{"id":41674,"date":"2022-07-16T10:53:46","date_gmt":"2022-07-16T15:53:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-judas-19-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:53:46","modified_gmt":"2022-07-16T15:53:46","slug":"estudio-biblico-de-judas-19-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-judas-19-10-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Judas 1:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jue 1:9-10<\/span><\/p>\n

Sin embargo, el arc\u00e1ngel Miguel, cuando contend\u00eda con el diablo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Arc\u00e1ngel contra diablo<\/strong><\/p>\n

Nosotros Dif\u00edcilmente puedo suponer que la entrevista entre Miguel y Satan\u00e1s fue comunicada a San Judas por el Esp\u00edritu Santo, porque una revelaci\u00f3n tan novedosa m\u00e1s bien habr\u00eda sorprendido a sus lectores que ilustrado la verdad que les estaba presentando. Tratarlo como una f\u00e1bula sin fundamento de hecho habr\u00eda debilitado el argumento del ap\u00f3stol. Algunos piensan que la referencia es a Zacar\u00edas 3:1<\/span>.<\/p>\n

\u201cY me mostr\u00f3 a Josu\u00e9 el sumo sacerdote que estaba delante el Se\u00f1or, y Satan\u00e1s de pie a su diestra para resistirlo. Y el Se\u00f1or dijo a Satan\u00e1s: El Se\u00f1or te reprenda, oh Satan\u00e1s\u201d, etc. Pero entonces no se hizo ninguna referencia al entierro de Mois\u00e9s, y la similitud en la expresi\u00f3n es un fundamento demasiado d\u00e9bil para conectar los dos. Or\u00edgenes menciona un libro ap\u00f3crifo llamado \u1f08\u03bd\u03b1\u03bb\u03b7\u03c8\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u039c\u03c9\u03c3\u03ad\u03c9\u03c2, que exist\u00eda en su \u00e9poca. Que el ap\u00f3stol citado de ese libro no es improbable, aunque no hay nada en la narraci\u00f3n que tenemos ante nosotros que justifique la creencia. Luego est\u00e1 la otra suposici\u00f3n de que entre las tradiciones que ten\u00edan los jud\u00edos hab\u00eda una relativa a una controversia entre los dos jefes de los \u00e1ngeles opuestos sobre el entierro de Mois\u00e9s. Como estas tradiciones se ense\u00f1aban en gran medida en aquellos d\u00edas, puede ser que el ap\u00f3stol simplemente lea una lecci\u00f3n a los falsos maestros de su propia ense\u00f1anza. Ellos trajeron acusaciones injuriosas contra los ap\u00f3stoles, que ni siquiera un arc\u00e1ngel se atrevi\u00f3, ya que el juicio m\u00e1s alto y final espera a todos. Por lo tanto, el ap\u00f3stol transmite solo una lecci\u00f3n al referirse a la disputa sobre el cuerpo de Mois\u00e9s, a saber, que el juicio final est\u00e1 reservado para la propia custodia de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>El texto ense\u00f1a que hay dos \u00f3rdenes de esp\u00edritus en conflicto en asuntos que afectan a la raza humana. No solo los \u00e1ngeles atienden las necesidades de los santos y los demonios usan su influencia para destruirlos, sino que en el texto se levanta la punta del velo para que podamos ver mentalmente el campo de batalla en el que estos poderosos esp\u00edritus se re\u00fanen para luchar por sus vidas. lado. El hecho administra a la fuerza de nuestra fe.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto ense\u00f1a que la controversia debe ser confinada a sus propios l\u00edmites. Michael ten\u00eda raz\u00f3n, pero no pas\u00f3 de la pol\u00e9mica. Por muy seguro que uno se sienta de que lucha por la verdad, no debe proferir imprecaciones sobre la cabeza de su adversario.<\/p>\n

3. <\/strong>El texto ense\u00f1a que el juicio pertenece solo al Se\u00f1or. El t\u00e9rmino reprensi\u00f3n implica mucho m\u00e1s que correcci\u00f3n o amonestaci\u00f3n: significa censurar. Aqu\u00ed lo tomamos para indicar que Dios solo tiene el poder de decisi\u00f3n final. Suyo es la omnisciencia, la imparcialidad y el poder.<\/p>\n

