{"id":41616,"date":"2022-07-16T10:50:44","date_gmt":"2022-07-16T15:50:44","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-47-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:50:44","modified_gmt":"2022-07-16T15:50:44","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-47-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-47-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 4:7-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 4,7-10<\/span><\/p>\n

Amados, am\u00e9monos unos a otros <\/em><\/p>\n

Una filosof\u00eda trina<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

La filosof\u00eda del nuevo nacimiento. \u201cTodo el que ama es nacido de Dios.\u201d Comenzar a amar profundamente, verdaderamente, puramente, eso es nacer de nuevo, porque el que ama es nacido de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>La filosof\u00eda del verdadero conocimiento de Dios. \u201cTodo aquel que ama, conoce a Dios.\u201d No en credos sino a trav\u00e9s del amor vendr\u00e1 el verdadero conocimiento de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La filosof\u00eda de la expiaci\u00f3n. \u201cAqu\u00ed est\u00e1 el amor\u201d, etc. <\/em>(BJ Snell, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor es de Dios- -Dios es amor<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u201cEl amor <\/em>es de Dios\u201d. Esto no significa simplemente que el amor viene de Dios y tiene su fuente en Dios; que \u00c9l es el autor o creador de ella. Todas las cosas creadas son de Dios, porque por \u00c9l fueron hechas todas las cosas, y de \u00c9l dependen todas. Pero el amor no es una cosa creada. Es una propiedad divina, un afecto divino. Y es de su esencia ser comunicativo y engendrador; comunicarse y, por as\u00ed decirlo, engendrar su propia semejanza. \u201cEl amor es de Dios\u201d. No es meramente de Dios, como toda buena d\u00e1diva es de Dios. Es de Dios, como Su propia propiedad, Su propio afecto, Su propio amor. Es, dondequiera que se encuentre, el mismo amor con el que Dios ama. Si se encuentra en m\u00ed, es mi amar con el mismo amor con que ama Dios; es mi amar con un amor Divino, un amor que es as\u00ed enf\u00e1ticamente de Dios. \u201cTodo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Nadie sino el nacido de Dios puede as\u00ed amar con el amor que, en este sentido, es de Dios; por lo tanto, quien ama tanto debe ser necesariamente nacido de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Nacer de Dios implica conocer a Dios. C\u00f3mo es la manera de Dios de amar; qu\u00e9 clase de amor es el suyo; amor saliendo de s\u00ed mismo; amor sacrific\u00e1ndose a s\u00ed mismo; amor impartiendo y comunic\u00e1ndose a s\u00ed mismo; amor no buscado ni comprado; incondicional y sin reservas; qu\u00e9 clase de ser, en cuanto al amor, es Dios; vosotros, que nacisteis de Dios, sab\u00e9is, como lo sabe el Hijo unig\u00e9nito.<\/p>\n


II. <\/strong>La declaraci\u00f3n opuesta se sigue por supuesto: \u201cEl que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.\u201d Amar con el amor que es de Dios, es conocer a Dios; no amar as\u00ed, es no conocer a Dios; porque Dios es amor. Desde este punto de vista, la proposici\u00f3n, \u00abDios es amor\u00bb, realmente se aplica a las dos formas alternativas de plantear el caso; lo positivo y lo negativo por igual. Asigna la raz\u00f3n por la que puede decirse, por un lado, \u201cTodo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios\u201d; y por qu\u00e9 tambi\u00e9n puede decirse por otra parte: El que no ama, no conoce a Dios. \u00abDios es amor.\u00bb Es una necesidad de Su naturaleza, es Su misma naturaleza amar. No puede existir sin amar. \u201cDios es amor\u201d ante toda la creaci\u00f3n; amor en el ejercicio; el amor no es meramente posible sino real; amor extrovertido y comunicativo por s\u00ed mismo; del Padre, fuente de la deidad, al Hijo; del Padre y del Hijo al Esp\u00edritu Santo. En la creaci\u00f3n, este amor se ve abierto y comunicativo de una manera nueva hacia nuevos objetos. El pecado entra, y la muerte por el pecado; todo pecado, y todos est\u00e1n condenados. Todav\u00eda \u201cDios es amor\u201d; el mismo amor de siempre. Y \u201cen este ahora se manifiesta el amor de Dios hacia nosotros, porque Dios lo envi\u00f3\u201d, etc. Esta es su gloria suprema; la misi\u00f3n salvadora de Dios de su Hijo unig\u00e9nito. Se consuma en nuestro \u00abvivir por \u00c9l\u00bb, a trav\u00e9s de \u00abser la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb. Por ahora, haci\u00e9ndose una expiaci\u00f3n eficaz por nuestra culpa, siendo nuestra redenci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n justamente y, por lo tanto, ciertamente efectuadas por ser \u00c9l la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; nosotros, que vivimos por \u00c9l, somos verdaderamente sus hermanos. El amor con que Dios le ama habita en nosotros. Dios nos ama como lo ama a \u00e9l. Y as\u00ed, por fin, el amor que, desde toda la eternidad, es de la naturaleza misma del ser esencial de Dios sentir y ejercitar, encuentra su plena fruici\u00f3n en la \u00abpoderosa multitud de todos los linajes, pueblos, naciones y lenguas, que ponte delante del trono y da gloria al que est\u00e1 sentado en \u00e9l, y al Cordero por los siglos de los siglos.\u201d (RS Candlish, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La existencia y el amor de Dios<\/strong><\/p>\n

Debe haber necesariamente en algunos sectores hoy en d\u00eda se niega que el amor fraternal descanse sobre el amor a Dios, porque hay una negaci\u00f3n no peque\u00f1a del ser de Dios por completo. No es simplemente la proposici\u00f3n \u00abDios es amor\u00bb la que se cuestiona, sino la proposici\u00f3n anterior y m\u00e1s simple \u00abDios es\u00bb. Por supuesto, no quiero decir que esto sea algo completamente nuevo; de todos modos es tan antiguo como el Salmo catorceavo; pero ciertos acontecimientos, pol\u00edticos y sociales, y la actitud asumida por algunos de nuestros cient\u00edficos, y el tono de gran parte de nuestra literatura actual, han tendido a dar prominencia e importancia pr\u00e1ctica a la negaci\u00f3n de que \u00abDios es\u00bb, que hab\u00eda sido no hace medio siglo. Pero hay otra tendencia de nuestro tiempo que debe ser notada, y es la tendencia a negar que \u201cDios es amor\u201d. La primera parte de la proposici\u00f3n, se nos dice a veces, puede aceptarse si cree que vale la pena afirmarla: si quiere explicar el orden del universo f\u00edsico mediante la hip\u00f3tesis de lo que usted llama Dios, no hay nada malo en ello, m\u00e1s que hacer la hip\u00f3tesis de un medio el\u00e1stico que impregna el espacio, o de un fluido el\u00e9ctrico, o cualquier otra cosa que sea hipot\u00e9tica: pero en el momento en que atribuyes prop\u00f3sito, voluntad, amor y el ejercicio del gobierno moral a este Dios hipot\u00e9tico, luego se le dice que va en contra de la observaci\u00f3n y el descubrimiento modernos. Se os dice, en efecto, que el Dios que la ciencia ha revelado es una ley inflexible, invariable, implacable, despiadada, tan diferente del amor como los golpes de una m\u00e1quina de vapor lo son de los latidos del coraz\u00f3n de una madre. Ahora bien, no tengo ning\u00fan deseo de subestimar o tergiversar el descubrimiento cient\u00edfico; No niego, adem\u00e1s, que hay muchas cosas que suceden en el mundo que son dif\u00edciles de reconciliar con la concepci\u00f3n de la providencia dominante de un Padre amoroso; cualquiera que opte por defender a los que niegan que \u201cDios es amor\u201d no tendr\u00e1 dificultad en encontrar argumentos. Pero creo que la verdad de que \u00abDios es amor\u00bb es demasiado genuina para ser derrocada por cualquiera de ellos: creo que descansa sobre bases m\u00e1s profundas, m\u00e1s filos\u00f3ficas y m\u00e1s cient\u00edficas que cualquiera de las negaciones u objeciones que pueden formularse. opuesto a eso. Creo que hay algo en el coraz\u00f3n humano, en la naturaleza universal del hombre, a lo que apela y a lo que no puede apelar en vano. En el Nuevo Testamento la proposici\u00f3n \u201cDios es amor\u201d no es un teorema abstracto a ser probado con la ayuda de axiomas y postulados, sino que es la condensaci\u00f3n en tres palabras de la vida de Jesucristo, nuestro Se\u00f1or. Cuando veo a ese Hijo del hombre cansado y errante \u201candando haciendo bienes\u201d, cuando lo veo dando de comer a los hambrientos, sanando a los enfermos, cuando lo escucho predicar el evangelio a los pobres, y m\u00e1s a\u00fan cuando lo veo clavado en la cruz de la verg\u00fcenza, entonces inclino mi cabeza en humilde adoraci\u00f3n, y digo: \u201cEn verdad, Dios es amor\u201d. Esta demostraci\u00f3n del amor de Dios ha cambiado la faz del mundo: han cesado muchos de sus males m\u00e1s clamorosos; un principio brillante de luz y amor, que era casi desconocido en \u00e9pocas anteriores, ha brillado sobre la tierra; los hombres han andado haciendo el bien, como nunca antes lo hab\u00edan hecho: los hospitales son cosa com\u00fan: hemos visto una luz tan grande en Jesucristo que ninguna otra luz nos puede deslumbrar. En el calor y el brillo de este Sol de nuestras almas, sabemos y estamos persuadidos de que directa o indirectamente todo amor proviene de \u00c9l. (Bp. Harvey Goodwin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las lecciones del amor<\/strong><\/p>\n

