{"id":41613,"date":"2022-07-16T10:50:35","date_gmt":"2022-07-16T15:50:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-41-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:50:35","modified_gmt":"2022-07-16T15:50:35","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-41-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-41-3-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 4:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 4,1-3<\/span><\/p>\n

Amados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus si son de Dios <\/em><\/p>\n

La prueba de la verdad: confesar a Cristo<\/strong><\/p>\n

En la Palabra de Dios se nos advierte que no juzguemos a los dem\u00e1s.<\/p>\n

Se nos ordena especialmente que no cultivemos un esp\u00edritu de censura y falta de caridad. Pero en el texto parece que se ordena a los cristianos que ejerzan sus poderes de juicio y discernimiento de otra manera. Son llamados a probar los esp\u00edritus si son de Dios. Probar un esp\u00edritu no es probar un individuo; no es intentar ni siquiera una comunidad de hombres; es m\u00e1s bien poner a prueba a la raz\u00f3n ilustrada alg\u00fan principio que siguen como verdadero, alguna instituci\u00f3n que defienden como correcta.<\/p>\n


I. <\/strong>El falso profeta cient\u00edfico; o anticristo en las escuelas, especialmente en relaci\u00f3n con el estudio e interpretaci\u00f3n de la naturaleza. Hay tres puntos en el mundo cient\u00edfico que parecen ser prominentes. Estos puntos son: primero, que nuestro principal objetivo aqu\u00ed es estudiar la naturaleza; que la naturaleza, al menos en relaci\u00f3n con esta vida presente, es suprema; segundo, que la ley natural o f\u00edsica es absolutamente uniforme o inflexible, y lo ha sido desde la creaci\u00f3n del universo; tercero, que la raza humana ha de ser elevada, regenerada o verdaderamente desarrollada a partir de la base de la naturaleza, y de acuerdo meramente con las leyes naturales. Ahora bien, si realmente fuera as\u00ed, no podemos dudar en decir que la posici\u00f3n y las pretensiones de la religi\u00f3n cristiana son totalmente incompatibles con ella. Si el sue\u00f1o de tales pensadores estaba destinado a realizarse, el cristianismo debe desvanecerse lentamente de la tierra, junto con otras supersticiones. Es demasiado evidente cu\u00e1l es el esp\u00edritu y la esperanza de tales sistemas. Tome la primera posici\u00f3n: que la naturaleza o la escena material visible que nos rodea es la influencia y el poder supremos en relaci\u00f3n con nuestra vida sobre la tierra. Eso implica la negaci\u00f3n de una revelaci\u00f3n Divina. Tomemos la segunda posici\u00f3n: que durante edades incalculables la naturaleza no se ha desviado de su curso. Esa ley mantiene su marcha lenta y grandiosa a trav\u00e9s de millones de a\u00f1os, sin desviaci\u00f3n, aceleraci\u00f3n o interrupci\u00f3n. Eso puede considerarse una gran idea; pero como est\u00e1 adelantado en ciertos sistemas, no es uno verdadero; porque es una exclusi\u00f3n total de lo milagroso. Toma la tercera posici\u00f3n: que el hombre se salva por la obediencia a la ley natural, y que la raza humana ser\u00e1 elevada y ennoblecida s\u00f3lo cuando los hombres estudien las leyes de la naturaleza y se ajusten a ellas. Esa es una doctrina presentada por algunos. Mira con un ojo siniestro y despectivo al cristianismo ya la Iglesia. No duda a veces en decir que todas las religiones han sido una desgracia para el mundo. Cuando llega la peste este esp\u00edritu declara que la oraci\u00f3n es in\u00fatil, y que lo \u00fanico que nos puede salvar es perfeccionar nuestros arreglos sanitarios. Este es un esp\u00edritu del anticristo, porque es la negaci\u00f3n de un gobierno moral en el sentido b\u00edblico de la palabra.<\/p>\n


II. <\/strong>El falso profeta secular; o anticristo en los reinos del mundo. En la medida en que los reinos del mundo son necesarios para mantener el orden, suprimir la violencia y repeler la invasi\u00f3n, son ordenanza de Dios, pero en la medida en que perpet\u00faan la injusticia y el mal, por supuesto que no pueden ser de Dios; son babels y anticristos, que se interponen en el camino de Su reino, quien tiene el derecho absoluto de gobernar. Ahora bien, todo aquel a quien llega la luz del evangelio tiene el deber de convertirse en s\u00fabdito del reino de Cristo. Esa luz le mostrar\u00e1 lo que est\u00e1 mal en los sistemas existentes. Le mostrar\u00e1 que algunos de ellos est\u00e1n fundamentalmente equivocados, pero no le ense\u00f1ar\u00e1 a remediar ese mal con la violencia y la revoluci\u00f3n. El principio moral eterno de que la verdad y la justicia no pueden ser promovidas permanentemente por la mera fuerza f\u00edsica, forma parte del fundamento del reino de Cristo. Y si alguien pregunta, \u00bfc\u00f3mo vamos a defendernos en el mundo? la \u00fanica respuesta que se puede dar es que es nuestro deber hacer como hizo Cristo. Porque Dios vive, todos los que tienen fe en El vivir\u00e1n tambi\u00e9n.<\/p>\n


III. <\/strong>El falso profeta literario; o anticristo en el mundo de las letras. Esta es una \u00e9poca de grandes pensadores, grandes escritores, grandes corredores de apuestas. No hablamos de individuos. No tenemos derecho a juzgarlos; pero sus obras podemos juzgar, y el esp\u00edritu de sus obras podemos probar si es de Dios o no. Ahora sabemos que algunas de las obras m\u00e1s grandes del mundo son libros escritos en defensa del cristianismo; pero tambi\u00e9n es cierto que algunos escritores de considerable poder han tomado posiciones positivas contra el cristianismo y han demostrado suficientemente que no creen que Jesucristo haya venido en carne. No creen en \u00c9l como el Hijo eterno de Dios y el \u00fanico Salvador de los hombres. Algunos de ellos han escrito libros expresamente para negar esto. Pero esto no es tanto lo que sugiere el texto. Hay otros escritores de gran poder e influencia en ambos hemisferios del mundo que ocupan una posici\u00f3n m\u00e1s bien negativa e indefinida en relaci\u00f3n con Cristo y el cristianismo. Han escrito sobre casi todos los temas del pensamiento humano: sobre el gobierno y la Iglesia, sobre la historia y la biograf\u00eda, sobre la moral y el destino. Han dado la vuelta al mundo en busca de h\u00e9roes y hombres representativos, y han dicho de ellos muchas cosas verdaderas y llamativas; pero, por extra\u00f1o que parezca, nunca han informado claramente al mundo lo que piensan de Cristo. Son inexplicablemente reticentes sobre un tema que es el m\u00e1s importante de todos.<\/p>\n


IV. <\/strong>El falso profeta religioso; o anticristo en el mundo eclesi\u00e1stico. El anticristo de un sistema pol\u00edtico ateo; de un culto al h\u00e9roe pobre y ciego: el culto a la mera capacidad intelectual y la astucia insondable; y el anticristo de un protestantismo est\u00e9ril que tiene el nombre de vivir mientras est\u00e1 muerto; formas como estas son poco mejores que el papado.<\/p>\n


