{"id":41653,"date":"2022-07-16T10:52:43","date_gmt":"2022-07-16T15:52:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-juan-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:52:43","modified_gmt":"2022-07-16T15:52:43","slug":"estudio-biblico-de-2-juan-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-juan-19-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Juan 1:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2Jn 1:9<\/span><\/p>\n

El que transgrede, y no permanece en la doctrina de Cristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La doctrina de Cristo<\/strong><\/p>\n

Las palabras \u201cdoctrina de Cristo\u201d puede significar ya sea la doctrina que Cristo ense\u00f1\u00f3 cuando estuvo aqu\u00ed en la tierra, o la doctrina de la cual Cristo es el sujeto, la doctrina que establece la verdad concerniente a \u00c9l. Creo que es en este \u00faltimo sentido que la frase se usa aqu\u00ed. Por \u00abdoctrina\u00bb aqu\u00ed no debemos entender lo que ese t\u00e9rmino com\u00fanmente significa tal como se usa en la actualidad, a saber, una afirmaci\u00f3n dogm\u00e1tica o especulativa de la verdad. La palabra original significa simplemente ense\u00f1anza, y abarca todo tipo y materia de ense\u00f1anza: la afirmaci\u00f3n de hechos, la elucidaci\u00f3n de creencias, as\u00ed como la afirmaci\u00f3n y prueba de proposiciones dogm\u00e1ticas. La doctrina de o acerca de Cristo, entonces, a la que aqu\u00ed se hace referencia, es todo el cuerpo de verdad que Cristo y sus ap\u00f3stoles nos dieron a conocer acerca de \u00e9l. Ahora bien, observar\u00e1 que a esto el ap\u00f3stol asigna aqu\u00ed un lugar sumamente importante. Una religi\u00f3n real debe tener una base en creencias reales. As\u00ed como una fuente que est\u00e1 envenenada no arrojar\u00e1 aguas saludables, as\u00ed tampoco las creencias falsas o err\u00f3neas conducir\u00e1n a una religi\u00f3n verdadera y ben\u00e9fica. De esto se sigue que, como el cristianismo se ofrece a los hombres como la \u00fanica religi\u00f3n verdadera, sus maestros est\u00e1n cerrados a la necesidad de exigir la creencia de los hechos y verdades sobre los que se funda como condici\u00f3n indispensable para que un hombre reciba los beneficios de esta religi\u00f3n o ser reconocido como un verdadero profesor de la misma. \u201cCualquiera que se extrav\u00eda y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios\u201d. El ap\u00f3stol considera que la doctrina de Cristo viene a nosotros bajo la autoridad divina, como un mandato al que estamos obligados a someternos y, en consecuencia, habla de todas las desviaciones de la verdad que nos vinculan como \u00abtransgresiones\u00bb.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El gran hecho fundamental del cristianismo es la encarnaci\u00f3n, la asunci\u00f3n por la Segunda Persona de la Trinidad de la naturaleza humana en uni\u00f3n personal con lo Divino, la manifestaci\u00f3n de Dios en la carne del hombre. Este es un gran misterio que no podemos comprender ni explicar. El hecho trasciende la raz\u00f3n humana y, por lo tanto, nunca podr\u00eda haber sido descubierto por la raz\u00f3n humana, que no puede elevarse por encima de s\u00ed misma m\u00e1s de lo que el \u00e1guila puede superar la atm\u00f3sfera en la que flota. Pero, aunque la raz\u00f3n no puede descubrir esto, la historia de los esfuerzos del hombre en pos de una religi\u00f3n da amplia prueba de que esta es una necesidad sentida del alma humana. \u00bfC\u00f3mo pueden los d\u00e9biles y los pecadores presentarse ante el Todo perfecto? \u00bfC\u00f3mo puede lo finito entrar en relaci\u00f3n con lo Infinito? \u00bfC\u00f3mo se puede o\u00edr la d\u00e9bil voz del hombre a