{"id":41625,"date":"2022-07-16T10:51:11","date_gmt":"2022-07-16T15:51:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-416-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:51:11","modified_gmt":"2022-07-16T15:51:11","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-416-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-416-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 4:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 4:16<\/span><\/p>\n

Y tenemos conocido y cre\u00eddo el amor que Dios nos tiene <\/em><\/p>\n

Amar a Dios es dejar que Dios nos ame<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong><\/p>\n

Todos los hombres que viven en pecado repelen o se apartan del amor de Dios, y no dejan que entre en ellos. No decimos \u201csigue tu camino\u201d, sino que seguimos nuestro propio camino, y eso significa exactamente lo mismo. Sin duda es bueno en Dios que se entregue a S\u00ed mismo en tal amor, y se conmueve cierta sensibilidad por ello, sin embargo, se siente una repulsi\u00f3n, y no se da una respuesta adecuada de devolver el amor; donde, como podemos ver, el verdadero relato del asunto es que el amor no es bienvenido, porque no hay necesidad de \u00e9l, ni consentimiento de la mente hacia \u00e9l; lo cual es lo mismo que decir que el hombre no se deja amar por Dios. Como si el artista frente a su c\u00e1mara pusiera nada m\u00e1s que una placa de vidrio, preparada sin susceptibilidad qu\u00edmica, dici\u00e9ndole a la luz: \u201cIlumina si quieres, y haz la imagen que puedas\u201d. Realmente no deja que la luz haga ninguna imagen, sino que incluso rechaza la oportunidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Observen cu\u00e1n constantemente la palabra b\u00edblica mira al amor de Dios, para la generaci\u00f3n de amor en los hombres, y as\u00ed para su salvaci\u00f3n. La idea radical, presente en todas partes, es que el nuevo amor que falta en ellos debe ser en s\u00ed mismo s\u00f3lo una revelaci\u00f3n del amor de Dios a ellos, o sobre ellos. As\u00ed, la vida del reci\u00e9n nacido debe ser \u201cel amor de Dios, derramado en el coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo\u201d. \u201cEl amor es de Dios, porque todo el que ama es nacido de Dios\u201d. \u201cSi nos amamos unos a otros, Dios mora en nosotros, y Su amor se perfecciona en nosotros\u201d. \u201cLo amamos porque \u00c9l nos am\u00f3 primero\u201d. \u201cEn esto se manifest\u00f3 el amor de Dios para con nosotros\u201d. El plan es engendrar amor por amor, y no nos queda nada que hacer en este asunto, sino simplemente permitir el amor y ofrecernos a \u00e9l. No hay concepto en ninguna parte de que debemos hacer un nuevo amor nosotros mismos; s\u00f3lo tenemos que dejar que el amor de Dios est\u00e9 sobre nosotros y tenga su obra inmortal en nosotros. Eso transformar\u00e1, eso crear\u00e1 de nuevo, en eso viviremos.<\/p>\n

3. <\/strong>Qu\u00e9 tremendos poderes de movimiento y conmoci\u00f3n, qu\u00e9 fuerzas disolventes y recomponedoras vienen sobre, o dentro de un alma, cuando sufre el amor de Dios. Porque es tal clase de amor que debe crear, y debe, un fermento profundo y revolucionario en la naturaleza moral. Es la artiller\u00eda silenciosa de Dios, una salvaci\u00f3n que vence con una acritud espantosa; levantando la convicci\u00f3n del pecado, para mirar a Aquel a quien ha traspasado, moviendo profundas agitaciones, removiendo todos los fangos. De modo que cuando el amor se acoge, lo ha disuelto todo, y la paz reci\u00e9n nacida es el hombre nuevo compuesto en el orden vivo de Dios. Dejar que Dios nos ame con tal amor, es por tanto remedio adecuado y completo, y no es un mero quietismo sin nervios, como algunos se apresuran a juzgar. O si subsiste alguna duda sobre este punto, procedo–<\/p>\n

4. <\/strong>Para preguntar qu\u00e9 m\u00e1s se puede esperar o exigir que haga un pecador de la humanidad, haciendo todo lo posible. \u00bfPuede arrancarse a s\u00ed mismo del pecado tirando de su propio hombro? \u00bfPuede quitar sus pecados de hambre con el ayuno, o desgastarlos con una peregrinaci\u00f3n, o azotarlos con penitencias, o entregarlos con limosnas? \u00a1No! Todo lo que puede hacer para engendrar un nuevo esp\u00edritu en su naturaleza ca\u00edda es ofrecerse al amor de Dios y dejar que Dios lo ame. As\u00ed como s\u00f3lo puede ver dejando que la luz del d\u00eda entre en sus ojos, as\u00ed puede expulsar el desorden interno y las tinieblas de su alma, s\u00f3lo dejando que la luz del amor de Dios caiga en ella. Adem\u00e1s, como no puede ver un zumbido m\u00e1s claramente de lo que le permite la luz, forzando su voluntad en sus ojos, no puede hacer m\u00e1s para despejar su mala mente que abrirla, tan perfectamente como sea posible, a la luz. amor de Dios. Y ahora queda decir–<\/p>\n

5. <\/strong>Que cuando llegamos a comprender con precisi\u00f3n lo que se entiende por fe, que es la condici\u00f3n de salvaci\u00f3n universalmente aceptada, s\u00f3lo damos, de hecho, otra versi\u00f3n de ella, cuando decimos que el solo dejar que Dios nos ame, equivale precisamente a lo mismo. Porque si un hombre se ofrece a s\u00ed mismo confiadamente y libre de todo obst\u00e1culo al amor de Dios en Jesucristo, diciendo, aunque sea en silencio: \u201cSea sobre m\u00ed; que venga y haga en m\u00ed su dulce voluntad\u201d; claramente eso no es m\u00e1s que dejar que Dios lo ame, y sin embargo, \u00bfqu\u00e9 es sino fe? Proponiendo entonces como condici\u00f3n salv\u00edfica, que dejemos que Dios nos ame; no prescindimos de la fe. Solo decimos \u201ccreer\u201d con una pronunciaci\u00f3n diferente. (H. Bushnell, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un salmo de recuerdo<\/strong><\/p>\n

Es muy agradable leer descripciones de Tierra Santa de viajeros observadores, quienes en un lenguaje elogioso han descrito sus interesantes escenas. Cu\u00e1nto m\u00e1s delicioso debe ser viajar all\u00ed uno mismo, pararse en el mismo lugar donde Jes\u00fas predic\u00f3 y or\u00f3, y arrodillarse en ese jard\u00edn manchado de sangre de Getseman\u00ed, en el que \u00c9l sud\u00f3 ese sagrado sudor de sangre. Ahora, esta ley de la naturaleza la trasladar\u00eda a asuntos de gracia. Perm\u00edtanme decirles hoy lo que pueda con respecto a los actos de la bondad de Dios en las almas de Su pueblo, mi descripci\u00f3n ser\u00e1 torpeza en s\u00ed misma comparada con la gloriosa realidad. Perm\u00edtanme agregar otra figura para hacer esta verdad a\u00fan m\u00e1s evidente. Supongamos que un extranjero elocuente, de un clima soleado, se esfuerce por hacerte apreciar los frutos de su naci\u00f3n. \u00c9l te los representa. Describe su delicioso sabor, su refrescante jugo, su deliciosa dulzura; pero cu\u00e1n menos poderosa ser\u00e1 su oraci\u00f3n, comparada con tu v\u00edvido recuerdo, si t\u00fa mismo te haces part\u00edcipe de las delicias de su tierra. Lo mismo ocurre con las cosas buenas de Dios; por m\u00e1s que las describamos, no podemos despertar en ti el gozo y el deleite que siente el hombre que vive de ellas, que hace de ellas su alimento cotidiano, su man\u00e1 del cielo, y su agua de la pe\u00f1a.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El resumen de la experiencia cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>A veces el cristiano conoce el amor de Dios hacia \u00e9l. Mencionar\u00e9 dos o tres formas particulares en las que lo sabe. A veces lo sabe al verlo. Va a su casa y la encuentra almacenada en abundancia: \u201csu pan le es dado, y su agua es segura\u201d. \u00c9l es como Job; El Se\u00f1or ha puesto un cerco alrededor de \u00e9l y de todo lo que posee. Ahora, verdaderamente, puede decir: \u201cConozco el amor de Dios por m\u00ed, porque puedo verlo. Puedo ver una bondadosa providencia brotando de la cornucopia de la providencia: una abundancia de todo lo que mi alma puede desear\u201d. Esto, sin embargo, podr\u00eda no convencerlo completamente del amor de Dios si no fuera porque tambi\u00e9n tiene conciencia de que estas cosas no le son dadas como se arrojan las c\u00e1scaras a los cerdos, sino que le son otorgadas como muestras de amor de un Dios tierno. Sus caminos agradan al Se\u00f1or, y por eso hace que incluso sus enemigos est\u00e9n en paz con \u00e9l. Otro momento en que conoce el amor de su Padre es, cuando lo ve despu\u00e9s de salir de la aflicci\u00f3n. En la hora de languidecer clam\u00f3 al Se\u00f1or por liberaci\u00f3n; y por fin sinti\u00f3 que la sangre joven saltaba de nuevo por sus venas. Se le restaur\u00f3 una nueva salud: \u201cJehov\u00e1 ha o\u00eddo mi clamor, como Ezequ\u00edas, y ha alargado mis d\u00edas. Ahora conozco el amor que Dios me tiene\u201d. Hay otras formas en que los hijos de Dios conocen el amor de su Padre. Adem\u00e1s de lo que ven, hay algo que sienten. Aunque a veces pensemos que nuestras vidas han sido amargas, ha habido per\u00edodos en ellas semejantes al cielo, cuando pudimos decir: \u201cSi esto no es gloria, est\u00e1 al lado de ella. Si no estoy del otro lado del Jord\u00e1n, al menos mi amo est\u00e1 de este lado\u201d. Entonces podr\u00eda decir: \u201cAhora s\u00e9 el amor que Dios tiene hacia m\u00ed\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero hay tiempos de densa oscuridad, cuando ni el sol ni la luna aparecen por muchos d\u00edas; cuando la tempestad ruge sobremanera, y dos mares se encuentran en terrible colisi\u00f3n. En tal momento, noble es el cristiano que puede decir: \u201cAhora bien, puede ser que no sepa el amor que Dios me tiene, pero lo creo\u201d. La primera posici\u00f3n, la de conocer el amor de Dios, es la m\u00e1s dulce, pero la de creer en el amor de Dios es la m\u00e1s grandiosa. Sentir el amor de Dios es muy precioso, pero creerlo cuando no lo sientes, es lo m\u00e1s noble.<\/p>\n

3. <\/strong>Y ahora, \u00bfestos dos estados no constituyen un resumen de la experiencia cristiana? \u201cConocemos y creemos en el amor que Dios tiene por nosotros\u201d. \u201cAh\u201d, dice uno, \u201ca veces lo hemos dudado\u201d. No, eso lo dejo. Puedes insertarlo en tu confesi\u00f3n, pero no lo pondr\u00e9 en mi canci\u00f3n. Confiesa tus dudas, pero no las escribas en este nuestro salmo de alabanza. Estoy seguro de que, al mirar hacia atr\u00e1s, dir\u00e1: \u00ab\u00a1Oh, qu\u00e9 tonto fui al dudar de un Dios fiel e inmutable!\u00bb<\/p>\n


II. <\/strong>Un resumen del testimonio del creyente. Cada cristiano debe ser un testificador. \u00c9l debe ser un testigo con el coraz\u00f3n y los labios. Todas las dem\u00e1s criaturas no hablan con palabras. Pueden cantar mientras brillan, pero no pueden cantar vocalmente. Es la parte del creyente en el gran coro elevar la voz y el coraz\u00f3n a la vez, y como testigo inteligente, vivo, amoroso y que aprende, para dar testimonio de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, hemos sabido que el amor de Dios por nosotros es inmerecido.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra cosa de la que podemos dar testimonio es esto: que el amor de Dios es invencible. Luchamos contra el amor de Dios, pero nos venci\u00f3.<\/p>\n

3. <\/strong>Podemos decir acerca de Su amor que nunca ha disminuido por todos los pecados que hemos cometido desde que cre\u00edmos. A menudo nos hemos rebelado, pero nunca hemos encontrado que \u00c9l no est\u00e9 dispuesto a perdonar.<\/p>\n

4. <\/strong>Hemos conocido y hemos cre\u00eddo que el amor de Dios por nosotros es perfectamente inmutable.<\/p>\n

5. <\/strong>Solo har\u00e9 otra observaci\u00f3n aqu\u00ed, y es que podemos dar nuestro testimonio voluntario de que el amor de Dios por nosotros ha sido un apoyo inquebrantable en todas nuestras pruebas.<\/p>\n


III. <\/strong>Esta gran verdad es la base del est\u00edmulo cristiano. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Amor<\/strong><\/p>\n