Si me equivoco no , nuestro primer instinto es suponer que conocer a Dios debe ser el resultado de un pensamiento arduo, algo que se obtiene mediante libros, o algo que se otorga al poder intelectual. Cualquiera que sea la verdad que pueda haber en esto, no hay ninguna alusi\u00f3n a ella en toda la Escritura que no nos lleve a conectar el pensamiento de conocer a Dios con el estudio, la biblioteca o el laboratorio. Nos lleva a otra regi\u00f3n; habla de un saber abierto a los pobres, a los ignorantes, a los j\u00f3venes. Habla de un estado mental m\u00e1s que de un grado de logro; algo que te lleve a decir y a sentir como lo ves en los dem\u00e1s, no \u201c\u00a1qu\u00e9 maravilla!\u201d sino \u00ab\u00a1qu\u00e9 hermoso!\u00bb, no \u00ab\u00bfc\u00f3mo acumul\u00f3 todas esas reservas de conocimiento?\u00bb sino, \u201c\u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 a ser tan noble y tan semejante a Cristo?\u201d El que no ama, no conoce a Dios. \u00bfEs un dicho dif\u00edcil para cualquiera de nosotros? \u00bfQu\u00e9, preguntamos, el intelecto m\u00e1s poderoso de los tiempos modernos, rico en el bot\u00edn del tiempo, no conoce ese intelecto a Dios? No, es la respuesta Divina, no si el hombre es ego\u00edsta. Una cosa es saber acerca de Dios, saber lo que se ha dicho y escrito y pensado de \u00c9l, y lo que la ciencia nos ha revelado en cuanto a los modos de las operaciones de Sus manos. Esto es una cosa; pero conocer a Dios es otra. Conocer a Dios en cualquier sentido verdadero es ser desinteresado, ser amoroso, tener hacia los dem\u00e1s el coraz\u00f3n de un hermano. El que nos dio el intelecto desea que usemos el intelecto de acuerdo a nuestra edad, nuestra fuerza, nuestras oportunidades. Aun as\u00ed, todo este conocimiento es, en el mejor de los casos, conocimiento acerca de Dios, no conocimiento de Dios. Atrev\u00e1monos a mirar a\u00fan m\u00e1s lejos, y levantemos las alas del alma. \u00bfEstamos hablando s\u00f3lo de lo que es, o tambi\u00e9n de lo que ser\u00e1 despu\u00e9s? \u00bfDe qu\u00e9 tipo supones que ser\u00e1 ese conocimiento superior? \u00bfSer\u00e1 diferente en especie de lo que se aprendi\u00f3 a menudo con tanto dolor en la tierra? \u00bfHabr\u00e1 una medida para los \u201climpios de coraz\u00f3n\u201d que en la tierra han \u201cvisto a Dios\u201d, y otra para los que se despiertan a Su semejanza y ven Su rostro en el cielo? \u00bfEl conocimiento superior ser\u00e1 m\u00e1s del intelecto iluminado y menos del coraz\u00f3n adorador? Si es as\u00ed, no ser\u00eda un conocimiento superior en el orden espiritual; ser\u00eda m\u00e1s bajo, con m\u00e1s tierra y menos cielo. Todo aquel que ama a\u00fan conocer\u00e1 a Dios, y el que no ama a\u00fan no conocer\u00e1 a Dios. O, si pasamos m\u00e1s all\u00e1 de la regi\u00f3n de las palabras encendidas y pensamos con serenidad en lo que hemos visto y sentido en nuestro breve paso por la vida, \u00bfqu\u00e9 informe tenemos que traer sobre este asunto elevado? \u00bfCu\u00e1ndo nos hemos parecido menos ignorantes de nuestro Dios, o, me atrevo a decir, entenderlo mejor? \u00bfHa sido cuando trat\u00e1bamos de deletrear algunos pasajes dif\u00edciles de la Biblia, o del Credo, o cuando captamos el eco de alg\u00fan lejano trueno de controversia; \u00bfo no ha sido m\u00e1s bien cuando nuestros corazones fueron tocados por algo \u201camable\u201d o \u201cde buen nombre\u201d; cuando lloramos desinteresadamente alguna p\u00e9rdida com\u00fan; cuando algo nos conmovi\u00f3 tanto en el mismo centro de nuestro ser que todas las distinciones de edad, de capacidad, de posici\u00f3n se fusionaron y se perdieron en una marea completa de afecto fraternal, y por un tiempo pareci\u00f3mos casi sorprendidos por la cercan\u00eda y claridad del cielo ? Hay momentos, por ejemplo, en la primera infancia, en que hemos cometido alguna falta. La conciencia act\u00faa con severidad y da a conocer sus terrores, pero pronto el amor echa fuera el miedo; no podemos soportar haber hecho mal a una madre oa una hermana; la confesi\u00f3n es una necesidad; debemos tener el perd\u00f3n humano, porque, aunque todav\u00eda no lo sepamos, es para nosotros la imagen y el representante de lo Divino. Entonces, en esa debilidad y majestad del amor infantil que resiste el pecado e insiste en el perd\u00f3n, tenemos el conocimiento de Dios. J\u00f3venes como somos, miramos la vida con ojos de amor y esperanza. Anhelamos socorrer, reformar, purificar, salvar. Pero estos ojos de amor y de esperanza son en verdad los ojos de Dios. O una vez m\u00e1s, lo que nos ha tocado ha sido la escena final de la vida. Nos hemos reunido alrededor de la tumba de un buen hombre. \u00bfQui\u00e9n medir\u00e1 el poder de ense\u00f1anza de los grandes? \u00bfQu\u00e9 p\u00falpito, qu\u00e9 credo, qu\u00e9 tratado de teolog\u00eda, puede igualar por un momento con la tumba abierta en la ense\u00f1anza del conocimiento de Dios? \u00bfY por qu\u00e9? Porque entonces tenemos o\u00eddos para o\u00edr; porque el coraz\u00f3n no est\u00e1 cerrado, sino abierto; porque, si me atrevo a decirlo, el esp\u00edritu del amor cristiano est\u00e1 en el aire. Nuestros corazones recuerdan los dones y las gracias de los cristianos muertos que los hicieron amados y honrados. Tales vidas, tales caracteres, tales recuerdos son, en verdad, maestros en el conocimiento de Dios. S\u00ed, si es, de hecho, la pura verdad, si es el estado real del caso en el mundo externo, que \u00abtodo el que ama conoce a Dios\u00bb, entonces nuestros mejores, quiz\u00e1s nuestros \u00fanicos maestros en este alto conocimiento son aquellos que ten corazones amorosos, desinteresados, y ll\u00e9vanos, ya sea por la voz amorosa de un silencio inexorable, a pensar en Aquel que en el lenguaje del cielo es amor. (HM Butler, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El t\u00edtulo \u00abamado\u00bb. Viene m\u00e1s naturalmente de John. Era viejo y, sin embargo, el ardiente afecto de la juventud todav\u00eda animaba su alma. Es un noble triunfo de la gracia ver este esp\u00edritu mantenido y manifestado hasta el final. John hab\u00eda visto y sentido muchas cosas para decepcionarlo y angustiarlo. C\u00f3mo debe haberse ejercitado cuando escribi\u00f3 3Jn 1:9-10<\/span>. Todo esto, y mucho del mismo tipo, no enfri\u00f3 su c\u00e1lido coraz\u00f3n. Su amor segu\u00eda brotando como lo hab\u00eda hecho en los d\u00edas de su Divino Maestro.<\/p>\n


II. <\/strong>El deber de cultivar el amor fraternal impl\u00edcito en la exhortaci\u00f3n: \u201cAm\u00e9monos unos a otros\u201d. Aunque el amor es natural para el alma agraciada y no puede ser reprimido, es muy susceptible de cultura y puede ser muy fortalecido por el ejercicio del deber. El amor puede aumentar contemplando su objeto. En el presente caso ese objeto es el creyente. Supongamos, entonces, que lo consideramos cuidadosamente, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el efecto? Pensamos en su posici\u00f3n y en lo que le es peculiar. Sus ventajas y tentaciones, y sus deberes y responsabilidades se nos presentan. Al pensar en esto, no podemos evitar simpatizar con \u00e9l, orar por \u00e9l y ayudarlo cuando tengamos la oportunidad. Nuevamente, cuando estamos en presencia de un objeto amado, nuestro afecto aumenta. De ah\u00ed surge el deber de cultivar la sociedad de los piadosos. El conocimiento asegurar\u00e1 muchas ventajas comunes y evitar\u00e1 muchos males. \u00a1Cu\u00e1ntas veces hemos acariciado un prejuicio contra alguien hasta que se disip\u00f3 con una entrevista amistosa! Podemos agregar, cuanto m\u00e1s sirvamos al objeto que amamos, mayor ser\u00e1 nuestro apego a \u00e9l. No es simplemente que el h\u00e1bito confirma y aumenta la gracia; pero si bien esto es cierto, cada acto de bondad que rendimos atrae el coraz\u00f3n con mayor bondad.<\/p>\n


III. <\/strong>Muchas razones convincentes son atribuidas por el ap\u00f3stol para el ejercicio de este deber, las cuales pasamos a considerar.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEl amor es de Dios\u201d. Tiene su origen en \u00c9l. Cuanto m\u00e1s lo poseemos, m\u00e1s nos parecemos a \u00c9l. Haber amado, por tanto, es ser semejante a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cTodo el que ama es nacido de Dios\u201d. El amor que \u00c9l alberga no es natural en el hombre. Es contrario al esp\u00edritu y h\u00e1bito de un pecador. S\u00f3lo existe en el coraz\u00f3n renovado. Es inspirado por el Esp\u00edritu Santo. En todos sus ejercicios, su naturaleza y fuente de gracia son conspicuas. Est\u00e1 dirigido principalmente al pueblo de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cTodo aquel que ama conoce a Dios.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cEl que no ama, no conoce a Dios\u201d. Esto se dice a manera de advertencia y confirmaci\u00f3n. Que nadie se enga\u00f1e a s\u00ed mismo. Si no hay amor no puede haber conocimiento de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero la raz\u00f3n m\u00e1s importante de todas sigue siendo: \u00abDios es amor\u00bb. La esencia de Dios es el amor. El poder es una perfecci\u00f3n. La sabidur\u00eda es una perfecci\u00f3n. La verdad es una perfecci\u00f3n. Pero no ser\u00eda suficiente decir que el amor es una perfecci\u00f3n. Se encuentra como el sustrato del car\u00e1cter Divino debajo de todas las perfecciones de Dios. Los estimula y los emplea a todos. (J. Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor cristiano<\/strong><\/p>\n

