{"id":41635,"date":"2022-07-16T10:51:46","date_gmt":"2022-07-16T15:51:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-57-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:51:46","modified_gmt":"2022-07-16T15:51:46","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-57-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-57-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 5:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 5,7-8<\/span><\/p>\n

Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Esp\u00edritu Santo <\/em><\/p>\n

La doctrina b\u00edblica de la Trinidad no repugna a la sana raz\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong><\/p>\n

Procurar\u00e9 mostrar a qu\u00e9 concepciones nos lleva la Escritura sobre el modo peculiar de la existencia divina .<\/p>\n

1. <\/strong>La Escritura nos lleva a concebir a Dios, el Ser primero y supremo, como existiendo en tres personas distintas. El \u00fanico Dios vivo y verdadero existe de tal manera que hay un fundamento adecuado en Su naturaleza para hablar de S\u00ed mismo en primera, segunda y tercera persona, y decir Yo, T\u00fa y \u00c9l, refiri\u00e9ndose solo a S\u00ed mismo. Hay un cierto algo en la naturaleza divina que establece un fundamento adecuado para tal distinci\u00f3n personal. Pero lo que ese algo es no se puede describir ni concebir. Aqu\u00ed reside todo el misterio de la Trinidad.<\/p>\n

2. <\/strong>La Escritura representa a las tres personas de la sagrada Trinidad como absolutamente iguales en toda perfecci\u00f3n divina. Encontramos los mismos nombres, los mismos atributos y las mismas obras atribuidas a cada persona.<\/p>\n

3. <\/strong>La Escritura representa a las tres personas igualmente divinas en la Trinidad actuando en cierto orden en la obra de redenci\u00f3n. Aunque son absolutamente iguales en naturaleza, sin embargo, en el cargo la primera persona es superior a la segunda, y la segunda es superior a la tercera. El Hijo act\u00faa en subordinaci\u00f3n al Padre, y el Esp\u00edritu act\u00faa en subordinaci\u00f3n tanto al Hijo como al Padre.<\/p>\n

4. <\/strong>La Escritura nos ense\u00f1a que cada una de las personas divinas toma su nombre peculiar del oficio peculiar que sostiene en la econom\u00eda de la redenci\u00f3n. La primera persona asume el nombre de Padre, porque es por oficio el Creador o Autor de todas las cosas, y especialmente de la naturaleza humana de Cristo. La segunda persona asume el nombre de Hijo y Verbo, en virtud de su encarnaci\u00f3n y conducta mediadora. La tercera persona se llama Esp\u00edritu Santo, por su peculiar oficio de Santificador.<\/p>\n

5. <\/strong>La Escritura representa a estas tres personas divinas como un solo Dios. Este es el lenguaje claro del texto. El Padre, el Hijo y el Esp\u00edritu Santo son tres en cuanto a su personalidad, y uno solo en cuanto a su naturaleza y esencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Este relato b\u00edblico de la misteriosa doctrina de la sagrada Trinidad no repugna a los dictados de la sana raz\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La doctrina de la Trinidad, como se representa en las Escrituras, no implica contradicci\u00f3n. Puede haber, por lo que sabemos, algo incomprensible en el \u00fanico Ser autoexistente que establece un fundamento adecuado para su existencia como Trinidad en la Unidad.<\/p>\n

2. <\/strong>Si no implica contradicci\u00f3n que el \u00fanico Dios vivo y verdadero exista en tres personas, entonces este modo misterioso de la existencia divina es conforme a los dictados de la sana raz\u00f3n. No podemos suponer que el Ser increado deba existir de la misma manera en que existimos nosotros y otros seres creados. Y si \u00c9l existe de una manera diferente a los seres creados, entonces Su modo de existencia debe ser necesariamente misterioso. Y cualquiera que objete ahora contra el relato de las Escrituras de la sagrada Trinidad, habr\u00eda objetado igualmente contra cualquier otro relato que Dios pudiera haber dado de Su peculiar modo de existencia.<\/p>\n

3. <\/strong>La doctrina de la Trinidad, tal como se representa en las Escrituras, no es m\u00e1s repugnante a los dictados de la sana raz\u00f3n que muchas otras doctrinas que todos los cristianos creen acerca de Dios. Generalmente se cree que Dios es un Ser que existe por s\u00ed mismo, o que no hay causa o fundamento de Su existencia fuera de S\u00ed mismo. Pero, \u00bfqui\u00e9n puede explicar este modo de existencia, o incluso formar una concepci\u00f3n clara de \u00e9l? Generalmente se cree que Dios est\u00e1 constantemente presente en todos los lugares, o que Su presencia llena perpetuamente todo el universo creado. Pero, \u00bfpodemos enmarcar alguna idea clara de esta presencia universal de la Deidad? Generalmente se cree que Dios es el Creador, quien hizo todas las cosas de la nada. Pero de ese poder que es capaz de crear, o producir algo de la nada, no podemos formarnos ning\u00fan concepto. Este atributo de la Deidad, por lo tanto, es tan realmente misterioso e incomprensible en su funcionamiento como la doctrina de la Trinidad. (N. Emmons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y tres son los que dan testimonio en la tierra, el Esp\u00edritu, y el agua, y el sangre<\/strong>—<\/em><\/strong><\/p>\n