V. <\/strong>El falso profeta social; o el anticristo en el trabajo de la vida cotidiana. Esa es la forma m\u00e1s mort\u00edfera del anticristo que profesa un gran respeto por el cristianismo, pero vive en continua oposici\u00f3n a sus principios; y no podemos cerrar los ojos ante el hecho de que gran parte de la profesi\u00f3n cristiana de este pa\u00eds parece poco m\u00e1s que una mera profesi\u00f3n. Esto se llama un pa\u00eds cristiano, pero mira los males que se est\u00e1n enconando en medio de nosotros; Piensa en la mundanalidad y la crueldad que se bautiza en el nombre de Cristo. \u00bfNo es esta la raz\u00f3n por la cual la oraci\u00f3n parece no ser respondida y los problemas se est\u00e1n espesando sobre la tierra? (F. Ferguson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Nuestra justicia ejercida en probar los esp\u00edritus; la prueba, confesando que Jesucristo ha venido en carne<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Pertenece propiamente al Esp\u00edritu \u201cconfesar que Jesucristo ha venido en carne\u201d. Tuvo mucho que ver con la carne en la que vino Jesucristo. Le prepar\u00f3 un cuerpo en el seno de la Virgen, para asegurarse de que vino al mundo puro y sin pecado. Y durante toda Su estancia en la tierra, el Esp\u00edritu le ministr\u00f3 como \u201cJesucristo venido en carne\u201d; No pod\u00eda ministrarle de otra manera. Es la carne, o humanidad, de Jesucristo lo que lo pone dentro del alcance del cuidado lleno de gracia del Esp\u00edritu. Fue Su experiencia humana que el Esp\u00edritu anim\u00f3 y sostuvo; y es tambi\u00e9n con Su experiencia humana que el Esp\u00edritu trata cuando \u201ctoma de lo que es de Cristo y nos lo muestra\u201d. Su objetivo es hacernos uno con \u201cJesucristo venido en carne\u201d. Esa es pr\u00e1cticamente Su confesi\u00f3n a nosotros y en nosotros. Veamos qu\u00e9 implica.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l nos identifica con Jesucristo en Su humillaci\u00f3n. En nuestra regeneraci\u00f3n divina, \u00c9l nos lleva a estar sujetos a la autoridad y los mandamientos de Dios, voluntariamente sujetos, siendo renovada nuestra naturaleza a la semejanza de la Suya.<\/p>\n

2. <\/strong>El Esp\u00edritu nos identifica con Jesucristo, no s\u00f3lo en Su humillaci\u00f3n, sino en sus condiciones y responsabilidades. Su venida en la carne es Su consentimiento para ser crucificado por nosotros; el Esp\u00edritu en nosotros, confes\u00e1ndolo como venido en carne, nos hace dispuestos a ser crucificados con \u00c9l. \u201cEn mi carne ver\u00e9 a Dios\u201d era la esperanza del patriarca Job. Se asegura por Jesucristo venido en la carne, y por el Esp\u00edritu confesando en nosotros que \u00c9l ha venido.<\/p>\n


II. <\/strong>Este es, pues, el secreto de nuestra presente victoria sobre los esp\u00edritus y hombres anticristianos: \u201cHijitos, vosotros sois de Dios, y los hab\u00e9is vencido\u201d (vers\u00edculo 4).<\/p>\n

1. <\/strong>La victoria es una victoria real sobre los falsos profetas o maestros, que no son de Dios, a quienes inspira el esp\u00edritu del anticristo. Y es una victoria sobre ellos personalmente; no solo sobre sus doctrinas y principios, sino sobre ellos mismos: \u201clos hab\u00e9is vencido\u201d. Es la verdadera \u201cvenida de Jesucristo en la carne\u201d, y Su cumplimiento real, en la carne, de todo aquello por lo que vino en la carne, lo que les molesta y resiste. Es lo que Satan\u00e1s, el esp\u00edritu original del anticristo, de buena gana se habr\u00eda puesto a obstaculizar; incitando a Herodes a matar a Jes\u00fas en Su ni\u00f1ez, ya Judas a traicionarlo en su madurez; tentando a Jes\u00fas para hacer naufragar su integridad. Y es vuestra actual participaci\u00f3n personal con \u00c9l, como \u201cJesucristo venido en carne\u201d; tu ser realmente uno con \u00c9l en esa humillaci\u00f3n maravillosa, en su esp\u00edritu y su fruto; que, en lo que a ti concierne, buscan frustrar. Al darte cuenta de eso, sacas lo mejor de ellos; confesando as\u00ed a Jesucristo venido en carne, los hab\u00e9is vencido.<\/p>\n