Nada puede ser m\u00e1s expl\u00edcito. Toda la naturaleza de la religi\u00f3n, tal como se nos interpreta en el cristianismo, est\u00e1 comprendida en esa \u00fanica palabra: amor. La naturaleza Divina es amor; y la piedad en nosotros es ser amor. Cuando surge una gran estructura, hay multitudes de trabajadores; hay artesanos en madera, en piedra, en barro, en hierro y metales; y cada uno en su propio departamento est\u00e1 en autoridad legal. Pero por encima de todos ellos est\u00e1 el artista y el arquitecto. Su autoridad controladora re\u00fane a todos estos diversos trabajadores, limita y dirige sus tareas, da a su habilidad cooperativa una unidad central hacia la cual todos tienden inconscientemente. \u00bf\u00c9l, entonces, reduce o limita el poder de los jefes de departamentos debajo de \u00e9l? \u00bfNo es su influencia necesaria para su mayor desarrollo y los m\u00e1s altos triunfos de sus diversas habilidades? As\u00ed que en ese templo del alma humana, que cada uno de nosotros est\u00e1 construyendo por la industria de muchas nobles y potentes facultades, el Amor es el arquitecto, y da las l\u00edneas por fundamento, y forma las proporciones, y ense\u00f1a todas estas diversas facultades. , no c\u00f3mo trabajar en su especie y naturaleza, sino c\u00f3mo, trabajando en su especie y naturaleza, servir a prop\u00f3sitos m\u00e1s elevados mediante una unidad, pureza y excelencia moral divinas. El amor une sus agencias.<\/p>\n


I. <\/strong>Empleemos esta verdad como criterio del car\u00e1cter humano. La ley de Dios es lo \u00fanico por lo cual podemos medir un car\u00e1cter. Esa ley, establecida para la obediencia del hombre, es: Amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios sobre todo, ya tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. Ahora apliquemos esta prueba. \u00bfVive alg\u00fan hombre que no viole este mandato de Dios, \u201cAmar\u00e1s\u201d? Miremos hacia adentro por un solo momento. \u00bfAlguna vez conociste a un hombre que pudiera decir, nunca, desde la hora de la inteligencia consciente, he llevado mi intelecto de modo que en sus operaciones haya violado la ley del amor? Que un hombre convoque al tribunal de su propia conciencia, el orgullo. Lo que ser\u00eda un hombre f\u00edsicamente sin columna vertebral, lo ser\u00eda mentalmente sin el elemento del orgullo. Y, sin embargo, \u00bfha sido este elemento tan controlado en alg\u00fan hombre que puede levantarse y decir: \u201cNunca he hecho caso omiso, ni negativa ni positivamente, de la ley suprema del amor\u201d? Invoque ese sentimiento m\u00e1s \u00e1gil y \u00e1gil, el amor por la alabanza, y \u00bfqu\u00e9 hombre puede decir: \u00abHe llevado mi vanidad, mi aprobaci\u00f3n, que siempre ha estado en subordinaci\u00f3n a la ley del amor\u00bb? \u00bfPuede alguien decir: \u201cMi imaginaci\u00f3n ha actuado de tal manera que nunca infringi\u00f3 la ley del amor\u201d? O, \u00bfpuede alguien decir: \u201cMis sentimientos morales han actuado de tal manera que nunca traspasaron la ley del amor\u201d? \u00bfQu\u00e9, pues, diremos de los sentimientos inferiores? \u00bfQu\u00e9 hay de los poderes ejecutivos empresariales? \u00bfQu\u00e9 hay de las pasiones y los apetitos? Pasad por el alma, y mirad cada una de las facultades, \u00bfy hay alguna que no haya violado esta ley? Voy a\u00fan m\u00e1s lejos. Ha sido tal la acci\u00f3n de cada elemento en el alma, que su obediencia a la ley del amor ha sido ocasional, ha sido rara. Hay lugares donde casi todo el mundo, primero o \u00faltimo, ha sentido alg\u00fan resplandor y calor de amor; pero para el mayor n\u00famero de hombres que jam\u00e1s ha habitado la tierra, el amor ha sido exactamente lo que son los d\u00edas del norte, cuando el sol se eleva sobre el horizonte s\u00f3lo una corta hora, se hunde debajo de \u00e9l durante las otras veintitr\u00e9s, y se vuelve peor y m\u00e1s intenso. peor hacia la noche de los seis meses. \u00bfNo es la totalidad de nuestra vida exterior, no es nuestra conducta diaria, no son nuestras ambiciones, no son nuestros fines seculares, no es nuestro trato de los hombres, no est\u00e1 organizado y s\u00f3lidamente construido sobre un motivo ego\u00edsta? As\u00ed, la vida interior y la conducta exterior de los hombres llegan a un mismo y \u00fanico testimonio. Ambos est\u00e1n edificados no solo fuera de la ley de Dios, sino justo enfrente de ella, y en antagonismo con ella. Siendo estos los hechos: si se descuida el mandato de amor de Dios, y su car\u00e1cter y toda su historia giran en torno a la infracci\u00f3n del mismo, \u00bfno deber\u00eda exponer esta terrible verdad ante ustedes, y hacerla rodar una y otra vez sobre ustedes? En mi propio caso, la creencia en esta doctrina, en lugar de ser un perjuicio, ha sido un beneficio. Mi caridad por los hombres ha aumentado en la proporci\u00f3n en que mi opini\u00f3n sobre su bondad ha disminuido. Cuando trato con hombres suponiendo que son buenos, me impaciento ante las manifestaciones de su maldad; y cuando trato con ellos suponiendo que son todos pecadores, no espero nada de ellos, y me encuentro preparado de antemano para tratarlos con caridad y paciencia.<\/p>\n


II . <\/strong>Esta verdad ofrece, tambi\u00e9n, un criterio de conversi\u00f3n. Hay nociones tan vagas de lo que es la religi\u00f3n, que no podemos llamar demasiado la atenci\u00f3n sobre el hecho de que en el reino de Cristo el amor es un elemento caracter\u00edstico de la piedad; y que cuando un hombre se convierte genuinamente, debe convertirse al esp\u00edritu del amor. Puede haber otras cosas con este esp\u00edritu, pero es esto lo que hace piedad en el reino de Cristo. Hagamos algunas discriminaciones. Un hombre puede llegar a un cierto estado de gran y repentino gozo, y de gusto por los ejercicios religiosos, y sin embargo no ser cristiano. Las inspiraciones religiosas y la gran fertilidad del sentimiento, de la fantas\u00eda, el fervor de la emoci\u00f3n y la expresi\u00f3n elegante, no son evidencias, en s\u00ed mismas, de piedad. Son benditos concomitantes de ella a menudo; pero pueden existir separadamente e independientemente de la piedad. Su piedad debe ser probada por su consistencia con la ley del amor de Dios. El poder de las ideas correctas, la claridad con que las captas, la aptitud con que eres capaz de enunciarlas, tu celo por ellas, todo esto, mientras que son deseables en la piedad, no son caracter\u00edsticos de ella; y un hombre puede tenerlos y no ser cristiano. La ortodoxia de Dios es siempre del coraz\u00f3n. Eso har\u00e1 que la cabeza sea correcta. Un hombre, tambi\u00e9n, puede tener mucha fe y no ser cristiano. Voy m\u00e1s all\u00e1 y digo que un hombre puede ser muy generoso, un buen tipo, un hombre muy agradable y sociable y, sin embargo, no ser cristiano. Un hombre, igualmente, puede tener un celo inquebrantable en la religi\u00f3n y una constancia en su servicio, incluso hasta el martirio, y sin embargo no ser cristiano. Cu\u00e1ntos hay que son guardianes y porteros de la casa de Dios, que no tienen amor, ni benevolencia, ni conciencia, ni fidelidad. Pueden tener celo, pero no verano en el alma. Voy a\u00fan m\u00e1s lejos y digo que la religiosidad no es piedad. Lejos est\u00e9 de m\u00ed decir una palabra para desalentar la reverencia, la devoci\u00f3n, el asombro, en la presencia de Dios. Pero eso solo, eso sin amor, no es suficiente. Con amor, hace la piedad m\u00e1s amplia y profunda, y la vida m\u00e1s maciza y noble; pero a menos que haya, primero, intermedio y \u00faltimo, el esp\u00edritu y la ley del amor, no hay piedad. Cuando un hombre se convierte, por lo tanto, es muy importante que se convierta a lo correcto. Ning\u00fan hombre es cristiano hasta que se convierte a la ley del amor. Desde que hiciste profesi\u00f3n de religi\u00f3n, \u00bferes m\u00e1s amable en las diversas relaciones de la vida? \u00bfTu vida est\u00e1 m\u00e1s llena de los frutos del amor? \u00bfTienes una benevolencia m\u00e1s amplia hacia toda la humanidad? \u00bfCada a\u00f1o aceptan cada vez menos como tarea el servicio de amar a los hombres, y lo aceptan cada vez m\u00e1s con alegr\u00eda? \u00bfEncuentras que las corrientes de tu pensamiento y sentimiento se dirigen hacia el exterior en lugar de hacia el interior? \u00bfEst\u00e1s m\u00e1s lleno de la dulzura del verdadero amor cristiano? En esta direcci\u00f3n deb\u00e9is medir para saber si est\u00e1is creciendo en la gracia y en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor cristiano<\/strong><\/p>\n