Los tres testigos en la tierra<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>El Esp\u00edritu da testimonio. Se quiere decir el Esp\u00edritu Santo. \u00bfCu\u00e1l es el testimonio permanente que \u00c9l da de Cristo y Su evangelio? Las Escrituras son Su testimonio de Cristo. Ser\u00eda imposible sobrestimar el valor de este testimonio. Es una Palabra escrita, y por lo tanto no sujeta a cambios. Podemos estudiarlo de una manera completamente diferente de la atenci\u00f3n que podemos prestar a un discurso hablado. Podemos llevarlo con nosotros, a donde vayamos. Podemos refrescar nuestra memoria con \u00e9l tantas veces como lo necesitemos. Sin embargo, las Escrituras no s\u00f3lo procedieron del Esp\u00edritu al principio, sino que han sido preservadas por \u00c9l de la manera m\u00e1s notable. Ha utilizado el cuidado m\u00e1s escrupuloso para mantener su pureza. Tampoco cesa el testimonio del Esp\u00edritu en la publicaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de las Escrituras. Contin\u00faa iluminando a los hombres en el conocimiento de ellos, impresionando sus corazones con la creencia de ellos y poni\u00e9ndolos bajo su poder. Pero, \u00bfc\u00f3mo vamos a hablar del testimonio mismo que el Esp\u00edritu da as\u00ed a Cristo? Entonces verdaderamente se verifican las palabras: \u201c\u00c9l me glorificar\u00e1, porque tomar\u00e1 de lo m\u00edo, y os lo har\u00e1 saber\u201d. Le da al alma visiones de Cristo como nunca antes las hab\u00eda tenido, las m\u00e1s honorables para \u00c9l y que le dan seguridad. \u00c9l produce afectos hacia \u00c9l como nunca antes existieron, los m\u00e1s ardientes y abnegados. \u00c9l hace que se someta sin reservas a su voluntad, para que se lleve con paciencia o se haga con diligencia.<\/p>\n


II. <\/strong>El agua da testimonio de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 debemos entender por esta agua? S\u00f3lo hay un uso del agua en la econom\u00eda cristiana. Esto est\u00e1 en la administraci\u00f3n del bautismo. Pero el hecho de que una ordenanza se haga para dar testimonio de Cristo no debe pasar desapercibido. Se asemeja a las Escrituras en que es permanente, pero posee una caracter\u00edstica propia. Es testimonio al ojo, y por \u00e9l al entendimiento y al coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la cantidad del testimonio dado por el agua del bautismo? Es muy simple, pero muy expresivo. En esta ordenanza contemplamos reflejado, como en un espejo, el evangelio de Cristo. Es un testimonio permanente de la depravaci\u00f3n del pecador. Si llegamos a ello, es porque estamos contaminados. Al mismo tiempo, la eficacia de la limpieza no est\u00e1 menos claramente indicada. Dice, aqu\u00ed hay una fuente, y todo el que se lava en ella queda limpio. Tampoco es s\u00f3lo el perd\u00f3n de los pecados lo que figura en el bautismo. Al mismo tiempo se nos recuerda la destrucci\u00f3n de su poder. Se produce un gran cambio moral en el alma que es perdonada. El perd\u00f3n se recibe por la fe, pero esta gracia siempre va acompa\u00f1ada de la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>La sangre es un testimonio de Cristo. \u00bfC\u00f3mo se debe entender? La referencia parece ser a la Cena del Se\u00f1or, como representaci\u00f3n viva de la muerte de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Su persona se presenta a nuestra fe en el pan y el vino. Son emblemas de Su cuerpo, de su realidad, que \u00c9l fue verdaderamente un participante de carne y sangre. Pero este hecho no puede separarse de Su naturaleza original y superior.<\/p>\n

2. <\/strong>Igual de clara es la representaci\u00f3n de Su obra. Est\u00e1 testificado en el pan partido. Eso evoca el hecho de Su crucifixi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n se nos ense\u00f1a c\u00f3mo somos salvos por ella. Comer y beber son esenciales para la conservaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero estos ejercicios no los observamos individualmente y solos. Estamos asociados con otros. La mesa del Se\u00f1or es, pues, el emblema de la Iglesia de Cristo. Hay en \u00e9l el intercambio de una santa y celestial comuni\u00f3n. (James Morgan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Esp\u00edritu, el agua y la sangre<\/strong><\/p>\n