2. <\/strong>El haberlos vencido est\u00e1 conectado con su \u201cser de Dios\u201d (vers\u00edculo 4); lo cual nuevamente est\u00e1 \u00edntimamente conectado con su \u201cconfesi\u00f3n de que Jesucristo ha venido en carne\u201d (vers\u00edculo 2). Tu ser de Dios es el eslab\u00f3n intermedio entre tu confesi\u00f3n de que Jesucristo ha venido en carne (vers\u00edculo 2), y tu haber vencido a los que rechazan esa verdad (vers\u00edculo 4). La caracter\u00edstica esencial del esp\u00edritu del anticristo es que \u201cno es de Dios\u201d. No mira al Salvador y la salvaci\u00f3n como del lado de Dios; m\u00e1s bien adopta un punto de vista opuesto y somete a Dios al hombre. Subordina todo a los intereses humanos ya las reivindicaciones humanas; mira todo desde un punto de vista humano y mundano; mide todo por un est\u00e1ndar humano; somete todo a la opini\u00f3n humana, en una palabra, concibe y juzga a Dios a la manera del hombre. De hecho, se puede decir que este es el rasgo distintivo de todas las religiones falsas, as\u00ed como de todas las corrupciones de la religi\u00f3n verdadera. exaltan al hombre. No les gustan las representaciones que traen el elemento del santo nombre de Dios y la autoridad justa, y ponen mucho \u00e9nfasis en ese elemento como una consideraci\u00f3n primordial en el plan de la misericordia salvadora. Por lo tanto, naturalmente reh\u00fayen reconocer expl\u00edcitamente a Jesucristo como venido en carne para hacer expiaci\u00f3n al satisfacer la justicia divina. Pero \u201chijitos sois de Dios,\u201d en este asunto; en la vista que tom\u00e1is, y la concepci\u00f3n que form\u00e1is de Jesucristo venido en la carne; del fin de Su venida, y la manera en que se alcanza ese fin. Miras ese gran hecho, primero y principalmente en su relaci\u00f3n con Dios, y como del lado de Dios. Es de Dios y para Dios que Jesucristo vino en la carne. As\u00ed ense\u00f1\u00f3 siempre; y as\u00ed crees firmemente. Te sientas a los pies de Jesucristo hecho carne. Est\u00e1s junto a Su Cruz. No tropiezas ahora con el misterio de su sangrienta expiaci\u00f3n; o pelear con el gran sacrificio de propiciaci\u00f3n por no creer en su necesidad. Es m\u00e1s, siendo \u201cde Dios\u201d, de Su parte y en Su inter\u00e9s en el conjunto de esta gran transacci\u00f3n, pod\u00e9is humildemente, en la fe, encomendaros a \u00c9l y dejar en Sus manos incluso la m\u00e1s terrible de esas \u00faltimas y eternas consecuencias, que implican la culpa agravada y la ruina final de muchos, que no pueden sino ver que est\u00e1n inseparablemente mezcladas con la confesi\u00f3n de que \u201cJesucristo ha venido en carne\u201d. (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Probar a los falsos maestros<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El consejo general: \u201cAmados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu,<\/em>\u201d <\/em>etc. <\/em>Aquellos que son llamados \u201cesp\u00edritus\u201d en el primera parte de ella son denominados \u201cprofetas\u201d en la \u00faltima. Son los ministros de la Palabra, ya sea que la escriban o la prediquen. Se supone que est\u00e1n bajo el dominio de otros esp\u00edritus. Estos pueden ser buenos, o pueden ser malos. Siendo tal la posici\u00f3n de los maestros de la Iglesia, debemos percibir de inmediato la propiedad del consejo que se da con respecto a ellos. \u201cNo cre\u00e1is a todo esp\u00edritu.\u201d No debes suponer que porque un hombre es un ministro debe ser sano en sus puntos de vista, o fiel en su oficio, o ejemplar en su vida. Todos los ministros profesos deben ser probados por los miembros de la Iglesia. No dejemos de notar particularmente lo que debe ser probado en el asunto de todos los ministros de la Palabra. Es \u201csi son de Dios\u201d. \u00a1Qu\u00e9 solemne el deber! \u00bfLos ha enviado Dios? \u00bfLlevan sus credenciales de \u00c9l? \u00bfHablan ellos de Su verdad? \u00bfMantienen Su causa? \u00bfPromueven su gloria? Se asigna una raz\u00f3n para este deber: \u201cPorque muchos falsos profetas han salido por el mundo\u201d. As\u00ed fue incluso en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles. Toda su influencia, celo y fidelidad no pudieron evitarlo. Los oponentes de la verdad eran muchos, muchos en n\u00famero, muchos en sus formas de error y muchos en el esp\u00edritu y las pr\u00e1cticas de enemistad que descubrieron. Por lo tanto, no es extra\u00f1o lo que sucede si se encuentra lo mismo en todas las edades subsiguientes. Tampoco pasemos por alto el poderoso motivo por el cual los miembros de la Iglesia son instados a la fidelidad en el deber aqu\u00ed requerido de ellos. La compasi\u00f3n por los falsos maestros debe operar sobre ellos. Su culpa es grande y debemos tratar seriamente de librarlos de ella. \u00bfCu\u00e1l es el crimen del hombre que pone una luz falsa en la orilla peligrosa? Tal es la del falso maestro. Pero no es s\u00f3lo \u00e9l el que est\u00e1 preocupado. Nuestro Se\u00f1or ha dicho: \u201cSi un ciego gu\u00eda a otro ciego, ambos caer\u00e1n en el hoyo\u201d. Del mismo modo, los que extrav\u00edan a los miembros de la Iglesia, los arrastran consigo a la destrucci\u00f3n. Sobre todo, si animamos a los falsos maestros, seremos responsables ante ellos y seremos part\u00edcipes de su condenaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Habiendo dado este consejo general, el ap\u00f3stol procede a dar una ilustraci\u00f3n particular tanto del error que podr\u00eda introducirse como del deber de oponerse a \u00e9l en los vers\u00edculos siguientes: \u00abConoced en esto el esp\u00edritu de Dios\u00bb, etc. Hay se\u00f1ales por las cuales se puede conocer al ministro que est\u00e1 bajo la ense\u00f1anza e influencia del Esp\u00edritu de Dios. \u00bfQu\u00e9 son? Son tanto positivos como negativos. \u201cTodo esp\u00edritu que confiesa\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Confesar que Jesucristo ha venido en carne es reconocer la Divinidad de Su misi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Confesar que Jesucristo ha venido en carne es reconocer la Divinidad de Su persona.<\/p>\n

3. <\/strong>Confesar que Jesucristo ha venido en carne es reconocer la gracia tanto de Su misi\u00f3n como de Su persona (2Co 8:9<\/a>).<\/p>\n

4. <\/strong>Finalmente, confesar que Jesucristo ha venido en la carne es reconocerlo como un Salvador suficiente. (J. Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los resortes y motivos de las falsas pretensiones al Esp\u00edritu Santo; con las reglas y marcas de probarlos y detectarlos<\/strong><\/p>\n

Estas <\/em>palabras claramente se\u00f1alaban a los falsos pretendientes al Esp\u00edritu, que aparec\u00edan en aquellos primeros d\u00edas.<\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>De qu\u00e9 manantiales o motivos proceden generalmente las falsas pretensiones al esp\u00edritu. La vanagloria, o la sed de fama, suele ser el motivo m\u00e1s predominante. Pero para ir un poco m\u00e1s profundo; el amor propio, de uno u otro tipo, es la ra\u00edz general de todo. \u00bfQui\u00e9n no desea ser uno de los favoritos del cielo y ser extraordinariamente iluminado o conducido por el Esp\u00edritu Santo de Dios? Una vez que se permite el enga\u00f1o placentero hasta el momento, el hombre comienza a imaginarse a s\u00ed mismo como una especie de santo en la tierra, o tal vez un ap\u00f3stol. No se debe dudar de que las personas de esta infeliz complexi\u00f3n deben tener algunas apariencias para enga\u00f1ar a sus propios corazones.<\/p>\n


II. <\/strong>Con qu\u00e9 reglas o marcas pueden probarse tales pretensiones y detectarse como falsas y vanas.<\/p>\n

1. <\/strong>La jactancia y la ostentaci\u00f3n son una llana contradicci\u00f3n con el supuesto mismo de las gracias ordinarias de las que se jactan; porque la humildad y la modestia son las principales gracias de las que penden todas las dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra se\u00f1al segura de un esp\u00edritu falso es la desobediencia a la regla y el orden, el desprecio de la autoridad legal, y especialmente cualquier intrusi\u00f3n en lo que no les pertenece.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra se\u00f1al segura de un esp\u00edritu falso es establecer reglas enga\u00f1osas o se\u00f1ales mediante las cuales juzgar si un hombre tiene el esp\u00edritu de Dios o cu\u00e1ndo. Ha habido muchos que han puesto gran \u00e9nfasis en no s\u00e9 qu\u00e9 emociones sensibles, o impulsos violentos, viniendo sobre ellos en ocasiones.<\/p>\n


III. <\/strong>Cu\u00e1nto nos preocupa estar en guardia en estos casos. La religi\u00f3n, como todas las dem\u00e1s preocupaciones importantes, es mejor llevarla a cabo de manera tranquila, regular y sosegada; y, por lo tanto, se debe tener mucho cuidado de mantener los m\u00e9todos antiguos y bien probados, en lugar de cambiarlos por nuevos dispositivos, que nunca responder\u00e1n. (D. Waterland, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reglas para el juicio de los esp\u00edritus<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 reglas ten\u00edan en los d\u00edas de los ap\u00f3stoles para probar los esp\u00edritus, y para distinguir a los falsos profetas o maestros de los verdaderos.<\/p>\n

1. <\/strong>Los dones milagrosos que luego fueron otorgados a los verdaderos profetas o maestros.<\/p>\n

2. <\/strong>Su obediencia y sujeci\u00f3n a los ap\u00f3stoles de nuestro Sant\u00edsimo Salvador, como grandes directores de su ministerio.<\/p>\n

