidentes y, sin embargo, el esfuerzo por amar demuestra que el lugar santo a\u00fan no est\u00e1 vac\u00edo. Los viajeros nos dicen que el espejismo en el desierto es tan parecido a un lago de agua, que hasta que realmente entran en \u00e9l no se puede descubrir el enga\u00f1o. Pero si se viera una corriente de agua nunca tan peque\u00f1a entrando en el lago, o un riachuelo saliendo de \u00e9l, sabr\u00edan de inmediato que lo que ten\u00edan ante ellos en la distancia era real, era un hecho y no un fantasma. Bien, si una corriente que contribuye a la rectitud est\u00e1 fluyendo en su vida, limpiando, endulzando y fertilizando sus pensamientos, metas y afectos, y si otra corriente de bondad est\u00e1 fluyendo de sus vidas hacia los dem\u00e1s, fertilizando y alegrando los corazones que de otro modo ser\u00edan infructuosos y sin alegr\u00eda, entonces puede estar seguro de que su religi\u00f3n no es una fantas\u00eda, no es una pieza de autoenga\u00f1o, sino una realidad. Eres de la verdad. Dios est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u201cDios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n\u201d. El coraz\u00f3n significa toda la vida moral interior: la conciencia. Eso es lo m\u00e1s grande que hay en cada uno de nosotros, lo que, sin ser consultados, magistralmente aprueba y condena. Pero \u201cDios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n\u201d. El coraz\u00f3n condena el pecado. Dios condena el pecado y perdona al pecador. \u00a1Dios es m\u00e1s grande! La conciencia ve los defectos en nuestra vida. Dios tambi\u00e9n los ve y los repara. \u00a1Dios es m\u00e1s grande! La conciencia es la pluma de hierro que escribe sin piedad todo lo que ha sido en la vida del hombre. Dios es amor, y borra el acta que hab\u00eda contra nosotros. \u201cDios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n\u201d. Esta es la verdadera paz del coraz\u00f3n, la flor cuya fragancia alivia el alma inquieta: la fe en el amor de Dios. \u201cNo se turbe vuestro coraz\u00f3n. Creer en Dios. Creed tambi\u00e9n en m\u00ed.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>\u201cAmados, si nuestro coraz\u00f3n no nos reprende\u201d\u2014Y hay dichosos estados de \u00e1nimo cuando el coraz\u00f3n yace callado y silencioso ante Dios\u2014cuando la conciencia pone su cetro y su corona a los pies de Cristo, y todo lo que est\u00e1 dentro nos ponemos de pie para bendecir al Se\u00f1or, que perdona todas nuestras iniquidades. Ahora, en estas benditas horas, \u201ctenemos confianza en Dios, y todo lo que le pidamos lo recibiremos de \u00c9l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de \u00c9l\u201d. Sabemos en esos momentos que somos uno con Dios. Amamos lo que \u00c9l ama. Odiamos lo que \u00c9l odia. Sus mandamientos son nuestra ley. Y le oramos libremente, con confianza, sin vacilar, habl\u00e1ndole como a Aquel de cuya simpat\u00eda estamos seguros. (JM Gibbon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Verdad<\/strong><\/p>\n

La palabra \u201cverdad\u201d es la palabra caracter\u00edstica en la ense\u00f1anza del disc\u00edpulo amado, el Ap\u00f3stol San Juan; \u00e9l siempre habla de aquellos que pertenecen al Se\u00f1or como aquellos \u201cque son de la verdad\u201d. \u00c9l expresa una vida cristiana como \u201chacer la verdad\u201d o \u201candar en la verdad\u201d. Describe la esencia misma de la vida cristiana; describe aquello que es el principio fundamental, sin el cual la vida cristiana es imposible. El poder de la vida cristiana es, por supuesto, la presencia del Se\u00f1or mismo; el Se\u00f1or Jes\u00fas en el alma es el poder por el cual vive el cristiano, pero la forma que toma la vida cristiana se expresa m\u00e1s plenamente con la palabra \u201cverdad\u201d que con cualquier otra palabra que podamos usar. Consideremos, entonces, cu\u00e1l es la clase de car\u00e1cter que se muestra en el hombre que camina en la verdad y hace la verdad.<\/p>\n

1. <\/strong>La caracter\u00edstica de tal vida es, en primer lugar, esa apertura que describe San Juan cuando dice que tal hombre \u00abviene a la luz\u00bb. No le gusta el ocultamiento; desea ser plenamente conocido, no tiene nada que ocultar, vive francamente entre sus semejantes, sin ocultar nada en sus acciones ni en sus prop\u00f3sitos.<\/p>\n

2. <\/strong>La caracter\u00edstica que acompa\u00f1a a esto es la sencillez de prop\u00f3sito que caracteriza al hombre; porque el hombre que tiene dos fines, por lo general, desea anteponer uno y dejar atr\u00e1s el otro. Desea servir a Dios abiertamente ante sus semejantes y, quiz\u00e1s, tener alguna peque\u00f1a consideraci\u00f3n por algo m\u00e1s en su propia alma; pero el hombre que es completamente verdadero en su vida como es abierto, as\u00ed es simple; \u00e9l tiene un solo objetivo en todo momento, el de agradar a su Padre celestial. No conoce nada m\u00e1s que pueda ser supremo sobre su vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra caracter\u00edstica de tal car\u00e1cter es el coraje. Es el hombre verdaderamente valiente. Como tiene un solo prop\u00f3sito, nunca se averg\u00fcenza de confesarlo, y es \u00e9l quien, en todo momento, a pesar de toda oposici\u00f3n, y a pesar del silencioso desprecio e indiferencia, nunca se averg\u00fcenza de Cristo, nunca se averg\u00fcenza de decir que \u00c9l es un cristiano que nunca se averg\u00fcenza de negarse a unirse a lo que sabe que su Maestro ha condenado. Ahora bien, este es el car\u00e1cter del hombre cuya vida es verdadera. Pero vayamos a los detalles. \u00bfQu\u00e9 es lo que \u00c9l quiere que hagamos, digamos, pensemos y sintamos? La caracter\u00edstica del hombre que es realmente fiel en su servicio al verdadero Se\u00f1or, es que es totalmente digno de confianza. Nunca se puede decir de ning\u00fan verdadero hijo de Dios que se le encuentre falto de esa verdad elemental que, incluso en aquellos que no creen, a\u00fan se puede encontrar y darles una posici\u00f3n a los ojos de todos. Pero ve un poco m\u00e1s all\u00e1. Mire no solo sus tratos, sino tambi\u00e9n su discurso. Y aqu\u00ed desear\u00eda poder usar el \u00e9nfasis que pudiera desear; porque ciertamente la elecci\u00f3n por nuestro Se\u00f1or y por San Juan de una palabra como \u00abverdad\u00bb, para ser la descripci\u00f3n especial de la vida cristiana, impone a los cristianos una responsabilidad diez veces mayor con respecto a la verdad del habla, de no permitir que el cristiano el nombre sea rebajado dando paso a todas las muchas tentaciones que rodean a todos para desviarse del hecho exacto, no permitiendo en ning\u00fan momento que la lengua traicione el alma al pronunciar lo que no es verdadero, y verdadero en todo; nunca permitir, por ejemplo, que el impulso de la vanidad haga que un hombre diga una palabra que le traer\u00e1 elogios que en realidad no merece; nunca permitiendo, en el m\u00e1s m\u00ednimo grado, que una palabra pase por los labios que pretenda para nosotros un rango cristiano m\u00e1s alto del que merecemos, o cualquier gracia que no poseamos. Puede hacerse sin ninguna palabra que sea en s\u00ed misma falsa; puede hacerse de tal manera que d\u00e9 una impresi\u00f3n falsa sin contravenir exactamente la verdad; pero el cristiano lo despreciar\u00e1 en su alma por causa de su Maestro Cristo, a quien sabe que es el Mensajero de la verdad, cuyo reino es el reino de la verdad. El cristiano sentir\u00e1 que todo lo que es falso, aunque sea una insignificancia, aunque sea una de esas cosas que la gente est\u00e1 tan dispuesta a condonar, estropea el brillo del aspecto cristiano. \u00bfNecesito continuar diciendo que, ya sea que la falsedad sea provocada por la vanidad o por el miedo, es igualmente aborrecible para el verdadero esp\u00edritu cristiano? Y luego mira los pensamientos. All\u00ed, tambi\u00e9n, el objetivo cristiano ser\u00e1 buscar la verdad y ser fiel a s\u00ed mismo; no pretender\u00e1 creer lo que no cree, y no pretender\u00e1 no creer en lo que, en su alma secreta, realmente cree. Esperad hasta que teng\u00e1is una luz m\u00e1s clara, pero nunca baj\u00e9is a vuestro Se\u00f1or y Maestro pensando servirle con alguna falsedad, ya sea dentro o fuera de vosotros. S\u00e9 fiel a ti mismo, fiel a tus propias convicciones y no temas. El hombre que es totalmente sincero inevitablemente descubrir\u00e1 que cuanto m\u00e1s viva, volviendo su alma al Se\u00f1or y arroj\u00e1ndose al poder de Cristo, m\u00e1s seguro se vuelve que el Se\u00f1or es, en verdad, el Rey de la Verdad, que la verdad pertenece a \u00c9l, y que en el Se\u00f1or se hallar\u00e1; porque el poder por el cual los hombres se aferran a la verdad, y hablan, hacen y viven la verdad, es el Se\u00f1or Jes\u00fas. S\u00f3lo \u00e9l es la fuente de la verdad. (Bp. Temple.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque si nuestro coraz\u00f3n nos reprende, mayor es Dios que nuestro coraz\u00f3n, y sabe todas las cosas<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

La conciencia condena o absuelve<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Hay en cada uno una conciencia natural, que lo absuelve o lo condena seg\u00fan el tenor de su vida y de sus acciones. Los mismos paganos eran conscientes de esto. Juvenal dice de una conciencia culpable: C\u00f3mo, como tantas furias, acecha y atormenta al malvado, y se muestra verdugo de la venganza sobre \u00e9l en los horrores de su propio pecho. Y concuerda con esto la observaci\u00f3n de san Pablo (Rom 2,14<\/span>). Si se objeta que vemos a muchos hombres malvados continuar sin control en sus pecados y, al mismo tiempo, ninguno m\u00e1s alegre o m\u00e1s feliz, a esto se puede responder, en primer lugar, que no siempre podemos formar un juicio de la paz interna de las mentes de los hombres por las apariencias externas; y que, por lo que sabemos, el hombre que parece tan exteriormente feliz puede estar todav\u00eda lejos de estar en paz por dentro. O, suponiendo que un hombre malvado est\u00e9 realmente libre de los reproches de su conciencia, no es dif\u00edcil, sin embargo, dar razones que puedan ayudarnos a explicarlo. Como,<\/p>\n