Descartamos, sin ning\u00fan recelo, la cl\u00e1usula relativa a la Trinidad celestial de 1Jn 5,7<\/span>. La oraci\u00f3n es irrelevante para este contexto, y ajena al modo de concepci\u00f3n del ap\u00f3stol. Es la fe victoriosa de la Iglesia en el Hijo de Dios, vindicada contra el mundo (1Jn 5,1-5<\/span>), que el escritor afirma aqu\u00ed, y para invocar testigos de este \u00aben el cielo\u00bb no es nada para el prop\u00f3sito. El contraste presente en su pensamiento no es el que existe entre el cielo y la tierra como esferas del testimonio, sino s\u00f3lo entre los diversos elementos del testimonio mismo (1Jn 5:6-10<\/span>). (Para esta manera de combinar testigos, comp. Juan 5:31-47<\/span>; Juan 8:13-18<\/span>; Juan 10:25-38<\/a>; Juan 14:8-13<\/span>; Juan 15:26-27<\/span>) El pasaje de los tres testigos celestiales ahora se admite como una glosa teol\u00f3gica, que se desliz\u00f3 primero en los manuscritos latinos del siglo quinto, abri\u00e9ndose camino probablemente desde el margen en el texto: ning\u00fan c\u00f3dice griego lo exhibe antes del siglo XV. \u201cEste\u201d, escribe el ap\u00f3stol en 1Jn 5,6<\/span> –este \u201cJes\u00fas\u201d de quien \u201ccreemos que es el Hijo de Dios \u201d (1Jn 5:5<\/span>)–\u201ces el que vino a trav\u00e9s del agua y la sangre: Jesucristo\u201d. Para entonces, \u201cJesucristo\u201d y \u201cJes\u00fas el Hijo de Dios\u201d se hab\u00edan convertido en t\u00e9rminos sin\u00f3nimos en el lenguaje cristiano verdadero. La gran controversia de la \u00e9poca gir\u00f3 en torno a su identificaci\u00f3n. Los gn\u00f3sticos distinguieron a Jes\u00fas y Cristo como personas humanas y divinas, unidos en el bautismo y separados en la Cruz, cuando Jes\u00fas exclam\u00f3: \u201cDios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u201d San Juan afirma, por lo tanto, en todo momento la unidad de Jesucristo; la creencia de que \u201cJes\u00fas es el Cristo\u201d hace la prueba de un cristianismo genuino (1Jn 5:1<\/span>;comp. 1Jn 2:22<\/span>; 1Jn 3:23<\/span>; 1Jn 4:9<\/span>; 1Jn 4:3<\/span>; 1Jn 4:15<\/span>). El nombre as\u00ed agregado al vers\u00edculo 6 no es una repetici\u00f3n ociosa; es una reafirmaci\u00f3n solemne y una reasunci\u00f3n del credo cristiano en dos palabras: Jesucristo. Y \u00c9l es Jesucristo, en cuanto que \u201cvino a trav\u00e9s del agua y de la sangre, no s\u00f3lo en el agua\u201d. Los herejes admitieron y mantuvieron a su manera que Jesucristo \u201cvino por agua\u201d cuando recibi\u00f3 Su unci\u00f3n Mesi\u00e1nica en el bautismo de Juan, y el hombre Jes\u00fas se convirti\u00f3 as\u00ed en el Cristo; pero el \u201cvenir a trav\u00e9s de la sangre\u201d lo aborrecieron. Ellos consideraban la muerte de la Cruz, aconteciendo al Jes\u00fas humano, como un castigo de la verg\u00fcenza infligida a la carne, en la cual el Cristo Divino o Deiforme no pod\u00eda tener parte. Seg\u00fan este punto de vista corintio, el Cristo que vino a trav\u00e9s del agua se fue en lugar de venir a trav\u00e9s de la sangre; nada vieron en la muerte en la cruz que testificara de la divinidad en Jesucristo, nada que hablara del perd\u00f3n y limpieza divinos (1Jn 1:7<\/a>; 1Jn 1,9<\/span>), sino un eclipse y un abandono de Dios, una entrega del Jes\u00fas terrenal a los poderes de las tinieblas. Las palabras sencillas, \u00abque vino\u00bb, tienen un marcado significado en este contexto; para \u201cel que viene\u201d (\u1f41 \u1f10\u03c1\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03c2, <\/em>Mat 11:3<\/span>; Juan 1:15<\/span>; Juan 1:27<\/span>; Juan 11:27<\/span>; Hebreos 10:37<\/span>; Rev 1:4<\/span>; Rev 1:8<\/span>, etc.) era un nombre permanente para el Mes\u00edas, ahora reconocido como el Hijo de Dios. \u201cEl que vino\u201d, por lo tanto, significa \u201cEl que ha asumido este car\u00e1cter\u201d, quien apareci\u00f3 en la tierra como el Mes\u00edas Divino; y San Juan declara que as\u00ed apareci\u00f3 revel\u00e1ndose a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de estos dos signos, tanto de sangre como de agua. De modo que el principio y el fin, la inauguraci\u00f3n y la consumaci\u00f3n del ministerio de Cristo, estuvieron marcados por las dos manifestaciones supremas de Su condici\u00f3n de Mes\u00edas; y de ambos eventos este ap\u00f3stol fue un testigo cercano y profundamente interesado. Cuando habla del Se\u00f1or como \u201cviniendo a trav\u00e9s del agua y la sangre\u201d, estos son vistos hist\u00f3ricamente como pasos en Su marcha gloriosa, se\u00f1alan \u00e9pocas en la revelaci\u00f3n continua de S\u00ed mismo a los hombres y crisis en Sus relaciones pasadas con el mundo; cuando dice, \u201cen el agua y en la sangre\u201d, son aprehendidos como hechos permanentes, cada uno haciendo su llamamiento distinto y vivo a nuestra fe. Este vers\u00edculo tiene una relaci\u00f3n con los dos sacramentos muy similar a la de la ense\u00f1anza relacionada de los caps. 3 y 6 en el Evangelio de San Juan. Los dos sacramentos encarnan las mismas verdades que est\u00e1n simbolizadas aqu\u00ed. Observ\u00e1ndolos en la obediencia de la fe, nos asociamos visiblemente