4. <\/strong>El texto ense\u00f1a tambi\u00e9n otra lecci\u00f3n valiosa, a saber, que el lado m\u00e1s fuerte de la controversia es una apelaci\u00f3n a Dios. Lleva a tu adversario a la presencia de su Hacedor y d\u00e9jalo en el equilibrio Divino. (T. Davies, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Aversi\u00f3n a la religi\u00f3n y su origen<\/strong><\/p>\n

La oraci\u00f3n inmediatamente anterior representa a las personas descritas en \u00e9l como contaminadas con graves inmoralidades, despreciando el dominio que las hubiera restringido y tratando con un lenguaje despectivo a los m\u00e1s dignos de los poderes que se hab\u00edan establecido en defensa de la pureza y el buen orden. El texto pretende aplicarse, m\u00e1s o menos directamente, a todos estos puntos de vista. Pero no dejar\u00e1 de notar que comienza con lo que se menciona en \u00faltimo lugar en la declaraci\u00f3n anterior, y expone el crimen de \u201chablar mal\u201d, cuando la malignidad de sus injurias se vuelve contra las instituciones sagradas de la autoridad moral. Y seguramente se puede admitir que este fin se responde con un grado peculiar de fuerza, debido al caso extremo de tolerancia que el texto nos presenta. Representa dos esp\u00edritus de orden superior, pero de car\u00e1cter opuesto, enzarzados en controversia. El que, en sus designios, siempre actuaba por un principio bajo y mal\u00e9volo. El otro, el mensajero especial y siervo de Dios, siempre empleado en el avance de los prop\u00f3sitos de la verdad y la justicia. El mal est\u00e1 totalmente en un lado. El derecho, sin un motivo siniestro que lo empa\u00f1e, est\u00e1 del todo del otro. Y al ponerlos ante nosotros, el ap\u00f3stol nos llevar\u00eda a notar la cualidad de esa sola resistencia que, incluso en estas circunstancias, el esp\u00edritu puro se sinti\u00f3 justificado en hacer. \u00bfSe distingui\u00f3 por la violencia, por el lenguaje oprobioso y furioso de la rabia? \u00bfEra la acusaci\u00f3n (tan justa para ser presentada por el arc\u00e1ngel) una acusaci\u00f3n de burla? Al rev\u00e9s en todos los aspectos. Al acusar, no mezcl\u00f3 el abuso con su justa condena. Su reverencia por Dios y su respeto por la solemnidad y santidad de la verdad lo apartaron de ella. Su causa era buena y no requer\u00eda apoyo fortuito. Su propia naturaleza era pura, y habr\u00eda sido esencialmente profanada si las malas pasiones de otro hubieran sido resistidas por la complacencia de pasiones similares en \u00e9l mismo. Sobre todo, Dios es el Juez \u201ca quien corresponde la venganza\u201d y, por lo tanto, se debe apelar a Dios. De ah\u00ed que, por todos los motivos, el \u201carc\u00e1ngel\u201d se abstuvo de presentar la \u201cacusaci\u00f3n injuriosa contra\u201d su adversario. Ahora bien, el peculiar argumento del ap\u00f3stol, tal como se presenta en aplicaci\u00f3n a las personas a quienes \u00e9l ten\u00eda tanto motivo para reprender, queda as\u00ed: Si no se empleara un lenguaje escandaloso o injurioso en la controversia aun con un esp\u00edritu ca\u00eddo y perverso, el enemigo reconocido de Dios y bondad -se dijo con sencillez, pero a\u00fan con dignidad: \u00abEl Se\u00f1or te reprenda\u00bb- si as\u00ed el arc\u00e1ngel se entregaba a Dios y dejaba la decisi\u00f3n final a la suprema autoridad; en tal causa, y con tal adversario, si \u00abMiguel\u00bb procedi\u00f3 as\u00ed, di \u00bfcu\u00e1n agravada debe ser la culpa que \u00abinjuria\u00bb a las cosas sagradas mismas y vilipendia a todos aquellos cuya influencia se emplea para su apoyo? Se ha encontrado, en la mayor parte de los casos, que cuando los hombres que llevan a cabo cualquier controversia conocen completamente su tema y tienen el conocimiento m\u00e1s claro de su naturaleza, tendr\u00e1n una serenidad proporcionada a su conocimiento. Esta observaci\u00f3n puede formar el lazo por el cual podemos asociar el d\u00e9cimo con el noveno vers\u00edculo. Las personas que est\u00e1n all\u00ed reprendidas estaban \u201chablando mal de cosas que no sab\u00edan\u201d. Teniendo el entendimiento entenebrecido, no vieron las bellezas de la justicia. Volvi\u00e9ndose, a trav\u00e9s de sus vidas inmorales, obstinados al sentido de lo que era puro, se llevaron a s\u00ed mismos a contemplar la iniquidad sin aversi\u00f3n. Teniendo sus inclinaciones desviadas en una direcci\u00f3n opuesta a la que la ley requer\u00eda que siguieran, acumularon hostilidad contra el bordillo del mandamiento. Al persistir en derroteros criminales, formaron en s\u00ed mismos un total desd\u00e9n por los h\u00e1bitos de la piedad. En este estado \u201chablaron mal\u201d contra sus sanciones. El dominio del poder civil lo