3. <\/strong>La concordancia de su doctrina con las doctrinas ense\u00f1adas por Cristo y sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 reglas hay en nuestros d\u00edas, conocerlas y distinguirlas para que los cristianos honestos y bien intencionados no sean impuestos por falsos profetas o maestros.<\/p>\n

1. <\/strong>Si los hombres pretenden venir a nosotros con un mensaje extraordinario de Dios, o se jactan de una inspiraci\u00f3n extraordinaria, como la que tuvieron los ap\u00f3stoles, podemos exigirles con justicia que den la misma, o una prueba extraordinaria similar. <\/p>\n

2. <\/strong>Si no pretenden m\u00e1s que una asistencia com\u00fan y ordinaria del Esp\u00edritu Santo de Dios, como cualquier hombre bueno puede pretender, entonces est\u00e1n sujetos a Cristo y a sus ap\u00f3stoles, y obedecen las \u00f3rdenes y mandatos que han dejado. nosotros en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

3. <\/strong>Si alguno, aunque nunca tan regularmente llamado al oficio del ministerio, predicare una doctrina contraria a la doctrina del evangelio, tal maestro no debe ser o\u00eddo; su esp\u00edritu no puede ser de Dios.<\/strong> p><\/p>\n

Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>De lo dicho podemos aprender a hacer un juicio verdadero de los que asumen el oficio de predicadores.<\/p>\n

2. <\/strong>Debemos tener cuidado de que las nociones y pr\u00e1cticas salvajes de estos hombres no creen un prejuicio en nosotros, y nos posean con una menor estima por la religi\u00f3n en general, o cualquier doctrina particular del cristianismo; porque no hay cosa tan buena que no pueda ser confundida o abusada, y se haga un mal uso de ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Que Dios asiste a los hombres buenos, tanto en el conocimiento como en la pr\u00e1ctica de su deber, por la operaci\u00f3n secreta de su Esp\u00edritu Santo, es una doctrina clara y cierta del cristianismo; pero que las mociones del Esp\u00edritu Santo deban distinguirse de las obras naturales de nuestras propias mentes, o las sugerencias del esp\u00edritu maligno por algo que se sienta en estas mociones mismas, no aparece en las Sagradas Escrituras. La \u00fanica forma que tenemos de distinguirlos es llevarlos al est\u00e1ndar de la verdad, y esas reglas del bien y del mal, que son fijas y ciertas. (Chas. Peters, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El deber de probar los esp\u00edritus<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La fe del cristiano se basa en la convicci\u00f3n interior, no en la autoridad exterior.<\/p>\n

1. <\/strong>Prueba b\u00edblica de esto.<\/p>\n

(1)<\/strong> Se nos manda a probar las doctrinas que se nos entregan. (1Tes 5:21<\/span>; 1Co 2:10<\/span> ; 1Co 2:14-15<\/span>; 1Co 10 :15<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Se declara que el fundamento de nuestra fe es tal (Jn 6:45<\/span>; Jn 14:26<\/span>; Juan 16:13<\/span>; Ef 2:18<\/span>; Ef 4:21; 1Tes 4:9<\/span>; Heb 8:10-11; 1Jn 2:27<\/span>; tambi\u00e9n Rom 14:5<\/span>; Col 2:2<\/span>; 1Tes 1:5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Las ocasiones en que los ap\u00f3stoles hablaron con autoridad propia ten\u00edan que ver con asuntos menores. El evangelio que ten\u00edan que predicar les fue confiado desde arriba, (1Co 9:16<\/span>; G\u00e1latas 1:8-9<\/span>). Sobre eso no ten\u00edan poder, (Ef 3:2-3<\/span>; Col 1:25<\/span>; 1Ti 1:11<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Sin embargo, la autoridad externa tiene su propia funci\u00f3n en la Iglesia de Dios. No se trata de las verdades del cristianismo mismo, sino de las reglas y ordenanzas, que tocan, no la esencia de la vida de la Iglesia, sino sus detalles.<\/p>\n


III. <\/strong>Los verdaderos l\u00edmites de la autoridad exterior. Toda sociedad debe tener sus reglas. Nuestra conciencia debe estar satisfecha de que no hay nada malo en principio en estas reglas.<\/p>\n


IV. <\/strong>\u00bfCon qu\u00e9 prueba hemos de probar los esp\u00edritus?<\/p>\n


V. <\/strong>Hay muchos errores en el exterior. San Juan advierte a los cristianos de su \u00e9poca contra el error. La advertencia es igualmente necesaria ahora. No necesita especificar instancias. Se dividen en cuatro cabezas:<\/p>\n

(1)<\/strong> corrupciones tradicionales de la fe, ya sea en una direcci\u00f3n romana o protestante;<\/p>\n

(2 )<\/strong> nuevas revelaciones, como el swedenborgianismo, el irvingismo o el mormonismo;<\/p>\n

(3)<\/strong> el descuido de porciones de la verdad revelada, como a menudo ha llevado a la formaci\u00f3n de sectas; y<\/p>\n

(4)<\/strong> negaci\u00f3n de toda revelaci\u00f3n, como en las diversas formas de infidelidad. (JJ Lias, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los esp\u00edritus verdaderos y falsos<\/strong><\/p>\n