con \u201cel agua y la sangre\u201d, con Cristo bautizado y crucificado, que vive y muere por nosotros. Pero ver en estas observancias los equivalentes del agua y la sangre de este pasaje, para hacer que el ap\u00f3stol diga que el agua del bautismo y la copa de la Cena del Se\u00f1or son los principales testigos de \u00c9l y los instrumentos esenciales de nuestra salvaci\u00f3n, y que el primer sacramento es in\u00fatil sin la adici\u00f3n del segundo, es estrechar y empeque\u00f1ecer su declaraci\u00f3n y vaciar su contenido hist\u00f3rico. M\u00e1s cerca del pensamiento de San Juan se encuentra la inferencia de que Cristo es nuestro Sacerdote ungido y tambi\u00e9n Profeta, que se sacrifica por nuestro pecado mientras que \u00c9l es nuestra gu\u00eda y luz de vida. A la virtud de su vida y ense\u00f1anza hay que a\u00f1adir la virtud de su pasi\u00f3n y muerte. Si hubiera venido \u201cen el agua\u201d solamente, si Jesucristo se hubiera detenido antes del Calvario y se hubiera retirado del bautismo de sangre, no habr\u00eda habido limpieza del pecado para nosotros, ning\u00fan testimonio de esa funci\u00f3n principal de Su condici\u00f3n de Cristo. Esta tercera manifestaci\u00f3n del Hijo de Dios, el bautismo del Esp\u00edritu que sigui\u00f3 al de agua y sangre, un bautismo en el que Jesucristo fue agente y ya no sujeto, verific\u00f3 y cumpli\u00f3 los otros dos. \u201cY el Esp\u00edritu\u201d, dice, \u201ces lo que da testimonio\u201d (\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03c5\u03c1\u03bf\u1fe6\u03bd, <\/em>\u201cel poder de testificar\u201d): el agua y la sangre, aunque tienen mucho que decir, deben haber hablado en vano, convirti\u00e9ndose en meras voces de la historia pasada, sino por este Testigo permanente y siempre activo (Juan 15:26<\/span>; Juan 16:7-15<\/span>). El Esp\u00edritu, cuyo testimonio viene \u00faltimo en el orden de manifestaci\u00f3n distinta, es primero en principio; Su aliento anima todo el testimonio; por lo tanto, \u00c9l toma la iniciativa en la enumeraci\u00f3n final del vers\u00edculo 8. El testimonio del agua tuvo Su testimonio silencioso; el Bautista \u201ctestific\u00f3, diciendo: He visto al Esp\u00edritu que descend\u00eda del cielo como paloma, y repos\u00f3 sobre \u00e9l\u201d, etc. ( Juan 1:32-33<\/span>). \u201cEs el Esp\u00edritu\u201d, por lo tanto, \u201cque da testimonio\u201d; en todo testimonio verdadero \u00c9l es operativo, y no hay testimonio sin \u00c9l. \u201cPorque el Esp\u00edritu es verdad,\u201d es \u201cla <\/em>verdad\u201d\u2014Jes\u00fas lo llam\u00f3 repetidamente \u201cel Esp\u00edritu de verdad\u201d (Joh 14:17<\/span>; Juan 15:26; 1Jn 4:6<\/span>; comp. Juan 4:23-24<\/span>)\u2014la verdad en su sustancia y poder vital est\u00e1 depositada en \u00c9l; en este elemento obra; este efluvio siempre lo exhala. Pr\u00e1cticamente, el Esp\u00edritu es la verdad; todo lo que se afirma en asuntos cristianos sin Su testimonio, es algo menos o algo diferente de la verdad. Tales son, pues, los \u201ctres testigos\u201d que se reunieron \u201cen uno\u201d en la experiencia del ap\u00f3stol Juan, en la historia de Jesucristo y de sus disc\u00edpulos: \u201clos tres\u201d, dice. \u201cestar de acuerdo en uno\u201d, o m\u00e1s estrictamente, \u201cequivale a una sola cosa\u201d (\u03ba\u03b1\u1f76 \u03bf\u1f31 \u03c4\u03c1\u03b5\u1fd6\u03c2 \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u1f78 \u1f14\u03bd \u03b5\u1f30\u03c3\u03bf\u03c5, <\/em>verso 8); convergen en este \u00fanico objetivo. las orillas del Jord\u00e1n, el Calvario, la c\u00e1mara alta en Jerusal\u00e9n; el principio, el fin del curso terrenal de Jesucristo, y el nuevo comienzo que no conoce fin; Su vida y palabras y obras divinas, su muerte propiciatoria, el don prometido y perpetuo del Esp\u00edritu a su Iglesia, estos tres se unen en un testimonio s\u00f3lido e imperecedero, que es la demostraci\u00f3n tanto de la historia como de la experiencia personal y el Esp\u00edritu de Dios. . Tienen un resultado, ya que tienen un prop\u00f3sito; y es esto\u2014a saber. \u201cque Dios nos dio vida eterna, y esta vida est\u00e1 en su Hijo\u201d (vers\u00edculo 11). El ap\u00f3stol ha indicado en los vers\u00edculos 6-8 cu\u00e1les son, en su opini\u00f3n, las pruebas del testimonio de Jes\u00fas, evidencias que al final deben convencer y \u201cvencer al mundo\u201d (vers\u00edculo 5). En lo que se refiere a la causa general del cristianismo, esto es suficiente. Pero a cada hombre a quien le llega esta evidencia le concierne darse cuenta por s\u00ed mismo del peso y la seriedad del testimonio que lo confronta. As\u00ed San Juan se\u00f1ala con \u00e9nfasis en los vers\u00edculos 9 y 10 al Autor de la triple manifestaci\u00f3n. \u201cSi recibimos el testimonio de los hombres\u201d, si el testimonio humano cre\u00edble gana nuestro pronto asentimiento, \u201cel testimonio de Dios es mayor\u201d. La declaraci\u00f3n del evangelio pone a cada alma que la escucha cara a cara con Dios (comp. 1Tes 2:13<\/span>). Y de todos los temas sobre los que Dios podr\u00eda hablar a los hombres, de todas las revelaciones que \u00c9l ha hecho, o posiblemente podr\u00eda hacer, a la humanidad, esto, seg\u00fan siente San Juan, es el asunto supremo y cr\u00edtico: \u201cel testimonio de Dios, a saber, ., el hecho de que \u00c9l ha testificado acerca de Su Hijo.