1. <\/strong>Es posible que los hombres puedan as\u00ed paliar o excusarse de sus errores. O,<\/p>\n

2. <\/strong>Es posible que los hombres sigan un proceder perverso por tanto tiempo y con tanta obstinaci\u00f3n, como para, en gran medida, desgastar la impresi\u00f3n que les ha hecho su conciencia y sofocar sus reflejos. Sin embargo, se sabe generalmente que alguna aflicci\u00f3n o calamidad grave, la proximidad de una enfermedad o de la muerte, despierta en la mente de los hombres esos terrores de conciencia que antes parec\u00edan bastante reprimidos.<\/p>\n

Si se objeta todav\u00eda que ha habido ha habido algunos, despu\u00e9s de todo, que, despu\u00e9s de un curso de vida disoluto, han muerto sin parecer haber sentido gran inquietud de conciencia, respondo, suponiendo que haya algunos pocos ejemplos de este tipo, pero son tan raros que podemos considerarlos con justicia como una especie de monstruos en el mundo moral.<\/p>\n

1. <\/strong>Por lo tanto, no podemos dejar de percibir y admirar la bondad de Dios, quien, para apartar a los hombres de los caminos del pecado, los ha dotado de un principio natural de conciencia, tal que generalmente los aplaude cuando cumplen con su deber, y los condena cuando lo transgreden.<\/p>\n

2. <\/strong>De ah\u00ed puede extraerse un buen argumento en prueba de un juicio futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>De ah\u00ed que se vea claramente la insensatez de querer sacudirse los reflejos dolorosos de una mala conciencia por una libre indulgencia al placer, por la bebida o la compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

4. <\/strong>Por lo dicho no podemos dejar de ser conscientes del sumo consuelo y ventaja de una buena conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Si, al revisar nuestras vidas pasadas, nuestra propia conciencia nos condena, tenemos raz\u00f3n para pensar que Dios, que sabe mucho m\u00e1s de nosotros que nosotros mismos, seguramente tambi\u00e9n nos condenar\u00e1.<\/strong> p><\/p>\n

1. <\/strong>La auto-condena a la que se alude aqu\u00ed no es la del verdadero penitente, quien, aunque ha abandonado toda conducta pecaminosa, no puede dejar de reflexionar sobre sus pecados anteriores con horror, y justamente se condena a s\u00ed mismo por ellos; pero lo que surge de la conciencia de una vida mala todav\u00eda sigui\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>Puede que no est\u00e9 mal considerar el caso de otra clase de personas que, aunque no son conscientes de haber vivido en ning\u00fan pecado del que no se hayan arrepentido, son propensas a albergar dudas muy desconcertantes sobre su estado espiritual. Este es el caso de algunos buenos cristianos que, por la debilidad de su entendimiento o la timidez de su naturaleza, est\u00e1n sujetos a menudo a temores melanc\u00f3licos. Pero tales como \u00e9stos har\u00edan bien en considerar que estos miedos infundados no son tan propiamente el juicio de su conciencia como el efecto de una imaginaci\u00f3n desordenada y d\u00e9bil.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay todav\u00eda otro tipo de personas cuyo caso puede ser bueno considerar, a saber, el de aquellos que llevan vidas tan mezcladas e inciertas, que es un asunto de cierta dificultad para ellos mismos, as\u00ed como para otros. otros, para determinar si est\u00e1n en estado de gracia y salvaci\u00f3n o no. Estos son tales como el pecado y el arrepentimiento, y el pecado de nuevo, y esto en un ciclo perpetuo, de modo que es dif\u00edcil decir si el pecado o la religi\u00f3n es el principio que m\u00e1s prevalece en ellos. Ahora bien, tales como estos no pueden tener justa base para esperar bien de su condici\u00f3n hasta que se hayan llevado a s\u00ed mismos a un curso de vida m\u00e1s estable.<\/p>\n


III. <\/strong>Si, tras un examen serio e imparcial de nuestras vidas, nuestra propia conciencia nos absuelve, entonces podemos esperar que Dios tambi\u00e9n nos absuelva en su gracia, y que tengamos derecho a su favor y perd\u00f3n. (C. Peters. MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Razona el juez de las acciones religiosas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El razonamiento del ap\u00f3stol en el texto supone que hay una diferencia necesaria y esencial entre el bien y el mal, y que los hombres son naturalmente conscientes de esta diferencia, y del consiguiente merecimiento de sus acciones en consecuencia. Y esto es cierto, no s\u00f3lo con respecto a los dictados de la raz\u00f3n natural, sino que, en aquellos que se profesan cristianos, lo es tambi\u00e9n con respecto a los t\u00e9rminos o condiciones del evangelio de Cristo.<\/p>\n

II. <\/strong>El argumento del ap\u00f3stol se basa en esta suposici\u00f3n adicional, que Dios, quien es el Juez de todo, hace generalmente el mismo juicio de las acciones de los hombres como lo hace su propia raz\u00f3n, solo que mucho m\u00e1s perfecto en la misma clase, teniendo un conocimiento infinitamente m\u00e1s perfecta e infalible que la de ellos. Porque, sea lo que sea que los propios ojos de un hombre ven claramente, no puede dudar que una persona de mejores ojos debe ver lo mismo con mayor perfecci\u00f3n. Y cualquier cosa que un hombre libre de pasi\u00f3n y obstinaci\u00f3n, tras una tranquila consideraci\u00f3n, discierne claramente con su propia mente, est\u00e1 muy seguro de que la Mente Infinita y Omnisciente no puede dejar de discernir a\u00fan m\u00e1s clara y distintamente.<\/p>\n


III. <\/strong>Hasta qu\u00e9 punto la verdad de esta regla se ve afectada por la falsa aplicaci\u00f3n que el juicio err\u00f3neo de una conciencia err\u00f3nea puede hacer de ella. Es cierto que los hombres son naturalmente conscientes de la diferencia del bien y del mal, y del consiguiente merecimiento de sus propias acciones. Es natural que aprehendan que este juicio de sus propias conciencias es el juicio que Dios hace tambi\u00e9n sobre ellos; y la Escritura afirma claramente que es as\u00ed. \u00bfDe d\u00f3nde, entonces, es que muchas personas verdaderamente piadosas han estado bajo los m\u00e1s fuertes y melanc\u00f3licos temores de que Dios los condenar\u00eda; y por el contrario, muchos hombres imp\u00edos parecen haber estado plenamente persuadidos de que han estado sirviendo a Dios, incluso con acciones injustas? Procede de aqu\u00ed; que en algunos casos, por debilidad inocente y lamentable; en otros casos, a trav\u00e9s de prejuicios perversos y corruptos, los hombres colocan sus propias pasiones de miedo o presunci\u00f3n en el tribunal de la raz\u00f3n y la conciencia. (S. Clarke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y las ventajas de una buena conciencia<\/strong><\/p>\n

La ventaja de tener una buena conciencia es reconocida tanto por quienes la poseen como por quienes carecen de ella. Una clase conoce su valor por el s\u00f3lido goce que confiere; la otra, muy frecuentemente, por la miseria con que se atiende a su falta.<\/p>\n


I. <\/strong>En cuanto a la naturaleza de una buena conciencia, est\u00e1 propiamente definida en el texto como aquella que no nos condena.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay aquellos cuyas conciencias no los condenan, de quienes, sin embargo, no se puede decir que tengan una buena conciencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellas personas, por ejemplo, que son mal informados en cuanto a la l\u00ednea de conducta que deben seguir, y que, como consecuencia de tal desinformaci\u00f3n, son llevados a la comisi\u00f3n de las m\u00e1s temibles atrocidades, muy probablemente no sean condenados por sus propias conciencias; es m\u00e1s, muy posiblemente, puede ser perfectamente absuelto por ellos, si no muy aplaudido.<\/p>\n

(2)<\/strong> De nuevo, hay otra gran clase de personas, que, cualquiera que sea la atenci\u00f3n que puedan ocasionalmente cumple con algunos de sus deberes, sin embargo, manifiesta en el gran tema de la religi\u00f3n una medida no peque\u00f1a de indiferencia. La conciencia de estas personas no las condena; les deja concluir que todos los que en cualquier medida los superan en prestar a la religi\u00f3n la atenci\u00f3n que exige su importancia incomparable, son justamente responsables de la acusaci\u00f3n de entusiasmo y de ser demasiado justos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Una vez m\u00e1s, el ap\u00f3stol habla de algunas personas como \u00absin sentimientos\u00bb (Efesios 4:19<\/span>); y como si tuvieran la conciencia cauterizada con hierro candente (1Ti 4:2<\/span>). Cansada al fin y agotada por protestas ineficaces, esta facultad pierde toda su sensibilidad y se torna totalmente obstinada.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay otra posici\u00f3n, que a primera vista puede parecer igualmente, aunque de forma diferente, incompatible con la representaci\u00f3n del ap\u00f3stol; es decir, que hay aquellos cuyas conciencias, a veces m\u00e1s especialmente, los condenan, que sin embargo son considerados favorablemente por el Alt\u00edsimo, y que tienen base para esa confianza hacia \u00c9l que a\u00fan no pueden ejercer. Cualquier cosa que lean u oigan, todo, tal como lo conciben, se vuelve contra ellos; est\u00e1n dispuestos a considerar casi todas las amenazas de la Palabra de Dios como pronunciando su condenaci\u00f3n, y a considerar que tienen poco que ver con las c\u00f3modas promesas del evangelio. A esta especie de depresi\u00f3n religiosa se le pueden atribuir varias causas. Posiblemente puede ser atribuible a causas f\u00edsicas y originarse en el moquillo corporal. Puede, tal vez, atribuirse con justicia a la malicia de Satan\u00e1s, quien se esforzar\u00eda por persuadirnos de que Dios es nuestro enemigo tanto como \u00e9l mismo lo es. O puede deberse a errores con respecto a la naturaleza del pacto cristiano y las bases de nuestra aceptaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Entonces, preguntamos largamente, \u00bfqui\u00e9nes son esas personas que pueden concluir que est\u00e1n en un estado correcto, por la circunstancia de que su conciencia no las condena? Las personas que pueden llegar a esta conclusi\u00f3n son aquellas que han adquirido, entre otras cosas, un conocimiento correcto de lo que es esencial al car\u00e1cter cristiano. Y habiendo obtenido este conocimiento del car\u00e1cter cristiano, escudri\u00f1an profundamente el suyo propio. Su arrepentimiento, fe, amor y obediencia, aunque no perfectos, son genuinos.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus ventajas.<\/p>\n

1. <\/strong>No es poca ventaja que quienes la poseen est\u00e1n exentos de la inquietud y terror de una mala conciencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> La condenaci\u00f3n del propio coraz\u00f3n del hombre .<\/p>\n