El amor es lo m\u00e1s esencial y lo m\u00e1s caracter\u00edstico de las virtudes cristianas. El que carece de esto apenas merece el nombre de cristiano, mientras que el que posee esto va camino de poseerlo todo. Cuando preguntamos por qu\u00e9 se pone tanto \u00e9nfasis en la importancia de poseer esta virtud por encima de todas las dem\u00e1s, se nos ocurre m\u00e1s de una respuesta. Primero, podemos observar que se da alguna explicaci\u00f3n en las palabras de este texto. Un alma sin amor nunca puede ser un alma como Dios; porque \u201cDios es amor\u201d. Por otro lado, cuando moramos en el amor, cuando es, por as\u00ed decirlo, el elemento en el que vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, no podemos permanecer del todo diferentes a Dios, simplemente porque Dios es amor. Porque el amor es uno, ya sea que exista en \u00c9l o en nosotros; y dondequiera que reine debe necesariamente producir similitud con Aquel que es su Fuente Divina. Otra explicaci\u00f3n m\u00e1s de la importancia asignada al amor en la econom\u00eda cristiana se encuentra en el hecho de que el amor est\u00e1 dise\u00f1ado para suministrar la fuerza motriz en toda conducta y experiencia verdaderamente cristianas. Porque Cristo mira la calidad a\u00fan m\u00e1s que la cantidad del trabajo que hacemos para \u00c9l. Un poco ofrecido como ofrenda de amor a \u00c9l vale mucho si se hace simplemente porque pensamos que debemos hacerlo, o simplemente porque se espera de nosotros. No, podemos ir m\u00e1s all\u00e1. Puede que nos mueva un sentimiento de inter\u00e9s en la obra por s\u00ed misma; y, sin embargo, habr\u00e1 poco o ning\u00fan placer ocasionado al coraz\u00f3n de Dios, simplemente porque ha faltado el verdadero motivo. Cuando preguntamos por qu\u00e9 la fe, y no el amor, deber\u00eda ser la condici\u00f3n de la salvaci\u00f3n, no es dif\u00edcil dar una respuesta razonable, mientras contemplamos a los dos uno al lado del otro, y notamos la diferencia entre ellos. El amor, observamos, es una condici\u00f3n de nuestra naturaleza emocional, un estado de conciencia pasiva o un h\u00e1bito moral formado dentro del alma. La fe, por otro lado, es una actitud moral definida, voluntariamente asumida hacia un objeto definido como resultado de nuestra aprehensi\u00f3n intelectual de las caracter\u00edsticas de ese objeto. De esto se sigue que el amor no puede ser inducido directamente por un acto de nuestra voluntad, y que por lo tanto somos s\u00f3lo indirectamente responsables de su posesi\u00f3n. Pero a algunos se les puede ocurrir objetar: si no podemos producir amor directamente, \u00bfc\u00f3mo podemos ser responsables de tenerlo? y \u00bfc\u00f3mo puede Dios encontrar falta en nosotros, como parece hacerlo, si no la tenemos? Si no podemos hacernos amar a nuestro pr\u00f3jimo intent\u00e1ndolo, \u00bfc\u00f3mo podemos forzarnos a amar a Dios? A esto se puede replicar, el amor no es tan caprichoso como a primera vista pudiera parecer. Surge de una combinaci\u00f3n de causas, que, sin embargo, sucede con frecuencia que nunca pensamos en detenernos a analizar. Sin embargo, cuando examinamos cuidadosamente el asunto, pronto encontramos que nuestro amor debe su existencia a alguna causa definida o, como suele ser el caso, a alguna combinaci\u00f3n de causas. Ahora bien, estas causas pueden estar, en una medida considerable, bajo nuestro control; podemos evitar su influencia o ponernos en el camino de ser influenciados por ellos; y aqu\u00ed, por supuesto, entra la responsabilidad moral. La admiraci\u00f3n, ya sea por las apariencias, o por las cualidades f\u00edsicas, intelectuales o morales, frecuentemente tiene mucho que ver con la g\u00e9nesis del amor, y esta admiraci\u00f3n puede extenderse a las cosas m\u00e1s peque\u00f1as; de hecho, creo que es m\u00e1s frecuentemente por las cosas peque\u00f1as que por las grandes que suele provocarse. De nuevo, la intimidad puede tener mucho que ver con la g\u00e9nesis del amor. La gratitud tambi\u00e9n induce con frecuencia al afecto. Amamos porque debemos mucho, y el amor parece la \u00fanica forma de pagar lo que debemos. Hay, sin duda, muchas otras causas que pueden contribuir a producir el amor; tales como simpat\u00eda, afinidad de gustos, o disposici\u00f3n, o unidad de inter\u00e9s; pero, despu\u00e9s de todo, nada es tan probable que provoque el amor como el amor mismo descubierto como preexistente por parte de otro. \u00a1Cu\u00e1ntas veces amamos porque nos encontramos amados! \u00a1Cu\u00e1ntas veces el amor, ya supremo en nuestro coraz\u00f3n humano, ejerce una especie de fascinaci\u00f3n irresistible en el coraz\u00f3n de otro! Ahora bien, est\u00e1 claro que la mayor\u00eda de estas diversas causas del amor que existen entre nosotros los hombres en nuestras relaciones mutuas y que contribuyen a la g\u00e9nesis de un afecto rec\u00edproco, existen en un grado mucho mayor en el Objeto Divino que en cualquier humano. ser, o puede ser tra\u00eddo a la existencia entre nosotros y \u00c9l. Si deseamos que el Esp\u00edritu Santo obre en nosotros de manera eficiente en este sentido, nuestra sabidur\u00eda radica en rendirnos a su influencia; y cuando lo hagamos, \u00c9l siempre nos llevar\u00e1 a la contemplaci\u00f3n de aquellos hechos sobre el Objeto Divino y Su relaci\u00f3n con nosotros, oa la aprehensi\u00f3n de aquellas experiencias que tienden a generar amor. Ning\u00fan jardinero del mundo puede producir frutos; s\u00f3lo la vida interior hace eso; sin embargo, \u00a1cu\u00e1nto depende el \u00e1rbol frutal de la habilidad humana para ser fruct\u00edfero! El hombre debe asegurarse de que el \u00e1rbol sea plantado donde la luz del sol pueda caer sobre \u00e9l, y el roc\u00edo y la lluvia puedan regarlo. Debe tener cuidado de que no est\u00e9 expuesto a condiciones indebidamente duras. Y aun as\u00ed el amor, siendo fruto del Esp\u00edritu de Dios, s\u00f3lo puede ser producido por su presencia y poderosas operaciones dentro de nuestra naturaleza; pero aunque no podemos producirlo o fabricarlo, somos indirectamente responsables de su producci\u00f3n. El \u00e1rbol no puede cultivarse a s\u00ed mismo, y aqu\u00ed la figura nos falla. El hombre, por otro lado, es un agente libre y, por lo tanto, responsable de su propia cultura. No nos corresponde a nosotros intentar inducir directamente este important\u00edsimo fruto del Esp\u00edritu, pero nos corresponde velar por que cumplamos con las condiciones de la fecundidad. Expong\u00e1monos al sol espiritual; vivamos en la presencia de Dios; asegur\u00e9monos de no hundir nuestras ra\u00edces en la tierra, no sea que el barro fr\u00edo de la mentalidad mundana frene todas nuestras aspiraciones superiores; cuid\u00e9monos del ego\u00edsmo y la autoafirmaci\u00f3n; evitemos exponernos voluntariamente a influencias desfavorables como hacen algunos cristianos, pensando m\u00e1s en el provecho mundano que en sus intereses espirituales; y limpiemos cuidadosamente la plaga de pensamientos impuros y deseos profanos, y entonces el Esp\u00edritu de Amor podr\u00e1 inducir el fruto del amor dentro de nuestros corazones. (WHMH Aitken, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios es amor; y el que mora en el amor, mora en Dios, y Dios en \u00e9l<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Amor verdadero<\/strong> <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo entonces nos am\u00f3 Cristo?<\/p>\n

1. <\/strong>Es, en oposici\u00f3n al mero amor natural, un amor que lo abarca todo, no influido por sentimientos, emociones o preferencias, sino que ama a todos los que pueden ser amados, a todos los que pueden llegar a ser amados, o con el fin de para que sean amados.<\/p>\n

2. <\/strong>El verdadero amor debe ser un amor abnegado.<\/p>\n

3. <\/strong>El verdadero amor, como el amor de Dios, \u201cno busca lo suyo\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>El verdadero amor, como el amor de Dios, debe ser incesante. Ese amor pasajero, caprichoso, amor y desamor, flujo y reflujo, seco porque acaba de parecer lleno, amando a uno y no a otro, a rega\u00f1adientes nuevos actos de amor porque acaba de mostrar lo que piensa tal, pronto \u201ccansado de bien- haciendo\u201d, tal no es el amor que refleja el amor de Dios. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios, como se muestra en las econom\u00edas de la providencia y la gracia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>En los cuidados de su providencia universal. En el ejercicio del amor de benevolencia, \u00c9l no s\u00f3lo ha conferido existencia a una gran variedad y n\u00famero de criaturas, sino que les ha otorgado innumerables propiedades y ventajas, para ministrar a su utilidad y bienestar. Para nosotros, el sol brilla, la lluvia cae, el aire respira, las estaciones cambian, las cosechas maduran y toda la naturaleza parece estar en requisici\u00f3n para ministrar a nuestro bienestar. Este amor es imparcial; porque nuestro Padre celestial hace salir su sol sobre justos e imp\u00edos, y hacer descender la lluvia sobre justos e injustos, y es bondadoso con los ingratos y malos. es constante \u201cSus misericordias son nuevas cada ma\u00f1ana y cada tarde\u201d, y \u00c9l corona los a\u00f1os sucesivos con Su bondad. es universal Los beneficios que se derivan de su ejercicio se distribuyen a las bestias del campo, las aves del cielo, los peces que pasan por los senderos de los mares, y al insecto m\u00e1s peque\u00f1o que flota en la brisa, y al reptil m\u00e1s mezquino que se arrastra. sobre la faz de la tierra. Ser\u00e1 perpetuo. Porque estamos seguros de que las ordenanzas del cielo y la tierra permanecer\u00e1n firmes mientras la tierra contin\u00fae. \u201cMientras quede la tierra, tiempo de siembra y de siega.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Es la provisi\u00f3n misericordiosa de Su gracia. Y este es el amor de la compasi\u00f3n. Mira este \u201camor\u201d en los preparativos graduales para el pleno desarrollo de sus manifestaciones. Vedlo en la primera promesa, que suscit\u00f3 las postradas esperanzas de nuestros pecadores progenitores; en los numerosos y expresivos tipos que marcar\u00edan el comienzo del brillante d\u00eda del descubrimiento; en las precisas y espl\u00e9ndidas predicciones de esa larga l\u00ednea de santos <\/em>hombres \u201cque testificaron de antemano de los sufrimientos de Cristo y de la gloria que le seguir\u00eda\u201d. Finalmente lleg\u00f3 el tiempo predicho para las revelaciones completas del amor de Dios al hombre. \u00bfCierra esto la exposici\u00f3n de esta escena de amor? \u00bfDio Dios a su Hijo para que muriera el justo por los injustos, para devolvernos el favor que hab\u00edamos perdido? \u00bfSe nos deja cambiar por nosotros mismos mientras pasamos por el desierto de este mundo? \u201cEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas?\u201d \u00a1Qu\u00e9 innumerables bendiciones fluyen hacia nosotros, de la exaltaci\u00f3n y la advocaci\u00f3n del Salvador! \u00a1Cu\u00e1n ricos son los resultados de la comunicaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, con sus dones y gracias! \u00bfY qu\u00e9 diremos de las ordenanzas divinas, que son los medios, los \u00f3rganos de transmisi\u00f3n de todo bien espiritual a las almas de los hombres?<\/p>\n


III. <\/strong>En los procesos de Su disciplina aflictiva.<\/p>\n

1. <\/strong>Las pruebas m\u00e1s dolorosas de la vida a menudo han demostrado ser los medios de conversi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Los procedimientos de Su providencia disciplinaria han contribuido a la santificaci\u00f3n. Han demostrado ser los medios para reprimir o extirpar la corrupci\u00f3n del coraz\u00f3n. Han avivado en tu seno el esp\u00edritu de oraci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>En aquella morada de descanso y gozo que ha preparado para recibir a la familia de sus redimidos (Ec 12:3 -5<\/span>). \u00a1Felices, tres veces felices los que se duermen en Jes\u00fas! (John Clayton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Manifestaci\u00f3n general y particular del amor de Dios<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>La declaraci\u00f3n hecha acerca de Dios mismo, \u201cDios es amor\u201d. El fil\u00f3sofo griego Arist\u00f3teles define el amor de esta manera: \u201cEl deseo de cualquiera de cualquier cosa que una persona suponga que es buena para el bien de su amigo, pero no para el suyo propio, y la procuraci\u00f3n de esas cosas para la persona amada de acuerdo con el poder de uno. \u201d Esto lo concibe como amor. La teor\u00eda est\u00e1 bien, como incuestionablemente muchas de las nociones que se encuentran en las escuelas de los fil\u00f3sofos, y en las sombras del retiro acad\u00e9mico; pero nos encontramos con una gran pregunta en el umbral de la indagaci\u00f3n: \u00bfd\u00f3nde se encuentra el individuo que es el sujeto de este amor? Es f\u00e1cil dar la definici\u00f3n, pero \u00bfd\u00f3nde, en nuestra raza ca\u00edda, encontraremos a un individuo con su coraz\u00f3n tan desinteresadamente afectuoso? Pero lo que no est\u00e1 en el hombre por naturaleza, se encuentra en Dios: \u201cDios es amor\u201d. \u00c9l es la fuente de la que el amor debe haber brotado dondequiera que se encuentre. La misma imposici\u00f3n del trabajo es una prueba de que Dios es amor. Un mundo de hombres y mujeres desempleados, y con corazones tan depravados y caracteres tan alejados de la vida de Dios como lo son los nuestros, ser\u00eda realmente un infierno sobre la tierra, ya que los hombres no tendr\u00edan nada que hacer excepto atormentarse unos a otros. \u00bfY qu\u00e9 diremos del misterio de la redenci\u00f3n, redenci\u00f3n eterna?<\/p>\n