Si un escritor sobre el reino vegetal decir: \u00abEl \u00e1rbol es de Dios\u00bb, no se supondr\u00e1 que declara un hecho tan com\u00fan como el de que todos los \u00e1rboles del huerto y de la arboleda son obra de sus manos, sino que se pensar\u00eda que se refiere a alg\u00fan g\u00e9nero o especie especial de \u00e1rbol, hasta ahora. exaltado en forma, usos o belleza por encima de otros \u00e1rboles como para darle derecho a esta gran distinci\u00f3n. Es el \u00e1rbol por eminencia, el \u00e1rbol de Dios. As\u00ed que cuando Juan dice \u201cel amor es de Dios\u201d, indica un tipo especial de amor, una forma o expresi\u00f3n peculiar de amor, tan diferente de todos los dem\u00e1s, tan superior y m\u00e1s all\u00e1 de todos los dem\u00e1s que merece la distinci\u00f3n de que es de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Tal es el amor cristiano, y para que podamos comprenderlo y apreciarlo, debemos contrastarlo con otras formas y grados de ese afecto del alma que llamamos amor.<\/p>\n

1. <\/strong>No es el amor del padre por el hijo, ni del hijo por el padre. Esto es, sin duda, Dios lo plant\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor cristiano no es el amor de amigo por amigo, ni lo que se llama amor sexual. Esto a menudo surge de las causas m\u00e1s triviales: caprichos de la fantas\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>No es el amor de la complacencia, que en su primer y m\u00e1s alto sentido pertenece a Dios, ni su amor por todos los hombres, que soporta el pecado, el desaf\u00edo, la rebeli\u00f3n y suspende la pena.<\/p>\n

4. <\/strong>No debe confundirse ni siquiera con las aprehensiones intelectuales m\u00e1s finas de los atributos perfectos y gloriosos de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Tampoco se identifica con la profunda admiraci\u00f3n por la obra de Dios, con ese sentimentalismo f\u00e1cil y prevaleciente que es la criatura de la sublimidad, la magnitud y la belleza natural.<\/p>\n


II. <\/strong>Alcanc\u00e9moslo por grados–positivamente–<\/p>\n

1. <\/strong>Con respecto a Dios como su objeto, es un afecto en gran parte independiente del conocimiento extenso y exacto. Un hombre puede ser un sabio o un fil\u00f3sofo y no saberlo. El salvaje o pat\u00e1n puede conocer su significado, sentir su poder.<\/p>\n

2. <\/strong>Fluye hacia el hombre en la medida en que es como Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Es electivo–Conoce por instinto singular lo verdadero y lo falso.<\/p>\n

4. <\/strong>Es desinteresado y desinteresado.<\/p>\n

5. <\/strong>El amor cristiano es caritativo.<\/p>\n

6. <\/strong>Es operativo y pr\u00e1ctico.<\/p>\n

7. <\/strong>Es progresivo. (JC French.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor a las relaciones y amigos<\/strong><\/p>\n

Ha habido hombres que He supuesto que el amor cristiano era tan difuso que no admit\u00eda la concentraci\u00f3n en los individuos, de modo que debemos amar a todos los hombres por igual. Y muchos, sin adelantar ninguna teor\u00eda, consideran sin embargo pr\u00e1cticamente que el amor de muchos es algo superior al amor de uno o dos, y descuidan las caridades de la vida privada, ocupados en los planes de una benevolencia expansiva, o de efectuar una uni\u00f3n general y conciliaci\u00f3n entre los cristianos. Sostengo aqu\u00ed, en oposici\u00f3n a tales nociones, que la mejor preparaci\u00f3n para amar el mundo en general, y amarlo debida y sabiamente, es cultivar una amistad y un afecto \u00edntimos hacia aquellos que nos rodean inmediatamente. Ha sido el plan de la Divina Providencia fundamentar lo que es bueno y verdadero en la religi\u00f3n y la moral sobre la base de nuestros buenos sentimientos naturales. Lo que somos para con nuestros amigos terrenales en los instintos y deseos de nuestra infancia, as\u00ed seremos finalmente para con Dios y el hombre en el extenso campo de nuestros deberes como seres responsables. Honrar a nuestros padres es el primer paso para honrar a Dios; amar a nuestros hermanos seg\u00fan la carne, el primer paso para considerar a todos los hombres como nuestros hermanos. El amor de Dios no es lo mismo que el amor de nuestros padres, aunque paralelo a \u00e9l; pero el amor de la humanidad en general debe ser en su mayor parte el mismo h\u00e1bito que el amor de nuestros amigos, s\u00f3lo ejercido hacia diferentes objetos. La gran dificultad de nuestros deberes religiosos es su extensi\u00f3n. Esto asusta y deja perplejos a los hombres, naturalmente; especialmente aquellos que han descuidado la religi\u00f3n por un tiempo, y en quienes sus obligaciones se revelan de repente. Esta, por ejemplo, es la gran miseria de dejar el arrepentimiento hasta que un hombre est\u00e9 en debilidad o enfermedad; no sabe c\u00f3mo ponerse a ello. Ahora bien, la providencia misericordiosa de Dios, en el curso natural de las cosas, nos ha reducido al principio este amplio campo del deber; Nos ha dado una pista. Debemos comenzar amando a nuestros amigos que nos rodean, y gradualmente ampliar el c\u00edrculo de nuestros afectos, hasta que llegue a todos los cristianos y luego a todos los hombres. Tratando de amar a nuestros parientes y amigos, someti\u00e9ndonos a sus deseos, aunque sean contrarios a los nuestros, soportando sus debilidades, venciendo sus ocasionales extrav\u00edos con bondad, insistiendo en sus excelencias y tratando de copiarlas, as\u00ed es que formemos en nuestros corazones esa ra\u00edz de caridad que, aunque peque\u00f1a al principio, puede, como la semilla de mostaza, al final incluso eclipsar la tierra. Adem\u00e1s, ese amor a los amigos y relaciones, que la naturaleza prescribe, tambi\u00e9n es \u00fatil para el cristiano, para dar forma y direcci\u00f3n a su amor por la humanidad en general, y hacerlo inteligente y discriminatorio. Un hombre que quisiera comenzar por un amor general a todos los hombres, necesariamente los pone a todos en un mismo nivel, y, en lugar de ser cauteloso, prudente y compasivo en su benevolencia, es apresurado y grosero, y tal vez hace da\u00f1o cuando tiene la intenci\u00f3n de hacerlo. bueno, desalienta a los virtuosos y bien intencionados, y hiere los sentimientos de los mansos. Los hombres de mente ambiciosa y ardiente, por ejemplo, deseosos de hacer el bien en gran escala, est\u00e1n especialmente expuestos a la tentaci\u00f3n de sacrificar el bien individual al bien general en sus planes de caridad. F\u00e1cilmente podemos darnos el lujo de ser liberales a gran escala, cuando no tenemos afectos que se interpongan en el camino. Aquellos que no se han acostumbrado a amar a sus pr\u00f3jimos a quienes han visto, no tendr\u00e1n nada que perder o ganar, nada de qu\u00e9 afligirse o regocijarse, en sus planes m\u00e1s amplios de benevolencia. No se interesar\u00e1n en ellos por su propio bien; m\u00e1s bien, se involucrar\u00e1n en ellos porque la conveniencia lo exige, o se gana cr\u00e9dito, o se encuentra una excusa para estar ocupado. De aqu\u00ed tambi\u00e9n discernimos c\u00f3mo es que la virtud privada es el \u00fanico fundamento seguro de la virtud p\u00fablica; y que no debe esperarse ning\u00fan bien nacional (aunque puede de vez en cuando acumularse) de hombres que no tienen ante sus ojos el temor de Dios. Hasta ahora he considerado el cultivo de los afectos dom\u00e9sticos como la fuente de un amor cristiano m\u00e1s amplio. Si el tiempo lo permitiera, ahora podr\u00eda pasar a mostrar adem\u00e1s que implican un ejercicio real y dif\u00edcil del mismo. Nada es m\u00e1s probable que engendre h\u00e1bitos ego\u00edstas (que es el opuesto directo y la negaci\u00f3n de la caridad) que la independencia en nuestras circunstancias mundanas. Y este es uno entre los muchos beneficios providenciales (para aquellos que los recibir\u00e1n) que surgen del estado sagrado del matrimonio, que no s\u00f3lo suscita los sentimientos m\u00e1s tiernos y gentiles de nuestra naturaleza, sino que, cuando las personas cumplen con su deber, deben ser en varios sentidos m\u00e1s o menos un estado de abnegaci\u00f3n. O, de nuevo, podr\u00eda pasar a considerar las obras de caridad privadas, que han sido mi tema, no solo como las fuentes y la disciplina del amor cristiano, sino adem\u00e1s, como la perfecci\u00f3n del mismo; que son en algunos casos. Los Antiguos pensaban tanto en la amistad que la convert\u00edan en una virtud. Desde un punto de vista cristiano, no es exactamente esto; pero a menudo es accidentalmente una prueba especial de nuestra virtud. Pues considerad, digamos que este hombre y aquel, sin estar ligados por ning\u00fan lazo muy necesario, encuentran su mayor placer en vivir juntos; decir que esto contin\u00faa durante a\u00f1os, y que aman m\u00e1s la sociedad de los dem\u00e1s cuanto m\u00e1s tiempo la disfrutan. Ahora observe lo que est\u00e1 impl\u00edcito en esto. Los j\u00f3venes, en verdad, se aman f\u00e1cilmente unos a otros, porque son alegres e inocentes, se entregan m\u00e1s f\u00e1cilmente unos a otros y est\u00e1n llenos de esperanza, tipos, como dice Cristo, de sus verdaderos convertidos. Pero esta felicidad no dura; sus gustos cambian. Una vez m\u00e1s, las personas adultas siguen siendo amigos durante a\u00f1os; pero estos no viven juntos; y, si alg\u00fan accidente los lleva a familiarizarse por un tiempo, les resulta dif\u00edcil controlar su temperamento y mantener los t\u00e9rminos, y descubren que son los mejores amigos a distancia. Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que puede unir a dos amigos en una conversaci\u00f3n \u00edntima durante un curso de a\u00f1os sino la participaci\u00f3n en algo que es inmutable y esencialmente bueno, y qu\u00e9 es esto sino la religi\u00f3n? <\/em>(JH Newman , DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor fraterno<\/strong><\/p>\n