(2)<\/strong> La anticipaci\u00f3n de una condenaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s tremenda a manos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay ventajas positivas tambi\u00e9n de la m\u00e1s importante naturaleza que pertenecen a tales personas, y que est\u00e1n comprendidas bajo la expresi\u00f3n en el texto. La persona que tiene una buena conciencia tiene confianza en Dios–<\/p>\n

(1)<\/strong> En la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> En una temporada de sufrimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> En la hora de la muerte.<\/p>\n

Perm\u00edtanme, en conclusi\u00f3n, recomendarles a cada uno de ustedes que hagan esa aplicaci\u00f3n. del sujeto.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfDices que tu conciencia no te condena; y que t\u00fa, por lo tanto, si alguien puede, bien puede tener una confianza hacia Dios; y eso, a pesar de que nunca has examinado seriamente si tu conciencia est\u00e1 tranquila sobre buenas razones y tu confianza bien fundada. Os toca a vosotros escudri\u00f1ar profundamente vuestros propios corazones para ver si en ellos se encuentran rastros de aquel arrepentimiento, fe, amor y obediencia, que constituyen la \u00fanica evidencia de una confianza bien fundada.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfPero tu conciencia ya te condena, y eso con buenas razones? Tienes, en efecto, motivos de alarma, bajo la convicci\u00f3n de que Dios es m\u00e1s grande que tu coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Finalmente, \u00bfest\u00e1s entre los que pueden concluir que est\u00e1n en un estado correcto, por la circunstancia de que su conciencia no los condena? Recordad que la continuaci\u00f3n de vuestra paz est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la continuaci\u00f3n de vuestra vigilancia contra el pecado, y de vuestra actividad en hacer el bien. (T. Natt, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autocondena<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Autocondena. \u201cPorque si nuestro coraz\u00f3n nos reprende.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos posiblemente pueden condenarse a s\u00ed mismos por haberse entregado a pecados particulares.<\/p>\n

2. <\/strong>Otros pueden sentirse interiormente acusados por su indiferencia a los intereses de sus almas.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero hay algunos cuyo coraz\u00f3n puede condenarlos por el car\u00e1cter nominal y formal de su religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Con muchos, la culpa de la incredulidad puede ser motivo de autoacusaci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>El coraz\u00f3n de algunos puede cargarlos de hipocres\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>Condenaci\u00f3n propia confirmada y aumentada por decisiones divinas. \u201cDios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n y conoce todas las cosas.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n en conocimiento, y conoce por tanto todo el alcance de nuestro pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n en pureza, y por lo tanto ve la mayor maldad y malignidad del pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es m\u00e1s grande que nuestros corazones en justicia, y por tanto conoce el monto total de nuestro desierto. (Remembrancer de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los tribunales inferiores<\/strong><\/p>\n

La culpa de muchos es que no se preocupar\u00e1 en absoluto por las cosas espirituales, sino que las tratar\u00e1 de manera superficial. Esto es tonto, pecaminoso, mortal. Deber\u00edamos poner nuestra tranquilidad en un juicio serio en el tribunal de nuestra propia conciencia. Algunos de mejor clase est\u00e1n satisfechos con el veredicto de sus corazones, y no recuerdan los tribunales superiores; y por lo tanto, o se vuelven presuntuosos, o se angustian innecesariamente. Estamos a punto de considerar las sentencias de este tribunal inferior. Aqu\u00ed podemos tener–<\/p>\n


I. <\/strong>Un veredicto correcto contra nosotros mismos. Resumamos el proceso.<\/p>\n

1. <\/strong>La corte se sienta bajo los brazos del Rey, para juzgar por autoridad real. Se lee la acusaci\u00f3n contra el preso. La conciencia acusa, y cita la ley como aplicable a los puntos alegados.<\/p>\n

2. <\/strong>La memoria da evidencia. En cuanto al hecho del pecado en a\u00f1os pasados, y del pecado cometido m\u00e1s recientemente. Elementos mencionados. Transgresiones de los mandamientos. Fracaso en motivo, esp\u00edritu, temperamento, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>El conocimiento da evidencia de que el estado actual de la mente, el coraz\u00f3n y la voluntad no est\u00e1 de acuerdo con la Palabra.<\/p>\n

4. <\/strong>El amor propio y el orgullo instan a las buenas intenciones y actos piadosos en la suspensi\u00f3n de los procedimientos. \u00a1Escucha la defensa! \u00a1Pero Ay! no vale la pena escucharlo. La defensa es s\u00f3lo uno de los \u201crefugios de la mentira\u201d.<\/p>\n

5. <\/strong>El coraz\u00f3n, juzgando por la ley, condena. En adelante el hombre vive como en una celda condenada bajo el temor de la muerte y del infierno. Si incluso nuestro coraz\u00f3n parcial, medio iluminado, condena, bien podemos temblar ante el pensamiento de comparecer ante el Se\u00f1or Dios. El tribunal superior es m\u00e1s estrictamente justo, est\u00e1 mejor informado, tiene m\u00e1s autoridad y es m\u00e1s capaz de castigar. Dios lo sabe todo. El pecado olvidado, los pecados de ignorancia, los pecados vistos a medias est\u00e1n todos ante el Se\u00f1or. \u00a1Qu\u00e9 terrible caso es este! \u00a1Condenado en el tribunal inferior, y seguramente ser\u00e1 condenado en el superior!<\/p>\n


II. <\/strong>Un veredicto incorrecto contra nosotros mismos. El caso como antes. La frase aparentemente m\u00e1s clara. Pero cuando es revisado por el tribunal superior, es revocado, por buenas razones.<\/p>\n

1. <\/strong>La deuda ha sido pagada por la gloriosa Fianza del hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>El hombre no es el mismo hombre; aunque ha pecado, ha muerto al pecado, y ahora vive como uno nacido de lo alto.<\/p>\n

3. <\/strong>Las pruebas a su favor, como la expiaci\u00f3n y el nuevo nacimiento, fueron olvidadas, menospreciadas o mal juzgadas en primera instancia.<\/p>\n

4. <\/strong>La prueba que buscaba una conciencia enfermiza era la que no encontraba, porque no exist\u00eda, a saber, la bondad natural, la perfecci\u00f3n, el gozo ininterrumpido, etc. El juez era ignorante y legalmente inclinado. Por tanto, el veredicto fue err\u00f3neo.<\/p>\n


III. <\/strong>Un veredicto correcto de absoluci\u00f3n. Nuestro coraz\u00f3n a veces \u201cno nos condena\u201d con justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>El argumento a favor de la no condenaci\u00f3n es bueno: los siguientes son los principales elementos de evidencia en prueba de nuestra bondad–<\/p>\n

(1)<\/strong> Somos sinceros en nuestra profesi\u00f3n de amor a Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estamos llenos de amor a los hermanos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Descansamos en Cristo, y s\u00f3lo en \u00c9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> Anhelamos la santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>El resultado de este feliz veredicto del coraz\u00f3n es que tenemos–<\/p>\n

(1)<\/strong> Confianza hacia Dios de que realmente somos suyos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Confianza en cuanto a nuestra reconciliaci\u00f3n con Dios por medio de Jesucristo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Confianza en que \u00c9l no nos har\u00e1 da\u00f1o, sino que bend\u00edcenos.<\/p>\n

(4)<\/strong> Confianza en la oraci\u00f3n que \u00c9l aceptar\u00e1 y responder\u00e1.<\/p>\n

(5)<\/strong> Confianza en cuanto a juicio futuro que recibiremos la generosa recompensa en el \u00faltimo gran d\u00eda.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un veredicto de absoluci\u00f3n incorrecto.<\/p>\n

1. <\/strong>Un coraz\u00f3n enga\u00f1ado puede negarse a condenar, pero Dios nos juzgar\u00e1 a todos por igual.<\/p>\n

2. <\/strong>Un coraz\u00f3n falso puede absolver, pero esto no da confianza hacia Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Un coraz\u00f3n enga\u00f1oso pretende absolver mientras en su centro condena. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autocondena<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Cu\u00e1l es la condenaci\u00f3n del propio coraz\u00f3n del hombre. Es un acto judicial, y tiene acusador, testigo y juez, preparados contra el malhechor; que, en las judicaturas externas, son las distintas partes de diferentes personas. Porque estando el conocimiento de la ley alojado en el coraz\u00f3n, y la conciencia de su propia transgresi\u00f3n reposando tambi\u00e9n all\u00ed arriba, nada impide que la sentencia proceda inmediatamente, de modo que el mero conocimiento del mal cometido es en el coraz\u00f3n o en la conciencia condenaci\u00f3n propia. <\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfTodos los pecadores obstinados y presuntuosos sienten y sufren esta condenaci\u00f3n de sus propios corazones? \u00bfPor qu\u00e9 el propio coraz\u00f3n de un hombre deber\u00eda condenarlo? \u00bfNo puede el amor propio sobornar la evidencia? \u00bfNo puede el favor y la parcialidad, que la facci\u00f3n rara vez falla en su defensa, cegar los ojos o corromper el juicio de la propia conciencia de un hombre a su favor? \u00a1No! el coraz\u00f3n juzga por el Dios de la verdad, y no puede dejar de declarar la verdad. Que hay algunos ejemplos de lo contrario, consideremos estas dos cosas–<\/p>\n

1. <\/strong>Que no podemos saber lo que los hombres malvados sienten en su propio pecho; el semblante m\u00e1s alegre, en apariencia, puede tener un coraz\u00f3n muy dolorido. Pero, si por un tiempo \u00e9l tambi\u00e9n se enga\u00f1a a s\u00ed mismo en una falsa paz, debe ser por los opi\u00e1ceos que adormecen las facultades pensantes del alma.<\/p>\n

2. <\/strong>Sin embargo, Dios por medio de su Esp\u00edritu Santo se toma su propio tiempo para despertar a los imp\u00edos y traer sus pecados ante el tribunal de su conciencia (Salmo 11:18-23). Es posible vivir en pecado sin ansiedad, pero el arrepentimiento traer\u00e1 esta autocondenaci\u00f3n a nuestros corazones antes de que podamos demandar a Dios por Su misericordia. Cuanto m\u00e1s tiempo estemos sin \u00e9l, mayor ser\u00e1 su tortura al final. Porque no es paz, sino estupidez mental; no la felicidad, sino los enga\u00f1os de Satan\u00e1s, que aquietan la conciencia en los caminos de perdici\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Dios nos juzgar\u00e1 seg\u00fan la sentencia de nuestro propio coraz\u00f3n (Jerem\u00edas 17:10<\/span>). Si Dios es justo en sus leyes, ser\u00e1 justo en ejecutar su sentencia, y no absolver al pecador que se acusa y se condena a s\u00ed mismo, como culpable e impenitente. Y ser\u00e1 el mayor agravante de nuestra miseria, que habi\u00e9ndola tra\u00eddo sobre nosotros mismos, nos condenemos a ella. El que no vea su d\u00eda de gracia encontrar\u00e1 su castigo en la desesperaci\u00f3n total de \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Resolver actuar con rectitud e integridad de coraz\u00f3n en todo lo que hacemos; consultemos cuidadosamente el dictado de nuestra propia conciencia, ya que siempre esperamos evitar sus reprensiones despiadadas en el \u00faltimo d\u00eda.<\/p>\n