II. <\/strong>La causa peculiar por la cual los redimidos de la tierra, en particular, pueden dar testimonio de esta verdad, que Dios es amor. \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n tenemos para creer que en lugar de perecer con la mayor\u00eda, seremos la minor\u00eda de los que se salvan? Ninguna declaraci\u00f3n general del amor de Dios responder\u00e1 a este prop\u00f3sito. Hemos conocido el amor que Dios nos tiene, no es cuesti\u00f3n de conjetura, sino de demostraci\u00f3n: \u201cHemos conocido, hemos cre\u00eddo el amor que Dios nos tiene.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>El esp\u00e9cimen presentado del car\u00e1cter de aquellos que han encontrado que Dios es amor. \u201cEl que mora en el amor, mora en Dios, y Dios en \u00e9l\u201d. \u00bfY qu\u00e9 contemplamos en esta declaraci\u00f3n? En primer lugar, la continuidad segura de ese esp\u00edritu de amor, por el cual el pueblo del Se\u00f1or es llamado. No hay temor de que este amor se enfr\u00ede y se seque en los redimidos, cuando sabemos que viven en Dios por una vida de fe, y que Dios por Su Esp\u00edritu vive en ellos. Pero adem\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 contemplamos en esta declaraci\u00f3n: \u201cEl que mora en el amor, mora en Dios, y Dios en \u00e9l\u201d? Pues, la seguridad de aquellas almas que as\u00ed se distinguen por el amor de Dios, y por ser templos del Esp\u00edritu Santo. Ellos moran en Dios, y Dios mora en ellos. (W. Borrows, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios encarnado y manifestado en amor infinito al hombre<\/strong><\/p>\n

Si solo di\u00e9semos cr\u00e9dito al texto, si vi\u00e9semos a Dios como \u201camor\u201d, se traducir\u00eda a otro car\u00e1cter, surgir\u00eda instant\u00e1neamente un nuevo coraz\u00f3n y una nueva naturaleza. Pues atendamos, en primer lugar, a la concepci\u00f3n original de la humanidad, constituida y colocada como ahora est\u00e1, en referencia a ese Ser grande e invisible que se nos revela en las Escrituras. Hay dos razones por las que debemos concebir a Dios tan actuado como para inspirarnos terror, o por lo menos desconfianza, en lugar de concebirlo accionado por ese amor que el texto le atribuye, y que apenas se cre\u00eda nos tranquilizar\u00eda y nos inspirar\u00eda una deliciosa confianza en \u00c9l. La primera de estas razones puede expresarse brevemente as\u00ed: Siempre que estamos al alcance de cualquier ser de poder imaginado, pero sin embargo de prop\u00f3sitos desconocidos, ese ser es un objeto de consternaci\u00f3n para nosotros. Si tal, entonces, es el efecto sobre los sentimientos humanos de un poder que se conoce, asociado con prop\u00f3sitos que se desconocen, no debemos sorprendernos de que el Dios grande e invisible est\u00e9 investido, a nuestros ojos, con la imagen del terror. Es en verdad porque \u00c9l es grande y al mismo tiempo invisible, que lo investimos as\u00ed. Es precisamente porque el Ser que tiene a su disposici\u00f3n todas las energ\u00edas de la naturaleza est\u00e1 al mismo tiempo envuelto en un misterio impenetrable, que lo vemos como tremendo. Pero, \u00bfde qu\u00e9 manera podr\u00eda haberse hecho una exhibici\u00f3n m\u00e1s palpable de \u00c9l, que cuando el Hijo eterno, consagrado en la humanidad, subi\u00f3 a la plataforma de las cosas visibles en la proclamada misi\u00f3n de \u201cbuscarnos y salvarnos\u201d? Pero todav\u00eda hay otra raz\u00f3n, y muchos pueden pensar, quiz\u00e1s, una raz\u00f3n m\u00e1s sustancial que la anterior, por la cual, en lugar de ver a Dios como amor, deber\u00edamos aprehenderlo como un Dios de severidad y desagrado. No es evocado por la fantas\u00eda de una tierra distante de sombras, sino extra\u00eddo de las inferencias de la propia conciencia del hombre. La verdad es que, por la constituci\u00f3n de la humanidad, hay una ley del bien y del mal en cada coraz\u00f3n, que cada poseedor de ese coraz\u00f3n sabe que ha violado habitualmente. Pero m\u00e1s que esto, junto a la certeza sentida de tal ley, est\u00e1 la aprensi\u00f3n irresistible de un legislador, de un Dios ofendido por la desobediencia de sus criaturas, y por el cual nos inquieta el pensamiento de un ajuste de cuentas y una venganza a\u00fan por venir. Ahora bien, as\u00ed como, en contraposici\u00f3n a nuestra primera raz\u00f3n para ver a Dios con aprensi\u00f3n y, por lo tanto, perderlo de vista como un Dios de amor, aducimos una doctrina particular del cristianismo, as\u00ed, en contraposici\u00f3n a nuestra segunda raz\u00f3n, aducimos ahora otra doctrina peculiar. doctrina del cristianismo, y que, con mucho, el m\u00e1s noble y precioso de sus art\u00edculos. Una era la doctrina de la encarnaci\u00f3n; la otra es la doctrina de la expiaci\u00f3n. Por la primera, la doctrina de la encarnaci\u00f3n, se ha hecho una conquista sobre las imaginaciones de la ignorancia; por la \u00faltima -la doctrina de la expiaci\u00f3n- se ha hecho una conquista, no sobre las imaginaciones, sino sobre los s\u00f3lidos y bien fundados temores de culpa. Por el uno, o por medio de una encarnaci\u00f3n divina, se nos habla de la Deidad encarnada, y as\u00ed el amor de Dios se ha convertido en el tema, por as\u00ed decirlo, de demostraci\u00f3n ocular; por el otro, o por medio de un sacrificio divino, se nos habla de la Deidad propiciada; y as\u00ed se ha hecho resplandecer el amor de Dios en medio de los honores sostenidos y vindicados de la ley. El evangelio de Jesucristo es un halo de todos los atributos de Dios y, sin embargo, la manifestaci\u00f3n preeminente all\u00ed es la de Dios como amor; porque es amor, no s\u00f3lo regocij\u00e1ndose por todas Sus obras, sino consagrado en plena concentraci\u00f3n, cuando derrama mayor brillo sobre todas, y en medio de todas, las perfecciones de la naturaleza Divina. Antes de dejar esta parte del tema, me gustar\u00eda, de la manera m\u00e1s clara posible, abordar una cuesti\u00f3n que considero de gran importancia pr\u00e1ctica en el cristianismo. Puedes distinguir la demostraci\u00f3n de que \u201cDios es amor\u201d; puedes hacer eso como un atributo general; pero entonces la pregunta, en la que cada uno de nosotros est\u00e1 personalmente interesado, debe hacerse todav\u00eda: \u00bfC\u00f3mo podemos estar satisfechos de que este amor de Dios se dirija personal e individualmente a nosotros mismos? Cristo se presenta como \u201c\u00a1una propiciaci\u00f3n por los pecados del mundo!\u201d y \u201cde tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que envi\u00f3 a su Hijo a \u00e9l\u201d. Perm\u00edteme, por lo tanto, que, m\u00e1s all\u00e1 de toda duda, estoy en \u201cel mundo\u201d, tome el consuelo de estas graciosas promulgaciones: porque solo si est\u00e1n fuera del mundo, o lejos del mundo, no me pertenecen. Las bendiciones del evangelio son tan accesibles para todos los que quieran, como el agua, el aire o cualquiera de las bondades comunes y baratas de la naturaleza. El elemento del amor celestial se encuentra en una difusi\u00f3n tan universal entre las viviendas de los hombres como la atm\u00f3sfera que respiran y que solicita la entrada en todas las puertas. Esto me lleva al tercer encabezado del discurso. Si tan s\u00f3lo pudi\u00e9ramos inculcar esta aprehensi\u00f3n de Dios en sus mentes, si tan s\u00f3lo pudi\u00e9ramos persuadirlos a creer que \u201cDios es amor\u201d, entonces tendr\u00eda este efecto en sus sentimientos hacia \u00c9l, el efecto, de hecho, de d\u00e1ndote un sentimiento completamente diferente con respecto a Dios. Ser\u00eda el instrumento para regeneraros por completo: al daros una visi\u00f3n diferente de Dios, adquirir\u00edais un sentimiento diferente con respecto a \u00c9l; y, de hecho, arrojar\u00eda dentro de la constituci\u00f3n de vuestra alma el gran principio maestro de toda moralidad; y as\u00ed es que ser\u00eda el principio elemental de lo que en la Biblia se llama regeneraci\u00f3n. La fe obrar\u00eda por el amor. Amar\u00edas al Dios que te am\u00f3 primero, y este abismo producir\u00eda todo tipo de obediencia. En primer lugar, la forma de atraer a su coraz\u00f3n el amor de Dios, y mantenerlo all\u00ed, es pensar en el amor de Dios como se manifiesta en el evangelio, y detenerse en ese pensamiento. Es s\u00f3lo pensando correctamente, o creyendo correctamente, que se te puede hacer sentir correctamente; y si tan solo pudi\u00e9ramos persuadirte a que mores habitualmente, y con confianza, en el amor de Dios por ti, entonces deber\u00edamos sentirnos en el camino seguro hacia el resultado de tu amor habitual de nuevo. Pero, en segundo y \u00faltimo lugar, percibir\u00e9is en esto la gran importancia de un evangelio gratuito, y de que lo entend\u00e1is de modo que pod\u00e1is embarcaros en \u00e9l, cada uno por s\u00ed mismo, con todas vuestras esperanzas y todas vuestras dependencias. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La beneficencia divina defendida<\/strong><\/p>\n