tildaron de tiran\u00eda. El dominio del principio religioso como truco del sacerdocio. El dominio de la conciencia como prolongaci\u00f3n del dominio de la superstici\u00f3n y perpetuaci\u00f3n de la influencia de los terrores infantiles. Pero ellos \u201chablaron mal de las cosas que no sab\u00edan\u201d. \u00bfDe qu\u00e9 otra manera, excepto en un estado de la m\u00e1s grosera ignorancia, podr\u00edan haberse aventurado a deducir de las benditas doctrinas de la gracia las ocasiones, los incentivos o el manto de la inmoralidad? \u00bfHay una porci\u00f3n del plan cristiano de salvaci\u00f3n que no resista, con la m\u00e1s poderosa influencia del poder moral, contra el amor y la pr\u00e1ctica de la iniquidad? \u00bfPuede haber una ley m\u00e1s pura que la que revela el evangelio para hacer cumplir la justicia? Sobre todo, \u00a1cu\u00e1ntos motivos de justicia se derivan de la cruz de Cristo! Pregunto, entonces, si en estas circunstancias no procede de la ignorancia, la m\u00e1s culpable, que alguien se atreva a sacar de la doctrina de la gracia divina una inferencia que sea incluso en la m\u00e1s m\u00ednima medida favorable al pecado. St. Jude estaba refutando lo hizo. Seguramente, por lo tanto, estaban \u201chablando mal de cosas que no sab\u00edan\u201d, o de cosas cuya naturaleza y tendencia se negaban a reconocer. Pero aun as\u00ed, debo traerte de vuelta una vez m\u00e1s y al hacerlo conectar\u00eda la \u00faltima cl\u00e1usula de Jue 1:10<\/span> con todo lo que la precede a la verdadera fuente de esta perversidad. El origen del todo, debemos repetirlo, fue la contaminaci\u00f3n moral. El hablar mal de las cosas sagradas, de las cuales estos hombres se negaron a reconocer la sanci\u00f3n y el uso, surgi\u00f3 de su \u201ccorrupci\u00f3n en esas mismas cosas\u201d con las que estaban familiarizados y plenamente versados. Sab\u00edan (guiados como lo est\u00e1n las criaturas inferiores por propensiones instintivas) el uso de los apetitos. \u201cEl hombre natural\u201d, seg\u00fan el lenguaje de San Pablo, est\u00e1 completamente calificado para \u201cdiscernir\u201d eso. Pero entre todos los que \u201cno han sido renovados en el esp\u00edritu de sus mentes\u201d, y a quienes, en consecuencia, no les pertenece un discernimiento espiritual, \u00bfc\u00f3mo es que los objetos de este conocimiento natural se emplean con mayor frecuencia? \u00bfNo se les abusa m\u00e1s a menudo que se les emplea correctamente? Los deseos y propensiones de la naturaleza se corrompen deliberadamente. El leg\u00edtimo deseo del bien personal degenera en ego\u00edsmo. El deseo permisible de la estima humana se convierte en el anhelo insaciable de \u201cla alabanza de los hombres\u201d. Las sensualidades del mundo se eligen como el principal bien. El coraz\u00f3n viciado se impacienta cuando se lo restringe. Por mil actos de hostilidad, la mente \u201ccarnal\u201d se muestra a s\u00ed misma como \u201cenemistad contra Dios\u201d, hasta que el enemigo de la \u201cCruz de Cristo\u201d elige los deseos m\u00e1s bajos como sus divinidades gobernantes, se glor\u00eda en su verg\u00fcenza, y finalmente es totalmente hundidos en las cosas terrenales. As\u00ed sucedi\u00f3 con las personas a quienes el ap\u00f3stol fue llamado a resistir. Habi\u00e9ndose corrompido en lo que conoc\u00edan el uso, por medio de sus sentidos naturales, pronto se vieron inducidos a oponerse a aquellas cosas de las que no ten\u00edan discernimiento espiritual, o para las cuales, al menos, no ten\u00edan gusto, y por lo tanto ellos estaban preparados para \u201cdespreciar el dominio de la justicia\u201d y \u201chablar mal\u201d con \u201cacusaciones injuriosas\u201d de los partidarios de ese dominio por muy digno que fuera su cargo y venerable su autoridad. \u00a1Ojal\u00e1 la condena que transmite la ep\u00edstola fuera considerada por las multitudes que todav\u00eda se esfuerzan por despreciar la religi\u00f3n y la moralidad, cuyo odio a la verdad cristiana es a\u00fan mayor que su oposici\u00f3n, y cuyas invectivas son tan toscas como d\u00e9biles sus argumentos! F\u00edjate en el porte de su car\u00e1cter, en sus gustos y en sus aversiones, para que te convenzas de cu\u00e1n absolutamente indignas son las objeciones que expresan contra la pureza, la majestad y la utilidad de la verdad cristiana. Fijad en vuestras mentes este principio: que la aversi\u00f3n a un sistema tan precioso de \u201cdominio\u201d moral como es el cristianismo, surge y debe surgir principalmente de las \u201ccorrupciones\u201d del coraz\u00f3n. (W. Muir, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero \u00e9stos hablan mal de las cosas que no saben.–<\/strong><\/p>\n