2. <\/strong>Ning\u00fan pretexto o subterfugio nos tiente a los pecados que nuestra conciencia, informada por la ley de Dios, debe necesariamente condenar.<\/p>\n

3. <\/strong>De todas nuestras acciones, nuestro culto religioso tiene la mayor sinceridad de coraz\u00f3n; y de todas las partes de nuestro culto, el Sant\u00edsimo Sacramento exige la m\u00e1xima integridad. (W. Whitfield.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y sabe todas las cosas<\/strong>—<\/em> <\/strong><\/p>\n

Todas las cosas conocidas por Dios<\/strong><\/p>\n

Esto puede parecer un principio, y por lo tanto no debe ser puesto en duda, y consecuentemente no necesita ser probado. <\/p>\n


Yo. <\/strong>Demostrar la proposici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero de las Escrituras (Juan 21:17<\/span>; Heb 4:13<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>De la raz\u00f3n; y aqu\u00ed nuestro primer argumento se extraer\u00e1 de Sus obras de creaci\u00f3n y providencia. Es imposible que el que hizo todas las cosas no conozca tambi\u00e9n todas las cosas. \u00bfQui\u00e9n es el que no puede reconocer y leer f\u00e1cilmente su propia mano? Luego, Su providencia declara suficientemente Su omnisciencia; si \u00c9l administra, gobierna y gobierna todas las cosas, incluso el pecado mismo, se sigue claramente que \u00c9l tiene pleno conocimiento de esas cosas, ya que todos estos actos presuponen conocimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>La excelencia del conocimiento de Dios por encima del conocimiento de los hombres o de los \u00e1ngeles.<\/p>\n

1. <\/strong>Respecto a sus propiedades.<\/p>\n

(1)<\/strong> La primera propiedad que demuestra la excelencia de este conocimiento es la evidencia superior y, en consecuencia, la certeza del mismo; porque aunque una cosa puede ser cierta y, sin embargo, no evidente, sin embargo, todo lo que es evidente, eso tambi\u00e9n es cierto. La evidencia aporta una propiedad eminente de la esencia y ser del conocimiento; se sigue que aquello que incluye la naturaleza del conocimiento de una manera infinita, debe estar acompa\u00f1ado tambi\u00e9n por una evidencia infinitamente clara. Aquel que causa esa evidencia innata en cada objeto, por la cual mueve y golpea la facultad, \u00bfno ver\u00e1? El que da luz al ojo, por el cual se discierne esa evidencia, \u00bfno discernir\u00e1?<\/p>\n

(2)<\/strong> Otra propiedad de este conocimiento, que muestra la excelencia del mismo, es esto, que es un conocimiento independiente de la existencia del objeto o cosa conocida. Dios contempla todas las cosas en S\u00ed mismo; y que tanto eminentemente, como ve su propia perfecci\u00f3n, la cual incluye eminentemente toda la perfecci\u00f3n que est\u00e1 esparcida entre las criaturas, como la luz de todas las estrellas est\u00e1 contenida eminentemente en el sol; y \u00c9l los contempla tambi\u00e9n formalmente, distintamente, y seg\u00fan el modelo de sus propios seres propios, sin mirar la existencia de las cosas mismas, y de dos maneras–<\/p>\n

(a) <\/strong>Al reflexionar sobre Su poder y lo que puede hacer, tiene un conocimiento perfecto de todas las posibilidades y de las cosas que pueden producirse.<\/p>\n

(b) <\/strong>Por reflexionando sobre Su poder y Su voluntad, \u00c9l sabe todo lo que realmente se producir\u00e1.<\/p>\n

2. <\/strong>La excelencia del conocimiento de Dios aparece con respecto a Sus objetos; que son todas las cosas cognoscibles. Pero pueden reducirse a tres cosas especialmente, que s\u00f3lo Dios conoce perfectamente, y que no deben ser conocidas por los hombres ni por los \u00e1ngeles.<\/p>\n

(1)<\/strong> La naturaleza de Dios mismo. Nada sino un conocimiento infinito puede comprender un ser infinito.<\/p>\n

(2)<\/strong> El segundo tipo de cosas que solo Dios conoce son las cosas futuras.<\/p>\n

>(3)<\/strong> Los pensamientos de los hombres: pertenece \u00fanicamente a la soberan\u00eda de la omnisciencia de Dios juzgar y conocer estos (Sal 139:2<\/a>).<\/p>\n


III. <\/strong>Procedo a hacer alguna aplicaci\u00f3n; y para ver qu\u00e9 usos se pueden deducir de la consideraci\u00f3n de la omnisciencia de Dios: puede servir de argumento para imponernos varios deberes.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe ser un motivo fuerte para llevarnos a una confesi\u00f3n libre de todos nuestros pecados a Dios. Podemos comprometernos y contar nuestros secretos a un amigo que no los conoce; cu\u00e1nto m\u00e1s debemos hacerlo con Aquel que ya los conoce.<\/p>\n

2. <\/strong>La consideraci\u00f3n de la omnisciencia de Dios puede obligarnos a una humilde sumisi\u00f3n a todos los mandamientos y direcciones de Dios, tanto en lo que respecta a la creencia como a la pr\u00e1ctica.<\/p>\n

3. <\/strong>Y por \u00faltimo, siendo mandato expreso de nuestro Salvador mismo, que seamos \u201cperfectos, como nuestro Padre celestial es perfecto\u201d; \u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00edamos, seg\u00fan nuestro d\u00e9bil modelo, esforzarnos por copiar esta perfecci\u00f3n divina en nuestra alma, as\u00ed como cualquiera de los dem\u00e1s? \u00bfY por qu\u00e9, as\u00ed como se nos ordena ser como \u00c9l en Su bondad, generosidad y misericordia, no debemos esforzarnos por parecernos a \u00c9l en conocimiento, sabidur\u00eda y entendimiento, de acuerdo con nuestra d\u00e9bil capacidad? <\/em> (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Corazones de pecadores conocidos por Dios<\/strong><\/p>\n

Los pecadores conocen algo acerca de sus propios corazones, de lo contrario nunca se sentir\u00edan condenados a s\u00ed mismos; pero no saben tanto de ellos como podr\u00edan saber; porque se esfuerzan por desinformar o silenciar la conciencia, que, si se les consultara adecuadamente y se les permitiera hablar, los condenar\u00eda por cada mala imaginaci\u00f3n de sus corazones. Sin embargo, ning\u00fan pecador, ya sea moral o inmoral, ya sea seguro o despierto, sabe tanto sobre su propio coraz\u00f3n como Dios, que es m\u00e1s grande que su coraz\u00f3n y sabe todas las cosas. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>Dios tiene una visi\u00f3n m\u00e1s amplia de los ejercicios de sus corazones que ellos nunca. \u201cJehov\u00e1 escudri\u00f1a todos los corazones, y entiende todo designio de los pensamientos\u201d. \u00c9l sabe todo lo que pasa en sus corazones y sale de sus labios a cada momento, y lo recuerda todo. Esto es lo que todos los pecadores son extremadamente propensos a olvidar, por lo que Dios los culpa con justicia. Aunque no pueden recordar todos sus pecados, deben recordar que Dios los recuerda a todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios ve todos los ejercicios morales de sus corazones en una visi\u00f3n intuitiva y comprensiva; lo cual es un conocimiento mucho m\u00e1s perfecto de ellos que nunca.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios conoce la calidad moral de todos los ejercicios que componen el coraz\u00f3n de los pecadores, as\u00ed como su conexi\u00f3n entre s\u00ed y con las acciones externas que de ellos emanan.<\/p>\n

4 . <\/strong>Dios sabe cu\u00e1n viles y culpables son los pecadores, por todos los malos ejercicios de sus corazones que albergan interiormente y expresan exteriormente. \u00c9l ve el pecado m\u00e1s peque\u00f1o como indescriptiblemente m\u00e1s vil y culpable que los pecadores ven el m\u00e1s grande.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios conoce todos los males que los corazones corruptos de los pecadores les incitar\u00edan a hacer, si \u00c9l no los restringiera continuamente. \u00c9l ve sus corazones, por lo tanto, como infinitamente m\u00e1s pecaminosos de lo que ellos los ven.<\/p>\n

6. <\/strong>Dios conoce la extrema obstinaci\u00f3n de sus corazones, que no est\u00e1n dispuestos a conocer, y de la que generalmente son muy ignorantes. Dios sabe con qu\u00e9 frecuencia y cu\u00e1nto se han negado a obedecer sus mandamientos, sus amables invitaciones y sus terribles amenazas. Dios sabe cu\u00e1ntas veces y cu\u00e1nto han resistido los impulsos de su Esp\u00edritu.<\/p>\n

Mejoramiento.<\/p>\n

1. <\/strong>Desde el punto de vista de este tema, podemos ver por qu\u00e9 los pecadores generalmente viven tan poco preocupados por su estado culpable y peligroso por naturaleza. O sobornan la conciencia con sus buenas obras, o la cauterizan con las malas; y en cualquier caso, se jactan de que sus corazones son bastante buenos, si no tan buenos como deber\u00edan ser. Pero si tan solo vieran su coraz\u00f3n como Dios los ve, se alarmar\u00edan al instante, y toda su paz y halagadoras esperanzas los abandonar\u00edan.<\/p>\n

2. <\/strong>Este tema nos muestra por qu\u00e9 los pecadores despiertos a menudo est\u00e1n tan ansiosos y angustiados por la salvaci\u00f3n de sus almas. Es porque comienzan a ver sus corazones en la misma luz en que Dios los ve a ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Este tema muestra por qu\u00e9 los pecadores est\u00e1n tan dispuestos a creer que Dios no los har\u00e1 a ellos, ni a ning\u00fan otro ser humano, miserables para siempre. Piensan que ning\u00fan pecador merece el castigo eterno. La raz\u00f3n es que nunca han visto sus propios corazones como Dios los ha visto.<\/p>\n

4. <\/strong>Se desprende de lo dicho, que es de gran importancia predicar la doctrina de la depravaci\u00f3n total clara y completamente.<\/p>\n