Un c\u00e9lebre escritor ha dicho que \u201cla religi\u00f3n es la moral tocada por la emoci\u00f3n .\u201d Esa es una definici\u00f3n muy inadecuada e insatisfactoria del cristianismo; la \u00fanica palabra que puede definir adecuadamente la religi\u00f3n de Cristo es amor.<\/p>\n


I. <\/strong>Un llamamiento muy tierno: \u201cAmado\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza fr\u00eda y estoica es un poder, pero es un poder que repele, nunca atrae, no tiene la menor fuerza de atracci\u00f3n en s\u00ed. Si queremos ganar a los hombres y persuadirlos para que act\u00faen como hermanos, usemos la ternura. No necesitamos usarlo para excluir la luz, la pureza y la verdad de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La dulce sensatez del llamamiento tendr\u00eda gran fuerza entre aquellos a quienes escribi\u00f3 el ap\u00f3stol. \u00bfNo se lo deb\u00edan todo en un sentido religioso al amor, pues no se les hab\u00eda dicho una y otra vez que \u201cde tal manera am\u00f3 Dios al mundo\u201d? etc. El hielo m\u00e1s duro y s\u00f3lido ceder\u00e1 a las influencias geniales del sol, y los corazones m\u00e1s endurecidos y obstinados ceder\u00e1n al poder de la gracia o el amor cuando todas las dem\u00e1s fuerzas no lograr\u00e1n influir en ellos.<\/p>\n

3. <\/strong>Fue un llamamiento constante. Las tiernas palabras de Juan ven\u00edan de un coraz\u00f3n grande y amoroso; fue porque su coraz\u00f3n sinti\u00f3 que sus labios pronunciaban la palabra suave y tierna.<\/p>\n


II. <\/strong>Un argumento. \u201cPorque el amor es de Dios\u201d. El fuego se encuentra en muchos objetos muy diferentes entre s\u00ed. Se encuentra en el carb\u00f3n en cantidad considerable, abunda en la madera, se contiene en el hierro y se encierra en el pedernal; y parece que hay una peque\u00f1a medida de ella incluso en el agua. por las que parece que el sol no puede tocar ning\u00fan objeto sin impartirle algo de su propia naturaleza; porque, como sab\u00e9is, el sol es la fuente inagotable de fuego dondequiera que se encuentre, ya sea en el carb\u00f3n, en el pedernal o en el agua. Y dondequiera que nos encontremos con amor, ya sea del marido a la mujer, o de la mujer al marido, del hermano a la hermana, o de la hermana al hermano, del amigo al amigo, o de un cristiano a otro; dondequiera que la encontremos, Dios es la fuente de ella, \u201cporque Dios es amor\u201d. En este argumento, Juan apela a uno de los instintos m\u00e1s poderosos del hombre: el deseo de ser como los grandes. Imitar a los grandes es una pasi\u00f3n universal en los hombres. Pintar como los grandes maestros es la \u00fanica pasi\u00f3n de los artistas. Si consider\u00e1ramos cuidadosamente el pensamiento en nuestros momentos m\u00e1s tranquilos de que amar es ser como Dios, la misma sublimidad de la idea ser\u00eda suficiente para inspirarnos a \u201camarnos unos a otros\u201d, incluso si todos los dem\u00e1s motivos fallaran. Donde hay amor fraterno, seguro que habr\u00e1 ayuda generosa si se necesita.<\/p>\n


III. <\/strong>Dos importantes signos de amor.<\/p>\n

1. <\/strong>La filiaci\u00f3n divina: \u201cY todo el que ama es engendrado por Dios\u201d. Estas son palabras muy alentadoras. Casi todos los cristianos son duramente probados con oscuras y abrumadoras dudas en un momento u otro de su historia. En tales momentos de experiencia espiritual, una de las formas m\u00e1s eficaces de eliminar la duda miserable es hacernos la pregunta: \u00ab\u00bfAmo a Dios y a mis hermanos?\u00bb Si la respuesta es \u201cS\u00ed\u201d, entonces podemos consolarnos de que poseemos uno de los signos m\u00e1s inequ\u00edvocos de la filiaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Un poder para reconocer a Dios. \u201cY todo el que ama\u2026 conoce a Dios\u201d. El gran intelecto puede reconocerlo en Sus obras y tratos con los hombres, pero mucho, si no todo, con respecto a nuestro conocimiento de Dios depende del estado del coraz\u00f3n. No es de un mero conocimiento superficial de Dios de lo que habla el ap\u00f3stol, como el que obtenemos de un objeto o de una persona con s\u00f3lo verlo unas pocas veces; \u00e9l est\u00e1 hablando de ese conocimiento que es el gran resultado de comprender a Dios como el Padre de nuestros esp\u00edritus y el Autor de la salvaci\u00f3n; es el conocimiento que madura en una fe firme y una confianza tranquila en Dios como nuestro Amigo infalible, quien es reconciliando al mundo consigo mismo en Jesucristo. (D. Rhys Jenkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voz de Dios a trav\u00e9s del amor humano<\/strong><\/p>\n

La el verdadero amor, del que quisiera hablar, puede definirse as\u00ed: el deseo del bienestar de otro. Siempre que una persona act\u00faa en inter\u00e9s exclusivo de otra, y s\u00f3lo en su nombre, est\u00e1 demostrando su amor por ella.<\/p>\n

1. <\/strong>Que el amor es un instinto o propiedad de la naturaleza humana necesita poca o ninguna ilustraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay algo que decir tambi\u00e9n sobre la diferencia entre el amor y la conciencia. No hay conflicto de reclamos aqu\u00ed. Tanto el amor como la conciencia exigen que cumplamos con nuestro deber. Pero el amor a menudo discernir\u00e1 cu\u00e1l es ese deber antes de que la raz\u00f3n tenga la oportunidad de ser escuchada o la conciencia haya emitido su llamado. El amor salta a disfrutar haciendo lo que la conciencia m\u00e1s fr\u00eda y perezosa s\u00f3lo dice que debemos hacer.<\/p>\n

3. <\/strong>Que dependemos en gran medida del conocimiento para una correcta indulgencia de nuestro amor. As\u00ed como la conciencia nos exige que hagamos lo mejor que podamos y que nos esforcemos por descubrir lo que es correcto, el verdadero amor exige a\u00fan m\u00e1s ansiedad. Una madre inclinada sobre la cama enferma de su hijo est\u00e1 atormentada por una ansiedad febril por saber qu\u00e9 le har\u00e1 bien. Con no menos ansiedad anhela un coraz\u00f3n verdaderamente amoroso saber y tratar de descubrir qu\u00e9 es lo mejor que se puede hacer en beneficio del amado. El amor es un principio activo, no pasivo. Es autosacrificio, no obstinaci\u00f3n ni culto a las extravagancias. El verdadero amor comienza en el hogar, y si all\u00ed se le conceden los debidos derechos, no nos faltar\u00e1 cuando nos vayamos al extranjero, ni nos fallar\u00e1 en nuestro trato con los extra\u00f1os o con la creaci\u00f3n inferior.<\/p>\n

4. <\/strong>El amor es el padre de muchas virtudes. En primer lugar, el amor engendra justicia. No s\u00f3lo la justicia de obra, sino tambi\u00e9n la justicia de pensamiento, de la que todos estamos a\u00fan m\u00e1s necesitados. No puedes ser justo con nadie a quien detestas u odias, no puedes ser justo y verdadero con nadie por quien tu amor no es puro y verdadero. El verdadero amor a\u00f1ade entonces a la justicia la cualidad de la misericordia, no escatimando en la condenaci\u00f3n del pecado, sino tierno, misericordioso y perdonador con el pecador. Entonces encontramos el amor, el padre fiel de la paciencia, la paciencia, la humildad y la mansedumbre, todos elementos de la m\u00e1s elevada humanidad y fuentes de inefable bendici\u00f3n y paz. Cuando amamos de verdad, mostramos todas estas virtudes en su brillo. Pero los paso por alto para poner \u00e9nfasis en los efectos curativos y purificadores del amor sobre nuestros propios corazones pecadores. Nada sino el amor puede hacer que nos arrepintamos verdaderamente. As\u00ed como todos tenemos alguna crueldad de la que arrepentirnos, todos tenemos algo que perdonar. Y s\u00f3lo el amor puede ense\u00f1arnos c\u00f3mo perdonar con nobleza y generosidad. Sabemos tambi\u00e9n c\u00f3mo el amor es el padre de las virtudes m\u00e1s comunes, la diligencia en los negocios, la honestidad, la honradez, todas esas virtudes son mil veces engendradas y preservadas por el amor que tenemos a los que dependen de nosotros. Por ellos nos afanamos y trabajamos y mantenemos nuestras manos limpias de la deshonestidad. Por ellos nos esforzamos por preservar nuestro car\u00e1cter y la confianza del mundo. Y el amor es la madre de la veracidad. Todos sabemos y sentimos que el acto m\u00e1s cruel que podemos hacer es enga\u00f1ar a quien conf\u00eda en nosotros. Nunca podemos enga\u00f1ar o enga\u00f1ar a alguien a quien amamos de verdad. Y, por \u00faltimo, el amor engendra coraje y hero\u00edsmo. Me faltar\u00eda tiempo para contar el largo y glorioso cat\u00e1logo de aquellos que han dado su vida por los dem\u00e1s, s\u00ed, por los que no la merecen. (C. Voysey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Porque el amor es de Dios<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