En este mundo hay parece que no hay verdad sin su falsificaci\u00f3n, ni religi\u00f3n sin hip\u00f3critas, ni oro sin oropel, ni buen trigo de Dios sin mezcla de ciza\u00f1a. Cristo es imitado por el Anticristo. De hecho, cuanto m\u00e1s activo es el pensamiento y la vida religiosos en cualquier per\u00edodo, tanto m\u00e1s numerosas y plausibles son las formas de enga\u00f1o e impostura religiosas. San Juan ha establecido en su \u00faltimo p\u00e1rrafo (1Jn 3:19-24<\/span>) los fundamentos de la seguridad de un hombre cristiano; lo ha rastreado hasta su fuente en el don del Esp\u00edritu, que encendi\u00f3 primero la vida de Dios en nosotros. \u00a1Pero Ay! incluso en este punto es posible el enga\u00f1o y es necesaria una advertencia. \u201cAmados\u201d, interviene, \u201cno cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus para ver si son de Dios\u201d. Es un error com\u00fan pero peligroso que ocurre incluso en los libros de evidencia cristiana, tratar lo sobrenatural como sin\u00f3nimo de lo Divino. Uno se asombra de la facilidad con que muchas personas de mentalidad religiosa caen en las redes del espiritismo. Que se convenzan de que est\u00e1n presenciando manifestaciones de otro mundo, y se inclinan ante ellas de inmediato como revelaci\u00f3n Divina, sin considerar su car\u00e1cter intr\u00ednseco, su valor moral, su concordancia con la Escritura y la verdad establecida. Que se me pruebe que ciertos fen\u00f3menos son \u201cespirituales\u201d, y digo, \u201cMuy posiblemente; pero hay muchos esp\u00edritus en el mundo, \u00a1algunos de ellos del pozo! El Ap\u00f3stol Pablo hab\u00eda tenido que lidiar con una oposici\u00f3n similar en Corinto, con manifestaciones espirituales y prof\u00e9ticas que contradec\u00edan su ense\u00f1anza. Y habla en 1Co 12:10<\/span> del \u201cdiscernimiento de esp\u00edritus\u201d, el poder de distinguir la inspiraci\u00f3n genuina de la espuria, como una gracia sobrenatural concedida sobre ciertos miembros de la Iglesia. Sobre el mismo punto escribi\u00f3 antes a los tesalonicenses (vers\u00edculos 19, 20). Nuestro Se\u00f1or mismo predijo en sus \u00faltimos discursos el surgimiento de \u201cfalsos Cristos y falsos profetas\u201d para enga\u00f1ar a la Iglesia. \u201cEl falso profeta\u201d figura al lado de \u201cla bestia salvaje\u201d en sus visiones en el Apocalipsis, representando una forma corrupta de religi\u00f3n que incita a un poder mundano cruel y perseguidor. Elimas, el hechicero jud\u00edo de Paphos, era un esp\u00e9cimen de este tipo de comerciante en lo sobrenatural (Hch 13:6<\/span>). En los \u00faltimos tiempos del Antiguo Testamento, tales advenedizos eran numerosos, hombres que profesaban hablar por revelaci\u00f3n en el nombre de Jehov\u00e1, y que tra\u00edan un mensaje m\u00e1s popular que los verdaderos profetas, y por ganancia halagaban a los gobernantes y a la multitud hasta su destrucci\u00f3n. Este \u00faltimo rasgo aparece en los falsos profetas de san Juan: \u201cSon del mundo\u201d, animados por su esp\u00edritu y sus gustos; \u201cpor eso hablan del mundo (expresan lo que \u00e9ste les incita; devuelven al mundo sus propias ideas, y le hacen cosquillas en el o\u00eddo con sus vanas fantas\u00edas), y el mundo los escucha\u201d. Junto con su esp\u00edritu mundano, es la doctrina falsa m\u00e1s bien que los milagros o las predicciones mentirosas lo que proporciona la marca principal de la clase de hombres denunciados por nuestro ap\u00f3stol. En consecuencia, los somete a un examen teol\u00f3gico: utiliza como piedra de toque la Deidad encarnada de Jes\u00fas. De este modo el ap\u00f3stol vuelve a tocar el tema de 1Jn 2,18-29<\/span>, y el gran conflicto all\u00ed anunciado entre Cristo y el Anticristo. Es evidente, a partir de toda la ep\u00edstola, que la cuesti\u00f3n candente de la controversia en ese momento era la naturaleza de Jesucristo: la realidad de su forma corporal y la coherencia de su aparente vida carnal con su origen y ser divino superior.<\/p>\n

1. <\/strong>St. La prueba crucial de la fe cristiana de Juan radica, entonces, en la verdadera confesi\u00f3n de Cristo mismo. \u201cEn esto\u201d, dice el ap\u00f3stol, \u201cpuedes conocer el Esp\u00edritu de Dios\u201d. Uno puede repetir un credo con bastante ligereza y, sin embargo, estar muy lejos de \u201cconfesar a Jesucristo\u201d. S\u00f3lo podemos aprehenderlo y aferrarnos a la persona de Cristo con una comprensi\u00f3n mental comprensiva, con la ayuda del Esp\u00edritu de Dios: \u201cNadie puede decir que Jes\u00fas es el Se\u00f1or\u201d, declar\u00f3 el otro ap\u00f3stol teol\u00f3gico, \u201cexcepto en el Esp\u00edritu Santo\u201d. Fantasma\u201d (1Co 12:3<\/span>; Mat 16:17<\/a>). Pero observe la forma precisa que San Juan le da a esta pregunta de prueba: \u201cTodo esp\u00edritu que confiesa a Jesucristo venido en carne\u201d. El contenido de esta confesi\u00f3n es interpretado de diversas formas por los int\u00e9rpretes. Algunos lo leen, \u201cconfiesa a Jesucristo como venido en carne\u201d, es decir, \u201ccomo el Mes\u00edas encarnado\u201d. No creo que ni el uso gramatical ni la situaci\u00f3n doctrinal apunten a esta construcci\u00f3n. Otros, \u201cconfiesa que Jesucristo ha venido en carne\u201d; pero esto hace que \u201cJesucristo\u201d sea el nombre espec\u00edfico de la Deidad, equivalente por s\u00ed mismo a \u201cel Hijo de Dios\u201d (de lo contrario, no es una ant\u00edtesis de \u201cvenir en carne\u201d); y esto no es para nada obvio, ni parecido a John. Debemos leer la expresi\u00f3n como un objeto continuo: \u201cConfesa a Jesucristo venido en carne\u201d. \u201cConfesar a Jesucristo\u201d es confesar al Jes\u00fas humano, conocido en la historia evang\u00e9lica, como el Mes\u00edas declarado de Dios; y confesarlo \u201cvenido, en carne\u201d, es confesar la Deidad en la humanidad, reconocerlo como hombre indudable, pero m\u00e1s que hombre, confesar, en suma, \u201cel Verbo hecho carne\u201d. Porque, por supuesto, cuando hablas de uno como \u00abvenido (llegado) en carne\u00bb, se supone que ha salido de alguna otra regi\u00f3n espiritual, y que su carne es el atuendo de una naturaleza superior; de lo contrario, las palabras no tienen sentido (Juan 16:28<\/span>). La consigna de confesi\u00f3n de San Pablo en 1Co 12:3<\/span>, pertenec\u00eda a la etapa de conflicto con la incredulidad jud\u00eda original. Mientras se predicaba el Mesianismo del Nazareno, el esp\u00edritu del mal clamaba\u2014y Pablo hab\u00eda sido frecuentemente interrumpido as\u00ed en la sinagoga jud\u00eda\u2014\u201c\u00a1Jes\u00fas es anatema, anatema de Dios! Fue justamente crucificado; \u00a1\u00c9l es el aborrecido, y no el elegido de Israel!\u201d Pero es un tipo de error m\u00e1s desarrollado y sutil, engendrado dentro de la Iglesia, el que aqu\u00ed se desenmascara. \u201cCristo\u201d ya no es, en el c\u00edrculo de San Juan en \u00c9feso, el t\u00edtulo en disputa del Jes\u00fas crucificado; es Su designaci\u00f3n aceptada; y las palabras Jesucristo se han fusionado en este momento en el nombre familiar del Redentor. El creciente gnosticismo de los d\u00edas de Juan separ\u00f3 las palabras de una nueva manera, por an\u00e1lisis metaf\u00edsico, no por distinci\u00f3n hist\u00f3rica. Los nuevos profetas no retroced\u00edan ante un Mes\u00edas crucificado, sino ante un Dios humanizado. Ahora bien, la f\u00f3rmula de san Juan se opone precisamente a esta herej\u00eda popular de Asia Menor, que la tradici\u00f3n imputa a Cerinto, antagonista personal del ap\u00f3stol. \u201cConfesar a Jesucristo venido en carne\u201d es declarar la unidad de Su persona divina-humana como una certeza permanente, no desde Su bautismo, sino desde Su nacimiento y en adelante. (N\u00f3tese la fuerza del griego perfecto eleluthota, <\/em>\u201clleg\u00f3, vino para bien y todo\u201d.) El alcance de la expresi\u00f3n est\u00e1 indicado por la lectura marginal de la Versi\u00f3n Revisada en el vers\u00edculo 3, que probablemente es una glosa muy antigua sobre el texto: \u00abTodo esp\u00edritu que disuelve a Jes\u00fas no es de Dios\u00bb. En esta \u00faltima cl\u00e1usula negativa (vers\u00edculo 3a) se debe observar que el ap\u00f3stol escribe \u201cJes\u00fas\u201d con el art\u00edculo definido griego, tanto como para decir \u201ceste Jes\u00fas\u201d\u2014\u201cel Jes\u00fas as\u00ed definido\u2014Jes\u00fas como la Iglesia lo conoce , como le predicaron los ap\u00f3stoles.\u201d Aquel es a quien el esp\u00edritu de error rechaza, y cuya Persona quiere disolver y destruir.<\/p>\n