5. <\/strong>Parece de lo que se ha dicho, que ning\u00fan pecador tiene derecho a pensar que es cristiano. Todos ellos tienen el testimonio dentro de s\u00ed mismos de que son sin gracia. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La conciencia y Dios como jueces<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Pensamientos que nuestra mente natural toma de ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Conocemos, en el sentido de estar impresionados con, solo algunos de nuestros propios pecados, solo aquellos que est\u00e1n un poco fuera de nuestro h\u00e1bito ordinario, o diferentes de nuestro gusto actual. Pero Dios, el imparcial y omnisciente, los ve a todos num\u00e9ricamente; cada grano en el mont\u00f3n creciente.<\/p>\n

2. <\/strong>Vemos, en el mejor de los casos, porciones separadas de nuestras vidas; f\u00e1cilmente olvidamos el pasado; por lo tanto, nuestra ecuanimidad moral difiere de un d\u00eda a otro. Pero Dios nos ve en conjunto en nuestro car\u00e1cter general, la deriva y el significado de nuestras vidas.<\/p>\n

3. <\/strong>No conocemos el pecado que yace dentro de nuestros propios prop\u00f3sitos. Ning\u00fan hombre malvado vive la plenitud de la maldad que hay en \u00e9l; est\u00e1 cercado por mil temores. Pero Dios mira el coraz\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Vemos nuestro pecado en el estrecho alcance de su efecto inmediato. Dios lo ve en toda la fealdad de la obra general del pecado en el mundo, las enfermedades, la pobreza, el crimen, la muerte, que han llevado a cabo hechos de la misma especie que los que a nosotros nos parecen veniales.<\/p>\n

5. <\/strong>No sabemos casi nada del significado del pecado visto en sus consecuencias dentro del alma: visi\u00f3n espiritual cegadora; corroyendo las sensibilidades m\u00e1s finas; paralizando la voluntad: engendrando eterna impotencia y miseria. Dios sabe todo esto.<\/p>\n

6. <\/strong>No tenemos un est\u00e1ndar elevado para juzgar nuestros pecados; la conciencia es generalmente depravada hasta cerca del nivel del h\u00e1bito pecaminoso. Dios ve nuestro pecado en contacto con Su infinita pureza, nuestros pecados a la luz de Su rostro.<\/p>\n

7. <\/strong>Dios ve todo pecado a la luz de Su prop\u00f3sito un d\u00eda de librar al universo de \u00e9l; el refinador se sienta al fuego, y nuestro pecado est\u00e1 all\u00ed esperando el proceso.<\/p>\n


II. <\/strong>Pensamientos que la fe b\u00edblica pone en el texto para nuestro consuelo.<\/p>\n

1. <\/strong>Se dice especialmente que es para nuestra seguridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios sabe lo que \u00c9l, el Juez, es: \u00abDios es amor\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios conoce el significado de su propia paternidad infinita.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios sabe lo que ya ha hecho por nosotros. No comenzamos a darnos cuenta del significado del don del Hijo unig\u00e9nito.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios sabe lo que ya ha hecho con nuestros pecados: los borr\u00f3.<\/p>\n

6. <\/strong>Dios sabe cu\u00e1l es la misi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo a un alma pecadora; s\u00f3lo lo concebimos vagamente, ya que el proceso de santificaci\u00f3n se manifiesta a nuestra experiencia.<\/p>\n

7. <\/strong>Dios sabe c\u00f3mo la luz del cielo quitar\u00e1 del alma todas las tinieblas que \u00c9l ha permitido entrar all\u00ed, y nos mira como candidatos a esa perfecci\u00f3n que \u00c9l ha decretado y preparado para nosotros. (JM Ludlow.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amados, si nuestro coraz\u00f3n no nos reprende, confianza tengamos en Dios–<\/strong> <\/p>\n

Una buena vida es el t\u00edtulo m\u00e1s seguro de una buena conciencia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Debe establecerse primero la naturaleza de una conciencia segura o clara, para que no confundamos la sombra con la sustancia, la presunci\u00f3n y la vana confianza con la verdad y la sobriedad. El ap\u00f3stol se\u00f1ala la naturaleza general de una buena conciencia por esta marca, que nuestro coraz\u00f3n no nos reprenda, y que sepamos que somos de la verdad; sabemos por alguna regla cierta, a saber, que guardamos los mandamientos de Dios. Y si, tras un examen justo, se encuentra que nuestra conducta concuerda con esa regla, entonces nuestra conciencia est\u00e1 limpia y podemos mirar hacia Dios con una confianza adecuada. Este es un asunto de gran peso y, sin embargo, en ninguna parte hay m\u00e1s lugar para la autoadulaci\u00f3n y el autoenga\u00f1o. Un hombre a menudo lo llamar\u00e1 actuar de acuerdo con su conciencia, cuando act\u00faa de acuerdo con su persuasi\u00f3n actual, sin siquiera examinar c\u00f3mo lleg\u00f3 a esa persuasi\u00f3n; ya sea por mala educaci\u00f3n, costumbre o ejemplo; o ya sea por alguna lujuria secreta, orgullo o prejuicio, m\u00e1s que por la regla de la Palabra escrita de Dios, o por un principio de recta raz\u00f3n. Esto no puede llamarse justamente mantener una buena conciencia: porque no debemos tomar falsas persuasiones en todas las aventuras, y luego hacer de esas persuasiones nuestra regla de vida, en lugar de la regla que Dios nos ha dado para caminar. Es enga\u00f1arnos a nosotros mismos imaginar que tenemos una buena conciencia cuando no hemos tenido un cuidado razonable al examinar si es una conciencia recta o no. Hay otro m\u00e9todo com\u00fan de autoenga\u00f1o, cuando una persona que entiende lo suficientemente bien la regla por la que debe regirse, pero se olvida de aplicarla a su propio caso particular, y as\u00ed habla de paz consigo mismo mientras la transgrede. Sin duda, un hombre considerado puede saber cu\u00e1ndo se comporta como debe hacerlo, y puede obtener el consuelo de ello. Y aunque ninguno de nosotros est\u00e9 libre de pecado, sin embargo, una buena vida se distingue f\u00e1cilmente de la vida de los imp\u00edos, y un estado de gracia de un estado de pecado. Y as\u00ed queda suficiente lugar para el gozo de una buena conciencia, donde los hombres vivan como conviene al evangelio de Cristo, perfeccionando la santidad, a tal grado que el hombre puede ser perfecto, en el temor de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Procedo ahora al discurso de las comodidades de la misma. Si nuestro coraz\u00f3n no nos reprende, confianza tengamos en Dios; y cualquier cosa que pidamos la recibimos de \u00c9l. \u00bfQu\u00e9 mayor consuelo puede haber que la virtud consciente arrastrando tras de s\u00ed el favor de Dios en quien se centra toda felicidad y de quien dependen enteramente todas las cosas? Si Dios est\u00e1 con nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? \u00bfQu\u00e9 amigos podemos desear, mientras que en \u00c9l tenemos todos los que son verdaderamente valiosos? \u00bfO qu\u00e9 bendiciones podemos desear, sino las que \u00c9l est\u00e1 dispuesto y es capaz de derramar sobre nosotros, dejando solo que \u00c9l juzgue lo que es m\u00e1s seguro y conveniente para nosotros? No hay placer en la vida comparable al que surge en el pecho de un hombre bueno por el sentimiento de mantener una relaci\u00f3n amistosa con Dios. (D. Waterland, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Relato de la naturaleza y medidas de la conciencia<\/strong><\/p>\n

Como <\/em>nada puede ser de mayor importancia, as\u00ed pocas cosas, sin duda, son de mayor dificultad, que para los hombres estar racionalmente satisfechos del estado de sus almas, con referencia a Dios y a las grandes preocupaciones de eternidad. En primer lugar, entonces: quien quiera emitir un juicio sobre su condici\u00f3n que sea ratificado en el cielo, se encontrar\u00e1 lamentablemente enga\u00f1ado, si juzga su estado espiritual por cualquiera de estas medidas.<\/p>\n

1. <\/strong>La estima general del mundo por \u00e9l. El que debe su piedad a la fama y los rumores, y las evidencias de su salvaci\u00f3n a la voz y opini\u00f3n populares, edifica su casa no s\u00f3lo sobre la arena, sino, lo que es peor, sobre el viento; y escribe las escrituras, por las cuales tiene su propiedad, sobre la faz de un r\u00edo. La opini\u00f3n favorable y la buena palabra de los hombres, especialmente de algunas personas, llega a menudo a un ritmo muy f\u00e1cil; y por unas miradas recatadas.<\/p>\n

2. <\/strong>El juicio de cualquier casuista o sabio te\u00f3logo, sobre el estado del alma de un hombre, no es suficiente para darle confianza en Dios. Y la raz\u00f3n es que ning\u00fan aprendizaje puede dar a un hombre el conocimiento del coraz\u00f3n de otro.<\/p>\n

3. <\/strong>La absoluci\u00f3n pronunciada por un sacerdote no es un motivo cierto e infalible para dar a la persona tan absuelta confianza en Dios, porque si la absoluci\u00f3n, como tal, pudiera por s\u00ed misma asegurar a un hombre, en cuanto al estado de su alma, entonces se seguir\u00eda que toda persona as\u00ed absuelta deber\u00eda, en virtud de ello, ser ipso facto <\/em>puesta en tal condici\u00f3n de seguridad; que no es imaginable. En una palabra, si un hombre se arrepiente, su arrepentimiento marca su absoluci\u00f3n como efectiva. si no, que el sacerdote le repita la misma absoluci\u00f3n diez mil veces; pero a pesar de su absoluci\u00f3n en este mundo, Dios lo condenar\u00e1 en el otro.<\/p>\n

4. <\/strong>Ninguna ventaja de ser miembro de una iglesia externa, o de la profesi\u00f3n de la religi\u00f3n verdadera, puede por s\u00ed misma dar a un hombre confianza en Dios: y sin embargo, tal vez no haya nada en el mundo que los hombres, en todas las \u00e9pocas, tengan en general m\u00e1s. se enga\u00f1aron a s\u00ed mismos con. As\u00ed he mostrado cuatro reglas inciertas, por las cuales los hombres son propensos a juzgar su estado espiritual. Pero ahora, \u00bftenemos m\u00e1s certeza de sustituir y recomendar en la sala de ellos? Porque?, si; si creemos al ap\u00f3stol, el propio coraz\u00f3n o conciencia de un hombre es lo que, sobre todas las cosas, puede darle \u201cconfianza en Dios\u201d. Y la raz\u00f3n es, porque el coraz\u00f3n sabe eso por s\u00ed mismo, de lo cual nada en el mundo adem\u00e1s puede darle conocimiento alguno; y sin cuyo conocimiento no puede tener ning\u00fan fundamento sobre el cual construir una verdadera confianza.<\/p>\n