Discurso ignorante<\/strong><\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Ninguno est\u00e1 tan preparado para Habla como ignorante.<\/p>\n

2. <\/strong>La ignorancia es la causa de oponerse a los caminos de Dios. Si los hombres vieran la deformidad del pecado o la belleza de la santidad, no se deleitar\u00edan en lo primero ni les disgustar\u00eda lo segundo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n grande es el pecado de hablar mal de aquellas cosas cuyo valor conocemos! Todo pecado contra la luz linda con el pecado contra el Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

4. <\/strong>Debemos hablar en contra de los males conocidos, ya favor de lo que sabemos que es bueno.<\/p>\n

5. <\/strong>Los afectos corrompidos empa\u00f1an y oscurecen el juicio. El que sea desobediente de coraz\u00f3n pronto tendr\u00e1 la cabeza embotada.<\/p>\n

6. <\/strong>Es nuestro deber abstenernos de hablar en contra de lo que no entendemos. (W. Jenkyn, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El escepticismo se corrompe a s\u00ed mismo<\/strong><\/p>\n

Hay pocos que son no deseosos de llegar a una concepci\u00f3n precisa de su apariencia personal en general, y m\u00e1s especialmente de los rasgos que distinguen la cara o el semblante. Cuando una visi\u00f3n como esta se presenta a nuestros pensamientos, podemos notar muy apropiadamente como una cuesti\u00f3n de pesar que no hay m\u00e1s ansiedad por alcanzar los medios para formar nociones correctas de las verdaderas caracter\u00edsticas y condici\u00f3n de nuestra parte inmortal, o almas imperecederas. . La belleza o la deformidad que afecta a la persona o al cuerpo es un asunto muy peque\u00f1o en comparaci\u00f3n con lo que embellece o deforma el esp\u00edritu que nunca muere. Qu\u00e9 medio especial debe usarse para obtener tal retrato es un problema que se resuelve f\u00e1cilmente, porque Jehov\u00e1 ha provisto un espejo para ese prop\u00f3sito; y ese espejo es Su propia Palabra imperecedera.<\/p>\n