2. <\/strong>Esto nos lleva a la segunda prueba de San Juan de la verdadera doctrina en la Iglesia, el consentimiento general de los creyentes cristianos. La ense\u00f1anza que denunci\u00f3 fue repudiada por la Iglesia; s\u00f3lo encontr\u00f3 aceptaci\u00f3n en el mundo exterior. Las seducciones de los falsos profetas son \u201csuperadas\u201d por los \u201chijitos\u201d de Juan, porque son nacidos \u201cde Dios\u201d; hay en ellos un Esp\u00edritu \u201cmayor que\u201d el esp\u00edritu que vive \u201cen el mundo\u201d. Por plausible que fuera la nueva ense\u00f1anza, y poderosa por su concordancia con la corriente de pensamiento prevaleciente, los lectores de San Juan, en conjunto, la hab\u00edan rechazado. Sent\u00edan que no pod\u00eda ser verdad. Hab\u00edan luchado con la red de error que les rodeaba y hab\u00edan roto la trampa. Hab\u00edan recibido una \u00abunci\u00f3n (el ‘crisma’ que hace a los cristianos) del Santo\u00bb, en virtud de la cual \u00abconocen la verdad\u00bb, y detectan, como por un sentido interior e instintivo, la \u00abmentira\u00bb que es su falsificaci\u00f3n (1Jn 2:20<\/span>). Es cierto que esta prueba, tomada en s\u00ed misma, no es f\u00e1cil de aplicar. La ortodoxia que prevalece en cualquier Iglesia, o en un momento dado, no es necesariamente la ortodoxia del Esp\u00edritu de Dios. Debes tomar un \u00e1rea suficientemente grande para obtener el consenso de la fe cristiana, y debes tomar las verdades centrales y primarias, no cuestiones como las de \u201clos tres \u00f3rdenes\u201d en el gobierno de la Iglesia, o los refinamientos de la controversia Quinquarticular. El peligro est\u00e1 en nosotros, no en la dificultad que conlleva una adopci\u00f3n formal de esta confesi\u00f3n de Cristo, sino en la facilidad con que los hombres la aceptan de palabra pero la niegan de coraz\u00f3n y de vida.<\/p>\n

3. <\/strong>St. Juan, en el vers\u00edculo 6, confirma las dos pruebas anteriores de los esp\u00edritus verdaderos o falsos que obran en la Iglesia con una tercera: la del acuerdo con el testimonio apost\u00f3lico. \u201cVosotros sois de Dios\u201d, declar\u00f3 en el vers\u00edculo 4; pero ahora a\u00f1ade, hablando por s\u00ed mismo y por sus hermanos testigos que hab\u00edan visto y tocado al Verbo hecho carne (1Jn 1,1-3<\/a>), \u201cSomos de Dios: y los hombres se muestran o no de Dios por el solo hecho de escucharnos o rechazarnos\u201d. Esta fue una suposici\u00f3n enorme para hacer, una pieza de arrogancia sin l\u00edmites, si no fuera la simple verdad. Pero la afirmaci\u00f3n tiene ahora el respaldo de dieciocho siglos a sus espaldas. \u201cEl que conoce a Dios\u201d (ho ginoskon, <\/em>verso 5) es, estrictamente, \u201cel que est\u00e1 llegando a conocer\u201d\u2014el aprendiz de Dios, el verdadero disc\u00edpulo, el buscador de la verdad Divina . \u00bfNo es a la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento a la que tales hombres, en todo el mundo, se sienten infaliblemente atra\u00eddos cuando est\u00e1 dentro de su conocimiento? Lo siguen, escuchan el Evangelio y las Ep\u00edstolas, como el ojo sigue la luz del amanecer y el o\u00eddo atento el romper de la m\u00fasica dulce y el apetito hambriento el olor de la comida sana. El alma que busca a Dios, a cualquier distancia, sabe al o\u00edr las palabras de este Libro que su b\u00fasqueda no es en vano; \u00a1Est\u00e1 consiguiendo lo que quiere! (GG Findlay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una advertencia contra el fanatismo<\/strong><\/p>\n

