{"id":41642,"date":"2022-07-16T10:52:09","date_gmt":"2022-07-16T15:52:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-518-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:52:09","modified_gmt":"2022-07-16T15:52:09","slug":"estudio-biblico-de-1-juan-518-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-juan-518-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Juan 5:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1Jn 5,18<\/span><\/p>\n

Sabemos que cualquiera que es nacido de Dios no peca; mas el que es engendrado de Dios, a s\u00ed mismo se guarda, y el maligno no le toca <\/em><\/p>\n

Tres puntos de vista del hombre verdaderamente regenerado<\/strong><\/p>\n

1<\/strong>.<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00c9l \u201cno peca\u201d. Como regenerado, tiene una nueva naturaleza. El poder del pecado es quebrantado en su alma, y por lo tanto su influencia sobre su car\u00e1cter y conducta es subyugada.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l \u201cse guarda a s\u00ed mismo\u201d. El Esp\u00edritu Santo, de hecho, regula su mente. Pero a\u00fan as\u00ed, sus propias facultades y afectos est\u00e1n en ejercicio; se esfuerza voluntaria y fervientemente por evitar el pecado y practicar la justicia; se opone firme y en\u00e9rgicamente a las tentaciones que lo acosan y, por la gracia de Dios, tiene \u00e9xito.<\/p>\n

3. <\/strong>El \u201cmaligno no le toca\u201d. El diablo puede levantarse contra \u00e9l; incluso a veces puede obtener una ventaja sobre \u00e9l. Pero dominarlo, conquistarlo, est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de las artes y esfuerzos de Satan\u00e1s. (AS Patterson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo aquel que es nacido de Dios no peca<\/strong><\/p>\n