A parte de la revelaci\u00f3n all\u00ed son, concibo, dos evidencias principales de la bondad de Dios. Uno se encuentra en el universo material, el otro en la naturaleza y capacidades del hombre. Cuando el hombre comienza por primera vez a observar y reflexionar sobre el vasto universo del que forma parte, dif\u00edcilmente puede dejar de quedar impresionado por su orden, su belleza y su sublimidad. Pero apenas se ha formado el hombre para s\u00ed mismo este gran concepto del poder ilimitado y la bondad universal de su Creador, antes de que otro aspecto de los fen\u00f3menos se imponga a su atenci\u00f3n. Si por un lado est\u00e1 el campo f\u00e9rtil o el valle sonriente, por el otro est\u00e1 el desierto aullador o el mar embravecido. Si aqu\u00ed encontramos a un hombre que se regocija en la salud, la fuerza y la prosperidad, el feliz campesino que no tiene deseos que no pueda satisfacer, el exitoso guerrero, el dotado estadista o el poderoso monarca; all\u00ed encontramos al hombre oprimido por la enfermedad, o hundido en la desgracia, el cautivo en manos de sus enemigos, el padre privado de sus hijos, el mendigo que busca su pan. C\u00f3mo explicar este doble aspecto de la naturaleza y de la vida humana ha sido siempre uno de los grandes problemas que el curioso intelecto del hombre se ha propuesto resolver. \u00bfEs Dios realmente bueno, o es un Ser caprichoso, que unas veces hace el bien y otras el mal, selecciona arbitrariamente a sus amigos y enemigos, mientras derrama bendiciones sobre los unos y se venga de los otros? \u201cLos beduinos m\u00e1s salvajes\u201d, dice un viajero oriental, \u201cpreguntar\u00e1n d\u00f3nde se encuentra Al\u00e1\u201d. Cuando se les pregunte cu\u00e1l es el objeto de la pregunta, responder\u00e1n: \u00abSi el Jes\u00fas pudiera atraparlo, lo clavar\u00edan en el acto, \u00bfqui\u00e9n sino \u00c9l devasta sus casas y mata a su ganado y a sus esposas?\u00bb Otros, para resolver la dificultad, han imaginado un Ser coordinado, o casi coordinado, autor del mal, como Dios es autor del bien; otros, como los plat\u00f3nicos, creen que hay obst\u00e1culos materiales que Dios s\u00f3lo puede superar parcialmente; mientras que otros, de nuevo, han supuesto que Dios permite la existencia de un esp\u00edritu subordinado pero poderoso, que se dedica a estropear la obra que, siendo de origen divino, de otro modo ser\u00eda absolutamente perfecta. Puede ser \u00fatil para aquellos que, en medio de todas las perplejidades de la especulaci\u00f3n moderna, quisieran retener este principio fundamental de la fe religiosa, la suprema bondad de Dios, si intento se\u00f1alar ciertas consideraciones sugeridas por el estudio de la naturaleza y de la vida humana que, en medio de toda nuestra oscuridad e ignorancia, pueden considerarse, al menos, como indicaciones de su verdad. La pregunta, entonces, no es si el mal se encuentra en este mundo, ya que ni siquiera podemos concebir su ausencia, sino si, en un examen general de la naturaleza y la vida, el bien parecer\u00eda ser, por as\u00ed decirlo, la regla. y el mal la excepci\u00f3n, o el mal la regla y el bien la excepci\u00f3n. Supongamos, por un momento, que se fije la constituci\u00f3n actual de las cosas, y que se conceda que el mundo procede de un Creador omnipotente e inteligente; el argumento, tal como lo afirman Paley y otros, de que este Ser omnipotente e inteligente es tambi\u00e9n un Ser de bondad infinita, si no es absolutamente convincente, es, al menos, de una fuerza muy considerable. Hay mucha maldad en el mundo. Otorgada; pero el bien s\u00f3lo puede entenderse en contraste con el mal, y el bien en el mundo, hasta donde podemos entender, contrarresta con creces al mal. Aquellos que, para el observador externo, parecen estar sujetos a las condiciones m\u00e1s tristes y s\u00f3rdidas, sin, aparentemente, un rayo de esperanza o de consuelo, a menudo, es un comentario com\u00fan, parecen aferrarse a la vida con mayor fuerza. tenacidad que aquellos a quienes consideramos los m\u00e1s pr\u00f3speros. Incluso para ellos, por lo tanto, la vida tiene sus encantos y, crean o no en un mundo futuro, en todo caso no est\u00e1n dispuestos a abandonarlo. Verdaderamente el hombre tiene un poder maravilloso de adaptarse a las circunstancias en que se encuentra. Transp\u00f3rtate, si fuera posible, durante unas pocas horas, a la posici\u00f3n menos prometedora de la vida humana, y probablemente descubrir\u00e1s que tiene sus ventajas compensatorias. De hecho, una cierta cantidad de felicidad parece resultar invariablemente de la adaptaci\u00f3n del organismo al medio, cualquiera que sea el organismo y cualquiera que sea el medio. No s\u00f3lo, por lo tanto, probablemente sobrestimamos enormemente la cantidad de miseria que hay en el mundo, sino que somos propensos a pasar por alto las influencias educativas del dolor. Que cada uno piense dentro de s\u00ed mismo de la gran cantidad de disfrute que se ver\u00eda privado si sus placeres vinieran sin buscarlos, si no sobrevinieran de ning\u00fan deseo, carencia o dolor previo. Que piense tambi\u00e9n en lo que habr\u00eda sido en car\u00e1cter y logros si nunca hubiera tenido obst\u00e1culos que superar, dificultades con las que lidiar o deseos de gratificaci\u00f3n. Abnegaci\u00f3n, templanza, paciencia, laboriosidad, \u00bfd\u00f3nde estar\u00edan si hubi\u00e9semos sido creados seres sin carencias, sin capacidad de dolor, sin necesidad de esfuerzo? La simpat\u00eda, la compasi\u00f3n, el perd\u00f3n, la ternura, todos estos rasgos m\u00e1s finos de nuestra naturaleza, \u00bfd\u00f3nde estar\u00edan si no hubiera sufrimientos que compadecer, ni dolores que aliviar? Tanto la moral como la inteligencia, al menos tal como existen en el hombre, parecen ser el resultado de una larga lucha con los poderes de la naturaleza, de un esfuerzo incesante por acomodarse a las exigencias de su condici\u00f3n. Pero despu\u00e9s de todo, se puede decir, esto es s\u00f3lo una visi\u00f3n rosada de la vida humana y de las causas que la determinan, una teor\u00eda que los hombres pr\u00f3speros han formulado naturalmente para dar cuenta de su propia prosperidad. Ad\u00e9ntrese en los callejones sofocantes de una ciudad abarrotada, pase por las viviendas s\u00f3rdidas, mire las formas demacradas hambrientas por falta de alimentos, y luego diga si puede creer en un gobierno moral del universo, en la existencia de un Dios de amor. de quien todos estos hombres y mujeres tienen su ser, de cuya disposici\u00f3n original de los acontecimientos han procedido las circunstancias en las que ahora se encuentran! \u00bfNo es una burla cruel hablarles a tales del amor de su Creador? Si creen en un Dios, \u00bfno se volver\u00e1n y lo maldecir\u00e1n? \u00a1No! Entre los oprimidos, los que sufren y los afligidos se encuentran a menudo los que tienen la fe m\u00e1s intensa en el amor de Dios. Es en su prosperidad m\u00e1s que en su adversidad que los hombres olvidan a su Hacedor. \u00bfY estos hombres, como he dicho antes, se aferran a la vida con menos tenacidad que nosotros? Tambi\u00e9n para ellos, pues, la vida tiene alg\u00fan encanto secreto; ellos tambi\u00e9n tienen el poder de adaptarse a las circunstancias, y su existencia no es todo ese desperdicio triste y triste que a nosotros nos parece. Pero, antes de culpar a Dios por esta masa de sufrimiento humano y considerarlo un argumento en contra de su bondad y amor, \u00bfno har\u00edamos bien en mirar m\u00e1s de cerca sus causas, preguntarnos hasta qu\u00e9 punto es inevitable y hasta qu\u00e9 punto evitable, hasta qu\u00e9 punto \u00bfEn qu\u00e9 medida se debe a las acciones de las leyes de la naturaleza, de cuyos efectos no podemos escapar, y en qu\u00e9 medida a la maldad, el descuido o la ignorancia del hombre? Que el hombre sea capaz de determinar sus propias acciones e influir en sus semejantes no es ciertamente un defecto sino una excelencia en la constituci\u00f3n de la naturaleza humana. Pero nosotros, al menos, en la presente constituci\u00f3n de nuestras facultades, no podemos ver c\u00f3mo podemos tener este poder sin la posibilidad de ejercerlo tanto para el mal como para el bien. Aqu\u00ed, entonces, nos encontramos con la misma dificultad que antes. As\u00ed como en el individuo parecer\u00eda que debe haber alternancia de placer y dolor, as\u00ed en la sociedad parecer\u00e1 que debe haber una mezcla de bien y mal, de sufrimiento y disfrute, de prosperidad y adversidad. Pero parte de este mal y sufrimiento que hemos dicho es evitable y parte inevitable, es decir, parte se debe al hombre mismo y parte a las fuerzas inexorables de la naturaleza. Ahora bien, en la medida en que la suerte del hombre admite ser modificada por s\u00ed mismo, encontramos, si hacemos una retrospectiva suficientemente amplia, que la mejora en su condici\u00f3n ha sido casi incalculable; en comodidad y seguridad, incluso en refinamiento e inteligencia. Las leyes que gobiernan la evoluci\u00f3n de la sociedad parecen, con algunas pocas excepciones no dif\u00edciles de explicar, tener una tendencia invariable a mejorar la condici\u00f3n del hombre. Y si este ha sido el efecto del avance de la civilizaci\u00f3n en el pasado, \u00bfhay alguna raz\u00f3n para suponer que el proceso se detendr\u00e1 en el futuro? \u00bfNo podemos esperar que, a medida que se expandan las simpat\u00edas de los hombres y aumente su conocimiento, se eliminar\u00e1n gradualmente muchas de las desigualdades m\u00e1s flagrantes que ahora existen entre hombre y hombre? De todos los caracteres que Dios ha estampado en Su creaci\u00f3n, f\u00edsica y humana, ninguno es m\u00e1s patente a nuestra observaci\u00f3n que la capacidad de progreso. Indudablemente, el hombre a\u00fan tiene mucho mal con el que luchar, pero este mal tiene un poder casi indefinido de disminuir, y al luchar contra \u00e9l, sus facultades se ampl\u00edan, su car\u00e1cter se fortalece y se prepara gradualmente (as\u00ed, por un instinto irreprimible). nosotros adivinamos) por una esfera que trasciende mucho esto en dignidad, en libertad, en conocimiento y en amor. (Prof. T. Fowler.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios es amor<\/strong><\/p>\n

El mundo de Dios podr\u00eda ense\u00f1ar nosotros la esperanza: s\u00f3lo la Palabra de Dios puede darnos la certeza inamovible de que \u00c9l es amor.<\/p>\n


I. <\/strong>\u201cDios es amor\u201d–una verdad desconocida para la sabidur\u00eda del mundo.<\/p>\n

1. <\/strong>Una causa del fracaso hay que buscarla en la espiritualidad y elevaci\u00f3n de la idea misma.<\/p>\n

2. <\/strong>En la escala de la raz\u00f3n, la cuesti\u00f3n del amor de Dios a menudo debe parecer equilibrada. Sea lo que sea el amor en Dios, no es un amor que no pueda tanto hacer como mirar cosas que son muy terribles; no es un amor que es independiente de la ley; no es un amor que no pueda castigar.<\/p>\n

3. <\/strong>La obra de una mala conciencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Dios es amor, una verdad revelada y certificada en Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un amor que no est\u00e1 en armon\u00eda con los aspectos m\u00e1s severos del gobierno de Dios, como se ve en el mundo que nos rodea. Hab\u00eda cierta severidad gran\u00edtica en el car\u00e1cter de Cristo, as\u00ed como palabras y sonrisas suaves y amables. Y en cuanto al dolor, piensa en la cruz amarga, y en Dios que no perdon\u00f3 a su propio Hijo all\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>El lugar al que el evangelio eleva el amor en el car\u00e1cter de Dios. Identifica el amor con la esencia de Dios, con la ra\u00edz misma de su car\u00e1cter y vida. Un pagano dijo: \u201cCuando Dios estaba a punto de hacer el mundo, se transform\u00f3 en amor\u201d. Pero el evangelio cristiano va m\u00e1s all\u00e1 y declara que Dios eternamente es amor.<\/p>\n

3. <\/strong>El evangelio es preeminentemente una revelaci\u00f3n del amor de Dios a los pecadores. (J. Orr, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios es amor<\/strong><\/p>\n

\u201cLa idea que los hombres tienen de Dios\u201d, dijo un escritor pensativo, \u201ces la m\u00e1s importante de todas las influencias en su car\u00e1cter religioso y tono mental. Se vuelven como lo que adoran. Si justicia, jud\u00edos; si bondad, cristianos. Cuando los hombres piensan en Dios principalmente como la Mente Suprema, son filos\u00f3ficos; cuando principalmente como Voluntad Suprema, son supersticiosos; consider\u00e1ndolo como un Soberano, se esfuerzan por ser Sus siervos; como un Padre, sus hijos.\u201d Podemos sentir la verdad de este punto de vista.<\/p>\n


I. <\/strong>Es inevitable que nuestro pensamiento principal de Dios coloree nuestra vida religiosa, ya trav\u00e9s de ella nuestra vida ordinaria entre los hombres. La calidad de nuestro servicio variar\u00e1 seg\u00fan la relaci\u00f3n que tengamos con aquellos a quienes servimos. Si les tenemos miedo, seremos t\u00edmidos, escrupulosos en todo el trabajo que se presente ante sus ojos, y junto con nuestro temor albergaremos una sutil aversi\u00f3n. Si esperamos ganar algo de ellos, seremos ostentosos en peque\u00f1os actos de servicio exagerado, y nos sorprenderemos actuando como si estuvi\u00e9ramos desafiando la atenci\u00f3n sobre la calidad o cantidad de nuestro servicio. Si los amamos, toda timidez y artificio desaparecer\u00e1n. La sencillez de los sentimientos ayudar\u00e1 a promover la determinaci\u00f3n de la conducta. Serviremos con celo, integridad y honradez porque amamos. Es cierto que el amor ejerce una influencia purificadora sobre el servicio. No es, por tanto, una influencia no peque\u00f1a para el bien del car\u00e1cter humano cuando la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre es de amor. No prestamos servicio a un capataz. No buscamos ser buenos por miedo, lo que significa que no tenemos verdadero amor por el bien. No buscamos ser buenos por el bien de la recompensa, porque el servicio del amor se da por el bien del amor, y no por dinero o ganancia. Saber, pues, que Dios es Amor es poseer un pensamiento y una verdad que, si le damos pleno juego, tiende a purificar las disposiciones, deseos y motivos de nuestra naturaleza. El mismo pensamiento puede llegarnos de otra manera. Dios es amor. Por lo tanto, Dios desea para nosotros lo mejor que puede ser. \u201cEl amor no hace mal a su pr\u00f3jimo\u201d, dijo San Pablo. Y el Amor no hace mal a sus hijos. Por lo tanto, Dios s\u00f3lo puede buscar el bien supremo del hombre, y el bien supremo del hombre est\u00e1 en el car\u00e1cter. La riqueza solo es buena en apariencia, el conocimiento solo es bueno en transici\u00f3n; pero el car\u00e1cter permanece. Y este bien permanente, llamado car\u00e1cter, es el bien que Dios desea para sus hijos. Llegamos as\u00ed al mismo pensamiento: Dios que es Amor busca la purificaci\u00f3n y elevaci\u00f3n de nuestro car\u00e1cter. Entender que Dios es Amor, y darse cuenta de que Su amor busca y debe buscar nuestro sumo bien, y que este bien est\u00e1 en nuestra semejanza espiritual con Dios nuestro Padre, es asirse de un principio que ilumina nuestros ojos cuando miramos hacia afuera. sobre la vida.<\/p>\n