Hay en el ser humano mente una fuerte propensi\u00f3n: a creer en comunicaciones sobrenaturales; y donde la fantas\u00eda es ardiente y el poder de la reflexi\u00f3n poco cultivado, esta propensi\u00f3n vuelve a los hombres tan cr\u00e9dulos como para creer en las arrogantes pretensiones de los dem\u00e1s, o tan vanidosos como para establecer las propias. Aqu\u00ed entonces debemos investigar el estado de nuestras propias convicciones. \u00bfTenemos la menor raz\u00f3n para suponer que Dios actuar\u00e1 sobre nuestras mentes o las de los dem\u00e1s, ya sea revelando nuevas verdades, o explicando viejas, o haci\u00e9ndonos conocer eventos futuros, mediante alguna influencia fuera del curso ordinario de Su providencia? S\u00f3lo conocemos una forma de acreditar a un mensajero de Dios; y eso es por el poder de obrar milagros. Pero entre los pretendientes a una comisi\u00f3n divina, no se ha encontrado ninguno desde la primera edad del cristianismo que haya establecido su pretensi\u00f3n sobre este fundamento. \u00abEsta terminado.\u00bb Se promulgan todas las verdades que nos concierne conocer; y se han realizado todos los milagros que fueron necesarios para convencernos de que son verdades de Dios. Buscar esto en busca de nuevas revelaciones, nuevos profetas, nuevos milagros, es despreciar el evangelio de Cristo y convertir su gracia en libertinaje. Pero aunque deber\u00edamos sobre esta base prestar o\u00eddos sordos a cualquiera que en estos tiempos asuma un conocimiento sobrenatural de los designios de Dios, esto en s\u00ed mismo no nos proteger\u00e1 contra la indulgencia de un esp\u00edritu fan\u00e1tico. Hay muchos que, aunque creen en la suficiencia de las Escrituras, y en consecuencia rechazan las afirmaciones que acabamos de exponer, sin embargo albergan una noci\u00f3n no mucho menos absurda de que el verdadero sentido de las Escrituras les es revelado por el Esp\u00edritu de Dios. Dios; mientras que todos aquellos que no admiten su interpretaci\u00f3n son impulsados por el esp\u00edritu del enga\u00f1o. Esto es, en efecto, arrogarse el don de la inspiraci\u00f3n. Entonces, \u00bfcon qu\u00e9 evidencia se apoya esta afirmaci\u00f3n? Os dicen que tienen cierta conciencia de haber nacido de nuevo; de haber sido guiados a la verdad por la influencia inmediata del Esp\u00edritu Santo. Se ha alegado la misma conciencia, y con la misma raz\u00f3n, para las nociones m\u00e1s absurdas y peligrosas, pol\u00edticas y religiosas, que jam\u00e1s hayan sido abordadas por las cabezas m\u00e1s salvajes o m\u00e1s d\u00e9biles. Pero, \u00bfno es la conciencia de otro hombre tan buena como la tuya? \u00bfY el que sostiene doctrinas directamente opuestas a las vuestras, no puede persuadirse a s\u00ed mismo de que \u00e9l tambi\u00e9n tiene la gu\u00eda de un esp\u00edritu Divino? \u00bfQui\u00e9n, pues, juzgar\u00e1 entre vosotros? Nunca debe olvidarse sobre este tema que el Todopoderoso, al actuar sobre nuestras mentes, act\u00faa mediante leyes establecidas adaptadas a la naturaleza y circunstancias de los agentes morales. Somete la revelaci\u00f3n de su voluntad a la prueba de nuestras investigaciones, y en todos los puntos esenciales es tan clara que el que corre puede leer. La provincia natural del sentimiento religioso no se encuentra en puntos de fe, sino en los ejercicios de devoci\u00f3n. Aqu\u00ed, sin embargo, todav\u00eda debemos probar el esp\u00edritu con el que se complacen estos sentimientos. Porque aqu\u00ed tambi\u00e9n hay un amplio margen para el enga\u00f1o. No fomentar\u00edamos la religi\u00f3n fr\u00eda y despiadada que nunca se eleva con deleite a la contemplaci\u00f3n y adoraci\u00f3n de ese Ser que nos ha dado afectos, para que se centren en S\u00ed mismo. Pero para producir este efecto saludable, nuestra piedad debe estar bajo el control de puntos de vista racionales y sobrios; aunque animado, no extravagante; aunque serio, no familiar. Sobre todo, no debemos confundir esos sentimientos temporales, que son el resultado de circunstancias accidentales, con ese h\u00e1bito devoto de la mente que, aunque menos ardiente, es m\u00e1s saludable porque act\u00faa por una influencia constante y permanente. En cuanto a nuestra propia pr\u00e1ctica, seamos igualmente cuidadosos de evitar las pretensiones ruidosas por un lado, y de no retroceder nunca ante la abierta pero modesta confesi\u00f3n de lo que consideramos una verdad importante por el otro. Examinemos nuestras opiniones con la norma del evangelio, y probemos su eficacia pr\u00e1ctica por su influencia habitual sobre nuestro temperamento y conducta. Nunca descansemos en las emociones, por fuertes que sean, por piadosas que sean, hasta que se conviertan en buenos h\u00e1bitos. Pero tambi\u00e9n tengamos cuidado, no sea que al evitar el extremo del fanatismo, caigamos en el de la apat\u00eda y la indiferencia. (J. Lindsay, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pruebe los esp\u00edritus<\/strong><\/p>\n

As\u00ed St. Paul ( 1Tes 5:21<\/span>). Cf. <\/em>entre la distribuci\u00f3n de los dones del Esp\u00edritu, los de la cr\u00edtica y el discernimiento (1Co 12,10<\/span>). El esp\u00edritu de San Juan y San Pablo, por profundamente reverencial e infantil que sea, no es de fanatismo cr\u00e9dulo, ni de abyecta sumisi\u00f3n irrazonable a la autoridad (1Co 12: 10<\/span>; 1Co 14:29<\/span>; 1Ti 4: 1<\/span>). Debe haber sido un tiempo de crisis en el mundo espiritual (Ap 9:1-3<\/span>). Debemos recordar que en \u00c9feso, y en Asia Menor en general, San Juan encontr\u00f3 no s\u00f3lo una herej\u00eda del intelecto en Cerinto y los gn\u00f3sticos, y una herej\u00eda de los sentidos en los nicola\u00edtas, sino tambi\u00e9n una herej\u00eda de magia y misticismo. Las calles de Efeso estaban llenas de teolepticos y convulsionarios; las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y las invocaciones eran practicadas por los educados con un inter\u00e9s apasionado al que el espiritismo moderno presenta s\u00f3lo un d\u00e9bil paralelo. San Pablo triunf\u00f3 por una temporada (Hch 19:17-20<\/span>). Pero los magos persas, con sus encantamientos y filtros, los hierofantes egipcios, los astr\u00f3logos caldeos, ven\u00edan a \u00c9feso a\u00f1o tras a\u00f1o. Las cartas cabal\u00edsticas, llamadas cartas de Efeso, ten\u00edan reputaci\u00f3n por su poder de curaci\u00f3n o adivinaci\u00f3n. Apolonio de Tyana encontr\u00f3 una recepci\u00f3n entusiasta en \u00c9feso. Puede agregarse que las ep\u00edstolas de San Juan no contienen ning\u00fan punto en el que los ap\u00f3stoles ejerzan dones de curaci\u00f3n. (Abp. Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En esto conoced el Esp\u00edritu de Dios<\/strong>– –<\/em><\/strong><\/p>\n

Caracter\u00edstica caracter\u00edstica de las influencias del Esp\u00edritu Santo con referencia a la religi\u00f3n personal<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La naturaleza caracter\u00edstica de las influencias del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Su perfecta conformidad con la Palabra escrita.<\/p>\n

2. <\/strong>Auto-humillaci\u00f3n bajo un sentido de pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Una confianza fiel en la misericordia pactada de Dios en Cristo.<\/p>\n

4. <\/strong>Esp\u00edritu de oraci\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Excita uniformemente en el alma un principio de amor.<\/p>\n

6. <\/strong>Hay otro punto caracter\u00edstico de la influencia del Esp\u00edritu Santo dentro del alma, al cual debemos advertir el influyente principio de la santidad.<\/p>\n


II. <\/strong>La naturaleza de esta santidad implantada. No es una enso\u00f1aci\u00f3n abstracta sobre la perfectibilidad de la naturaleza del hombre: un sue\u00f1o que se origina en una imaginaci\u00f3n medio informada. La santidad del creyente tiene un car\u00e1cter definido y un modelo no menos autoritario que luminosamente distinto. (E. Yoking, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo esp\u00edritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Cristo hizo un fantasma<\/strong><\/p>\n