\u201d El evangelio es, en palabras de San Pablo, \u201clas buenas nuevas de Dios acerca de su Hijo\u201d. Dios insiste en que creamos este testimonio; es aquello en lo que \u00c9l est\u00e1 supremamente preocupado, y que \u00c9l afirma y recomienda a los hombres por encima de todo. Que el hombre, por lo tanto, que con esta evidencia ante \u00e9l permanece incr\u00e9dulo, entienda lo que est\u00e1 haciendo; que sepa a qui\u00e9n rechaza ya qui\u00e9n contradice. \u201cHa hecho mentiroso a Dios\u201d: ha desmentido al Sant\u00edsimo y Todopoderoso, el Se\u00f1or Dios de la verdad. Este ap\u00f3stol dijo la misma cosa terrible sobre el negador impenitente de su propio pecado (1Jn 1:10<\/span>); estas dos negaciones son afines entre s\u00ed y desembocan en la misma condici\u00f3n de desaf\u00edo a Dios. Por otro lado, \u201cel que cree en el Hijo de Dios\u201d, \u201coyendo del Padre y viniendo\u201d a Cristo en consecuencia (Juan 6:45<\/a>), encuentra \u201cdentro de s\u00ed mismo\u201d la confirmaci\u00f3n del testimonio recibido (vers\u00edculo 10a). El testimonio del Esp\u00edritu y el agua y la sangre no es una mera prueba hist\u00f3rica y objetiva; entra en la propia naturaleza del hombre y se convierte en el factor creativo reinante en la formaci\u00f3n de su alma. El ap\u00f3stol pudo haber agregado esta confirmaci\u00f3n subjetiva como un cuarto testimonio experimental a los otros tres; pero, para su concepci\u00f3n, el sentido de vida interior y poder alcanzado por la fe cristiana es el testimonio mismo del Esp\u00edritu, traducido en t\u00e9rminos de experiencia, realizado y operativo en la conciencia personal. \u201cEl agua que yo dar\u00e9\u201d, dijo Jes\u00fas, \u201cser\u00e1 dentro de \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna\u201d (Juan 4:14<\/a>). Es as\u00ed que el creyente en el Hijo de Dios pone su sello de que Dios es verdadero. Su testimonio no se refiere al hecho general de que hay vida y verdad en Cristo; pero \u201ceste es el testimonio, que Dios nos dio vida eterna, y esta vida est\u00e1 en Su Hijo\u201d? (vers\u00edculo 11). Este testimonio de Dios acerca de su Hijo no es s\u00f3lo una verdad para creer o negar, es una vida para elegir o rechazar; y en esta elecci\u00f3n gira la vida eterna o la muerte de todos aquellos a quienes Cristo se ofrece a s\u00ed mismo: \u201cEl que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida\u201d (vers\u00edculo 12). La vida aparece por todas partes en San Juan como un don, no como una adquisici\u00f3n; y la fe es una gracia m\u00e1s que una virtud; es ceder al poder de Dios en lugar de ejercer el nuestro. No es tanto que aprehendamos a Cristo; m\u00e1s bien \u00c9l nos aprehende, nuestras almas son asidas y pose\u00eddas por la verdad acerca de \u00c9l. Nuestra parte no es m\u00e1s que recibir la munificencia de Dios que se nos impone en Cristo; es meramente consentir el fuerte prop\u00f3sito de Su amor, y permitirle, como dice San Pablo, \u201cobrar en nosotros el querer y el hacer por Su benepl\u00e1cito\u201d (Filipenses 2:13<\/span>). A medida que avanza esta operaci\u00f3n y la verdad acerca de Cristo toma posesi\u00f3n pr\u00e1ctica de nuestra naturaleza, la seguridad de la fe, la convicci\u00f3n de que tenemos vida eterna en \u00c9l, se vuelve cada vez m\u00e1s estable y firme. Rothe dice finamente: \u201cLa fe no es un mero testimonio por parte del hombre del objeto de su fe; es un testimonio que el hombre recibe de ese objeto\u2026 En sus primeros comienzos la fe es, sin duda, principalmente la aceptaci\u00f3n del testimonio de fuera; pero el elemento de confianza involucrado en esta aceptaci\u00f3n, incluye el comienzo de una experiencia interior de lo que se cree. Esta confianza surge de la atracci\u00f3n que ha ejercido sobre nosotros el objeto de nuestra fe; se basa en la conciencia de una conexi\u00f3n vital entre nosotros y ese objeto. En la medida en que aceptamos el testimonio divino, nuestra susceptibilidad interior a su obra aumenta, y as\u00ed se forma en nosotros una certeza de fe que se eleva inexpugnable por encima de todo escepticismo\u201d. El lenguaje de San Juan en este \u00faltimo cap\u00edtulo de su Ep\u00edstola respira la fuerza de una convicci\u00f3n espiritual elevada a su m\u00e1xima potencia. Para \u00e9l, el amor perfecto ahora ha echado fuera el temor, y la fe perfecta ha desterrado toda sombra de duda. \u201cCreyendo en el nombre del Hijo de Dios\u201d, \u201csabe que tiene vida eterna\u201d (vers\u00edculo 13). Con \u00e9l lo trascendental se ha convertido en experimental, y ya no queda ninguna brecha entre ellos. (GG Findlay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El registro del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La visi\u00f3n aqu\u00ed dada del testimonio del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>Indescriptiblemente importante.<\/p>\n