I. <\/strong>La acusaci\u00f3n que aqu\u00ed se prefiere contra el sistema radica en las dos afirmaciones, que lleva a los hombres a hablar mal de cosas que no conocen; y corromperse en lo que saben en com\u00fan, o naturalmente, con las bestias brutas. Estos estaban al menos unidos en las partes aqu\u00ed condenadas; y estamos seguros al sostener que es casi universalmente cierto que dondequiera que haya un esp\u00edritu completo de infidelidad se encontrar\u00e1 en combinaci\u00f3n menos o m\u00e1s de las malas palabras y las malas acciones as\u00ed denunciadas. Muchos comienzan con la indulgencia en especulaciones infieles salvajes, y luego proceden a la indulgencia de pr\u00e1cticas infieles salvajes. O, invirtiendo este orden, se entregan a un mayor o menor despilfarro y luego adoptan sistem\u00e1ticamente teor\u00edas ateas, con el fin de ayudar a acallar las protestas de su propia conciencia. En un caso, la mente se convierte en instrumento para corromper el cuerpo, no menos que ella misma; y en el otro, el cuerpo, a trav\u00e9s de sus apetitos y pasiones, se convierte en instrumento para ayudar a corromper la mente. Si las facultades intelectuales y morales se corrompen por la adopci\u00f3n de sentimientos incr\u00e9dulos, \u00e9stos pronto pueden prestar su ayuda, en un grado ruinoso, para promover la fuerza de las pasiones animales; y entonces las miserables v\u00edctimas pueden darse cuenta plenamente del sorprendente sentimiento del texto, al corromperse en lo que naturalmente conocen como bestias brutas. Por otro lado, si las pasiones animales groseras o brutales toman la delantera, cada facultad del alma puede ser reducida a un estado de degradaci\u00f3n total. Se dice de Lord Rochester, quien fue tan bien conocido durante un tiempo como un prominente esc\u00e9ptico y libertino, que como un hijo pr\u00f3digo, despu\u00e9s de haber vuelto en s\u00ed mismo, puso su mano sobre la Biblia y enf\u00e1ticamente coment\u00f3: \u201cEl \u00fanico gran objeci\u00f3n a este libro es una mala vida.\u201d Una mala vida es, en efecto, una blasfemia reducida a la pr\u00e1ctica; pero, como ya se insinu\u00f3, una mala vida seguramente conducir\u00e1 a la aceptaci\u00f3n de una infidelidad cada vez m\u00e1s te\u00f3rica y sistem\u00e1tica; y por tanto, como consecuencia natural, debe llevar a sus v\u00edctimas a hablar cada vez m\u00e1s \u201cmal de las cosas que no saben\u201d. Por lo tanto, al tratar de ponerlos en guardia contra las intrusiones de cualquier cosa parecida al escepticismo religioso, estamos m\u00e1s que justificados al recomendarles, aunque solo sea por esta raz\u00f3n, que eviten todo tipo de indulgencia pecaminosa, todo lo cual puede corromperse a s\u00ed mismos. <\/p>\n