\u00bfAlguna vez la locura humana lleg\u00f3 tan lejos? como esto, afirmando la irrealidad de la presencia corporal de Cristo, y haci\u00e9ndolo s\u00f3lo un fantasma? As\u00ed es el testimonio de la historia. El ap\u00f3stol hab\u00eda sentido la agitaci\u00f3n de ese pecho, el latido de ese coraz\u00f3n, y se aline\u00f3 firme e inteligiblemente contra la filosof\u00eda de su tiempo, que realmente, en efecto, hac\u00eda de Jesucristo un fantasma, una existencia sin proporciones corporales ni sustancialidad. . Para exaltar la pureza de Cristo, para hacer de \u00c9l el alma ilustre que quer\u00edan reconocer en \u00c9l, se vieron obligados a negar la realidad de Su presencia corporal y a sostener que era s\u00f3lo un espect\u00e1culo, sin sustancia. No pod\u00edan permitir que \u00c9l realmente muri\u00f3 en la cruz, y algunos argumentaron que cuando Sim\u00f3n el cirineo tom\u00f3 la cruz, se hizo un cambio, y el cirineo fue realmente crucificado, mientras que, en su forma y apariencia, Jes\u00fas falleci\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 absurdas las conclusiones a las que las teor\u00edas conducen a los hombres! Contra estas ideas protest\u00f3 el ap\u00f3stol. El que no profesa que Cristo fue realmente un hombre, una sustancia propia, no es de Dios, no est\u00e1 instruido por el Esp\u00edritu divino, no tiene la verdad. Hay muchos que no pesan bien este asunto. Consideran de poca importancia tener un ideal o un personaje hist\u00f3rico como encarnaci\u00f3n de la excelencia. Dicen que la idea es suficiente y se quedan satisfechos con eso. Hablan de que el cristianismo es tan antiguo como la creaci\u00f3n; que no es m\u00e1s que el crecimiento de la idea de la raza; pero pasan por alto la diferencia esencial entre el efecto de una mera idea y una persona real, y que si por alguna sutileza de la metaf\u00edsica, o juego de fantas\u00eda po\u00e9tica, o capricho teol\u00f3gico, hacemos que Jes\u00fas no haya trabajado y sufrido, muerto y resucitado , como lo representan los Evangelios, el poder real y regenerador de Su ejemplo se ha ido; no es m\u00e1s que una bella poes\u00eda, o una bella m\u00fasica, y toda la resistencia de Cristo al mal es menor que la actuaci\u00f3n del actor. Me compadezco de aquellos que as\u00ed descartan a Cristo como un fantasma que ha hablado. Sue\u00f1o o realidad, f\u00e1bula o hecho hist\u00f3rico, les da lo mismo. No es as\u00ed con la estimaci\u00f3n de Juan de lo que necesitar\u00eda el hombre. El que no confiesa que el Cristo de quien trata mi Evangelio, que all\u00ed est\u00e1 representado como yo lo vi; el que niega que la excelencia vino en la carne, no es de Dios. Niega el mayor beneficio de Dios. \u00c9l no acepta la cosa m\u00e1s grandiosa jam\u00e1s hecha por la humanidad. No cree que se haya realizado el m\u00e1s alto ideal de car\u00e1cter. Lo que queremos es una vista de Jes\u00fas que ejerza un poder transformador. Fue esta forma de ver a Jes\u00fas la que produjo el gran cambio que tuvo lugar en los primeros siglos de la Iglesia cristiana. Dio nuevos elementos al pensamiento. Hac\u00eda que la vida fuera m\u00e1s que desear. Verti\u00f3 en el canal de la actividad humana nuevas fuerzas de civilizaci\u00f3n y progreso, y cada departamento de la vida social sinti\u00f3 el poder de la m\u00e1s grande de todas las vidas. Por fantasma que pueda ser para muchos, Jes\u00fas ha llenado el mundo con su presencia. No se puede negar. Es un poder moral, espiritual. Tiene su tribunal en medio de nosotros, y los hombres del mundo, del colegio de abogados y del senado, en lugar de intentar dejar de lado Su autoridad cuando se cruza en su camino, prueban su poder para llevar Su nombre consagrado al apoyo de su posici\u00f3n. . Cristo no es un fantasma. \u00c9l est\u00e1 ante nosotros en usos sociales, leyes, instituciones, en las mejores bendiciones de nuestros hogares, las mejores ayudas para el mejoramiento social, las tendencias m\u00e1s felices de las maravillosas actividades del mundo. (Henry Bacon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El objeto de la fe<\/strong><\/p>\n

Tres peligros, que surgen de como muchos sectores diferentes, parecen en este momento asaltar la fe de la Iglesia.<\/p>\n

1. <\/strong>El primero de ellos surge de la aversi\u00f3n muy extendida hacia todo lo que se acerque a un sistema teol\u00f3gico exacto y definido. Hablo de esa gran masa de mentes medio educadas, el agregado o promedio de cuyos sentimientos forma en gran medida lo que com\u00fanmente se llama opini\u00f3n p\u00fablica; Hablo tambi\u00e9n de los que aspiran a ser l\u00edderes de esa opini\u00f3n p\u00fablica. Tales personas profesan el mayor respeto por lo que creen que es el cristianismo, pero repudian cualquier religi\u00f3n que se les presente en una forma definida y tangible. Ahora, si estos esc\u00e9pticos menores llevaran a cabo sus propios puntos de vista con algo parecido a la consistencia, al menos no se equivocar\u00edan con nadie m\u00e1s que con ellos mismos. Contentos con negar la posibilidad de llegar a la verdad, dejar\u00edan que otros disfrutaran sin ser molestados de su posesi\u00f3n real o ficticia de ella; recordando que si es imposible probar que cualquier sistema religioso es verdadero, debe ser igualmente imposible probar que cualquier sistema religioso es falso. Pensar\u00edan que es suficiente considerar los credos y la ortodoxia con piedad desde\u00f1osa, sin expresar opiniones sobre un tema que se enorgullecen de ignorar, o levantar un clamor contra aquellos cuya adopci\u00f3n de un est\u00e1ndar fijo de creencia reprende su propia indiferencia.<\/p>\n

2. <\/strong>El siguiente peligro proviene de hombres de una estampa totalmente diferente, una especie m\u00e1s noble que los dem\u00e1s, personas de fuertes convicciones religiosas y que profesan una ortodoxia r\u00edgida de cierto tipo. Aceptan las doctrinas fundamentales del cristianismo y otras doctrinas que, sean verdaderas o falsas, no son fundamentales. Pero su credo est\u00e1 fuera de toda consideraci\u00f3n y perspectiva, porque ponen muy poco \u00e9nfasis en los asuntos m\u00e1s importantes de la religi\u00f3n revelada; mientras que los objetos de controversia actual o reciente asumen una importancia exagerada a sus ojos. El fin es que se conviertan en protestantes, eclesi\u00e1sticos, arminianos, supralapsarios o cualquier otra cosa que no sean cristianos. Y si, como suele ser el caso, han sido llevados a detenerse casi exclusivamente en lo que puede llamarse las doctrinas subjetivas del evangelio, aquellas que consideran la obra de la redenci\u00f3n tal como se revela en el hombre interior, el peligro viene a ellos en una forma m\u00e1s sutil. Porque el car\u00e1cter interno y espiritual de esas doctrinas seduce f\u00e1cilmente a los hombres a creer que la profesi\u00f3n de ellas es garant\u00eda de espiritualidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera procede de personas que profesan una creencia perfectamente correcta, mientras que no son en absoluto espirituales, ni siempre particularmente pr\u00e1cticas. El verdadero objeto de la confesi\u00f3n no es tan propiamente la Encarnaci\u00f3n, como el Salvador considerado como Encarnado. Sin embargo, los credos y los dogmas tienen su funci\u00f3n propia, en la medida en que dan a nuestra fe un objeto definido al que aferrarse. Un Cristo que no haya venido en carne no ser\u00eda Cristo en absoluto. (WBJones, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 4,1-3 Amados, no cre\u00e1is a todo esp\u00edritu, sino probad los esp\u00edritus si son de Dios La prueba de la verdad: confesar a Cristo En la Palabra de Dios se nos advierte que no juzguemos a los dem\u00e1s. Se nos ordena especialmente que no cultivemos un esp\u00edritu de censura y falta de caridad. Pero en … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 4:1-3 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41613","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41613","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41613"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41613\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41613"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41613"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41613"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}