El amor es de Dios<\/strong><\/p>\n

El punto que deseo ilustrar es que todo el amor en el universo es un regalo de Dios . Esta proposici\u00f3n implica consecuencias del car\u00e1cter m\u00e1s responsable. Despleguemos primero el principio y luego averig\u00fcemos algunas de sus consecuencias resultantes. Cuando el ap\u00f3stol nos dice que \u201cDios es amor\u201d quiere transmitirnos la idea de que el amor es el gran motor del Ser Divino. El amor es lo que moldea y gu\u00eda todos Sus atributos, de modo que cada uno se manifieste bajo la acci\u00f3n del amor, y cada uno se dirija a la obtenci\u00f3n del amor. Pero cuando el ap\u00f3stol dice \u201cEl amor es de Dios\u201d mira el amor desde otro punto de vista. Lo marca en sus manifestaciones humanas; y mir\u00e1ndolo no tanto como un atributo grande y original del Alt\u00edsimo, sino como visto en la vida diaria, ramific\u00e1ndose a trav\u00e9s de todos los grados y condiciones de la sociedad, rastrea el afecto hasta su fuente, y dice: \u00abEl amor es de Dios\u00bb. .\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Tome el primer amor que un ser humano sinti\u00f3 por otro, el amor conyugal, y observe c\u00f3mo es de Dios. Al hacer a la mujer de la costilla del hombre, al unirlos, por obra de Dios mismo, en santo matrimonio; en inspirar a los profetas y ap\u00f3stoles a instar a los hombres a amar a sus esposas como a sus propios cuerpos; y al asimilar la uni\u00f3n de marido y mujer a la uni\u00f3n m\u00edstica que existe entre Cristo y la Iglesia–Dios ha indicado, de la manera m\u00e1s directa y autorizada, que \u00c9l es el autor y dador del afecto conyugal.<\/p>\n

2. <\/strong>Tome el segundo amor que creci\u00f3 en la tierra, el amor de los padres, y vea c\u00f3mo esto es de Dios. Decimos, en lenguaje com\u00fan, que es natural que un hombre ame a su hijo. Pero, \u00bfqu\u00e9 constituye la naturalidad de este amor, sino el hecho de que Dios lo implant\u00f3 en el coraz\u00f3n de los padres, como parte de su constituci\u00f3n moral?<\/p>\n

3. <\/strong>Tome la tercera clase de afecto, que, en el orden del tiempo, surge en el pecho humano–el amor de los hijos por los padres–y encontraremos que la misma verdad se mantiene aqu\u00ed tambi\u00e9n. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de un hogar sin el amor de los ni\u00f1os? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda del coraz\u00f3n de un padre si sus demostraciones de afecto no encontraran respuesta en ni\u00f1os parlanchines y ni\u00f1as amables? \u00bfY cu\u00e1nto de la luz del sol del hogar se convertir\u00eda en oscuridad si el amor filial fuera borrado de la mente, la memoria y el coraz\u00f3n? El amor filial constituye una gran parte de la felicidad humana, y se extiende a toda clase y condici\u00f3n de nuestra raza, y como nunca por su misma naturaleza podr\u00eda crearse a s\u00ed mismo, porque se engendra antes de que la raz\u00f3n y el juicio comiencen a operar, debe ser Divino. .<\/p>\n

4. <\/strong>La misma l\u00ednea de observaci\u00f3n se aplica tambi\u00e9n a ese amor de parentesco que constituye una parte del ser moral del hombre. \u00c9l es \u201cquien pone a los solitarios en familias\u201d, quien agrupa a los hombres en c\u00edrculos sociales y, otorgando a sus criaturas afectos, llama a estos afectos en las diversas formas de la vida social y dom\u00e9stica.<\/p>\n

5. <\/strong>Una vez m\u00e1s, mire el amor en forma de filantrop\u00eda. Aqu\u00ed lo vemos rompiendo los diques y canales del afecto conyugal, familiar o social, y extendi\u00e9ndose como el Nilo en su desbordamiento, hasta cubrir todas las tierras bajas de nuestra raza. Este amor que abarca la tierra y eleva al hombre es de Dios. Es porque la Biblia nos dice que tenemos un Padre com\u00fan, un Salvador com\u00fan, un Consolador com\u00fan, una salvaci\u00f3n com\u00fan y un destino terrenal com\u00fan. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de la tierra sin estos diversos tipos de amor? \u00bfQu\u00e9 sin filantrop\u00eda? Ser\u00eda una masa de ego\u00edsmo conglomerado, un mundo de guerra, de discordia social y de miseria dom\u00e9stica. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de la tierra sin este amor de parentesco? Los lazos entrelazados de familia con familia se romper\u00edan; la sociedad se desintegrar\u00eda, excepto cuando la fuerza o el inter\u00e9s hicieran una uni\u00f3n de lo que era repulsivo e indeseable. \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda del mundo sin el amor filial o paternal? Una familia donde hubiera patria potestad sin amor paterno, y donde se requiriera obediencia filial sin que se rindiera afecto filial, no ser\u00eda un hogar sino una prisi\u00f3n. Y sobre todo, qu\u00e9 ser\u00eda de la tierra sin el amor conyugal, si no hubiera uni\u00f3n de coraz\u00f3n entre el hombre y la mujer; ning\u00fan amor para alegrar, suavizar e irradiar la suerte de la mujer; ning\u00fan afecto que responda al nervio y levante y haga feliz el alma del hombre; si el v\u00ednculo matrimonial fuera s\u00f3lo un v\u00ednculo de inter\u00e9s o de lujuria, un v\u00ednculo irritante como las esposas del convicto? Ser\u00eda como si alg\u00fan \u00e1ngel del abismo pasara por este mundo y convirtiera sus campos verdes en p\u00e1ramos de arena, sus pintorescas colinas coronadas de bosques en roca pelada, su reino floral en tierra de zarzas, sus aguas plateadas, saltarinas y danzarinas en arroyos asf\u00e1lticos, sus nubes exquisitamente te\u00f1idas y sus brillantes puestas de sol en la penumbra cimmeria, sus mil melod\u00edas de p\u00e1jaros en gritos discordantes. Viendo, pues, que con todos los pecados y maldades de los hombres, con todos los castigos y maldiciones de Dios, nos ha continuado este amor, surge la pregunta: \u00bfHab\u00e9is pensado alguna vez seriamente en cu\u00e1nto deb\u00e9is amar a Dios, que os ha dado la inestimable bendici\u00f3n del afecto humano? \u00bfPuedes resumir tu deuda con \u00c9l por este \u00fanico regalo? Sin embargo, cuando el hombre se rebel\u00f3 contra Dios, y se deshizo de Su dominio, y virtualmente le dijo: \u201cNo deseamos el conocimiento de Tus caminos\u201d, Dios podr\u00eda haberlo despojado con toda justicia de su amor y abandonado a la maldici\u00f3n de los sin amor y el no amado Fue su amor por nosotros lo que hizo que continuara am\u00e1ndonos. No hay amor en el infierno. Hay otro aspecto del tema que debo tocar. Por maravilloso que sea el hecho de que, a pesar de nuestros pecados, Dios a\u00fan continu\u00f3 con su amor humano por nosotros, y por muy exaltado que sea ese hecho de su gracia y misericordia, no es una demostraci\u00f3n tan grande de su amor como la que se manifiesta al proveer para la redenci\u00f3n del hombre. . (Bp. Stevens.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo el que ama es nacido de Dios<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Amor y religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La frase \u201cengendrado de Dios\u201d no es muy grande, pero es muy grande. . \u00bfHacia d\u00f3nde se puede rastrear nuestra genealog\u00eda?<\/p>\n


I. <\/strong>La Biblia responde a esta inmensa pregunta con la doctrina de que Dios y el hombre se mantienen el uno al otro en la relaci\u00f3n de Padre e hijo. Este hecho da al pecado humano su tinte carmes\u00ed, y al dolor humano su peculiar patetismo. El pecado humano es el pecado de Absal\u00f3n, de un hijo contra su padre. \u00a1Aqu\u00ed hay una ca\u00edda del cielo!<\/p>\n


II. <\/strong>Pero la frase \u201cengendrado de Dios\u201d significa mucho m\u00e1s que esto. Responde a la pregunta \u00bfQu\u00e9 es la religi\u00f3n? \u201cLa religi\u00f3n es creencia ortodoxa\u201d, dicen algunos; un \u201cculto\u201d, dicen otros; \u201cmoralidad inflamada de emoci\u00f3n\u201d, dicen otros. Pero el Nuevo Testamento dice que \u201cel que no naciere de nuevo de lo alto, no puede ver el reino de Dios\u201d. En la medida en que el hombre es un hijo por naturaleza solamente, puede llegar a estar insatisfecho con el modo de vida de su padre y con la ley de la casa de su padre. Tambi\u00e9n puede adoptar un curso de acci\u00f3n tan ampliamente divergente del de su padre que el v\u00ednculo natural entre ellos sirva s\u00f3lo para revelar el abismo de car\u00e1cter cada vez mayor que los separa. Para llegar a ser verdaderamente un hijo, debe nacer de nuevo, debe aceptar por su propia elecci\u00f3n como padre al padre que la Providencia le dio, y debe, por su propio amor y conducta, hacer de la casa en la que la Providencia lo coloc\u00f3 un hogar. Ser pues plenamente \u201cnacido de Dios\u201d es para el alma, llena del Esp\u00edritu Santo, aceptar la salvaci\u00f3n que es en Cristo por la fe en su sangre, reconocer la autoridad paternal de Dios, aceptar la ley de Dios, vivir su vida, hacer Su trabajo; o, en una palabra, amar a Dios\u2014\u201cel que ama es nacido de Dios.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La religi\u00f3n, entonces, es amor. El amor no es algo elemental, algo de ni\u00f1os y beb\u00e9s en Cristo. El amor es final, infinito. Es tanto Alfa como Omega en la religi\u00f3n. \u201cPero, \u00bfqu\u00e9\u201d, preguntas, \u201cde la vida y la conducta?\u201d Bueno, una vida santa es el resultado natural del amor a Dios. Si un hombre ama a Dios, evitar\u00e1 todo pecado y har\u00e1 todo el bien que pueda. Se cuenta de un eminente cantor que su maestro lo mantuvo d\u00eda tras d\u00eda, e incluso mes tras mes, practicando las escalas, a pesar de las s\u00faplicas del alumno por algo m\u00e1s avanzado. Finalmente el maestro le dijo que saliera como el mejor cantor de Europa, habiendo dominado las escalas. Nuestro Se\u00f1or no ense\u00f1\u00f3 de otra manera a sus primeros disc\u00edpulos. Durante tres a\u00f1os les ense\u00f1\u00f3 a \u201camar\u201d con milagros y par\u00e1bolas, con oraciones y sermones. Los ciment\u00f3 en el amor. Cuando se sent\u00f3 con ellos en la \u00faltima cena, dijo: \u201cUn mandamiento nuevo os doy\u201d, y he aqu\u00ed, era el antiguo: \u201cQue os am\u00e9is unos a otros\u201d. Despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, se encontr\u00f3 con los disc\u00edpulos en la playa, tom\u00f3 al arrepentido Pedro y lo pas\u00f3 por la balanza: \u201cSim\u00f3n, hijo de Jon\u00e1s, \u00bfme amas?\u201d Habiendo aprendido a amar, su educaci\u00f3n fue completa, su formaci\u00f3n termin\u00f3. Pod\u00edan ir a todas partes y hacer de todo. Entonces, si verdaderamente amamos a Dios, y amamos a todos los hombres en Dios, somos verdaderamente religiosos. (JM Gibbon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y conoce a Dios<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Amor y conocimiento<\/strong><\/p>\n