II. <\/strong>Aunque se admite que ha habido falsos maestros–maestros de doctrinas muy err\u00f3neas–y especuladores muy descabellados por lo dem\u00e1s, contra los cuales no se puede acusar gravemente de inmoralidad; sin embargo, es cierto de los que rechazan e impugnan generalmente el Apocalipsis, que, llegando al extremo de hablar mal de las cosas que no saben, no se detienen all\u00ed, sino que proceden a corromperse en lo que conocen naturalmente como bestias brutas. N\u00f3tese como prueba muy notable de esto que en la Edad Media, como se les llama, y hacia el comienzo de la Reforma, la moral del clero papal mismo estaba en el estado m\u00e1s corrupto, cuando su ense\u00f1anza falsa y ruinosa era como entonces el menos descontrolado. En el momento en que tomaron total e ilimitadamente alcance en la ense\u00f1anza de la doctrina diab\u00f3lica b\u00edblicamente denunciada de prohibir el matrimonio, nunca m\u00e1s que entonces se entregaron al libertinaje; de modo que mientras se opon\u00edan a la Palabra de Dios, estaban hablando mal de cosas que no conoc\u00edan, estaban en lo que conoc\u00edan naturalmente como bestias brutas corrompi\u00e9ndose a s\u00ed mismas, y en un grado terrible. \u00a1Incluso a poco de audaces desaf\u00edos al alto Cielo, profanaban, como una tapadera para su libertinaje, que en los sacerdotes o cualquier otro eclesi\u00e1stico el concubinato era m\u00e1s santo que el matrimonio! A menudo es con el prop\u00f3sito expreso de llegar a tal actuar, y pareciendo tener una excusa para ello, que se adoptan sentimientos falsos o incr\u00e9dulos, tal como Mahoma -el falso profeta- a\u00f1adi\u00f3 un cap\u00edtulo adicional al Cor\u00e1n, cuando pretend\u00eda pecar a\u00fan m\u00e1s a\u00f1adiendo otra esposa a las que ya ten\u00eda. Mucho en este estilo, los especuladores sin Escrituras tratan de hacer un nuevo cap\u00edtulo esc\u00e9ptico para s\u00ed mismos, que pueda ser usado como una escalera por la cual puedan alcanzar alg\u00fan fruto prohibido. Descubrieron que la conciencia requiere alg\u00fan peque\u00f1o soborno para acallar sus protestas con respecto al curso sensual que desean seguir; y hasta aqu\u00ed preparan el camino poniendo un nuevo cap\u00edtulo o un nuevo vers\u00edculo en su Biblia especulativa auto-revelada, o cap\u00edtulo incr\u00e9dulo. Distinguimos as\u00ed una de las causas que llevan a los ignorantes a hablar de las verdades de Dios a las que se refiere el texto: y otra, que es tan fruct\u00edfera de maldad, radica directamente en el orgullo del intelecto, o el concepto supremo que los hombres tienden a tener de su propia supuesta sabidur\u00eda y discernimiento superiores. El principio sobre el que tanto se act\u00faa a trav\u00e9s de esta especie de presunci\u00f3n intelectual, de que nada puede ser bien aceptado o cre\u00eddo a menos que sea completamente entendido, si se lleva a sus plenas consecuencias l\u00f3gicas, dejar\u00eda poco para ser aceptado en absoluto, ya que hay menos o m\u00e1s. de misterio en todo, y que ning\u00fan ser humano puede alcanzar y comprender. Para <\/em>el materialista ateo la materia es su dios, pero sin embargo no entiende este su propio dios. No es de extra\u00f1ar entonces que, dado que lo que ve, maneja y vive a diario, despu\u00e9s de todo, va mucho m\u00e1s all\u00e1 de su comprensi\u00f3n, deber\u00eda encontrar algo que trasciende en gran medida todos sus poderes, al intentar comprender la naturaleza de la existencia increada y eterna de Dios. El supremo. Pero lo que es m\u00e1s notable y digno de nuestra seria consideraci\u00f3n es el hecho de que muy a menudo los declamadores m\u00e1s ruidosos y persistentes contra la Revelaci\u00f3n no est\u00e1n simplemente en gran ignorancia con respecto a su esp\u00edritu general, sino incluso de la letra misma de su contenido. A veces, lo que parecen saber<\/em> de estos no lo han adquirido examinando de cerca la p\u00e1gina sagrada en s\u00ed, sino tomando y detallando lo que los escritores incr\u00e9dulos anteriores a ellos hab\u00edan afirmado para condenar y ridiculizar. Es de la mayor importancia notar que las Escrituras aluden muy frecuentemente de una forma u otra a la tendencia del hombre a caer en el error y consiguiente peligro, por el engreimiento que pueda tener de s\u00ed mismo o de sus facultades mentales, y por eso dice con raz\u00f3n: \u201cEl que conf\u00eda en su propio coraz\u00f3n es un necio.\u201d Tampoco hay nadie m\u00e1s capaz de ejemplificar esto que el mero sciolist, o superficialmente erudito. Incluso es muy frecuentemente ilustrado de manera molesta por partes de las que se puede decir que apenas tienen conocimientos o conocimientos en absoluto, ya que a menudo pretenden ser or\u00e1culos de sabidur\u00eda, y que el Esp\u00edritu diga verdaderamente de tal persona, como al hablar Pablo: \u201cSi alguno se cree algo, siendo nada, se enga\u00f1a a s\u00ed mismo\u201d. La mera raz\u00f3n humana natural o sin ayuda no conducir\u00e1 a nadie, como as\u00ed se ha dicho claramente, a recibir las cosas de Dios. Abandonado simplemente a sus propios recursos, y sin ning\u00fan poder superior de control o gu\u00eda, es seguro que proceder\u00e1 a hablar mal de ellos, pero sin discernir inteligente o espiritualmente su verdadero car\u00e1cter, ni recibirlos como principios de acci\u00f3n. Si, en lugar de la Revelaci\u00f3n divina, o \u201clas cosas de Dios\u201d, los hombres toman como libros de texto producciones tan miserables e incr\u00e9dulas como \u201cLa edad de la raz\u00f3n\u201d de Paine, debemos buscar la reproducci\u00f3n de las obscenidades y los libertinajes de Paine; y de ah\u00ed la triste realizaci\u00f3n de la imagen negra provista en nuestro texto: hablar mal de las cosas que no saben, y que conocen naturalmente como bestias brutas, corrompi\u00e9ndose en esas cosas. (J. Allan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abuso del conocimiento natural<\/strong><\/p>\n