Juan cierra su carta con una serie de certezas triunfantes, que considera certificadas a todo cristiano por su propia experiencia. \u201cSabemos que todo aquel que es nacido de Dios no peca\u2026 sabemos que somos de Dios\u2026 y sabemos que el Hijo de Dios ha venido.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfDe qui\u00e9n est\u00e1 hablando el ap\u00f3stol aqu\u00ed? \u201cSabemos que todo aquel que es nacido de Dios\u201d, o, como dice la Versi\u00f3n Revisada, \u201cengendrado de Dios\u201d, \u201cno peca\u201d. Este nuevo nacimiento, y la nueva vida divina que es su resultado, coexiste con la vieja naturaleza en la que est\u00e1 plantado, ya la que tiene que coaccionar y someter, algunas veces crucificar y siempre gobernar. Este ap\u00f3stol pone gran \u00e9nfasis en esa idea de avance en la vida divina. As\u00ed que la nueva vida tiene que crecer, crecer en su propia fuerza, crecer en su propia esfera de influencia, crecer en el poder con el que purga y santifica la vieja naturaleza en medio de la cual est\u00e1 implantada. Y crecimiento no es la \u00fanica palabra para su desarrollo. Esa nueva vida tiene que luchar por su vida. Debe haber esfuerzo, para que pueda gobernar. As\u00ed tenemos el fundamento necesario establecido para lo que caracteriza la vida cristiana, desde el principio hasta el final, que es una obra de lo que se implanta, una obra, con un \u00e1rea de influencia cada vez mayor, y una obra en con un poder cada vez m\u00e1s profundo y completo de transformar el car\u00e1cter. Puede haber una aproximaci\u00f3n indefinida a la entera supresi\u00f3n y santificaci\u00f3n del anciano; y todo lo que nace de Dios manifiesta su parentesco divino en esto, que tarde o temprano vence al mundo. Ahora bien, si todo esto es cierto, llego a una respuesta muy clara a la primera pregunta que plante\u00e9: \u00bfDe qui\u00e9n est\u00e1 hablando Juan? \u201cTodo aquel que ha nacido de Dios\u201d es el hombre cristiano, en cuanto que la vida divina que tiene de Dios por la comuni\u00f3n con su Hijo, por su propia fe personal, ha alcanzado la supremac\u00eda en \u00e9l. La naturaleza Divina que est\u00e1 en un hombre es la que nace de Dios. Y que el ap\u00f3stol no se refiere al hombre en quien se implanta esa naturaleza, ya sea que \u00e9l sea fiel a la naturaleza o no, es obvio por el hecho de que en otro pal! de este mismo cap\u00edtulo sustituye \u201ccualquiera\u201d por \u201ccualquiera\u201d, como si quisiera que not\u00e1ramos que lo que \u00e9l declara victorioso y sin pecado no es tanto la persona como el poder que est\u00e1 alojado en la persona. Esa es mi respuesta a la primera pregunta.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se afirma acerca de esta vida divina? \u201cTodo aquel que es nacido de Dios, no peca.\u201d Esa no es de ninguna manera una expresi\u00f3n \u00fanica en esta carta. Porque, por no decir nada sobre el sentido general de la misma, tenemos afirmaciones precisamente similares en un cap\u00edtulo anterior, pronunciadas dos veces. \u201cTodo aquel que permanece en \u00c9l, no peca\u201d; \u201cTodo aquel que es nacido de Dios, no comete pecado, porque su simiente permanece en \u00e9l, y no puede pecar, porque es nacido de Dios\u201d. Nada puede ser m\u00e1s fuerte que eso. S\u00ed, y nada puede ser m\u00e1s obvio. Pienso, entonces, que el ap\u00f3stol no quiere decir con ello que a menos que un hombre est\u00e9 absolutamente libre de pecado con respecto a sus actos individuales, no tiene esa vida divina en \u00e9l. Pues mira lo que precede a nuestro texto. Justo antes dijo, y es el dicho lo que lo lleva a mi texto: \u201cSi alguno viere a su hermano cometer un pecado que no sea de muerte, pedir\u00e1, y le dar\u00e1 vida\u201d. \u00bfY supon\u00e9is que cualquier hombre, en el mismo momento en que declar\u00f3 que la fraternidad se manifestar\u00eda en la forma en que ayudamos a un hermano a librarse de sus pecados, se habr\u00eda embrutecido a s\u00ed mismo por una contradicci\u00f3n en blanco y fija? tal como se ha extra\u00eddo de las palabras de mi texto? Considero que el texto quiere decir: no que un cristiano es, o debe ser, para vindicar su derecho a ser llamado cristiano, sin pecado, sino que hay un poder en \u00e9l, un principio de vida en \u00e9l que es sin pecado, y todo lo que en \u00e9l es nacido de Dios, vence al mundo y \u201cno peca\u201d. Ahora, entonces, ese me parece ser el alcance de la afirmaci\u00f3n del ap\u00f3stol aqu\u00ed; y deseo sacar dos conclusiones sencillas y pr\u00e1cticas. Una es que esta noci\u00f3n de un poder de vida Divino, alojado en la vieja naturaleza, creciendo a trav\u00e9s de ella y luchando con ella, hace que la fealdad y la criminalidad de las transgresiones del hombre cristiano sean m\u00e1s espantosas y criminales. La ense\u00f1anza de mi texto se ha utilizado a veces en la direcci\u00f3n opuesta. Ha habido gente que ha dicho: \u201cYa no soy yo, sino el pecado que mora en m\u00ed; Yo no soy responsable. La inferencia opuesta es lo que insto ahora. Adem\u00e1s de todas las otras inmundicias que acompa\u00f1an a la lujuria, la embriaguez, la ambici\u00f3n o la codicia de cualquier hombre, esta marca y estigma supereminentes est\u00e1n grabados a fuego en ustedes y en los m\u00edos, hombres y mujeres cristianos, contra los que est\u00e1 absolutamente en contra. inconsistente con el principio de vida que se encuentra dentro de nosotros. \u201cA quien mucho se le da, mucho se le demandar\u00e1\u201d. Se puede instar justamente a otra consideraci\u00f3n, extra\u00edda de este texto, y es que la \u00fanica tarea de los cristianos debe ser profundizar y fortalecer la vida de Dios, que est\u00e1 en sus almas, por la fe. No hay l\u00edmite, excepto uno de mi propia creaci\u00f3n, en la medida en que todo mi ser puede ser penetrado de cabo a rabo y regido absolutamente por esa nueva vida que Dios ha dado. Est\u00e1 muy bien cultivar virtudes y gracias espec\u00edficas y espor\u00e1dicas. Adquieran un asimiento m\u00e1s firme y una posesi\u00f3n m\u00e1s plena de la vida de Cristo en sus propias almas, y vendr\u00e1n todas las gracias y virtudes.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es el fundamento de la afirmaci\u00f3n de Juan acerca de Aquel \u201cque es nacido de Dios\u201d? Mi texto contin\u00faa: \u201cPero el que es engendrado de Dios, a s\u00ed mismo se guarda\u201d. Si alguno de ustedes est\u00e1 usando la Versi\u00f3n Revisada, ver\u00e1 un cambio all\u00ed, peque\u00f1o en extensi\u00f3n, pero grande en significado. Dice: \u201cEl que es engendrado por Dios, lo guarda\u201d. Perm\u00edtanme decir en una oraci\u00f3n que el original tiene una variaci\u00f3n considerable en la expresi\u00f3n de estas dos cl\u00e1usulas, variaci\u00f3n que hace imposible, creo, adoptar la idea contenida en la Versi\u00f3n Autorizada, de que se hace referencia a la misma persona en ambas cl\u00e1usulas. La diferencia es esta. En la primera cl\u00e1usula, \u201cEl que es engendrado por Dios\u201d es el hombre cristiano; en el segundo, \u201cEl que es engendrado por Dios\u201d es Cristo el Salvador. Est\u00e1 la garant\u00eda de que \u201cTodo aquel que es engendrado por Dios, no peca\u201d, porque alrededor de su debilidad est\u00e1 echada la fuerte defensa de la mano del Hermano Mayor; y el Hijo de Dios guarda a todos los hijos que, por medio de El, han derivado en su naturaleza la vida de Dios. Si, pues, son guardados por el Hijo unig\u00e9nito del Padre, lo \u00fanico que debemos hacer, para fortalecer nuestra pobre naturaleza, es tener cuidado de no huir de la mano que los guarda ni desviarnos lejos de la \u00fanica seguridad. Cuando un ni\u00f1o peque\u00f1o es enviado a dar un paseo por el padre con un hermano mayor, si mira fijamente a los escaparates de las tiendas y se queda boquiabierto ante cualquier cosa que ve en el camino, y pierde la mano del hermano, est\u00e1 perdido y se rompe. en l\u00e1grimas, y s\u00f3lo puede ser consolado y asegurado siendo tra\u00eddo de vuelta. Entonces los dedos me\u00f1iques se entrelazan alrededor de la mano m\u00e1s grande y hay una sensaci\u00f3n de alivio y seguridad. Si nos desviamos de Cristo, nos perdemos en caminos fangosos. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La guarda<\/strong><\/p>\n