El deseo de conocimiento, como la sed de riquezas, aumenta cada vez m\u00e1s con la adquisici\u00f3n de las mismas. El conocimiento es como el fuego: primero debe encenderse desde afuera; pero una vez puesto en llamas, se propaga. El poder del hombre est\u00e1 en su mente, no en su brazo. Por su conocimiento es el verdadero rey de la naturaleza, diciendo a un elemento: \u00abVe\u00bb, y se va; a otro \u201cVen\u201d, y no se atreve a desobedecer.<\/p>\n


I. <\/strong>S\u00ed, el cielo tiene secretos. El alma, por la necesidad de su constituci\u00f3n, debe buscar a Dios; y su oraci\u00f3n es: \u201cMu\u00e9stranos el Padre, y nos basta\u201d. Ahora bien, el texto responde a este deseo del alma de conocer a Dios mediante la declaraci\u00f3n enf\u00e1tica de que todo aquel que ama es nacido de Dios y conoce a Dios. El amor conoce a Dios, sirve a Dios, posee a Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Bueno, todo el que ama conoce a los hombres que han sido, entiende lo que la historia dice de ellos. El amor es muy antiguo. El amor entr\u00f3 con Ad\u00e1n y Eva. Aqu\u00ed hay una vieja imagen del amor: \u201cEl alma de Jonat\u00e1n estaba entretejida con el alma de David, y Jonat\u00e1n lo amaba como a su propia alma\u201d. El que ama sabe. El que ama conoce el amor que Jonat\u00e1n ten\u00eda por David, y su propio coraz\u00f3n es su mejor comentario sobre el vers\u00edculo.<\/p>\n


III. <\/strong>Vaya un paso m\u00e1s all\u00e1: \u201cEl que ama conoce a Dios\u201d. El amor es la clave del amor humano. El amor es la clave del amor de Dios. \u00bfQuieres conocer a Dios? Ten amor en tu coraz\u00f3n, y cuando tu coraz\u00f3n est\u00e9 lleno de amor, m\u00edralo, y la imagen que ver\u00e1s ser\u00e1 una semejanza del rostro de Dios. \u00bfQuieres conocer el sentimiento de Dios por tu pecado? \u00a1Mira qu\u00e9 cosa tan sensible es el amor, qu\u00e9 f\u00e1cilmente herido! \u00bfQuieres conocer la alegr\u00eda del amor? Luego mire su propio gozo por la recuperaci\u00f3n de un ser querido, o la recuperaci\u00f3n de un ser errado. Todas las faltas se olvidan. \u00bfY quieres saber algo de la vida m\u00e1s all\u00e1 del velo, de las cosas que han de ser? Ve a tu propia casa. Mira c\u00f3mo, por tu amor, proporcionas todas las cosas buenas a los que m\u00e1s amas. Mira c\u00f3mo obra, vela y ora el amor, con qu\u00e9 ternura se preocupa por los enfermos y los d\u00e9biles. \u00a1Oh! \u00bfQu\u00e9 no har\u00eda el amor humano si tuviera el poder? Bueno, Dios es amor con riqueza, amor con conocimiento, amor con poder. (JM Gibbon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conocer a Dios por el amor<\/strong><\/p>\n

Conocer es la mayor ambici\u00f3n del hombre . Conocimiento de Dios: \u00bfqu\u00e9 es y c\u00f3mo podemos obtenerlo?<\/p>\n


I. <\/strong>Observo que el conocimiento es muy variado, y en cada departamento debe ser obtenido por sus propios m\u00e9todos, en su propia direcci\u00f3n, por sus propios instrumentos y para sus propios usos. Si deseo conocer un objeto que est\u00e1 cerca, debo usar mis ojos; un objeto que es remoto, pido un prism\u00e1tico o un telescopio; un objeto que es diminuto, un microscopio. Si quisiera probar la textura de un objeto, lo toco con mis manos; la solidez, la golpeo con un martillo. Si quiero saber las propiedades qu\u00edmicas o medicinales, tengo mis pruebas qu\u00edmicas, mis pruebas medicinales. El conocimiento m\u00e1s valioso es el conocimiento de las cosas con referencia a sus usos; con referencia a lo que podemos hacer con ellos combin\u00e1ndolos con otras cosas; con referencia a c\u00f3mo podemos hacer que nos sirvan. Este es el dominio que Dios quiso para el hombre. Si con referencia a las cosas inmateriales, a las cosas no vistas y eternas, los hombres de ciencia han dicho a veces que son incognoscibles, es porque han tratado de probarlas con aparatos materiales, con microscopios y telescopios y martillos, lo que no se puede hacer. Los hombres han propuesto un pluvi\u00f3metro sobre el principio del pluvi\u00f3metro.<\/p>\n


II. <\/strong>Nuestro conocimiento de Dios puede ser tan variado como nuestro conocimiento de las cosas materiales, porque \u00c9l se ha puesto a s\u00ed mismo de diversas maneras en las cosas materiales; pero, como todo otro conocimiento cient\u00edfico, siempre debe ser reconocido por sus propias pruebas apropiadas. El conocimiento s\u00f3lo puede venir en su propia forma correspondiente. Hay un conocimiento intelectual de Dios, es decir, si Dios es un pensador, un arquitecto, un constructor, el hombre, que est\u00e1 hecho a la imagen de Dios, puede pensar los pensamientos de Dios despu\u00e9s de \u00c9l, puede relacionar sus logros con Sus planes y hacer inferencias en cuanto a su sabidur\u00eda y poder, es decir, pueden as\u00ed conocerlo. Dios se revela as\u00ed en lo que llamamos naturaleza. Esta es la teolog\u00eda natural. Si queremos conocer a Dios como un pensador, debemos usar nuestros poderes de pensamiento, emplear nuestros procesos de pensamiento. Como pensador, Dios se revela a s\u00ed mismo a nuestro pensamiento. La geolog\u00eda nos revela a Dios como arquitecto y constructor; tambi\u00e9n lo hace la astronom\u00eda. Uno de los m\u00e9todos de la cultura intelectual es reflexionar sobre los pensamientos de otros pensadores. Cuando dices: \u201cEse hombre conoce a Shakespeare, es un buen estudioso de Shakespeare\u201d, entiendo esto, que ha reflexionado sobre el pensamiento de Shakespeare en todos sus grandes dramas, conoce a Shakespeare a trav\u00e9s de estos pensamientos. En un pasaje, por ejemplo, ha sentido el poder de la imaginaci\u00f3n de Shakespeare, lo ha sentido en su propia imaginaci\u00f3n, al ceder su Imaginaci\u00f3n al control de la imaginaci\u00f3n de Shakespeare, como un gorri\u00f3n podr\u00eda intentar el mismo vuelo que un \u00e1guila. S\u00f3lo as\u00ed \u00e9l puede sentirlo. Hay un conocimiento \u00e9tico de Dios, un conocimiento de Dios tal como se ha revelado a la conciencia humana. Cuando Coleridge dice que la Biblia lo encuentra en las profundidades m\u00e1s profundas de su naturaleza que cualquier otro libro, se refiere a esta revelaci\u00f3n de Dios que \u00c9l ha hecho all\u00ed de s\u00ed mismo para el sentido moral del hombre. No es el libro, sino el Autor, quien lo encuentra all\u00ed. Es esta revelaci\u00f3n \u00e9tica de Dios en la Biblia la que se aferra a la naturaleza del hombre. La conciencia es la parte m\u00e1s profunda del hombre, el hombre esencial. Hay un conocimiento \u00e9tico de Shakespeare que es tan real como nuestro conocimiento intelectual. A su tratamiento de nuestro sentido moral respondemos con perfecta unanimidad. El t\u00edo de Hamlet y Lady Macbeth se sienten como t\u00fa y yo nos sentir\u00edamos si tuvi\u00e9ramos la conciencia de un asesino. Ambos se derrumban en su triple naturaleza bajo el peso de su culpa; desmoronarse por completo en cuerpo, alma y esp\u00edritu. Este car\u00e1cter \u00e9tico de la Biblia y de Shakespeare s\u00f3lo se revela a nuestro sentido moral. Que este car\u00e1cter \u00e9tico de la Biblia nos parezca tan marcado y prominente se debe en parte a nuestra propia actitud moral hacia su Autor, al da\u00f1o moral de nuestra propia naturaleza. Nos sentimos como si un cirujano estuviera vendando una herida que tem\u00edamos haber perturbado. Una criatura de naturaleza sin pecado se ver\u00eda afectada de manera muy diferente, no encontrar\u00eda este car\u00e1cter \u00e9tico en absoluto ofensivo, incluso si lo reconociera conscientemente.<\/p>\n