trav\u00e9s de ese tremendo abismo que se abre entre \u00e9l, la criatura de un d\u00eda, y el Eterno? \u00bfQui\u00e9n acercar\u00e1 a Dios a \u00e9l? Su alma clama por un Dios Vivo, Personal, Encarnado. Esto demuestra que el hecho de una Encarnaci\u00f3n no es ajeno a nuestra naturaleza; es m\u00e1s, que la conciencia humana siente que es esencial para la religi\u00f3n. Y esta gran carencia s\u00f3lo la \u201cdoctrina <\/em>de Cristo\u201d suple. Dios <\/em>\u201cmanifestado en la carne\u201d es la soluci\u00f3n de la m\u00e1s penosa dificultad del hombre como ser religioso, el gran hecho consumado sobre el cual puede descansar con seguridad en sus acercamientos a Dios.<\/p>\n

II. <\/strong>Otra verdad fundamental del cristianismo es la Expiaci\u00f3n. Que en cierto sentido es s\u00f3lo a trav\u00e9s de Cristo que podemos venir a Dios para ser aceptados por \u00c9l, es admitido en todas partes por aquellos que profesan ser cristianos. Ahora bien, ning\u00fan lector atento del Nuevo Testamento puede dejar de ver que aquello sobre lo que se hace hincapi\u00e9 en todas partes a este respecto es el ofrecimiento de Cristo como rescate y sacrificio por los hombres. \u00c9l ha tomado nuestros pecados sobre \u00c9l, y por Su obediencia hasta la muerte ha quitado el obst\u00e1culo que nuestro pecado puso en el camino de nuestra aceptaci\u00f3n con el Padre. Y as\u00ed \u00c9l ha hecho expiaci\u00f3n por nosotros. Ahora bien, esto tambi\u00e9n satisface una necesidad reconocida y ampliamente sentida del hombre. En todas partes, y en todas las \u00e9pocas, se ve al hombre actuando sobre el principio de que se debe dar alguna satisfacci\u00f3n a la justicia divina antes de que el hombre pueda ser aceptado por Dios. El hombre, consciente de su culpa, condenado ante el tribunal de su propia conciencia, se ha hecho la pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el hombre justo ante Dios? \u2026 \u00bfCon qu\u00e9 me presentar\u00e9 ante el Se\u00f1or, y me inclinar\u00e9 ante el Dios alto?\u201d Que es con algo que debe aparecer es un punto establecido; la \u00fanica pregunta es, \u00bfQu\u00e9 ser\u00e1 eso? Y la \u00fanica respuesta que ha podido encontrar a esto es la que la tradici\u00f3n ha transmitido desde los primeros tiempos, a saber, el sacrificio, en el que la ofrenda de un animal a la Deidad era un reconocimiento de que el pecado del hombre merec\u00eda la muerte. , y una petici\u00f3n para que se le acepte un sustituto. Ahora bien, lo que todos los hombres sienten que quieren, las Escrituras nos dicen que Cristo lo suministr\u00f3. \u00c9l ofreci\u00f3 por nosotros una expiaci\u00f3n real y suficiente cuando se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo. \u00c9l tom\u00f3 sobre s\u00ed nuestros pecados, los llev\u00f3, hizo \u201cel fin de los pecados\u201d, hizo \u201cla reconciliaci\u00f3n por la iniquidad\u201d y trajo la \u201cjusticia eterna\u201d. El hombre, con su debilidad consciente y sus necesidades profundas, encuentra aqu\u00ed al fin lo que satisface sus necesidades, satisface su convicci\u00f3n y da paz a su conciencia, de modo que se llena de un gozo que es \u201cinefable y glorioso\u201d. (WL Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cEl que sigue adelante\u201d<\/strong><\/p>\n

(RV) puede interpretarse de dos maneras–<\/p>\n

(1)<\/strong> Todo el que se erige como l\u00edder;<\/p>\n

(2)<\/strong> Todo aquel que va m\u00e1s all\u00e1 del evangelio. Este \u00faltimo es, quiz\u00e1s, mejor. Estos gn\u00f3sticos anticristianos eran pensadores avanzados; el evangelio estaba muy bien para los no iluminados, pero ellos sab\u00edan algo superior. (Biblia de Cambridge para escuelas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ley del autocontrol<\/strong><\/p>\n