II. <\/strong>La iluminaci\u00f3n de la vida a trav\u00e9s del amor. No se puede negar que hay muchos enigmas en la vida. Hay oscuras vicisitudes cuyo significado buscamos penetrar. \u00bfQui\u00e9n puede entender por qu\u00e9 el dolor cae sobre los inocentes y, como a veces parece, la pena m\u00e1s pesada sobre los que no han pecado m\u00e1s? \u00bfQui\u00e9n puede explicar por qu\u00e9 la enfermedad debe descender de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n? Es necesario recordar dos cosas que, si bien no dan respuesta a estas dif\u00edciles preguntas, aligeran un poco su carga.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor debe buscar el bien supremo. El bien supremo es la grandeza, la pureza, la bondad de car\u00e1cter. Por lo tanto, el bien supremo es espiritual, no f\u00edsico, no intelectual. Ahora, la mayor parte de las preguntas dif\u00edciles tocan problemas f\u00edsicos o intelectuales. Los males de los que es heredera la carne y las perplejidades mentales despertadas por preguntas extra\u00f1as nos acosan con m\u00e1s fuerza. Pero mientras tanto, las oportunidades de bondad, amabilidad y verdad yacen a nuestra puerta. No es posible escapar de los l\u00edmites de la carne ni romper las rejas del pensamiento; pero es posible albergar pensamientos buenos y amorosos. El cuerpo y la mente pueden quejarse de que su alcance es limitado, pero la hora del amor siempre est\u00e1 presente. Ahora, el alcance del amor se ve mejor en horas de prueba y dolor. Entonces la mujer caprichosa y descarriada se convierte en un \u00e1ngel ministrador. De manera similar, las cualidades m\u00e1s nobles del car\u00e1cter se revelan en horas de emergencia y peligro. El valor se afirma en la hora del peligro, en el campo de batalla y en la cubierta que se hunde; humanidad y presencia de \u00e1nimo en medio del p\u00e1nico y el riesgo–en el estallido del incendio o en la sala del hospital. \u00bfNo parece como si los aspectos m\u00e1s finos del car\u00e1cter hubieran tenido poco alcance excepto en un mundo donde exist\u00edan el dolor y el peligro? Ahora bien, estas cualidades m\u00e1s finas no aparecen s\u00f3lo en momentos de hero\u00edsmo repentino. Se les ve a veces y m\u00e1s a menudo en la fidelidad tranquila y la paciencia prolongada del amor, en el ministerio de vidas dedicadas y abnegadas. Las pruebas de por vida son m\u00e1s severas, aunque quiz\u00e1s no tan brillantes, como las pruebas moment\u00e1neas. Y es en campos como estos donde se han mostrado la ternura y la piedad y tan altas cualidades. Como estrellas en el fondo del cielo de medianoche, las cualidades superiores de la naturaleza humana se han visto entre los oscuros misterios de la vida. Cuando recordamos, entonces, que las cosas oscuras no s\u00f3lo revelan sino que suscitan las mejores y m\u00e1s elevadas disposiciones del hombre, \u00bfno podemos ver que la carga de algunos problemas desconcertantes se aligera un poco? El amor busca el bien supremo, y por lo tanto el amor establece el campo de la vida de tal manera que las mejores cualidades de la vida puedan ser convocadas.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor busca el bien m\u00e1s libre. Dios, que ama gratuitamente, quiere nuestro amor igualmente gratuito a cambio. Por lo tanto, no impondr\u00e1 nuestro amor ni obligar\u00e1 a nuestra fe. La posesi\u00f3n de la libertad es una responsabilidad que forma parte de la educaci\u00f3n humana. Pero la libertad no es lo mismo que la inmunidad de las condiciones. Cuando jugamos el juego, somos libres de jugar nuestro propio juego, pero de acuerdo con las reglas. La vida es como un juego de ajedrez. Podemos mover nuestras piezas donde queramos, pero cada pieza tiene su movimiento asignado. De la combinaci\u00f3n de nuestra libertad y los poderes fijos de los hombres proviene nuestra disciplina y habilidad para jugar el juego. Las leyes de la vida son como las reglas del juego. Rompe las reglas del ajedrez y solo provocaremos decepci\u00f3n. Rompe las leyes de la vida y solo nos encontraremos con el dolor. Por lo tanto, no es parte del verdadero amor relajar las leyes o alterar las reglas para complacer nuestra fantas\u00eda. El car\u00e1cter no pod\u00eda madurar salvo en condiciones claras y bien definidas que dieran cabida a la libertad y, sin embargo, frenaran el capricho. El amor que es d\u00e9bil y necio trata de ahorrarles dolor a sus hijos. El amor que es sabio y fuerte sabe que la experiencia debe jugar una parte grande, quiz\u00e1s la m\u00e1s grande, en la educaci\u00f3n. Controlar la educaci\u00f3n por la experiencia es a menudo manipular la libertad. La plenitud de la lecci\u00f3n de la vida no se aprende de otro modo. Y Dios, que es Amor, deja a sus hijos aprender a trav\u00e9s de la experiencia. Sus leyes protegen mucho y, sin embargo, proporcionan la esfera de la educaci\u00f3n. Sin embargo, necesita un ojo af\u00edn al de Dios para percibir Su voluntad y Su camino. Entonces, cuando percibimos c\u00f3mo el amor est\u00e1 detr\u00e1s de toda disciplina y dolor de la vida, somos como aquellos que tienen asido el hilo de plata que conduce a trav\u00e9s del laberinto. Puede que no entendamos todo, pero sabemos que el hilo del que nos hemos agarrado nos conducir\u00e1 al coraz\u00f3n del misterio. Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. (Bp. Boyd Carpenter<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios es amor<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfCon qu\u00e9 raz\u00f3n decimos \u201cdios es amor\u201d? Una sola precauci\u00f3n que debemos tener en cuenta, que en la misma necesidad del caso los t\u00e9rminos que usamos son inadecuados; transmiten considerablemente menos que la realidad que representan. Cuando hablamos de la mente, la voluntad o el coraz\u00f3n de Dios, sabemos todo el tiempo que los t\u00e9rminos \u00abmente\u00bb, \u00abvoluntad\u00bb y \u00abcoraz\u00f3n\u00bb deben entenderse en un sentido infinitamente m\u00e1s elevado que aquel en el que hablamos de la mente, la voluntad y el coraz\u00f3n del hombre. Con esta precauci\u00f3n, pasemos de inmediato a la consideraci\u00f3n de la cuesti\u00f3n: \u00bfCon qu\u00e9 raz\u00f3n decimos que Dios es amor? Este es el \u00faltimo paso de un cl\u00edmax de razonamiento s\u00f3lido del cual lo siguiente es un bosquejo. Habiendo concedido la existencia de un Dios, inferimos algunos de sus atributos de los objetos que percibimos y que llamamos sus \u00abobras\u00bb. Estos, por conveniencia, pueden dividirse en dos clases: los fen\u00f3menos del mundo exterior y los fen\u00f3menos de la naturaleza humana. Ambos deben ser observados para formarse un concepto aproximadamente verdadero de Aquel que es la causa de ambos. La observaci\u00f3n del mundo exterior por s\u00ed misma, p. ej., <\/em>proporcionar\u00eda poca o ninguna concepci\u00f3n de los atributos morales de Dios. Todo lo que ense\u00f1a es la presencia y la actividad de vastas fuerzas que no act\u00faan de manera irregular y ca\u00f3tica, sino de manera ordenada y firme de acuerdo con principios o leyes fijos. El reconocimiento de estas leyes nos obliga a llamar inteligente a su autor ya atribuirle mente o raz\u00f3n. Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos saber algo sobre la mente o la raz\u00f3n sino a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n previa de una parte de nuestra propia naturaleza humana? Primero sentimos y sabemos qu\u00e9 es la raz\u00f3n, la mente o la inteligencia en nosotros mismos, y luego la reconocemos en una escala mayor en la producci\u00f3n, preservaci\u00f3n y control del mundo exterior. As\u00ed nos apoderamos del primer atributo de Dios: la inteligencia. Luego encontramos en nosotros mismos lo que llamamos el sentido moral. Esto no debe confundirse, como sucede con demasiada frecuencia, con la lista de deberes que deben cumplirse y de cosas malas que no deben cumplirse. La conciencia es el sentido de estar obligado a hacer lo que sabemos o creemos que es correcto, y no a hacer lo que sabemos que es incorrecto. Este sentido moral se ha asociado universalmente con la idea de que nuestro Creador o Gobernante Divino est\u00e1 del lado de nuestras conciencias. As\u00ed llegamos de inmediato al segundo atributo de Dios, a saber, Su justicia. Pero aqu\u00ed nuevamente no so\u00f1amos m\u00e1s con limitar Su justicia a nuestros peque\u00f1os conceptos y experiencia de ella que con limitar Su inteligencia a nuestros peque\u00f1os conceptos y experiencia mental. Si el hombre es inteligente y moral, a fortiori<\/em> Dios debe ser inteligente. El argumento anterior conduce inmediatamente a la consideraci\u00f3n de otro rasgo m\u00e1s noble de la naturaleza del hombre, a saber, su amor. Que esta es una facultad superior y m\u00e1s noble que la raz\u00f3n, e incluso superior a la conciencia, se admite universalmente. El amor es conciencia en \u00e9xtasis; es un perfecto entusiasmo del bien, porque no se detiene a razonar consigo mismo y a sopesar los pros<\/em>y los contras<\/em> del bien y del mal, sino que con ansia se precipita a su meta\u2014el esclavo de la inspiraci\u00f3n. La conciencia dice: \u201cHaz esto porque es justo\u201d; el amor dice: \u201cHar\u00e9 esto por ti\u201d. Entre las facultades del hombre, el amor ocupa el lugar m\u00e1s alto. Es el instinto de hacer el mejor bien posible. Mientras que la raz\u00f3n es nuestra gu\u00eda de cu\u00e1l es nuestro deber, y la conciencia es nuestra autoridad para hacerlo, el amor salta al acto sin necesidad de sanci\u00f3n alguna. Entonces, solo tengo que insistir en que, como el hombre es el producto m\u00e1s noble que conocemos en el universo, y como el amor es la parte m\u00e1s noble del hombre, debemos inferir que Dios debe ser al menos tan amoroso como el m\u00e1s amoroso de los hombres. . As\u00ed llegamos a un tercer atributo y decimos \u201cDios es amor\u201d. \u00c9l puede ser, y para nuestros adoradores ojos de fe \u00c9l ciertamente es, muy exaltado por encima de Su criatura m\u00e1s noble: pero menos que eso \u00c9l no puede ser.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfSobre qu\u00e9 base de experiencia tenemos derecho a suponer que existe una comunidad de naturaleza entre nuestro yo superior y Dios? La primera y m\u00e1s obvia base es el conocimiento adquirido por la experiencia de que poseemos una naturaleza doble, una material y otra que, a falta de un t\u00e9rmino mejor, llamamos espiritual. Por supuesto, bajo lo espiritual se incluyen el pensamiento, la conciencia y la emoci\u00f3n. Al poseer esta naturaleza espiritual como seres humanos, creemos naturalmente en su semejanza, si no en su identidad, con la naturaleza de Aquel que es el Autor y la causa de todo. El resultado m\u00e1s elevado de la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica es \u201cDios es un Esp\u00edritu\u201d, por lo cual enf\u00e1ticamente queremos negar que \u00c9l es materia y tiene dimensiones y puede ubicarse en el espacio; y afirmar enf\u00e1ticamente que, como el pensamiento mismo, es distinto de la materia y no comparte sus propiedades ni limitaciones. Dios es Esp\u00edritu y nosotros tambi\u00e9n somos esp\u00edritu. Pero nuestra base de experiencia es a\u00fan m\u00e1s amplia y profunda cuando vemos el prop\u00f3sito obvio para el cual se da la parte espiritual de nuestra naturaleza. Ese prop\u00f3sito incluye los logros de todo tipo de conocimiento: conocimiento del mundo exterior a nosotros, y conocimiento de nosotros mismos, y como fruto de nuestra b\u00fasqueda honesta, un conocimiento de Dios. No podemos evitar la conclusi\u00f3n de que la facultad por la cual es posible percibir y comprender una ley dada debe ser similar a la facultad por la cual la ley fue ordenada. Entonces, por la experiencia del conocimiento cient\u00edfico demostramos cierto grado de comunidad de la naturaleza entre nosotros y el Autor del mundo que nos rodea. Mucho m\u00e1s discernimos esto cuando nos elevamos a\u00fan m\u00e1s en el rango de nuestra naturaleza espiritual. No me explayar\u00e9 sobre las funciones de la conciencia y del amor, que son facultades espirituales otorgadas para el gobierno moral de nosotros mismos y de la raza y para la suprema y m\u00e1s noble clase de felicidad alcanzable en la tierra. En estas regiones de experiencia discernimos la naturaleza moral de Aquel que nos dot\u00f3 de una naturaleza moral; y a\u00fan m\u00e1s clara y dichosamente discernimos el amor divino, lleno de compasi\u00f3n y misericordia, en el amor humano con que ha bendecido nuestros propios corazones. Si con alguna raz\u00f3n podemos atribuirle la facultad de conocer, con mucha mayor raz\u00f3n podemos asegurarnos de que \u00c9l es bondad infinita e infinito amor. (C. Voysey.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Deidad revelada<\/strong><\/p>\n

Hay una manera de Divinidad en un dicho como este! Predispone a la mente a favor de su origen celestial. Y feliz es para nosotros si una declaraci\u00f3n como esta, la identificaci\u00f3n misma de la Divinidad, est\u00e1 completamente de acuerdo con nuestros sentimientos m\u00e1s fijos y se fusiona f\u00e1cilmente con nuestros sentimientos m\u00e1s \u00edntimos. Porque es contrario a todo lo que el hombre, abandonado a su mera raz\u00f3n y discutiendo sobre su informaci\u00f3n desnuda, siempre entretiene. Entra en el templo pagano, antiguo o existente. \u00a1Cu\u00e1n despiadados, cu\u00e1n vengativos, cu\u00e1n \u00e1vidos de v\u00edctimas, cu\u00e1n contaminados con manchas de sangre, son los \u00eddolos de todos! Estas no son m\u00e1s que las especulaciones que nos hemos formado del Ser Todopoderoso que nos ha hecho. Nuestra mente odia sus propias creaciones, pero no puede pintarlas en tonos m\u00e1s claros. Frente a estas conjeturas de una negligencia inconsciente y de una malignidad sanguinaria, Dios es amor. \u00bfY no sientes el tierno car\u00e1cter distintivo de esta designaci\u00f3n? No es un apelativo, no es un ep\u00edteto, no es una cualidad. No es s\u00f3lo Su nombre y Su memorial. \u00a1Es Su naturaleza! \u00a1Es Su ser! \u00a1Es \u00c9l mismo!<\/p>\n