I. <\/strong>C\u00f3mo debe ser informado el coraz\u00f3n o la conciencia, para que sustente en nosotros una confianza racional hacia Dios. No es necesario que un hombre est\u00e9 seguro de la rectitud de su conciencia por una certeza tan infalible de persuasi\u00f3n, como equivale a la claridad de una demostraci\u00f3n; pero es suficiente si lo sabe sobre la base de una probabilidad tan convincente que excluya todos los motivos racionales para dudar de ella. Hay una luz innata en cada hombre, que le descubre las primeras l\u00edneas del deber en las nociones comunes del bien y del mal; que mediante el cultivo pueden avanzar hacia descubrimientos m\u00e1s elevados. Por lo tanto, el que ejerce todas las facultades de su alma y utiliza todos los medios y oportunidades en la b\u00fasqueda de la verdad que Dios le ha otorgado, puede confiar en el juicio de su conciencia as\u00ed informado, como una gu\u00eda segura de aquellas acciones que debe hacer. cuenta a Dios por.<\/p>\n


II. <\/strong>C\u00f3mo y por qu\u00e9 medios podemos informar as\u00ed nuestro coraz\u00f3n o conciencia, y luego preservarlo y mantenerlo as\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el hombre atienda cuidadosamente la voz de su raz\u00f3n y todos los dictados de la moralidad natural; as\u00ed que de ninguna manera hacer nada contrario a ellos. Porque aunque no se debe confiar en la raz\u00f3n, como una gu\u00eda universalmente suficiente para indicarnos qu\u00e9 hacer; sin embargo, generalmente se debe confiar en \u00e9l y obedecerlo, donde nos dice lo que no debemos hacer. Ning\u00fan hombre ha ofendido jam\u00e1s su propia conciencia, pero antes o despu\u00e9s se veng\u00f3 de \u00e9l por ello. De modo que a un hombre le concierne tratar este gran principio con espanto y cautela, observando todav\u00eda lo que manda, pero especialmente lo que proh\u00edbe: y si quiere tenerlo siempre como un fiel y sincero monitor para \u00e9l, que est\u00e9 seguro de no hacerlo nunca. hazle o\u00eddos sordos; pues no o\u00edrlo es la manera de silenciarlo. Que observe estrictamente los primeros movimientos e insinuaciones, las primeras insinuaciones y susurros del bien y del mal que pasan en su coraz\u00f3n; y esto mantendr\u00e1 la conciencia tan viva y vigilante, y lista para dar a un hombre verdaderas alarmas ante el menor acercamiento de su enemigo espiritual, que dif\u00edcilmente ser\u00e1 capaz de una gran sorpresa.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el hombre sea muy tierno, y atento a cada piadosa moci\u00f3n y sugerencia hecha por el Esp\u00edritu de Dios en su coraz\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Debido a que la luz de la conciencia natural es en muchas cosas defectuosa y tenue, y la voz interna del Esp\u00edritu de Dios no siempre es distinguible, sobre todo, que el hombre atienda a la mente de Dios expresada en Su Palabra revelada. Encontraremos que es una regla, tanto para instruirnos en lo que debemos hacer, como para darnos seguridad en lo que hemos hecho. Porque aunque la conciencia natural debe ser escuchada, sin embargo, es solo la revelaci\u00f3n en la que se debe confiar: como podemos observar en las obras de arte, un artista juicioso ciertamente usar\u00e1 su ojo, pero solo confiar\u00e1 en su regla. No hay acci\u00f3n alguna que un hombre deba hacer o abstenerse, sin que la Escritura le d\u00e9 un claro precepto o prohibici\u00f3n para ello.<\/p>\n

4. <\/strong>La cuarta y \u00faltima manera que mencionar\u00e9 para tener la conciencia debidamente informada, y luego mantenerla as\u00ed, es dar cuenta frecuente e imparcialmente de ella. Es con un hombre y su conciencia como con un hombre y otro, entre los cuales sol\u00edamos decir que \u201cincluso el ajuste de cuentas hace amigos duraderos\u201d, y la manera de ajustar cuentas, estoy seguro, es hacerlo a menudo. Terminar\u00e9 con esta doble advertencia.<\/p>\n

(1)<\/strong> Que nadie piense que toda duda o recelo acerca de la seguridad de su estado espiritual derroca la confianza de la que hasta ahora se ha hablado. La sinceridad de nuestra fe o confianza no nos proteger\u00e1 contra todas las vicisitudes de vacilaci\u00f3n o desconfianza; de hecho, no m\u00e1s que una fuerte constituci\u00f3n atl\u00e9tica del cuerpo proteger\u00e1 a un hombre siempre contra el calor, el fr\u00edo y otras indisposiciones similares.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que ning\u00fan hombre de lo que tiene Se ha dicho que el mero silencio de conciencia, en no acusarlo ni perturbarlo, es argumento suficiente para confiar en Dios. Porque tal silencio est\u00e1 tan lejos de serlo siempre, que suele ser peor que las acusaciones m\u00e1s feroces y ruidosas; ya que puede, y en su mayor parte procede, de una especie de entumecimiento o estupidez de conciencia; y un dominio absoluto obtenido por el pecado sobre el alma; para que ni siquiera se atreva a quejarse o hacer un revuelo. (R. South, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una descripci\u00f3n adicional de la naturaleza y medida de la conciencia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>De ah\u00ed que el testimonio de la conciencia, as\u00ed informado, llegue a ser tan aut\u00e9ntico, y tan confiable.<\/p>\n

1. <\/strong>El alto cargo que ostenta inmediatamente de Dios mismo, en el alma del hombre. Manda y dicta todo en nombre de Dios; y estampa cada palabra con una autoridad todopoderosa. De modo que es, por as\u00ed decirlo, una especie de copia o transcripci\u00f3n de la sentencia divina, y un int\u00e9rprete del sentido del cielo. No, y este vicerregente de Dios tiene una prerrogativa sobre todos los dem\u00e1s vicerregentes terrenales de Dios; a saber, que nunca puede ser depuesto. Porque el rey nunca condena a quien sus jueces han absuelto, ni absuelve a quien sus jueces han condenado, cualquiera que sea el pueblo y los republicanos.<\/p>\n

2. <\/strong>Pasemos ahora al segundo terreno, del cual la conciencia deriva el cr\u00e9dito de su testimonio al juzgar nuestro estado espiritual; y que consiste en aquellas propiedades y cualidades que tan peculiarmente la capacitan para el desempe\u00f1o de su mencionado oficio, en todo lo relacionado con el alma.<\/p>\n

(1)<\/strong> La extraordinaria rapidez y sagacidad de su vista para espiar todo lo que de alguna manera concierne al estado del alma. Como su voz era tan fuerte como un trueno; por lo que su vista es tan penetrante y r\u00e1pida como un rel\u00e1mpago.<\/p>\n

(2)<\/strong> La ternura de su sentido. Porque as\u00ed como por la rapidez de su vista, nos dirige lo que debemos hacer o no hacer; as\u00ed por esta ternura de su sentido nos excusa o acusa, seg\u00fan hayamos hecho o dejado de hacer seg\u00fan esas direcciones. Y es en conjunto tan agradable, delicada y tierna en el sentimiento, como puede ser perspicaz y r\u00e1pida en la vista.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su gran y rigurosa imparcialidad. Porque as\u00ed como su maravillosa aprensi\u00f3n hizo que no pudiera ser enga\u00f1ado f\u00e1cilmente, as\u00ed esto hace que de ninguna manera enga\u00f1e. Como saben, un juez puede ser h\u00e1bil para entender una causa y, sin embargo, parcial para dictar sentencia. Pero es muy diferente con la conciencia; ning\u00fan artificio puede inducirlo a acusar al inocente oa absolver al culpable. No, bien podemos sobornar a la luz y al d\u00eda para representar las cosas blancas negras, o las negras blancas.<\/p>\n


II. <\/strong>Algunos casos o instancias particulares en los que esta confianza en Dios, sugerida por una conciencia bien informada, se manifiesta y ejerce de manera m\u00e1s eminente.<\/p>\n

1. <\/strong>En nuestros discursos a Dios por medio de la oraci\u00f3n. Cuando un hombre presuma venir y ponerse en presencia del gran Escudri\u00f1ador de corazones, y pedirle algo, mientras su conciencia lo golpea todo el tiempo en el rostro y le dice cu\u00e1n rebelde y traidor es. a la majestad que suplica; seguramente tal persona deber\u00eda pensar consigo mismo que el Dios a quien ora es m\u00e1s grande que su conciencia, y penetra en toda la inmundicia y bajeza de su coraz\u00f3n con una inspecci\u00f3n mucho m\u00e1s clara y m\u00e1s severa. Y si es as\u00ed, \u00bfno se resentir\u00e1 m\u00e1s profundamente de la provocaci\u00f3n y se vengar\u00e1 de ella m\u00e1s terriblemente, si el arrepentimiento no desv\u00eda el golpe? Pero por otro lado, cuando el pecho del hombre es limpio, y el mismo coraz\u00f3n que incita, alienta tambi\u00e9n su oraci\u00f3n, cuando su inocencia empuja al intento y avala el \u00e9xito; tal persona va confiadamente al trono de la gracia, y su denuedo no es mayor que su bienvenida. Dios reconoce la voz de su propio Esp\u00edritu intercediendo con \u00e9l; y sus oraciones no s\u00f3lo son seguidas sino incluso prevenidas con una respuesta.<\/p>\n

2. <\/strong>Un segundo caso en el que esta confianza en Dios se muestra de manera tan notable es en el momento de alguna prueba notable o aflicci\u00f3n aguda. Cuando los amigos de un hombre lo abandonan y todas las dependencias le fallan, ciertamente ser\u00e1 de alguna importancia tener un amigo en el tribunal de la conciencia, que, por as\u00ed decirlo, levantar\u00e1 su esp\u00edritu abatido y hablar\u00e1 cosas m\u00e1s grandes por \u00e9l que todos estos juntos pueden declamar contra \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>En el momento de la muerte: que seguramente da la gran oportunidad de probar tanto la fuerza como el valor de cada principio. En este tiempo desconsolado, cuando el ocupado tentador sea m\u00e1s propenso que lo usual a irritarlo y perturbarlo, y los dolores de un cuerpo moribundo lo obstaculicen y descompongan, y el arreglo de los asuntos mundanos lo perturbe y confunda; y en una palabra, todas las cosas conspiran para hacer su lecho de enfermo doloroso e inquieto: nada puede entonces levantarse contra todas estas ruinas y hablar vida en medio de la muerte, sino una conciencia limpia. Y el testimonio de eso har\u00e1 que los consuelos del cielo desciendan sobre su cabeza cansada, como un roc\u00edo refrescante o una lluvia sobre un suelo reseco. Le dar\u00e1 algunos fervorosos anhelos y secretas anticipaciones de su pr\u00f3xima alegr\u00eda. (R. Sur, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cu\u00e1l es el veredicto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Observa con atenci\u00f3n que este texto est\u00e1 dirigido al pueblo de Dios. Habla a los que son llamados \u201camados\u201d. Estas son las personas especialmente amadas por Dios y por Su pueblo. Tan pronto como nos convertimos en ni\u00f1os somos liberados del poder condenatorio de la ley; no estamos bajo el principio y motivo de la ley de las obras, pero no estamos sin la ley de Cristo. Se nos trata no como meros s\u00fabditos gobernados por un rey, sino como ni\u00f1os gobernados por un padre. As\u00ed caminan con los ojos vendados hasta el borde del precipicio. Quiera Dios quitarles el vendaje antes de que hayan dado el paso final y fatal.<\/p>\n