Hay tres clases de conocimiento incidente a la criatura.<\/p>\n

1. <\/strong>El conocimiento natural, que surge del instinto de la naturaleza com\u00fan al hombre y a la bestia, y que consiste en los sentidos de la vista, el gusto, el tacto, etc., por cuyo beneficio la misma bestia puede discernir qu\u00e9 alimento es adecuado para ella, y lo que no es; lo que le conviene y lo que le perjudica; al que se une un apetito natural, en cuyo beneficio la criatura puede elegir o rechazar su comida y carne a su tiempo.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda es el conocimiento racional, propio del hombre, y no es sino la luz del entendimiento, por la cual llega mucho m\u00e1s alto, y discierne la comida, la bebida, el vestido y el descanso, como buenos dones de Dios, y conoce la uso civil de los mismos; con la que se une la elecci\u00f3n <\/em>de voluntad, por la que puede optar o rechazar el uso civil o incivil, honesto o deshonesto de los mismos.<\/p>\n

3. <\/strong>El tercero es el conocimiento espiritual, que no procede ni del instinto natural ni de la raz\u00f3n misma, sino de la iluminaci\u00f3n del esp\u00edritu de Dios, y tiene diversos frutos. Primero, capacita a los hombres para conocer estas cosas en sus causas correctas, como que estos dones de comidas, bebidas y cosas semejantes proceden de Dios, no como \u00c9l es Dios de naturaleza solamente, sino como por la gracia en Cristo, para que se conviertan en prendas. de sus especiales misericordias. En segundo lugar, este conocimiento hace que los hombres los conozcan en la debida medida de su bondad y excelencia, discierni\u00e9ndolos correctamente de las bendiciones espirituales, de modo que el coraz\u00f3n no se ponga en ellos en primer lugar, sino en el otro como de una estima mucho m\u00e1s alta. . En tercer lugar, instruye a los hombres en el uso correcto de ellos, es decir, cuando obra esta persuasi\u00f3n en sus corazones, que hasta que sus personas agraden a Dios, nunca podr\u00e1n usarlos bien. \u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que se condena en estos seductores? El pecado condenado es, que en el uso de las criaturas de Dios no se gu\u00edan por el conocimiento razonable, mucho menos espiritual; pero s\u00f3lo por naturaleza, sentido y apetito, como lo es la bestia. En segundo lugar, por la reprensi\u00f3n se nos ense\u00f1a a trabajar por el conocimiento espiritual, por el cual podemos ser guiados al uso correcto de estas cosas temporales; porque entonces, y no antes, los usaremos como prenda de la misericordia de Dios en Cristo. En tercer lugar, en que se dice que se gu\u00edan s\u00f3lo como la bestia sin raz\u00f3n, es decir, por naturaleza, sentido y apetito; n\u00f3tese la pr\u00e1ctica del diablo que es mantener a los hombres en su conocimiento natural, y no les permitir\u00e1 alcanzar lo que es espiritual; s\u00ed, y lo que es m\u00e1s, corrompe tambi\u00e9n el conocimiento natural que tienen los hombres. El segundo punto es el pecado mismo, y la propiedad de \u00e9l: \u201cEn esas cosas se corrompen a s\u00ed mismos\u201d. Este pecado de intemperancia hace que los hombres, al abusar de la comida, la bebida y el vestido, se corrompan a s\u00ed mismos; aqu\u00ed, entonces, hay que hablar de dos cosas, en las que toda la naturaleza de la intemperancia est\u00e1 suficientemente comprendida. Primero, del abuso de las criaturas; en segundo lugar, de su corrupci\u00f3n que as\u00ed abusa de ellos. En cuanto a las primeras, el abuso de las criaturas es de cuatro maneras: la primera en exceso, cuando los hombres las usan m\u00e1s all\u00e1 de su vocaci\u00f3n, o de lo que la naturaleza exige. En segundo lugar, en la curiosidad, cuando los hombres no se contentan con la comida, la bebida y el vestido ordinarios, sino que idean nuevas modas de vestir y nuevos tipos de formas de estimular y estimular el apetito. En tercer lugar, en el afecto, cuando los hombres son tan adictos a las carnes y bebidas que no pueden estar sin ellas. En cuarto lugar, en el tiempo, cuando estas buenas criaturas se usan sin raz\u00f3n (Ecc 10:16<\/span>; Isa\u00edas 5:11<\/span>). El segundo punto es, c\u00f3mo las personas intemperantes en estas cosas se corrompen; a saber, cuatro caminos: primero, con respecto a sus cuerpos, sobre los cuales por su pecado de intemperancia llaman diversas enfermedades, s\u00ed, y aceleran su muerte. En segundo lugar, desfiguran la imagen de Dios, haci\u00e9ndose peores que las mismas bestias. En tercer lugar, destruyen sus almas; porque ning\u00fan borracho o libertino heredar\u00e1 el cielo (1Co 3:1-23<\/span>). En cuarto lugar, derrocan a sus familias al malgastar sus bienes para mantener su intemperancia, y as\u00ed arruinan los lugares donde viven. (W. Perkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado de los ignorantes que critican<\/strong><\/p>\n