Este noveno El vers\u00edculo parece contener uno de los consejos que se le ocurrieron al ap\u00f3stol, al pensar por un lado en la impulsividad juvenil y el amor a la novedad, y por el otro en las fascinaciones que suelen tener las doctrinas dudosas y las malas obras. Su verdadero significado puede verse en la interpretaci\u00f3n de la Versi\u00f3n Revisada. San Juan escribi\u00f3, no \u201ccualquiera que se extrav\u00eda\u201d (pues no estaba pensando en las infracciones generales de la ley de Dios), sino espec\u00edficamente \u201ccualquiera que se desv\u00eda y no persevera en la ense\u00f1anza de Cristo, no tiene a Dios\u201d. Si se toma esto en relaci\u00f3n con el vers\u00edculo anterior, donde se representa a un hombre como si, por falta de entusiasmo, perdiera todo lo que hab\u00eda ganado, se obtiene la lecci\u00f3n inesperada pero importante de que \u201cavanzar con exceso de entusiasmo y rezagarse son violaciones por igual\u201d. del deber.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Lo primero que hay que evitar es el exceso de entusiasmo. \u201cCualquiera que va adelante\u201d (a un ritmo demasiado grande, quiere decir, o impulsado por una fantas\u00eda ardiente que se ha desprendido de toda restricci\u00f3n) \u201cno tiene a Dios\u201d. Es posible imaginar que la frase podr\u00eda interpretarse de una manera diferente, denotando que todo progreso en la declaraci\u00f3n o aplicaci\u00f3n de las verdades religiosas est\u00e1 para siempre prohibido, y que la incapacidad o la negativa a ver en ellas otros significados que no sean los mismos. encontrado en el pasado debe clasificarse entre las virtudes. Pero con tal ense\u00f1anza no se puede encontrar simpat\u00eda en la Biblia. El cuerpo de la verdad revelada no es un diccionario, y cuando Cristo ense\u00f1a, ense\u00f1a a hombres libres, proporcion\u00e1ndoles no interminables reglas minuciosas que deben seguir mec\u00e1nicamente, sino grandes principios que deben usar su propio ingenio para interpretar y su propia responsabilidad. destreza en la aplicaci\u00f3n. Los g\u00e9rmenes de la verdad religiosa se desarrollar\u00e1n perpetuamente, expandi\u00e9ndose en nuevas concepciones de la gloria de Dios y de los privilegios espirituales posibles para el hombre; ya trav\u00e9s de todo el futuro, una de las recompensas de la lealtad a Cristo ser\u00e1 que los leales avanzar\u00e1n continuamente en el pensamiento cristiano, sabiendo cada vez m\u00e1s completamente como son conocidos. Hacer de este u otros p\u00e1rrafos similares, por lo tanto, la protesta de un anciano contra el progreso, o una apolog\u00eda de la intolerancia, es pecar contra toda la Escritura. La advertencia es contra el progreso innecesario, un progreso que es suicida e indigno del nombre, la impulsividad y la prisa que ignoran todas las restricciones de la raz\u00f3n. Es m\u00e1s que dudoso que un cristiano pueda llegar a saber mucho acerca de Dios, a menos que lo mueva la ambici\u00f3n de saber, o que pueda progresar mucho en la religi\u00f3n personal, a menos que se apodere de \u00e9l la ambici\u00f3n de parecerse a su Salvador. . El error est\u00e1 en permitir que la ambici\u00f3n se separe de Cristo y, como dicen los hombres, huya con ellos, de modo que ninguna influencia de arriba o de adentro pueda impedirles la extravagancia, sino que se rompe la fuerza de toda restricci\u00f3n razonable. De los graves errores, en materia de opini\u00f3n y en materia de pr\u00e1ctica, a que conduce este exceso de af\u00e1n, la disposici\u00f3n que avanza bajo el dominio de una sola idea, y no consiente en volver la vista atr\u00e1s sobre el punto de donde parti\u00f3, ni echar un vistazo a los hechos con los que se deben mantener relaciones, hay bastantes instancias. Un hombre, por ejemplo, no obtiene buenos resultados con sus propias investigaciones sobre la existencia de Dios, y r\u00e1pidamente declara que todas esas investigaciones deben resultar est\u00e9riles, y funda todo un sistema sobre la supuesta imposibilidad de alcanzar certeza alguna en ciertas ramas del conocimiento. <\/p>\n