1. <\/strong>Los cristianos genuinos frecuentan mucho este tribunal de conciencia. Anhelan que su condici\u00f3n sea puesta a prueba a fondo, no sea que sean enga\u00f1ados. Aseg\u00farate de trabajar para la eternidad. Estad seguros por el testimonio del Esp\u00edritu Santo dentro de vosotros, que sois verdaderamente hijos de Dios. El esp\u00edritu del verdadero hombre responde a esto: siempre est\u00e1 dispuesto a poner en orden el tribunal de la conciencia y hacer una prueba solemne de su coraz\u00f3n y de su vida.<\/p>\n

2. <\/strong>En este tribunal, la cuesti\u00f3n a decidir es muy importante. \u00bfSoy sincero en la verdad? \u00bfEs verdadera mi religi\u00f3n y soy verdadero en mi profesi\u00f3n de ella? \u00bfReina el amor en mi naturaleza? \u00bfCreo en el Se\u00f1or Jesucristo? \u00bfGuardo yo tambi\u00e9n sus mandamientos? \u00bfBusco ser santo como Jes\u00fas es santo? \u00bfO vivo en pecado conocido y tolero lo que no agrada ni puede agradar a Dios?<\/p>\n

3. <\/strong>Este tribunal se gu\u00eda por una gran cantidad de pruebas. Esa evidencia no hay que buscarla, ya est\u00e1 ah\u00ed. La memoria surge y dice: \u201cRecuerdo todo lo que has hecho desde que profesaste convertirte: tus defectos y rupturas del pacto\u201d. El testamento confiesa ofensas que nunca maduraron en actos por falta de oportunidad. Las pasiones son propias de brotes que estaban ocultos a la observaci\u00f3n humana. La imaginaci\u00f3n est\u00e1 hecha para dar testimonio, y qu\u00e9 poder pecaminoso es esa imaginaci\u00f3n, y qu\u00e9 dif\u00edcil es gobernarla: su historia es triste de escuchar. Nuestro temperamento se confiesa a la ira del mal, nuestras lujurias a los anhelos del mal, nuestros corazones a la codicia del mal, el orgullo y la rebeli\u00f3n. Hay tambi\u00e9n un testimonio esperanzador del pecado vencido, de los h\u00e1bitos rotos y de los deseos reprimidos; todo ello honestamente tomado en prueba y debidamente ponderado.<\/p>\n

4. <\/strong>Mientras transcurre el juicio, la deliberaci\u00f3n provoca gran suspenso. Mientras tenga que preguntarle a mi coraz\u00f3n: \u201cCoraz\u00f3n, \u00bfme condenas o me absuelves?\u201d Estoy de pie temblando. Es posible que haya visto una imagen titulada \u00abEsperando el veredicto\u00bb. El artista ha puesto en los semblantes de los camareros todo tipo de inquietud, porque el suspenso es terrible. Bendito sea Dios, no estamos llamados a esperar mucho el veredicto de la conciencia. Nunca debemos dejar que la cuesti\u00f3n quede en suspenso; debemos establecerlo, y establecerlo a la luz de Dios, y luego caminar en la luz como Dios est\u00e1 en la luz.<\/p>\n


II. <\/strong>La sentencia absolutoria dictada por este tribunal: \u201cSi nuestro coraz\u00f3n no nos condena.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Observe que un hombre puede obtener una absoluci\u00f3n del tribunal de conciencia; porque la pregunta puesta ante el coraz\u00f3n puede ser resuelta. Se puede saber si creo sinceramente en Jesucristo; se puede saber si sinceramente amo a Dios y amo a su pueblo; se puede comprobar si mi coraz\u00f3n es obediente a los mandatos del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Estas cuestiones, sin embargo, deben ser debatidas con gran discernimiento. La abundancia, s\u00ed, la sobreabundancia de tentaciones no es prueba contra la sinceridad de nuestra fe en nuestro Dios; por el contrario, a veces puede suceder que cuanto m\u00e1s tentados somos, m\u00e1s cierto es que hay algo en nosotros para tentar, algo bueno que Satan\u00e1s busca destruir.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, el veredicto del coraz\u00f3n debe darse con discernimiento, o de lo contrario podemos juzgar de acuerdo con las circunstancias externas y, por lo tanto, juzgar mal. El hecho de que mi hijo sea peque\u00f1o y d\u00e9bil no prueba que no sea mi hijo. El ni\u00f1o puede ser como su padre y, sin embargo, ser solo un beb\u00e9 peque\u00f1o.<\/p>\n

4. <\/strong>Y el veredicto tiene que ser dado, tome nota, sobre los principios del evangelio. La pregunta ante el tribunal de conciencia no es: \u00bfHe guardado perfectamente la ley? La pregunta es, \u00bfSoy un creyente en el Se\u00f1or Jesucristo? \u00bfEstoy descansando en \u00e9l para salvaci\u00f3n, y pruebo la verdad de esa fe amando a Dios y amando a los hermanos, y haciendo las cosas que agradan a Dios y evitando las que le desagradan?<\/p <\/p>\n

5. <\/strong>Esta cuesti\u00f3n en el tribunal del coraz\u00f3n nunca debe ser resuelta por nuestros sentimientos. Los pecadores pueden regocijarse tanto como los santos, y los santos pueden llorar tanto como los pecadores; el punto no es lo que sentimos, sino lo que creemos y hacemos.<\/p>\n

6. <\/strong>La cuesti\u00f3n de nuestro estado debe resolverse r\u00e1pidamente. Conocemos \u201clas demoras de la ley\u201d, pero no debemos permitir ninguna demora en este tribunal. No, debemos presionar por la justicia sumaria.<\/p>\n


III. <\/strong>La consecuencia de esta absoluci\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 el hombre que ha obtenido su absoluci\u00f3n en el tribunal de conciencia. Tu conciencia ha dicho: \u201c\u00c9l es un hombre sincero; es un hombre creyente; es vivificado con la vida de Dios; es un hombre obediente y temeroso de Dios\u201d; y ahora ten\u00e9is confianza en Dios; o al menos tienes derecho a tal confianza. \u00bfQu\u00e9 significa esa confianza o audacia?<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1 la confianza de la veracidad. Cuando te arrodillas a orar sabes que est\u00e1s orando, y no burl\u00e1ndote de Dios; cuando cantas est\u00e1s haciendo melod\u00eda en tu coraz\u00f3n; cuando predicas est\u00e1s predicando lo que tu alma cree.<\/p>\n

2. <\/strong>El siguiente tipo de confianza hacia Dios en cuanto a la aceptaci\u00f3n de uno con \u00c9l. La Palabra dice: \u201cEl que cree en m\u00ed, tiene vida eterna\u201d. La conciencia dice: \u201cS\u00ed, tienes fe\u201d; y el coraz\u00f3n concluye: \u201cAhora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay\u201d. Cuando sabes esto, tu vida es dorada con la luz del sol de la gloria venidera, y tu coraz\u00f3n se regocija sobremanera.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto produce, y tal vez sea lo que m\u00e1s pretend\u00eda el ap\u00f3stol, una osad\u00eda de conversaci\u00f3n. El hombre que sabe que es veraz y que Dios lo ha aceptado, entonces habla libremente con Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Esto conduce a una gran confianza en la oraci\u00f3n. Mira el contexto. \u201cTenemos confianza en Dios. Y todo lo que pidamos lo recibimos\u201d, etc. Si quieres poder en la oraci\u00f3n debes tener pureza en la vida.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuestro texto tambi\u00e9n significa que tal hombre tendr\u00e1 confianza en Dios, en todo servicio a Dios. Mira al hombre de Dios que tiene confianza en Dios en cuanto a los peligros que encuentra en el seguimiento fiel de su Se\u00f1or. Tomemos a Daniel, por ejemplo. Su confianza hacia Dios es que est\u00e1 seguro en el camino del deber.<\/p>\n

6. <\/strong>Adem\u00e1s, tenemos esta confianza hacia Dios en el camino del servicio, de manera que estamos seguros de recibir toda la ayuda necesaria. Un oficial, si se encuentra en apuros, impresiona a cualquiera que pasa diciendo: \u00abEn nombre del Rey, ay\u00fadame\u00bb. Aun as\u00ed, si cumples con el mandato de tu Se\u00f1or, y si la conciencia no te condena, puedes imprimir al servicio del gran Rey a todos los \u00e1ngeles del cielo y a todas las fuerzas de la naturaleza, seg\u00fan lo requiera la necesidad.<\/p>\n

7. <\/strong>Significa descanso, descanso perfecto. Mira a tu Se\u00f1or cuando la tempestad estaba en marcha. Con un fuerte rugido, las olas est\u00e1n a punto de abrumar al barco; pero \u00c9l est\u00e1 dormido. Fue lo mejor que se pudo hacer. T\u00fa y yo podemos hacer lo mismo: no debemos asustarnos ni preocuparnos ni preocuparnos; pero confiad en el Se\u00f1or y haced el bien, as\u00ed habitaremos la tierra, y en verdad seremos alimentados.<\/p>\n