III. <\/strong>El conocimiento de Dios del que se habla en el texto no es intelectual ni \u00e9tico, aunque requiere tanto el intelecto como la conciencia para alcanzarlo, para prepararle el camino. Quien no va m\u00e1s all\u00e1 del Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a se detiene en lo intelectual y \u00e9tico en el cristianismo. Conocen a Dios s\u00f3lo hasta ese punto. Hay una monta\u00f1a m\u00e1s alta que aquella en la que se pronunci\u00f3 este serm\u00f3n, a saber, el Monte Calvario. Hay algo m\u00e1s all\u00e1 de ellos que es distintivamente cristiano. Dios es el Creador; \u00c9l es el Soberano moral; pero \u00c9l es m\u00e1s, y el cristianismo lo demuestra. El texto dice: \u201cTodo el que ama es nacido de Dios, porque Dios es amor\u201d. Es un c\u00edrculo encantado, para entrar s\u00f3lo as\u00ed. Es muy evidente que el conocimiento de Dios aqu\u00ed mencionado no es intelectual. Tampoco es conocimiento \u00e9tico. No implica ninguna falta de respeto a la ley de la conciencia decir esto. Ambos son preparatorios para algo superior y mejor. Si los puntos de vista ya presentados son correctos, si el conocimiento debe venir a trav\u00e9s de m\u00e9todos correspondientes a ese conocimiento, este otro conocimiento de Dios no puede venir a trav\u00e9s del intelecto o de la conciencia. Es imposible. Dios es. \u00bfQu\u00e9 es? \u00c9l es un Creador. S\u00ed. \u00c9l es un Soberano. S\u00ed. Esto es lo que \u00c9l hace. Dios es. \u00bfQu\u00e9 es? \u00a1Es amor! \u00bfC\u00f3mo puedo conocerlo? Al amarlo. No hay otra manera. \u201cEl que no ama, no conoce a Dios; porque Dios es amor.\u201d Es como decir, El que no piensa los pensamientos de Dios, no conocer\u00e1 a Dios intelectualmente; el que no observe la obra de Dios en su conciencia no conocer\u00e1 a Dios moralmente. As\u00ed, aqu\u00ed, quien no quiera amar, no conocer\u00e1 a Dios esencialmente, porque Dios es amor. El amor entiende el amor. Nada m\u00e1s lo hace. Esta es la soluci\u00f3n, y Dios la ha adoptado. Si se comienza preguntando c\u00f3mo el Hijo de Dios conoce a Dios, \u00c9l mismo nos lo ha dicho: am\u00e1ndolo. \u201cYo y mi Padre uno somos\u201d. Las ense\u00f1anzas del Salvador se lanzan en la forma intelectual m\u00e1s simple. De hecho, ser\u00eda un fuerte ep\u00edteto aplicarles llamarlos intelectuales en absoluto. El intelecto no se destaca en ellos, no predomina all\u00ed; la verdad est\u00e1 ah\u00ed; la vida est\u00e1 ah\u00ed. Es justo en cuanto a la conciencia. La \u00e9tica no es prominente en ellos. \u00c9l mismo ha dicho: \u201cPorque no vine al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por m\u00ed\u201d. La humanidad ya lleva su gran carga de condenaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo se puede aliviar la carga? levantado? Mostrando a la humanidad que Dios es amor. El amor que nos revela a Dios, es el amor que se nos ense\u00f1a experiment\u00e1ndolo y tratando de imitarlo. Aprendemos a conocer a Dios amando como Dios ama; am\u00e1ndolo, amando al hombre, y entrando en los prop\u00f3sitos de Dios para salvarlo. Encontramos el amor de Dios en la Biblia. La Biblia es el registro de la paciencia de Dios con los hombres y las naciones. \u00bfC\u00f3mo vamos a conocer a Dios, que es amor? S\u00f3lo am\u00e1ndolo y siguiendo los pasos del Ser que dice: \u201cEl que me ha visto a M\u00ed, ha visto al Padre\u201d. Dios, que es amor, se ha esforzado por mostrarse a s\u00ed mismo. Al estudiar esta vida con el fin de hacer que nuestras vidas sean como ella, con el fin de poner en nuestras vidas la mente y el esp\u00edritu de ella, podemos llegar a conocer a Dios. El verdadero conocimiento de Dios s\u00f3lo puede venir si somos como \u00c9l. Puedes llegar a un conocimiento intelectual del amor de Dios al ver su ejercicio en el hombre Cristo Jes\u00fas. Muchos estudiantes de la Biblia hacen eso. Puedes llegar a conocer a Dios en el sentido del texto solo cuando tratas de hacer como Cristo lo hizo, y de los motivos que lo impulsaron. Hay que poner un \u00e9nfasis adecuado en lo que se llama buenas obras. Tienen su lugar en el sistema cristiano; pero no es a la luz del m\u00e9rito presente o de la recompensa futura que debemos considerarlos principalmente. Tendr\u00e1n su reconocimiento adecuado cuando venga Aquel cuya recompensa est\u00e1 con El. Pero en las buenas obras -y esto tiene una importancia m\u00e1s pr\u00e1ctica-, en la imitaci\u00f3n del Hijo del hombre en nuestra vida, hemos de encontrar el \u00e1mbito en el que hemos de conocer a Dios, pues s\u00f3lo as\u00ed nos hacemos semejantes a \u00e9l. Mucho se dice, y con raz\u00f3n, sobre la necesidad de ser cristianos pr\u00e1cticos para mantener vivo nuestro cristianismo; pero tambi\u00e9n es la \u00fanica manera en que podemos mantener v\u00edvido nuestro conocimiento de Dios, que es la base de todo nuestro cristianismo. Cada esfuerzo de este tipo lleva a uno a una mayor simpat\u00eda con ese Dios que es amor. Se insta al hombre reformado a tratar de salvar a otros hombres que necesitan el mismo cambio. Es su \u00fanica seguridad. (JE Rankin, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Solo el amor puede conocer al amor<\/strong><\/p>\n

La ceguera no puede entender lo que la luz es; no tiene el poder de experimentarlo. El salvaje degradado no puede apreciar al hombre noble. No tiene en s\u00ed mismo las cualidades morales por las cuales se puede entender la naturaleza superior. Un cobarde no puede tener ideas justas y adecuadas del coraje; es una cosa ajena a \u00e9l. Entonces, para comprender el amor de Dios, debe haber algo dentro de nosotros similar a \u00e9l, a lo que apela. El que m\u00e1s ama comprende mejor a Dios; el que no ama no conoce a Dios en lo m\u00e1s m\u00ednimo. (Geo. Thompson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amar el \u00f3rgano del m\u00e1s alto conocimiento<\/strong><\/p>\n

El <\/em>la pregunta es acerca de Dios revel\u00e1ndose, d\u00e1ndose a conocer a nosotros como un Padre amoroso. \u00bfC\u00f3mo puede hacerse esto? Dios es amor, y el amor no se puede ver ni tocar ni anatomizar. Est\u00e1 incluso m\u00e1s all\u00e1 del alcance de las pruebas qu\u00edmicas m\u00e1s sutiles. Se necesita una prueba espiritual para descubrir su presencia. \u00bfCu\u00e1l es esa prueba? Es amor en nuestros propios corazones. Supongamos que alg\u00fan fil\u00f3sofo hubiera sido educado desde su nacimiento por s\u00ed mismo, aparte, en el sistema m\u00e1s r\u00edgido de formaci\u00f3n intelectual, como, por ejemplo, John Stuart Mill, s\u00f3lo que a\u00fan m\u00e1s separado de lo que \u00e9l o cualquier otra persona podr\u00eda ser. , de modo que su coraz\u00f3n podr\u00eda estar completamente desprovisto de afecto natural, de modo que tenga mucha l\u00f3gica pero ni una part\u00edcula de amor. Supongamos que est\u00e1 completamente entrenado en el m\u00e9todo cient\u00edfico, de modo que todo lo que tenga la naturaleza de una emoci\u00f3n ha sido suprimido r\u00edgidamente. Por lo tanto, puede abordar todos los temas con la m\u00e1xima imparcialidad. Pues un d\u00eda sale al mundo a espiar su aprendizaje. Ve a una madre acariciando a su beb\u00e9. \u00bfQu\u00e9 puede significar? Es bastante familiar para ti; es nuevo y extra\u00f1o para nuestro cr\u00edtico cient\u00edfico. Procede por el verdadero m\u00e9todo inductivo. Y despu\u00e9s de haber anotado todo cuidadosamente, se va a casa para descubrir lo que significa todo. Una mujer simple y sencilla que nunca ha o\u00eddo hablar de la inducci\u00f3n tambi\u00e9n ha presenciado la actuaci\u00f3n. No ha tomado notas, no ha hecho c\u00e1lculos y, sin embargo, sabe mucho m\u00e1s sobre el tema que lo que sabe un cient\u00edfico despu\u00e9s de dedicarle un a\u00f1o. \u00bfCu\u00e1l es su ventaja? Hay algo en su coraz\u00f3n que responde al amor de madre en el coraz\u00f3n de la otra mujer, y no hay nada en el coraz\u00f3n del hombre. Puede aplicar todas las pruebas y todos los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n que conoce la ciencia sin acercarse. Hay algunos casos en los que una onza de coraz\u00f3n vale m\u00e1s que una tonelada de intelecto a efectos de investigaci\u00f3n. Es tan cierto como siempre que s\u00f3lo el amor puede comprender el amor. No puede ser descubierto por ning\u00fan proceso de inducci\u00f3n. Es la funci\u00f3n, no de la facultad cr\u00edtica, sino del coraz\u00f3n. Es un coraz\u00f3n amoroso y anhelante que reconoce la presencia de Aquel cuyo nombre es Amor.(Christian Weekly.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 4,7-10 Amados, am\u00e9monos unos a otros Una filosof\u00eda trina I. La filosof\u00eda del nuevo nacimiento. \u201cTodo el que ama es nacido de Dios.\u201d Comenzar a amar profundamente, verdaderamente, puramente, eso es nacer de nuevo, porque el que ama es nacido de Dios. II. La filosof\u00eda del verdadero conocimiento de Dios. \u201cTodo aquel que ama, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 4:7-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41616","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41616","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41616"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41616\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41616"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41616"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41616"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}