II. <\/strong>En el otro extremo est\u00e1 el defecto igual, quiz\u00e1s el m\u00e1s com\u00fan, de quedarse atr\u00e1s, y as\u00ed, como ense\u00f1a el ap\u00f3stol, dejar escapar gradualmente y perder toda verdad ben\u00e9fica y todo privilegio santo que hemos ganado. Es una falta que tiene muchos nombres: tibieza, falta de color, falta de principios, de decisi\u00f3n, de seriedad; pero no cabe duda de que es uno de los defectos m\u00e1s prevalentes en la Iglesia moderna, que tiende en todo el mundo cristiano a destruir la fuerza y la vitalidad misma de la religi\u00f3n personal. La moda es tener opiniones y puntos de vista tan incoloros como sea posible, y abstenerse cuidadosamente de comprometerse con nada; recordar que cada pregunta tiene \u201ctantos lados que la vida no es lo suficientemente larga para que los hombres los examinen todos\u201d, y que por lo tanto un hombre no debe aventurarse a ser positivo sobre nada. En consecuencia, los hombres se comprometen con la obligaci\u00f3n, vacilan en su lealtad a la verdad y est\u00e1n dispuestos a quedarse atr\u00e1s, y la falta de rigurosidad en la opini\u00f3n y en la pr\u00e1ctica, la caracter\u00edstica m\u00e1s destacada de sus vidas. No puede haber dudas en cuanto al efecto. El hombre que se retrae, permitiendo que sus convicciones se vuelvan indefinidas, y que su sentido del deber se apague hasta convertirse en una debilidad silenciosa, debe, en raz\u00f3n, hacerse responsable de la mayor parte del mal que se comete en el mundo, porque brinda la oportunidad, o al menos elimina el obst\u00e1culo. Pero eso no es todo. Que un hombre intente descubrir la raz\u00f3n por la cual su progreso en la religi\u00f3n es lento, por qu\u00e9 no se deshace de los malos h\u00e1bitos que lo han perturbado durante a\u00f1os, por qu\u00e9 su influencia para el bien en su propio vecindario es tan limitada e incierta; y generalmente, aunque no siempre, encontrar\u00e1 que el secreto de todo es su propia tibieza, la superficialidad de su religi\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Siendo esas las faltas en cada extremo contra las cuales el ap\u00f3stol nos advierte, la conclusi\u00f3n es obvia, que la vida cristiana mejor y m\u00e1s perfecta es aquella en la que se evitan ambas, y se transita el camino a medio camino entre las dos. La vida cristiana ideal, seg\u00fan este viejo ap\u00f3stol, es aquella en la que el progreso de la fantas\u00eda con respecto a la verdad o el deber religioso es refrenado por las riendas de una raz\u00f3n santificada, en la que todo atraso es impedido para siempre por un completo fervor religioso. Hay una tendencia a veces a imaginar que tales asuntos son meramente una cuesti\u00f3n de temperamento; que el hombre vivaz estar\u00e1 seguro de seguir adelante, y el hombre l\u00e1nguido de quedarse atr\u00e1s; y que tampoco pueden ser considerados responsables de las faltas que surjan de las peculiaridades de su propia naturaleza. Pero esa no es la forma en que la Biblia ve el asunto. Alegar el temperamento personal como excusa para el h\u00e1bito del af\u00e1n excesivo o del atraso es pasar por alto la gracia de Dios. Pero es bueno mirar un poco m\u00e1s de cerca la razonabilidad y la ventaja de mantener esta posici\u00f3n intermedia entre los dos extremos. Que evite, por un