2. <\/strong>Muy completo.<\/p>\n

3. <\/strong>Preeminentemente amable.<\/p>\n

4. <\/strong>Sorprendentemente distinto y definido.<\/p>\n


II. <\/strong>Las pruebas aducidas en confirmaci\u00f3n de sus verdades.<\/p>\n

1. <\/strong>La voz del cielo.<\/p>\n

2. <\/strong>De la tierra.<\/p>\n

3. <\/strong>Testimonio de las Escrituras.<\/p>\n

4. <\/strong>Experiencia personal.<\/p>\n


III. <\/strong>Las pretensiones que tiene, as\u00ed establecidas, sobre nuestros respetos. Reclama nuestra ferviente atenci\u00f3n y el m\u00e1s serio estudio; pero, sobre todo, reclama nuestra fe inquebrantable. Este es el punto principal que aqu\u00ed se expone.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de la fe. Es ni m\u00e1s ni menos que recibir el testimonio Divino, especialmente de Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Su razonabilidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Su importancia. Por ella tenemos vida eterna.<\/p>\n

4. <\/strong>Lo opuesto a la fe es la incredulidad: un pecado de lo m\u00e1s atroz en su naturaleza y de lo m\u00e1s terrible en sus resultados. (Esbozos expositivos.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los tres testigos<\/strong><\/p>\n

El cristianismo presenta afirmaciones muy elevadas. Ella dice ser la fe verdadera, y la \u00fanica verdadera. Ella confiesa que sus ense\u00f1anzas son divinas y, por lo tanto, infalibles; mientras que para su gran Maestro, el Hijo de Dios, exige el culto divino y la confianza y obediencia sin reservas de los hombres. Ahora bien, para justificar afirmaciones tan elevadas, el evangelio debe producir una fuerte evidencia, y lo hace. El arsenal de evidencias externas est\u00e1 bien almacenado con armas de prueba. El evangelio tambi\u00e9n lleva dentro de s\u00ed mismo su propia evidencia, tiene un poder de prueba. Es tan pura, tan santa, tan por encima de la capacidad inventiva del hombre ca\u00eddo, que debe ser de Dios. Pero ni con estas evidencias externas o internas tenemos que ver ahora, sino que llamo su atenci\u00f3n a los tres testigos de los que se habla en el texto, tres grandes testigos todav\u00eda entre nosotros, cuya evidencia prueba la verdad de nuestra religi\u00f3n, la Divinidad de nuestro Se\u00f1or, y la supremac\u00eda futura de la fe.<\/p>\n


I. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or mismo fue atestiguado por estos tres testigos. Si leen cuidadosamente en el cap\u00edtulo veintinueve del Libro del \u00c9xodo, o en el cap\u00edtulo octavo del Libro de Lev\u00edtico, ver\u00e1n que todo sacerdote ven\u00eda por el Esp\u00edritu de la unci\u00f3n, por el agua y por la sangre, como un asunto de tipo, y si Jesucristo es en verdad el sacerdote que hab\u00eda de venir, ser\u00e1 conocido por estas tres se\u00f1ales. Los hombres piadosos de la antig\u00fcedad tambi\u00e9n entendieron bien que no hab\u00eda forma de quitar el pecado excepto con estas tres cosas; en prueba de lo cual citaremos la oraci\u00f3n de David, \u201cPurif\u00edcame con hisopo\u201d–es decir, el hisopo mojado en sangre—<\/em>\u201cy ser\u00e9 limpio; l\u00e1vame\u201d\u2014ah\u00ed est\u00e1 el agua\u2014\u201cy ser\u00e9 m\u00e1s blanco que la nieve\u201d; y luego, \u201cDevu\u00e9lveme el gozo de Tu salvaci\u00f3n, y sust\u00e9ntame con Tu esp\u00edritu libre\u201d. As\u00ed, la sangre, el agua y el Esp\u00edritu fueron reconocidos en la antig\u00fcedad como necesarios para limpiar de la culpa, y si Jes\u00fas de Nazaret puede salvar a su pueblo de sus pecados, debe venir con el triple don: el Esp\u00edritu, la el agua y la sangre. Ahora era evidentemente as\u00ed. Nuestro Se\u00f1or fue atestiguado por el Esp\u00edritu. El Esp\u00edritu de Dios dio testimonio de Cristo en los tipos y profec\u00edas: \u201cLos santos hombres de la antig\u00fcedad hablaron siendo inspirados por el Esp\u00edritu Santo\u201d; y Jesucristo responde a esas profec\u00edas. El Esp\u00edritu habit\u00f3 con nuestro Se\u00f1or durante toda Su vida, y para coronarlo todo, despu\u00e9s de haber muerto y resucitado, el Esp\u00edritu Santo dio el testimonio m\u00e1s completo al descender con pleno poder sobre los disc\u00edpulos en Pentecost\u00e9s. Tambi\u00e9n es manifiesto que nuestro Se\u00f1or vino con agua tambi\u00e9n. No vino por el agua simplemente como un s\u00edmbolo, sino por lo que el agua significaba, por la pureza inmaculada de la vida. Con Jes\u00fas tambi\u00e9n estaba la sangre. Esto lo distingui\u00f3 de Juan el Bautista, quien vino por agua, pero Jes\u00fas vino \u201cno solo por agua, sino por agua y sangre\u201d. No debemos preferir ninguno de los tres testigos a otro, pero \u00a1qu\u00e9 maravilloso testimonio de Cristo fue la sangre! Desde el principio vino con sangre, porque Juan el Bautista clam\u00f3: \u201c\u00a1He aqu\u00ed el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!\u201d En Su ministerio hubo a menudo un claro testimonio de Sus futuros sufrimientos y derramamiento de sangre, porque dijo a la multitud reunida: \u201cEl que no come Mi carne y bebe Mi sangre, no tiene vida\u201d; mientras que a sus disc\u00edpulos les habl\u00f3 de la muerte que pronto cumplir\u00eda en Jerusal\u00e9n. Por muy pura que haya sido la vida que llev\u00f3, si nunca hubiera muerto, no podr\u00eda haber sido el Salvador designado para llevar la iniquidad de todos nosotros. La sangre era necesaria para completar el testimonio. La sangre debe fluir con el agua, el sufrimiento con el servicio.<\/p>\n


II. <\/strong>Estos tres permanecen como testigos permanentes de \u00e9l para siempre. Y primero, el Esp\u00edritu Santo es testigo en esta hora de que la religi\u00f3n de Jes\u00fas es la verdad, y que Jes\u00fas es el Hijo de Dios. Por su energ\u00eda divina convence a los hombres de la verdad del evangelio; y estos tan convencidos no son s\u00f3lo personas que, a trav\u00e9s de su educaci\u00f3n, es probable que lo crean, sino hombres como Saulo de Tarso, que aborrecen todo el asunto. \u00c9l derrama Sus influencias sobre los hombres, y la infidelidad se derrite como el iceberg en la Corriente del Golfo; Toca a los indiferentes y descuidados, y ellos se arrepienten, creen y obedecen al Salvador. Entonces, tambi\u00e9n, el Esp\u00edritu sale entre los creyentes, y por medio de ellos da testimonio de nuestro Se\u00f1or y de Su evangelio. \u00a1Cu\u00e1n poderosamente consuela a los santos! Y hace lo mismo cuando les da gu\u00eda, iluminaci\u00f3n y elevaci\u00f3n del alma. El pr\u00f3ximo testigo permanente en la Iglesia es el agua, no el agua del bautismo, sino la nueva vida implantada en los cristianos, porque ese es el sentido en el que el Maestro de Juan hab\u00eda usado la palabra \u201cagua\u201d: \u201cEl agua que yo dar\u00e9 ser\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que salte para vida eterna.\u201d La conciencia del mundo sabe que la religi\u00f3n de Jes\u00fas es la religi\u00f3n de la pureza, y si los cristianos profesos caen en la impureza, el mundo sabe que tal curso de acci\u00f3n no surge de la religi\u00f3n de Cristo, sino que es diametralmente opuesto a ella. El evangelio es perfecto, y si nos rindi\u00e9ramos por completo a su influencia, el pecado ser\u00eda aborrecido por nosotros y asesinado en nosotros, y vivir\u00edamos en la tierra la vida de los perfectos arriba. El tercer testigo permanente es la sangre. La sangre de Cristo todav\u00eda est\u00e1 en la tierra, porque cuando Jes\u00fas sangr\u00f3, cay\u00f3 sobre la tierra y nunca fue recogida. Oh tierra, todav\u00eda est\u00e1s salpicada con la sangre del Hijo de Dios asesinado, y si lo rechazas, esto te maldecir\u00e1. Pero, oh humanidad, eres bendecida con las gotas de esa sangre preciosa, y creer en \u00c9l te salva. La sangre de Jes\u00fas, despu\u00e9s de hablar paz a la conciencia, inflama el coraz\u00f3n con ferviente amor, y con mucha frecuencia conduce a los hombres a obras elevadas de consagraci\u00f3n, abnegaci\u00f3n y sacrificio, que apenas se pueden entender hasta que se rastrean. a ese amor asombroso que sangr\u00f3 sobre el \u00e1rbol.<\/p>\n