I. <\/strong>Puede considerarse que el amor subsiste en la naturaleza divina bajo las siguientes modificaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Bondad. Esta es la disposici\u00f3n para comunicar felicidad. Muestra su primer efecto en la creaci\u00f3n de objetos para s\u00ed mismo. Llama a la existencia a todos los que quiere bendecir. Los adapta a los medios de disfrute que se les proporcionan.<\/p>\n

2. <\/strong>Complacencia. Esta es la disposici\u00f3n que mora en la mente del Creador de todas las cosas para deleitarse en todo lo que \u00c9l ha hecho. Sus obras son grandes, y reflejan en \u00c9l, en proporci\u00f3n a su g\u00e9nero y prop\u00f3sito, todas Sus diferentes perfecciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Este Amor no solo incluye bondad y complacencia, sino que, tal como ahora existe y ahora se revela, toma la forma de \u00abla bondad y la filantrop\u00eda de Dios nuestro Salvador\u00bb. Esto supone ciertas disposiciones de favor hacia los hombres pecadores.<\/p>\n

(1)<\/strong> Tolerancia. Esto no es seguridad contra el castigo, todav\u00eda es inminente y debido, sino una demora tal que, si se mejora, el castigo puede evitarse por completo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Gracia. Esto se opone a toda idea de pretensi\u00f3n o valor en ellos a quien se extiende, considerando \u00fanicamente su dem\u00e9rito total.<\/p>\n

(3)<\/strong> Misericordia. Esto contempla simplemente la repugnancia moral y la responsabilidad, o la culpa, enfrent\u00e1ndola con actos que puedan eliminarla, as\u00ed como con influencias que puedan subyugar la depravaci\u00f3n de la que solo podr\u00eda surgir esa exposici\u00f3n al castigo o esa culpa.<\/p>\n

(4)<\/strong> Compasi\u00f3n. Este se ocupa de la miseria y ruina que acarrea el pecado, y proporciona, en lugar de estas malas consecuencias, paz y gozo y esperanza, consuelo eterno y vida eterna.<\/p>\n


II . <\/strong>Al reflexionar sobre el amor divino en este orden de sus afectos y operaciones particulares, se deben mantener algunas doctrinas importantes de la Escritura.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios es amor, contemplado en la Trinidad. \u201c\u00a1Mirad qu\u00e9 amor nos ha dado el Padre!\u201d \u201cVosotros conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. \u201cEl amor del Esp\u00edritu\u201d. \u201cEl que est\u00e1 sentado en el trono\u201d. \u201cEl Cordero en medio del trono\u201d. \u201cEl Esp\u00edritu s\u00e9ptuplo delante del trono.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Dios es amor, considerado en Alianza. Se revela un prop\u00f3sito que reina en la Mente Increada que supone compromisos y estipulaciones. El Padre sella al Mediador. Jes\u00fas es enviado. El Esp\u00edritu Santo es dado. Hay toma de posesi\u00f3n en el cargo. Hay subordinaci\u00f3n de confianza.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios es amor, comprometido en actos redentores especiales. Para salvar al pecador \u00c9l no s\u00f3lo tiene que querer. Debe idearse y establecerse un inmenso arreglo para dar eficiencia a esa voluntad. La redenci\u00f3n del alma es la m\u00e1s preciosa y la m\u00e1s dif\u00edcil. Se puede salvar, pero simplemente porque con Dios todas las cosas son posibles. S\u00f3lo puede salvarlo por medios absolutamente infinitos.<\/p>\n


III. <\/strong>Una concepci\u00f3n necesaria del amor divino es que es el amor de Dios principalmente a s\u00ed mismo.<\/p>\n

1. <\/strong>La ley original ilustra esta verdad al suponer que \u00c9l es amor. Porque si este es \u201cel primer y gran mandamiento: Amar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u201d, entonces se encuentran en \u00c9l aquellas cualidades que deben ser estimadas de esta manera.<\/p>\n

2 . <\/strong>Todas las perfecciones divinas se resuelven en amor. Si Dios no fuera fiel, justo, santo, no podr\u00eda ser amor: porque no puede ser amor el que s\u00f3lo debe provocar lo que es contrario a s\u00ed mismo. Nosotros, por tanto, sabiendo que Dios es amor porque el lazo es sant\u00edsimo, clamamos a \u00c9l: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n excelente es tu misericordia!\u00bb \u201c\u00a1Cu\u00e1n grande es su bondad y cu\u00e1n grande su hermosura!\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Si Dios es amor, no puede introducir ni actuar sobre ning\u00fan principio opuesto. Es amor en cuanto adversario de todo lo que interrumpe su ejercicio y difusi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>El amor de Dios no puede, por lo tanto, ser justamente discutido si \u00c9l no perdona las consecuencias del pecado. Para llevar a cabo un plan ben\u00e9volo debe ser tan ben\u00e9volo como el plan mismo. Cualquier acto de misericordia, siendo extrajudicial, siendo de un orden diferente del supuesto supuesto, no puede entrar en nuestra presente reivindicaci\u00f3n del amor esencial.<\/p>\n


IV. <\/strong>Intentemos ahora refutar ciertas objeciones que com\u00fanmente se plantean contra el tema del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Dios se complaci\u00f3 en crear al hombre un ser inteligente y razonable.<\/p>\n

2. <\/strong>Dios no podr\u00eda dotar a una criatura de tales dones mentales sin incluir en ellos la libertad natural.<\/p>\n

3. <\/strong>Dios debe, en caso de tal creaci\u00f3n, responsabilizar al sujeto de la misma por el ejercicio de su libertad.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios debe, al rendir cuentas a la criatura, promulgar una ley.<\/p>\n

5. <\/strong>Dios nos ha constituido de tal manera que siempre debemos sentirnos libres.<\/p>\n

6. <\/strong>Dios s\u00f3lo puede tratar a la criatura individual de acuerdo con el bienestar general.<\/p>\n

7. <\/strong>Dios nos ha insinuado que la morada de nuestro planeta no incluye a toda Su familia inteligente, y que Su sistema hacia nosotros est\u00e1 muy imperfectamente desarrollado.<\/p>\n

8. <\/strong>Dios no puede ser culpado por las consecuencias que \u00c9l ha advertido, en las que se incurre voluntariamente, y que \u00c9l ha dado a Sus criaturas la m\u00e1s completa libertad, y las ha instado con la m\u00e1s fuerte amonestaci\u00f3n a evitar.<\/p>\n


V. <\/strong>Exhibamos ahora los monumentos y manifestaciones de este amor. El amor de Dios en el don, la humanidad y el sacrificio de Jesucristo, no se aparta de los resultados eficientes. No hay esquema de bien que no sirva para defender y opera para asegurar. (RW Hamilton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El coraz\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

El acercamiento m\u00e1s cercano a un La definici\u00f3n de la Deidad se encuentra en los dichos, \u201cDios es Esp\u00edritu\u201d, \u201cDios es Luz\u201d, \u201cDios es Amor\u201d. El \u00faltimo dicho nos declara que, considerado en relaci\u00f3n con los seres morales, la naturaleza esencial de Dios es el amor, que el Eterno tiene un coraz\u00f3n, y no est\u00e1 exento de sensibilidades y emociones. As\u00ed Dios satisface los profundos anhelos de nuestro coraz\u00f3n por un amor personal que responda al nuestro. Debemos tener \u201calgo a lo que amar, a lo que rodear los zarcillos del afecto\u201d. Si no hubiera nada en Dios a lo que nuestros corazones pudieran apelar, deber\u00edamos retirarnos dentro de nosotros mismos y encerrarnos en un ego\u00edsmo helado. Una helada mordaz marchitar\u00eda nuestros afectos, y cada alma se volver\u00eda como un \u00e1rbol est\u00e9ril, con una existencia hambrienta en la soledad y la sombra. Ahora bien, para que sepamos que en este caso el deseo no es padre del pensamiento, escuchemos mientras la raz\u00f3n, la Escritura y la experiencia expresan su protesta conjunta contra la noci\u00f3n de que Dios no tiene sentimientos. La raz\u00f3n nos obliga a concluir que todo el amor en el universo es divino en su origen, y que Aquel que es la fuente del amor debe poseerlo. Nos vemos obligados a pensar que, as\u00ed como la savia de la rama y de la hoja ha brotado toda de las ra\u00edces, as\u00ed todos aquellos hermosos r\u00edos de afecto que redime la vida humana de la esterilidad han brotado tibios del coraz\u00f3n de Dios. As\u00ed como el mar es la fuente de la que cada brizna de hierba recibe su propia gota de roc\u00edo, y la tierra sedienta se refresca con las suaves lluvias, as\u00ed toda la bondad, los impulsos generosos, los ministerios ben\u00e9ficos que alegran los corazones sedientos y cansados de los hombres, tienen su origen en ese \u201coc\u00e9ano de amor sin fondo ni orilla\u201d, que yace en las profundidades de la naturaleza de Dios. Como cada rayo de luz que calienta la atm\u00f3sfera y hace brillar el d\u00eda en la faz del sol, as\u00ed todo el resplandor y la belleza que se sienten y se ven en el afecto filial y la amenidad de la vida familiar, en la amistad sincera y la buena voluntad entre hombres, son el reflejo de la luz del amor que brota de nuestro Dios en el cielo. Sin embargo, algunos pueden objetar que es profano hablar del amor de Dios como una pasi\u00f3n. Pero el texto pierde su encanto si la palabra \u201camor\u201d no significa en \u00e9l lo que significa cuando se aplica a nosotros mismos. Adem\u00e1s, recu\u00e9rdese que las pasiones no son pecaminosas en s\u00ed mismas; es el uso que se les da, y los objetos en los que se gastan, lo que determina si deben o no llamarse pecaminosos. La Escritura muestra que en Dios hay un amor que no s\u00f3lo vive mientras es correspondido, sino que sobrevive a los desaires y no se apaga con la ingratitud. El suyo es un amor que \u201ces sufrido y bondadoso, no se irrita f\u00e1cilmente, todo lo soporta y nunca falla\u201d. La experiencia se une con la raz\u00f3n y la Escritura para enfatizar el texto. Hemos tenido muchas pruebas de que Dios est\u00e1 interesado en nuestro bienestar y se compadece intensamente de nosotros. Ha habido momentos en los que hemos sentido el \u00e9xtasis de vivir, y hab\u00eda poemas l\u00edricos dentro de nosotros que luchaban por expresarse. En tales \u00e9pocas se nos ha transmitido la verdad de que nuestra creaci\u00f3n fue un acto de pura benevolencia, una expresi\u00f3n del amor del Creador. Y cuando la luz del sol dio paso a la sombra, y el \u00e9xtasis al dolor, nuestro Dios nos hizo acurrucarnos en sus brazos, y encant\u00f3 nuestras penas para que descansaran. (James T. East.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios revelado por Jesucristo<\/strong><\/p>\n

Hubo un d\u00eda en la historia en que un hombre de genio descubri\u00f3 la ley de la atracci\u00f3n que conecta los mundos. A trav\u00e9s del curso ilimitado de las edades, esa ley siempre hab\u00eda existido, siempre la misma, siempre inalterada, siempre actuando, antes de que los hombres aprendieran a deletrear su f\u00f3rmula familiar. Cual atracci\u00f3n hay en el mundo f\u00edsico, tal es el amor de Dios en el mundo moral. Dios es inmutable. Dios es amor. \u00c9l siempre ha sido as\u00ed. Pero hubo un d\u00eda en que ese amor de Dios fue revelado a la humanidad por Jesucristo, y es solo a trav\u00e9s de \u00c9l que el mundo lo ha conocido.<\/p>\n


I. <\/strong>La primera caracter\u00edstica del amor de Cristo por el hombre es su desinter\u00e9s. No es por s\u00ed mismo, sino por ellos que los ama.<\/p>\n


II. <\/strong>Observo a continuaci\u00f3n que el amor de Cristo por la humanidad est\u00e1 libre de ilusi\u00f3n. Sab\u00eda lo que eran los disc\u00edpulos; sin embargo, tal como eran, los amaba.<\/p>\n


III. <\/strong>Una tercera caracter\u00edstica del amor de Cristo por los suyos es la fidelidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>El amor de Jes\u00fas por los suyos es un amor santificador. Hay afectos que debilitan, enervan y degradan el alma. El amor es el auxiliar m\u00e1s en\u00e9rgico de la voluntad.<\/p>\n


V. <\/strong>El amor de Cristo es universal. El coraz\u00f3n que late en Su pecho es el del Sumo Sacerdote de la humanidad.<\/p>\n


VI. <\/strong>Y sin embargo, ese amor universal es al mismo tiempo un amor individual. (E. Bersier, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor de Dios<\/strong><\/p>\n

Todos los hombres creen en la existencia de Dios. Pero qu\u00e9 es Dios o qu\u00e9 es Dios, es una pregunta que se responde de manera diferente. Tantas palabras se sustituyen por el predicado como sistemas hay, si no hombres.<\/p>\n