lado, la positividad presuntuosa con respecto a todo y, por el otro, la vacilaci\u00f3n que convierte la convicci\u00f3n y la obligaci\u00f3n religiosa en asuntos de compromiso, es en s\u00ed mismo un elogio suficiente, pero lejos de ser el \u00fanico. Es tambi\u00e9n el camino que debe adoptarse, el estado de \u00e1nimo m\u00e1s defendible y \u00fatil, en relaci\u00f3n con las fluctuaciones de la opini\u00f3n religiosa y las controversias que peri\u00f3dicamente sacuden el reino de Dios. De manera similar, en el departamento del servicio cristiano, la mayor\u00eda de los hombres estar\u00e1n de acuerdo en que las mejores calificaciones humanas para hacerlo bien no son el exceso de entusiasmo, ni mucho menos el atraso, sino un fervor constante o un celo bien controlado. El hombre que se detiene en su trabajo, nunca logra hacer mucho; y el hombre que siempre tiende a ir un poco demasiado lejos, tambi\u00e9n tiende a errar el blanco y despertar en otros sospechas de su discreci\u00f3n que debilitan seriamente su influencia. El hombre m\u00e1s fuerte es aquel cuyo entusiasmo est\u00e1 disciplinado por el autocontrol, cuya devoci\u00f3n a Cristo es de todo coraz\u00f3n y casi incapaz de aumentar, pero sin embargo est\u00e1 estrechamente regulada por una raz\u00f3n santificada, y as\u00ed se hace providente de sus recursos e inalterable en sus prop\u00f3sitos En toda guerra o servicio asociado, el coraz\u00f3n perfecto de devoci\u00f3n es bueno, pero sigue el desperdicio y el fracaso a menos que tambi\u00e9n haya el poder de mantener el rango. Pero la ense\u00f1anza del vers\u00edculo se aplica tanto a la vida religiosa personal como al servicio oa las opiniones; y lo que exige como condici\u00f3n para un r\u00e1pido progreso hacia los logros espirituales m\u00e1s elevados, es que el esp\u00edritu y la vida deben estar, por as\u00ed decirlo, rodeados de la ense\u00f1anza de Cristo, sin alejarse nunca demasiado de la vecindad de \u00c9l, sin alejarse nunca de \u00e9l. muy atr\u00e1s, pero manteni\u00e9ndose d\u00eda tras d\u00eda lo m\u00e1s cerca posible dentro del c\u00edrculo que llena Su influencia. Si es tentado a ir m\u00e1s all\u00e1 del Salvador, la pasi\u00f3n maestra del amor por \u00c9l lo detendr\u00e1; o si tiene la tentaci\u00f3n de quedarse atr\u00e1s, el amor lo atraer\u00e1. Ning\u00fan hombre puede concebir una clase de vida m\u00e1s bendita; y ese llega a ser nuestro tipo de vida, seg\u00fan aplastemos la disposici\u00f3n de regular nuestros caminos en independencia de Cristo, y derramemos nuestros corazones sobre \u00c9l en continua confianza. (RW Moss.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Doctrina y car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

Alguien puede decir, \u201cOh , no quiero doctrinas, miro las doctrinas como tantos huesos secos\u201d. Cierto, podemos comparar las doctrinas con los huesos, pero son como los huesos de tu cuerpo, y no necesitan estar secos. El esqueleto no es un cuerpo vivo, es cierto, pero \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda de ese cuerpo sin el esqueleto? En el mundo natural existen seres vivos que no tienen v\u00e9rtebras, y consisten en una masa gelatinosa blanda, muy flexible y comprimible. Y en el mundo moral est\u00e1n aquellos cuya religi\u00f3n es del mismo tipo sentimental. Son complacientes, porque no tiene columna vertebral. \u00a1Cu\u00e1n diferente es esa religi\u00f3n del robusto cristianismo que vemos ejemplificado en el ap\u00f3stol Pablo! Ense\u00f1\u00f3 que el marco de una verdad o doctrina definida era esencialmente la fuerza y la estabilidad del car\u00e1cter cristiano. (EH Hopkins, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El error afecta la conducta<\/strong><\/p>\n