Una se\u00f1ora sal\u00eda de casa, y estaba preocupado por la seguridad de un joyero demasiado valioso para dejarlo en una casa vac\u00eda. Pidi\u00e9ndole a una amiga que se hiciera cargo del cargo, por muy responsable que fuera, y recibiendo la promesa de que as\u00ed lo har\u00eda, se lo dej\u00f3 a ella. Pero, pensando que en su ausencia tal vez desear\u00eda usar algunas de sus baratijas, la dama se llev\u00f3 tres consigo. Al regresar a casa, su primera preocupaci\u00f3n fue la caja que conten\u00eda tantas cosas preciosas. era seguro S\u00ed, ah\u00ed estaba; y una por una las joyas fueron examinadas y hallaron todas all\u00ed. El amigo hab\u00eda sido fiel; ella los hab\u00eda mantenido a todos a salvo. \u00a1Pero de los tres que se hab\u00edan llevado con ella, uno se hab\u00eda ca\u00eddo en alg\u00fan lugar del viaje y no se pod\u00eda encontrar! \u00bfQui\u00e9n tuvo la culpa? \u00bfFue culpa del amigo que se hizo cargo de la caja? No, solo pod\u00eda quedarse con \u201clo que se le hab\u00eda encomendado\u201d. Ella, sin duda, se habr\u00eda quedado con este otro tambi\u00e9n, si lo hubieran dejado a su cuidado. Lo que no has encomendado a Cristo no puedes esperar que \u00c9l lo guarde. (JB Figgis.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

1Jn 5,18 Sabemos que cualquiera que es nacido de Dios no peca; mas el que es engendrado de Dios, a s\u00ed mismo se guarda, y el maligno no le toca Tres puntos de vista del hombre verdaderamente regenerado 1. \u00c9l \u201cno peca\u201d. Como regenerado, tiene una nueva naturaleza. El poder del pecado es quebrantado en … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Juan 5:18 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41642","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41642","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41642"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41642\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41642"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41642"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41642"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}