I. <\/strong>Una explicaci\u00f3n del texto. \u201cDios es amor\u201d, dice John. Juan no quiere decir que el amor es la esencia de la Deidad, el sustrato de todo Su car\u00e1cter moral; o que todos los atributos de Dios son simplemente modificaciones de Su amor, como los diferentes colores del arco iris son simplemente modificaciones del puro rayo de sol, o como la luz misma y el calor y el sonido son simplemente modificaciones del mismo elemento material. No quiere decir que Dios es amor, con exclusi\u00f3n de la justicia, la santidad o la verdad. Considero que el texto significa que el amor de Dios se manifiesta de la manera m\u00e1s sorprendente en la historia de nuestro mundo; pero sobre todo en el tema que el ap\u00f3stol ha estado discutiendo: la salvaci\u00f3n de los perdidos y pecadores por la mediaci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Una demostraci\u00f3n de su verdad. El primer desarrollo del car\u00e1cter individual es el pensamiento. El pensamiento siempre precede a la acci\u00f3n, o un acto mental es anterior a uno f\u00edsico. Entonces, para entender el car\u00e1cter Divino, somos llevados primero a los pensamientos o planes Divinos, y luego a las acciones Divinas o al desarrollo de esos planes. Las acciones de Dios pueden ser moment\u00e1neas o continuas. Lo moment\u00e1neo se ve en la creaci\u00f3n, y lo continuo en el gobierno del mundo o Providencia. En todas estas diversas manifestaciones del car\u00e1cter Divino, encontramos evidencia del texto, \u201cDios es amor\u201d. Consideren, entonces\u2014Primero: Los planes o pensamientos de Dios. Las obras de Dios le eran conocidas desde la eternidad. Nunca tuvo la necesidad de planear o inventar. \u00c9l siempre supo qu\u00e9 era lo mejor, c\u00f3mo deb\u00eda actuar y qu\u00e9 deb\u00eda hacer, sin ninguna meditaci\u00f3n o pensamiento previo. No podemos ver estos pensamientos o planes en la mente Divina; los vemos a medida que se desarrollan, en el tiempo. En segundo lugar: Las acciones u obras de Dios. \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda haber sido el objeto principal que el Creador ten\u00eda a la vista en las obras de la creaci\u00f3n? Las respuestas a estas preguntas son tres:<\/p>\n

(1)<\/strong> Que el fin principal de Dios en la creaci\u00f3n fue asegurar Su propia gloria. La gran objeci\u00f3n a esta soluci\u00f3n de la cuesti\u00f3n es que exhibe al Ser Divino como m\u00e1s ego\u00edsta que muchas criaturas humanas. Adem\u00e1s, esta suposici\u00f3n exhibe a Dios de una manera en que Jes\u00fas no lo exhibi\u00f3. Nuestro Salvador nunca hizo ni dijo nada para mostrar Su propia grandeza como prop\u00f3sito. Pero, admitiendo que este fue el prop\u00f3sito principal de la creaci\u00f3n, la demostraci\u00f3n de la gloria de Dios y la obtenci\u00f3n de Su alabanza, se sigue de todos modos que las obras de la naturaleza deben ser una manifestaci\u00f3n de Su amor. La gloria de Dios est\u00e1 inseparablemente conectada con su amor. Quita el amor de Dios, su disposici\u00f3n de hacer felices a sus criaturas, y \u00bfen qu\u00e9 se convierte? \u00bfPodr\u00eda alguna criatura moral darle alabanza? Si el Ser Divino no tuviera amor, no le importar\u00eda si eran felices o miserables. Considerar\u00eda as\u00ed el dolor y el placer, la felicidad y la miseria, al menos con indiferencia; o, tal vez, id\u00e9nticos. De modo que si el Gobernador del universo est\u00e1 desprovisto del atributo del amor, no se puede depender de \u00c9l para la ejecuci\u00f3n de la justicia; y un car\u00e1cter en el que la justicia y el amor no forman elementos esenciales no puede ser considerado glorioso por ning\u00fan ser inteligente. La gloria y el amor est\u00e1n inseparablemente conectados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Tome la siguiente perspectiva del prop\u00f3sito principal de la creaci\u00f3n, a saber, que era asegurar la exhibici\u00f3n del bien moral, o el desarrollo de la virtud genuina. La pregunta entonces es: \u00bfQu\u00e9 es el bien moral, la virtud genuina? Es justicia, verdad, santidad, amor. Quita cualquiera y habr\u00e1s destruido la simetr\u00eda y la belleza del conjunto. Quita el amor, y queda un cuerpo sin alma. La gloria se ha ido, y la misma vida se ha ido.<\/p>\n

(3)<\/strong> La siguiente suposici\u00f3n es que el fin principal de la creaci\u00f3n fue la producci\u00f3n y el suministro de la felicidad de las criaturas. El Ser Divino fue tan feliz en S\u00ed mismo que hizo este vasto universo. Un ser avaro, pero feliz, es una imposibilidad. Un alma feliz es necesariamente comunicativa. Pero la creaci\u00f3n generalmente muestra el amor de Dios. Brilla en cada p\u00e1gina reluciente. Pero el cuerpo, con todos sus sentidos, es s\u00f3lo un medio para un fin. Es s\u00f3lo el medio para transmitir impresiones a la mente interior y as\u00ed asegurar el desarrollo del alma y la expansi\u00f3n gradual de sus poderes adormecidos. Pero como instrumento no tiene igual. Cada cambio en el mundo externo se transmite fielmente a la mente interna, y el cuerpo y el alma pueden participar en las alegr\u00edas y tristezas de cada uno. Todo placer se duplica as\u00ed para el hombre. Lo disfruta primero en cuanto a su cuerpo, su naturaleza animal, y luego en cuanto a su alma. La luz y el color son agradables a la vista, como lo es el sonido al o\u00eddo, como meras sensaciones en relaci\u00f3n con los organismos a los que afectan, y aparte de que los perciba el intelecto y los sienta el coraz\u00f3n. Es as\u00ed que la frescura del vendaval y la fragancia de la flor pueden ser disfrutadas tanto por el alma como percepciones como por el cuerpo como sensaciones. Pero mira la mente como una entidad aparte de su relaci\u00f3n especial con una forma material. \u00a1Mente! \u00bfNo es esta la gloria del universo, la imagen de Dios? La mente puede estudiar lo material y lo espiritual, lo creado y lo increado. La creaci\u00f3n sin mente es un cuerpo sin alma, una forma muerta sin vitalidad. La materia no puede pensar ni estudiar. Una nebulosa no puede ver la gloria de otra cuando se resuelve en sus estrellas constituyentes. Pero la mente puede estudiar todo, y en todo encontrar placer y disfrute. A menudo se nos habla de la \u00abtierra verde\u00bb, el \u00abcielo azul\u00bb, el estruendoso estruendo de las cataratas del Ni\u00e1gara, las hermosas llanuras de Italia. \u00bfEs esta informaci\u00f3n verdadera? La bestia del campo no ve la belleza de la flor. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la diferencia? la naturaleza es la misma para todos. La belleza y la gloria de todos est\u00e1n en el alma que mira y siente y se embelesa. La mente del hombre ha sido tan maravillosamente construida, tambi\u00e9n, que puede encontrar el verdadero disfrute en lo moral y lo religioso, en la vida santa y en la alabanza a Dios, y eso, tambi\u00e9n, cuando su d\u00eda de trabajo terrenal ha terminado, y el fr\u00e1gil el cuerpo que le fue tan \u00fatil se pudre en el polvo. El gobierno en todos los casos implica dos cosas: castigo y recompensa. Dios plane\u00f3 el mundo; \u00c9l tambi\u00e9n lo hizo y lo gobierna. Consider\u00e9moslos en orden. Primero: Que el amor de Dios se manifiesta en el ejercicio de la justicia, o en el castigo del pecado. Est\u00e1 probado que donde no hay amor no puede haber justicia. \u00bfEs igualmente cierto que donde no hay justicia no puede haber amor en su forma m\u00e1s elevada? La parcialidad o el favoritismo, sin referencia al m\u00e9rito personal, es una se\u00f1al de debilidad, que es com\u00fan en lo humano, pero imposible en lo Divino. El amor verdadero, o el amor en su forma m\u00e1s elevada o Divina, excluye toda parcialidad. Los hombres deben ser tratados de acuerdo con sus acciones. Si el ladr\u00f3n y el hombre honesto, el asesino y el fil\u00e1ntropo fueran todos tratados por igual, pregunto \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda la impresi\u00f3n en la mente de cualquier ser racional? \u00bfNo tomar\u00eda todo hombre a tal gobernante con desprecio, y se apartar\u00eda de \u00e9l con repugnancia? Aparte de la justicia, la bondad es imposible. Si, por lo tanto, el Gobernante Supremo del universo ha de ser respetado por los seres inteligentes y amado por Su sabidur\u00eda y excelencia moral, debe reivindicar el bien y desterrar al malhechor. La conclusi\u00f3n es evidente, a saber, que el amor de Dios se ve tan verdaderamente en el castigo de los malvados como en la salvaci\u00f3n de los buenos, tan verdaderamente en las penas del infierno como en los gozos del cielo. Segundo: Que el amor de Dios se manifiesta en el ejercicio de Su misericordia, o en la salvaci\u00f3n de los piadosos. (Evan Lewis, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que mora en el amor mora en Dios<\/strong>— <\/em><\/strong><\/p>\n

Morando en amor<\/strong><\/p>\n

Es un t\u00e9rmino muy fuerte y elocuente, \u201cmorar en amor\u201d–un hogar del amor. Y la promesa de ese hogar de amor es a\u00fan m\u00e1s maravillosa: que Dios ser\u00e1 nuestro hogar. Y luego m\u00e1s estupendo m\u00e1s all\u00e1 de eso, y seremos el hogar de Dios. \u00bfQu\u00e9 es \u201cpermanecer en el amor\u201d? Lo primero, est\u00e1 bien claro, es que no debe ser un mero estado negativo. No se trata s\u00f3lo de que no haya aversiones, ni discrepancias. El amor es una cosa positiva, que se manifiesta en sentimientos positivos, palabras positivas, actos positivos, sin los cuales no se puede decir que una persona \u201cvive en el amor\u201d. Otro primer principio eminente es que el amor del que aqu\u00ed se habla debe incluir el amor de las almas. Y, de nuevo, todo amor es un solo amor, as\u00ed como toda luz es una sola luz. No es amor en el sentido de Dios a menos que sea un reflejo del amor de Dios por nosotros. Debe comenzar por estar seguro de que no hay excepci\u00f3n. No estamos llamados a amar a todos por igual -nuestro mismo Se\u00f1or hizo distinciones en su amor- pero no debe haber nadie que no os sienta amigos. Lo siguiente a lo que nos lleva el propio lenguaje del texto es el hogar. Nuestro hogar debe ser un hogar de amor. Debes llevar una palabra, un pensamiento, una mirada de dulzura y alegr\u00eda y ternura dondequiera que vayas. Esto puede traer amor a cada habitaci\u00f3n. Todos lo sentir\u00e1n, consciente o inconscientemente. Crear\u00e1 su propia atm\u00f3sfera. El Cristo en ti puede hacer que todo sea hermoso. Pero hay otras circunstancias de la vida que todo hombre tiene que ocupar. Est\u00e1 la Iglesia, y en la Iglesia una comuni\u00f3n, una bendita comuni\u00f3n de corazones, visibles e invisibles; y \u201cmorar en el amor\u201d es ir arriba y abajo continuamente versado en esa uni\u00f3n de santos. Y el mundo, el mundo que nos rodea, es un mundo que lamentablemente necesita nuestro amor. Y eres llamado, y tu privilegio es andar por el mundo como un elemento de consuelo. \u00a1Por eso Dios ha encendido un fuego celestial en tu pecho, para calentar el mundo en el que vives! <\/em>(J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El alma que habita en Dios<\/strong><\/p>\n