Como un peque\u00f1o error al nivelar una flecha en la mano hace una gran diferencia en el blanco, as\u00ed que un peque\u00f1o error en la noci\u00f3n de la verdad hace una gran diferencia en la pr\u00e1ctica de los imp\u00edos. (EH Hopkins, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Permanecer en la doctrina de Cristo<\/strong><\/p>\n

El texto mismo consta de dos partes generales, una negativa y una afirmativa. Comenzamos con la primera, a saber, la negativa, \u201ccualquiera que se extrav\u00eda y permanece\u201d, etc., que es una censura de todas las personas que se apartan de la doctrina de Cristo. Primero, no hay conocimiento de Dios sin Cristo, porque es \u00c9l quien lo manifiesta (Job 1:18<\/span>). En segundo lugar, ning\u00fan conocimiento de Dios ni de Cristo, porque es \u00c9l quien lo representa: como no podemos mirar directamente al sol. De modo que los que niegan la doctrina de Cristo, no tienen a Dios. Primero, en el punto de conocimiento. En segundo lugar, no tienen a Dios ni en punto de adoraci\u00f3n. Dios fuera de Cristo es un \u00eddolo, en cuanto a cualquier adoraci\u00f3n verdadera de \u00c9l, o servicio religioso exhibido a \u00c9l. Esto es cierto tanto con respecto al objeto de adoraci\u00f3n, como tambi\u00e9n con respecto al medio. En tercer lugar, no tienen a Dios como punto de inter\u00e9s, no tienen esa relaci\u00f3n con Dios que es deseable para ellos. De hecho, tienen a Dios en la relaci\u00f3n com\u00fan de un Creador. Pero no tienen a Dios como un Dios en el pacto. Aquellos que piensan venir a Dios en los t\u00e9rminos de la naturaleza y la providencia com\u00fan, tendr\u00e1n poco consuelo en tales enfoques; porque Dios considerado fuera de Cristo, \u00c9l es un fuego consumidor. Por \u00faltimo, no tienen a Dios, es decir, ., <\/em>no lo tienen a \u00c9l en el punto de influencia. Y eso de acuerdo con todo este tipo de influencias que son de desear, y esos beneficios que son de la mayor preocupaci\u00f3n. Como primero, de gracia y santidad; no tienen a Dios para santificarlos y comunicarles su Esp\u00edritu Santo. Dios es el Dios de toda gracia, pero es Dios en Cristo; \u00c9l es el canal de la gracia de Dios para con nosotros en todos los diversos tipos y detalles en los que se comunica. Debemos entender correctamente este m\u00e9todo y orden que Dios ha establecido para transmitirnos la gracia salvadora. No tenemos la gracia del Esp\u00edritu inmediatamente, sino del Esp\u00edritu con referencia a Cristo. En segundo lugar, como no a las influencias de la gracia, tampoco a las influencias del consuelo; no hay verdadero consuelo o paz de conciencia sino de Dios en Cristo; \u00c9l es nuestra paz, tanto en la cosa misma como tambi\u00e9n en el descubrimiento y manifestaci\u00f3n de ella. El esp\u00edritu de consuelo, es de Su env\u00edo y viene de \u00c9l. El que no tiene a Cristo y su Esp\u00edritu, no tiene a Dios que lo consuele. En tercer lugar, en cuanto a la cuesti\u00f3n de la salvaci\u00f3n, no Dios para salvarlo. No hay salvaci\u00f3n fuera de Cristo (Hch 4:12<\/span>). Y as\u00ed tenemos el punto en las varias explicaciones de esto, en el que nos parece bien que el que transgrede, es decir, rechaza la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El uso y la mejora de este punto a modo de aplicaci\u00f3n: Primero, se refiere a diversos tipos de personas que, por lo tanto, se encuentran en una condici\u00f3n muy triste. Esto es tanto m\u00e1s penoso cuanto menos pensado y esperado; porque estas personas que ahora hemos mencionado, hacen una cuenta completa que tienen a Dios cualquier otra cosa que tengan. Al menos no lo tienen de esa manera y con el prop\u00f3sito por el cual lo