8. <\/strong>Esta confianza a menudo se convierte en gozo hasta que el hombre cristiano rebosa de deleite en Dios; no puede contener su felicidad. \u00c9l va a su trabajo regocij\u00e1ndose de servir a Dios en su llamado, y regresa a casa por la noche para reposar en el cuidado de su Dios y Padre. Todo est\u00e1 bien y \u00e9l lo sabe. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un coraz\u00f3n que aprueba: confianza en la oraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Mostrar que si nuestro coraz\u00f3n no nos condena, tenemos y no podemos dejar de tener confianza en Dios que \u00c9l nos acepta. Si nuestro coraz\u00f3n realmente no nos condena, es porque somos conscientes de ser conformes a toda la luz que tenemos, y de hacer toda la voluntad de Dios hasta donde sabemos. Mientras estamos en este estado es imposible que, con una visi\u00f3n correcta del car\u00e1cter de Dios, concibamos que \u00c9l nos condena. \u00c9l es un Padre, y no puede dejar de sonre\u00edr a sus hijos obedientes y confiados. No podemos concebirlo como algo que no sea complacido; porque, si no le agradara un estado de obediencia sincera y plena, obrar\u00eda en contra de su propio car\u00e1cter; Dejar\u00eda de ser ben\u00e9volo, santo y justo. Una vez m\u00e1s, perm\u00edtase notar que en este estado con una conciencia aprobatoria, no deber\u00edamos tener justicia propia. Un hombre en este estado atribuir\u00eda en este mismo momento toda su obediencia a la gracia de Dios. El ap\u00f3stol Pablo, cuando se encuentra en este estado de rectitud consciente, atribuye todo de todo coraz\u00f3n a la gracia. \u201cHe trabajado,\u201d dice \u00e9l, \u201cm\u00e1s abundantemente que todos ellos, pero no yo, sino la gracia de Dios que est\u00e1 en m\u00ed.\u201d Pero observe que mientras el ap\u00f3stol estaba en ese estado, era imposible que concibiera a Dios como disgustado con su estado. Nuevamente, cuando un hombre ora desinteresadamente y con un coraz\u00f3n en plena y profunda simpat\u00eda por Dios, puede y debe tener la confianza de que Dios lo escucha. De hecho, nadie, que tenga puntos de vista correctos sobre el car\u00e1cter de Dios, puede acudir a \u00c9l en oraci\u00f3n en un estado mental desinteresado y sentir que Dios no acepta tal estado mental. Nuevamente, cuando somos conscientes de simpatizar con Dios mismo, podemos saber que Dios contestar\u00e1 nuestras oraciones. El alma, estando en simpat\u00eda con Dios, siente como Dios siente; de modo que para Dios negar sus oraciones es negar sus propios sentimientos y negarse a hacer lo que \u00c9l mismo desea. Puesto que Dios no puede hacer esto, no puede dejar de escuchar la oraci\u00f3n que est\u00e1 en simpat\u00eda con Su propio coraz\u00f3n. En el estado que ahora estamos considerando, el cristiano es consciente de orar en el Esp\u00edritu y, por lo tanto, debe saber que su oraci\u00f3n es aceptada ante Dios. Yo digo que \u00e9l es consciente de este hecho. Y esta profunda oraci\u00f3n del coraz\u00f3n prosigue mientras el cristiano a\u00fan persigue las vocaciones comunes de la vida. El equipo que conduce o el libro que dice estudiar no es para \u00e9l un asunto de reconocimiento consciente tan v\u00edvidamente como lo es la comuni\u00f3n de su alma con su Dios. En este estado el alma es plenamente consciente de estar perfectamente sumisa a Dios. \u201cNo se haga mi voluntad, oh Se\u00f1or, sino la tuya\u201d. Por eso sabe que Dios le conceder\u00e1 la bendici\u00f3n que pide.<\/p>\n


II. <\/strong>Seguimos considerando esta posici\u00f3n, a saber, que si nuestro coraz\u00f3n no nos reprende, tengamos confianza en que recibiremos lo que pidamos.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto debe ser as\u00ed, porque es Su Esp\u00edritu obrando en nosotros que excita estas oraciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un hecho notable que toda verdadera oraci\u00f3n parece resumirse en el Padrenuestro, y especialmente en esas dos peticiones m\u00e1s completas: \u201cVenga tu reino; H\u00e1gase tu voluntad en la tierra como en el cielo\u201d. Ahora que se observe que Dios desea este resultado infinitamente m\u00e1s que nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Sin embargo, n\u00f3tese aqu\u00ed que es posible que Dios no responda cada oraci\u00f3n de acuerdo con su letra; pero ciertamente lo har\u00e1 conforme a su esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 ciertamente Dios contestar\u00e1 tal oraci\u00f3n, y c\u00f3mo podemos saber que lo har\u00e1?<\/p>\n

1. <\/strong>El texto afirma que \u201ccualquier cosa que pidamos, la recibimos de \u00c9l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las cosas que son agradables delante de \u00e9l\u201d. La raz\u00f3n fundamental siempre por la que Dios otorga bendiciones es Su bondad, Su amor. Todo bien fluye de la gran fuente de bondad infinita. Nuestra obediencia es s\u00f3lo la condici\u00f3n <\/em>para que Dios la otorgue, nunca la raz\u00f3n fundamental o la base de su otorgamiento. La obediencia quita el obst\u00e1culo; entonces estallan los poderosos chorros del amor divino. La obediencia quita los obst\u00e1culos; nunca amerita ni atrae la bendici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Si Dios diera bendiciones sobre cualquier otra condici\u00f3n, enga\u00f1ar\u00eda a las multitudes, ya sea con respecto a nosotros mismos oa \u00c9l mismo. Si \u00c9l contestara nuestras oraciones, estando nosotros en un estado mental equivocado, muy probablemente enga\u00f1ar\u00eda a otros; porque si no nos conocieran bien, supondr\u00edan que estamos en un estado correcto, y podr\u00edan ser inducidos a considerar correctas aquellas cosas en nosotros que de hecho son malas. O, si sab\u00edan que est\u00e1bamos equivocados y, sin embargo, sab\u00edan que Dios respondi\u00f3 a nuestras oraciones, \u00bfqu\u00e9 pensar\u00edan de Dios? No pudieron evitar la conclusi\u00f3n de que \u00c9l patrocina las malas acciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios se complace cuando quitamos los obst\u00e1culos del camino de Su benevolencia, \u00c9l es infinitamente bueno y vive para hacer el bien. Ahora bien, si Su delicia y Su vida es hacer el bien, \u00a1cu\u00e1nto debe regocijarse cuando quitamos todos los obst\u00e1culos del camino! Supongamos que el fondo del vasto Pac\u00edfico se agita y derrama sus mareas oce\u00e1nicas sobre todos los continentes de la tierra. Esto podr\u00eda ilustrar los grandes desbordamientos del amor de Dios; c\u00f3mo la gracia y el amor se elevan infinitamente por encima de todos los montes de vuestros pecados. \u00a1C\u00f3mo se abr\u00eda paso y derramaba sus caudalosas aguas dondequiera que se abriera el menor canal! \u00a1Y no deber\u00edas temer que tus peque\u00f1os deseos lo agoten!<\/p>\n

Observaciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Muchas personas, cuando se les dice que Dios contesta las oraciones por causa de Cristo, pasan por alto la condici\u00f3n de la obediencia. Tienen una idea tan vaga de la oraci\u00f3n, y de nuestra relaci\u00f3n con Dios en ella, y de Su relaci\u00f3n con nosotros y con Su gobierno moral, que piensan que pueden ser desobedientes y, sin embargo, prevalecer por medio de Cristo. \u00a1Qu\u00e9 poco entienden de todo el tema! \u201cEl que aparta su o\u00eddo para no o\u00edr la ley, aun su oraci\u00f3n ser\u00e1 abominaci\u00f3n.\u201d \u201cEl sacrificio de los imp\u00edos es abominaci\u00f3n a Jehov\u00e1\u201d. \u201cSi en mi coraz\u00f3n miro la iniquidad, el Se\u00f1or no me escuchar\u00e1\u201d. Cuando los hombres se presentan ante Dios con sus \u00eddolos puestos en sus corazones, y la piedra de tropiezo de su iniquidad delante de su rostro, el Se\u00f1or dice: \u201c\u00bfDebo ser consultado por ellos (Ezequiel 14:3-5<\/span>)?\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Las personas nunca necesitan dudar, a causa de sus pecados pasados, para acercarse a Dios con la m\u00e1s plena confianza.<\/p>\n

3. <\/strong>Muchos contin\u00faan las formas de oraci\u00f3n cuando viven en pecado y no tratan de reformarse, e incluso no tienen un deseo sincero de reformarse. Todas esas personas deben saber que provocan gravemente al Se\u00f1or para que responda a sus oraciones con juicios terribles.<\/p>\n

4. <\/strong>Solo aquellos que viven y caminan con Dios cuyas oraciones son de alg\u00fan provecho para ellos mismos, para la Iglesia o para el mundo.<\/p>\n

5. <\/strong>Pecador, si regresas al Se\u00f1or, no solo podr\u00e1s prevalecer por ti mismo, sino tambi\u00e9n por tus asociados y amigos. Oyente cristiano, \u00bfno es algo terrible para ti estar en un estado en el que no puedes prevalecer con Dios? Miremos alrededor; \u00bfC\u00f3mo es contigo? \u00bfPuedes prevalecer con Dios? (CG Finney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Auto-absoluci\u00f3n y la confianza que produce<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>Auto absoluci\u00f3n. \u201cSi nuestro coraz\u00f3n no nos reprende\u201d. El caso supuesto es el que se puede suponer de cualquier cristiano, que es–<\/p>\n

1. <\/strong>Que su coraz\u00f3n no lo condene por permitir y acariciar el pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>El coraz\u00f3n de un cristiano no lo condena sobre la base de una total insensibilidad a las cosas espirituales.<\/p>\n

3. <\/strong>Absuelva usted de un esp\u00edritu farisaico. \u00bfEs pecado, entonces, ser santurr\u00f3n? Indudablemente. \u00bfNo debe ser pecaminoso justificarnos ante una ley justa que nos condena en todo punto?<\/p>\n

4. <\/strong>La destituci\u00f3n de las gracias cristianas es otro punto en el que el juicio de un cristiano lo absuelve.<\/p>\n

5. <\/strong>La falta de sinceridad es tambi\u00e9n una de esas cosas de las que nuestro coraz\u00f3n debe estar preparado para absolvernos.<\/p>\n


II. <\/strong>La confianza que resulta de esta absoluci\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>Tenemos la convicci\u00f3n de que somos justificados ante Dios porque se han cumplido los t\u00e9rminos de nuestra justificaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Somos conscientes de poseer lo que Dios aprueba. \u201cAseguramos nuestro coraz\u00f3n delante de \u00c9l\u201d, porque \u201camamos de verdad y en verdad\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Una persuasi\u00f3n de aceptabilidad en la devoci\u00f3n es otra parte de su confianza hacia Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>La expectativa de una superintendencia amable tambi\u00e9n forma parte de esta confianza.<\/p>\n

5. <\/strong>Una seguridad de preparaci\u00f3n para el juicio y la eternidad corona la confianza de aquellos cuyos corazones no los condenan.(Essex Remembrancer.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 3,19-22 Y en esto sabemos que somos de la verdad, y aseguraremos nuestros corazones ante el alambre La conexi\u00f3n entre la fe y el estado del coraz\u00f3n I. Aqu\u00ed se habla de cierta bendici\u00f3n o privilegio: \u201centonces, confianza tenemos en Dios\u201d. Confianza, literalmente plenitud de palabra, porque esta es una de las principales formas … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 3:19-22 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41610","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41610","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41610"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41610\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41610"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41610"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41610"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}