III. <\/strong>Este testimonio triple pero unido es peculiarmente fuerte dentro de los corazones creyentes. Juan nos dice: \u201cEl que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s\u00ed mismo\u201d. Ahora, estos tres testigos dan testimonio en nuestras almas de manera permanente. No hablo de a\u00f1os atr\u00e1s, sino de anoche, cuando orasteis y fuisteis escuchados. \u00bfAcaso el Esp\u00edritu, cuando os ayud\u00f3 a orar, no dio testimonio de que el evangelio no era mentira? \u00bfNo fue la respuesta a su oraci\u00f3n una buena evidencia? El pr\u00f3ximo testigo en nosotros es el agua, o la vida nueva y pura. \u00bfSientes la vida interior? Eres consciente de que no eres lo que sol\u00edas ser, eres consciente de una nueva vida dentro de tu alma que nunca conociste hasta la fecha de tu conversi\u00f3n, y esa nueva vida dentro de ti es la semilla viva e incorruptible que vive y permanece. Siempre. El testimonio dentro de nosotros tambi\u00e9n es la sangre. Este es un testimonio que nunca falla, hablando en nosotros cosas mejores que la sangre de Abel. Nos da tal paz que podemos vivir dulcemente y morir tranquilamente. Nos da tal acceso a Dios que a veces, cuando hemos sentido su poder, nos hemos acercado tanto a nuestro Padre como si lo hubi\u00e9ramos visto cara a cara. \u00a1Y oh, qu\u00e9 seguridad nos hace gozar la sangre! Sentimos que no podemos perecer mientras el dosel carmes\u00ed de la expiaci\u00f3n por la sangre pende sobre nuestra cabeza. As\u00ed he tratado de mostrar que estos tres testigos testifican en nuestras almas; Te ruego ahora que te fijes en su orden. El Esp\u00edritu de Dios entra primero en el coraz\u00f3n, quiz\u00e1s mucho antes de que el hombre sepa que tal es el caso; el Esp\u00edritu crea la vida nueva, que se arrepiente y busca al Salvador, que es el agua; y esa vida nueva vuela a la sangre de Jes\u00fas y obtiene la paz. Habiendo observado su orden, ahora observe su combinaci\u00f3n. \u201cEstos tres concuerdan en uno\u201d, por tanto todo verdadero creyente debe tener el testimonio de cada uno, y si cada uno no testifica a su debido tiempo, hay motivo de grave sospecha,<\/p>\n


IV. <\/strong>Estos testigos nos certifican el triunfo final de nuestra religi\u00f3n. \u00bfEst\u00e1 obrando el Esp\u00edritu a trav\u00e9s del evangelio? entonces el evangelio ganar\u00e1 el d\u00eda, porque el Esp\u00edritu de Dios es todopoderoso y due\u00f1o completo sobre el reino de la mente. \u00c9l tiene el poder de iluminar el intelecto, ganar los afectos, refrenar la voluntad y cambiar toda la naturaleza del hombre, porque hace todas las cosas seg\u00fan Su propio placer y, como el viento, \u201csopla donde quiere\u201d. \u201d Luego, el evangelio debe conquistar, a causa del agua, que he explicado que es la nueva vida de pureza. \u00bfQu\u00e9 dice Juan? \u201cTodo lo que es nacido de Dios vence al mundo.\u201d Es imposible que el evangelio sea vencido mientras quede en el mundo un alma nacida de Dios. \u00a1La simiente viva e incorruptible permanece para siempre! Por \u00faltimo, el evangelio debe extenderse y conquistar a causa de la sangre. Dios, el Padre eterno, ha prometido a Jes\u00fas por pacto, del cual la sangre es el sello, que \u00c9l \u201cver\u00e1 su descendencia, prolongar\u00e1 sus d\u00edas, y la voluntad del Se\u00f1or ser\u00e1 prosperada en su mano\u201d. Tan ciertamente como Cristo muri\u00f3 en la Cruz, \u00c9l debe sentarse en un trono universal. (CHSpurgeon.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 5,7-8 Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo y el Esp\u00edritu Santo La doctrina b\u00edblica de la Trinidad no repugna a la sana raz\u00f3n I. Procurar\u00e9 mostrar a qu\u00e9 concepciones nos lleva la Escritura sobre el modo peculiar de la existencia divina . 1. La Escritura nos … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 5:7-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41635","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41635","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41635"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41635\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41635"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41635"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41635"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}