quieren. Tienen a Dios para juzgarlos, pero no tienen a Dios para salvarlos. Por lo tanto, vemos qu\u00e9 causa tenemos para compadecernos y lamentarnos de personas como estas. Aqu\u00ed est\u00e1 la miseria de todas las personas no regeneradas; Estos tambi\u00e9n caen bajo esta censura, quienes aunque deber\u00edan tener esta doctrina en juicio, sin embargo la niegan en afecto y pr\u00e1ctica; por cuanto no se someten al poder y eficacia de la misma. Por tanto, en segundo lugar, hagamos este uso del punto, incluso para reconocer a Cristo y su doctrina y la gracia de Dios que se revela en ella. Primero, este traspaso de todo bien a nosotros en el pacto de gracia y en el nombre de Cristo, es la dispensaci\u00f3n m\u00e1s segura y segura. Ahora estamos en muy buenos t\u00e9rminos en los que podemos descansar. Si la salvaci\u00f3n con los accesorios de ella hubiera estado en otras manos, no hubi\u00e9ramos estado tan seguros de ello. En segundo lugar, tambi\u00e9n est\u00e1 su dulzura; tambi\u00e9n hay mucho deleite en ello si fu\u00e9ramos capaces de ello; ver todo venir a nosotros, colado por el amor de Dios en Cristo; es maravillosamente placentera y satisfactoria, y el coraz\u00f3n de un verdadero creyente se regocija sobremanera en ella. El segundo es de recesi\u00f3n indigna en apostas\u00eda o salida de ella, y no permanece en la doctrina de Cristo. El que no permanece en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. Primero, en cuanto a la cuesti\u00f3n del juicio: aqu\u00ed hay una censura por declinar en esto; porque cualquiera que haya abrazado anteriormente a Cristo y su doctrina apartarse de ella de esta manera, es un asunto de gran peligro para ellos y los excluye del inter\u00e9s en Dios mismo. Pero en segundo lugar, as\u00ed como esto puede extenderse a la cuesti\u00f3n del juicio, as\u00ed tambi\u00e9n a la cuesti\u00f3n de la pr\u00e1ctica. Un hombre puede permanecer de alg\u00fan modo en la doctrina de Cristo para darle asentimiento y cr\u00e9dito, y sin embargo no permanecer en ella para mejorarla y vivir de acuerdo con ella. Por lo tanto, esto debe tomarse igualmente junto con el otro; entonces permanecemos verdaderamente en \u00e9l cuando permanece en nosotros y tiene una influencia y eficacia sobre nosotros. El segundo se establece en forma afirmativa: \u201cEl que permanece en la doctrina de Cristo, \u00e9se tiene al Padre y al Hijo\u201d. La suma de todo es esta, que el que no tiene ambos, no tiene ninguno; y el que tiene uno, tiene los dos. Este tener puede admitir una triple interpretaci\u00f3n. Primero, los tiene en \u00e9l, a modo de morada y habitaci\u00f3n. En segundo lugar, los tiene consigo, a modo de sociedad y comuni\u00f3n. En tercer lugar, los tiene para \u00e9l, a modo de asistencia y aprobaci\u00f3n. ( T. Horton, DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

2Jn 1:9 El que transgrede, y no permanece en la doctrina de Cristo. La doctrina de Cristo Las palabras \u201cdoctrina de Cristo\u201d puede significar ya sea la doctrina que Cristo ense\u00f1\u00f3 cuando estuvo aqu\u00ed en la tierra, o la doctrina de la cual Cristo es el sujeto, la doctrina que establece la verdad concerniente a … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 2 Juan 1:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41653","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41653","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41653"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41653\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41653"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41653"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41653"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}