Las palabras encarnan uno de los m\u00faltiples aspectos del ideal cristiano. Sugieren la interioridad y exaltaci\u00f3n de la vida cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor, que mora en el que es uno con morar en Dios, no es cualquier amor; no es todo lo que pasa por el nombre de amor: es s\u00f3lo ese amor que ha sido derramado en Cristo para la salvaci\u00f3n del mundo. Nuestra entrada m\u00e1s f\u00e1cil a la experiencia de un alma que medita en ese amor ser\u00e1 pensar en el alma como un disc\u00edpulo que se inclina a estudiarlo, cavilando sobre \u00e9l como una visi\u00f3n de Dios, y expresando diariamente sus pensamientos y admiraciones sobre \u00e9l. . La primera admiraci\u00f3n de un alma joven por un gran libro, un hermoso cuadro o un acto heroico, atrae todos sus pensamientos hacia ese objeto. Este es mucho m\u00e1s el caso de la admiraci\u00f3n de un alma madura por alg\u00fan principio de largo alcance en la naturaleza o el arte. Es una fascinaci\u00f3n. Un gran principio se eleva como un Alpes hacia los claros cielos, y se esparce en incontables alturas y hondonadas sobre el mundo del pensamiento. Parece volverse m\u00e1s y m\u00e1s f\u00e9rtil, m\u00e1s lleno de manantiales y corrientes de nuevos pensamientos, m\u00e1s glorioso con amaneceres y atardeceres de visi\u00f3n y esperanza humana, cuanto m\u00e1s se visita. Precisamente as\u00ed surge por encima y alrededor del alma cristiana la visi\u00f3n, el pensamiento y el recuerdo del amor de Dios en Cristo. Es un verdadero hogar para el esp\u00edritu, una verdadera morada para el pensamiento. Es alegr\u00eda, fuerza y nueva vida dejar que los sentimientos del coraz\u00f3n acudan a ella. Cuanto mejor se conoce, m\u00e1s frecuentado por el esp\u00edritu meditativo. Es la tierra prometida del esp\u00edritu, la tierra que mana leche y miel, donde el Rey del esp\u00edritu se deja ver en toda su hermosura.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el amor en el que de esta manera el alma encuentra un hogar es mucho m\u00e1s que un objeto de pensamiento; es vida, poder, ley tambi\u00e9n; es la vida que se mueve en el coraz\u00f3n de la Providencia, el poder que hace que todas las cosas cooperen para el bien, la ley invisible detr\u00e1s de los acontecimientos, que la fe cristiana busca y en la que finalmente, bajo el sol o la nube, descansa. Precisamente as\u00ed se nos revela el amor divino. Es un refugio dentro del cual el alma encuentra seguridad. En este recinto sagrado todas las cosas obran juntas para el bien: incluso las cosas malas no vienen a nosotros con poder para hacer da\u00f1o. Nada puede herir o destruir en las fortalezas donde mora el amor, ni siquiera el mismo pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero ahora hemos llegado a ese paso en el ascenso de nuestra investigaci\u00f3n en el que nos encontramos cara a cara con la maravilla que nos hemos estado preparando desde el principio para comprender. No basta saber que un alma, por la meditaci\u00f3n y la confianza, puede morar en el amor: \u00bfc\u00f3mo su morar en el amor debe ser al mismo tiempo morar en Dios? \u00bfY en qu\u00e9 sentido pr\u00e1ctico hemos de recibir la afirmaci\u00f3n de que un alma mora en Dios? El amor de Dios en el que habita el esp\u00edritu cristiano no es algo impersonal. Es la vida misma de Dios, la emanaci\u00f3n misma de Su personalidad. El amor es la vida de Dios en el mismo sentido que el amor de una madre es el fluir de la vida de una madre. Y depende tanto de que sea el efluvio de una persona viva como el amor de una madre. El amor no es s\u00f3lo el elemento en el que Dios obra, sino que lo que obra en ese elemento es el amor. Los motivos, actos y prop\u00f3sitos de la vida divina son el amor. Dondequiera que est\u00e9 el amor, est\u00e1 Dios; dondequiera que est\u00e1 Dios, se manifiesta por amor. El mundo en el que pensamos y entramos cuando nos refugiamos en el amor de Dios es un mundo en el que todo es de Dios, un mundo cuyos habitantes viven y se mueven y tienen su ser en Dios. Lo que respira en el gobierno, lo que palpita en sus actos, lo que se expresa en sus leyes, es la vida misma de Dios. Es esto lo que hace que el amor Divino sea un hogar tan apropiado para el pensamiento espiritual y un refugio para la ansiedad espiritual. La belleza que contemplamos en el amor es la belleza misma de Dios: la fuerte fortaleza a la que huimos es Dios mismo. Los brazos eternos en los que el alma se conf\u00eda son los brazos de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero ahora, habiendo subido este tercer pelda\u00f1o, y estando frente a frente con el hecho de que nuestra vida es una vida en Dios, que, en el sentido m\u00e1s vital, estamos rodeados por Dios, somos como personas t\u00edmidas que se encuentran por primera vez en la cresta de una monta\u00f1a poderosa; temblamos, tenemos miedo de quedarnos en la posici\u00f3n, retrocedemos ante la visi\u00f3n trascendente. \u00bfEs un ideal de la vida cotidiana, para los deberes, las cargas y las penas de la vida? \u00bfO es un sue\u00f1o muy por encima de nosotros, una tierra de nubes que se burla de nosotros con sus hermosos colores? Puedo responder mejor a estas preguntas recordando dos o tres hechos familiares a nuestra vida cristiana. Y ante todo esto, que la vida que estamos llamados a imitar fue la realizaci\u00f3n de este mismo ideal. Cristo habit\u00f3 en Dios. Tomar\u00e9 dos cualidades de su vida humana, las cualidades de perspicacia y poder, y les mostrar\u00e9 en su ejercicio el contacto y la influencia de la vida de Dios. La intuici\u00f3n de Cristo es una gran manifestaci\u00f3n de una vida humana que habita en Dios. No s\u00f3lo vio como Dios ve, sino que lo que vio fue a Dios. Vio las posibilidades de una vida mejor, los destellos de la imagen sepultada de Dios, las ruinas del otrora glorioso templo del alma, los testigos a la vez de la gloria de la que hab\u00edan ca\u00eddo las almas a las que deb\u00eda dirigirse y de la vida a la que que a\u00fan podr\u00edan ser devueltos. La misma manifestaci\u00f3n de una vida humana que mora en Dios se descubre en el ejercicio del poder de Cristo. Fue para presagiar el gran futuro que aguardaba a nuestra raza, tanto como para revelar a Dios, que se obraron sus milagros. A la luz de este hecho vemos de inmediato c\u00f3mo la vida de la que procedieron debe haber sido en primer lugar una vida humana, y luego una vida humana en Dios. La mano que toc\u00f3 a los ciegos de la vista era humana, pero habr\u00eda sido impotente si no se hubiera movido en la corriente del poder de Dios. Las palabras de ternura dirigidas a los sanados proced\u00edan de labios humanos; pero el amor que les informaba y la vida por la que ten\u00edan poder para sanar eran divinos.<\/p>\n

5. <\/strong>Observo a continuaci\u00f3n que los elementos de la vida de Cristo que revelan esta morada del alma en Dios est\u00e1n presentes, aunque vagamente, en toda la vida cristiana. Tomemos primero el elemento de la intuici\u00f3n. Un ojo cristiano, como el del Maestro, ve posibilidades de penitencia, de bien hacer y de salvaci\u00f3n en los marginados, los paganos y los esclavos embrutecidos, en los que otros ojos no ven m\u00e1s que material para la ira y el escarnio. Mejor a\u00fan, este ojo ve a Cristo en cada ser humano. Al igual que con la perspicacia, tambi\u00e9n con el poder. Estamos destinados a subyugar el mal que hay en el mundo. \u00bfDe qu\u00e9 manera, sino por el descenso del poder divino a trav\u00e9s de la vida que vive el pueblo de Dios, puede ser subyugado este mal, y el vasto reino que usurpa puede ser reclamado a Dios? En esta obra nuestra acci\u00f3n a cada paso debe ser milagrosa, pues es la salida de nosotros de una influencia absolutamente invisible y espiritual, cuya fuerza para ser eficaz debe ser la fuerza de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>El alma que mora en el amor est\u00e1, en la medida de su morada, ya en posesi\u00f3n del futuro. La bienaventuranza que nos espera en el futuro no es m\u00e1s que el desarrollo de la vida presente del alma. Entonces ser\u00e1 felicidad morar en la memoria del amor de Cristo, pensar en sus sacrificios, en sus hermosos desarrollos y en sus poderosas victorias. Pero justamente esa es nuestra felicidad, como criaturas redimidas, ahora. El gozo de una vida redimida es la primicia del gozo m\u00e1s pleno del cielo. Las intuiciones espirituales a las que nos permite morar en el amor son vislumbres de la visi\u00f3n que contemplaremos en el cielo. Las actividades, ternuras y misericordias cristianas a las que nos impulsa el amor son arras de las actividades y ternuras a\u00fan inimaginables del mundo venidero. La forma misma de nuestra experiencia terrenal es una sugerencia y un tipo de la experiencia del futuro. Es una morada en Dios aqu\u00ed: ser\u00e1 una morada en Dios all\u00e1. No debo concluir sin decir que es s\u00f3lo la mitad de un doble misterio que he intentado presentarles. La otra mitad, a\u00fan mayor, no intento describirla. \u00bfQui\u00e9n, en efecto, es suficiente para decir c\u00f3mo Dios entra en nosotros y habita en nosotros? Pero debe decirse esto, que las dos partes del misterio son una sola en la experiencia. Ning\u00fan alma puede morar en el amor en la que primero no ha descendido el Esp\u00edritu Santo trayendo el amor. (A. Macleod, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En casa en el amor de Dios<\/strong><\/p>\n

To <\/em>\u201cmorar\u201d en el amor: \u00bfqu\u00e9 es esto? Qu\u00e9 sino convertirlo en nuestro elemento, residir en \u00e9l, convertirlo en nuestro lugar de descanso permanente, convertirlo en nuestro hogar. El hogar es el lugar donde habitamos, donde moramos, donde anidan y cantan nuestras alegr\u00edas, donde est\u00e1n los manantiales de nuestro consuelo. Ah\u00ed est\u00e1 el lugar, No. 48 en tal calle. Para otro hombre que pasa, es simplemente una casa; para nosotros es el hogar. Hacemos muchos viajes desde all\u00ed, al norte, al sur, al este, al oeste; pero siempre volvemos a casa. Nos apresuramos all\u00ed cuando la fr\u00eda tormenta golpea sobre nosotros, y corremos con pasos r\u00e1pidos cuando tenemos alguna alegr\u00eda que contar. \u00a1Qu\u00e9 bien conocemos esa puerta de hierro, ese pelda\u00f1o, esa puerta! Es nuestra casa. Ahora perm\u00edtanos comprender una gran verdad. Vosotros, cristianos, deb\u00e9is hacer vuestro hogar en el amor de Dios, vivir en \u00e9l como vuestro elemento, morar en \u00e9l como vuestro descanso, morar en \u00e9l como el hogar de vuestra alma. F\u00edjense, \u201cen el amor de Dios\u201d: no el pavor\u2014ustedes han terminado con eso ahora que son Sus hijos; no el temor, aunque Dios debe ser muy temido, y ese temor de Dios debe estar siempre ante tus ojos; no el favor, aunque esa es tu gloriosa herencia ahora; pero el amor, el amor. (IE Page.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La comuni\u00f3n con Dios engendra amor<\/strong><\/p>\n

Debemos ser como Dios –todo amor–amor a los que nos han hecho da\u00f1o–amor incluso a nuestros enemigos. \u00bfC\u00f3mo podemos crecer como Dios? Pensando en \u00c9l, manteni\u00e9ndonos cerca de \u00c9l, escuch\u00e1ndolo y hablando con \u00c9l. \u00bfPor qu\u00e9 el mar brilla al sol? Porque est\u00e1 iluminado. La peque\u00f1a liebre se vuelve blanca cuando se la lleva a las regiones \u00e1rticas y vive en la nieve. Debemos vivir en el amor de Dios. El amor es el reflejo de Dios. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vivir enamorados<\/strong><\/p>\n

Eso <\/em>Se dice que todos los g\u00e9rmenes org\u00e1nicos cesan a unas pocas millas mar adentro. El aire tomado de las calles o del almac\u00e9n de la ciudad produce grandes cantidades de estos g\u00e9rmenes. El aire que circula por el barco en el muelle est\u00e1 cargado de ellos. Una vez que se ha dejado atr\u00e1s la orilla, el aire extra\u00eddo de la cubierta es puro; pero todav\u00eda se encuentran en el aire extra\u00eddo de la bodega. Despu\u00e9s de unos d\u00edas en el mar, el aire en la cubierta y en la bodega no deja rastro de estas esporas microsc\u00f3picas que est\u00e1n estrechamente relacionadas con la enfermedad. Estemos siempre respirando el esp\u00edritu del amor de Dios. Alej\u00e9monos del estruendo, el polvo y la agitaci\u00f3n de la vida, adentr\u00e1ndonos en ese mar infinito de amor que no tiene longitud ni anchura ni profundidad, y nuestras peores faltas se desvanecer\u00e1n, y poco a poco permaneceremos sin ofensas en la presencia de la gloria de Dios. (TG Selby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dios en nosotros y nosotros en \u00c9l<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo, Se puede preguntar, \u00bfpuede Cristo estar en nosotros, y nosotros, al mismo tiempo, estar en \u00c9l? Una vez, un incr\u00e9dulo intent\u00f3 avergonzar a un hombre de color iletrado pero muy inteligente haci\u00e9ndole esta misma pregunta. La respuesta del moreno fue divertida, pero muy impresionante y pertinente. \u201cBueno, esos son\u201d, respondi\u00f3, \u201cno me molestes. Tomas ese p\u00f3quer y lo pones en el fuego. Dentro de poco el fuego estar\u00e1 en el atizador y el atizador en el fuego. (Asa Mahan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Morando en el amor<\/strong><\/p>\n

No pod\u00eda decir lo que era el asunto con mi hermoso helecho que colgaba de mi ventana y crec\u00eda tan hermoso durante toda la temporada. Las hojas se secaban y se volv\u00edan blancas. Lo saqu\u00e9 y, para mi gran sorpresa, descubr\u00ed que la tierra hab\u00eda sido lavada desde las ra\u00edces. En realidad, no ten\u00eda nada en lo que crecer. Inmediatamente consegu\u00ed tierra fresca y, mientras la presionaba contra las ra\u00edces desnudas, pens\u00e9 en la facilidad con la que la tierra puede ser lavada de las ra\u00edces de nuestro ser espiritual. Un coraz\u00f3n humano debe tener suelo para crecer, y ese suelo es el amor. Pablo or\u00f3 para poder estar arraigado y cimentado en amor. Ahora, la vida puede haber lavado de ti lo que sent\u00edas que necesitabas, el amor humano, y puedes sentir que est\u00e1s desnudo; pero hay abundancia de tierra en el amor de Dios para que crezcas. Algunas de las plantas m\u00e1s grandiosas en el invernadero de Dios no tienen otra tierra. Y nada puede borrar el amor de Dios. (Sra. M. Bottome.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 4:16 Y tenemos conocido y cre\u00eddo el amor que Dios nos tiene Amar a Dios es dejar que Dios nos ame 1. Todos los hombres que viven en pecado repelen o se apartan del amor de Dios, y no dejan que entre en ellos. No decimos \u201csigue tu camino\u201d, sino que seguimos nuestro propio … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 4:16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41625","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41625","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41625"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41625\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41625"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41625"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41625"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}