Como el fuego no miente largo en el rastrojo o en el lino, pero la llama se enciende, por lo que el odio no permanece por mucho tiempo en los corazones de estos hombres, sino que se desata en discursos malignos, y muchas veces. Hablar\u00e1n mal de cosas que no saben. Como no se ve una imagen en el agua turbulenta, as\u00ed tampoco se ve la verdad en una mente maliciosa, que lanza con violencia toda clase de maledicencias. Sin embargo, el mundo est\u00e1 tan lleno de malhechores como Nilo de cocodrilos, Sodoma de azufre y Egipto de piojos. \u00bfSe puede curar la herida, mientras el hierro permanezca en ella? \u00bfPuede el hierro estar fr\u00edo mientras est\u00e1 en la fragua del herrero? \u00bfPuede el r\u00edo dejar de correr mientras la fuente fluya? \u00bfY puede la lengua abstenerse de hablar mal mientras el odio hierve en el coraz\u00f3n? Y como el agua hace girar la rueda, as\u00ed el coraz\u00f3n la lengua. Se quejan de su ignorancia sobre cosas que no saben. Los p\u00e1jaros no tienen un enemigo como el b\u00faho; ni el marinero ning\u00fan enemigo como la sirena; as\u00ed que los sabios no tienen tal enemigo como los ignorantes. San Pedro, hablando de los epic\u00fareos y ateos del mundo, dice: \u201cNo lo sab\u00edan, y de buena gana\u201d. Y Pablo dijo de los gentiles que andaban \u201cen la vanidad de su mente, teniendo el pensamiento entenebrecido y ajenos a la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay\u201d. As\u00ed como hay grados en el pecado, as\u00ed hay una gradaci\u00f3n en la ignorancia. Es un pecado ser ignorante porque debemos saber, pero es un pecado mayor ser ignorante porque estamos obligados a saber. Un hombre sin conocimiento es como un obrero sin manos, como un pintor sin ojos. S\u00f3lo el sabio es un hombre justo; y el hombre de entendimiento es solamente sabio. Pero para proceder, si es pecado despotricar en la ignorancia, \u00a1cu\u00e1n execrable es cuando se est\u00e1 en el conocimiento! Entonces es un doble pecado. Pero el orgullo lo plant\u00f3, y la envidia lo reg\u00f3; pecaron en conocimiento, no en ignorancia; dijeron que conoc\u00edan a Dios tan bien como Dios se conoc\u00eda a s\u00ed mismo. Pero, para volver; la mayor\u00eda de los hombres se burlan de la ignorancia; son como Herpasta S\u00f3crates, el necio, que habiendo perdido los ojos no crey\u00f3 que era ciega, sino que pens\u00f3 que la casa estaba oscura. As\u00ed que estamos ciegos y, sin embargo, no lo veremos; no es nada nombrar los Diez Mandamientos, el Padrenuestro, los doce Art\u00edculos de Fe, los dos sacramentos, sino comprenderlos. Los hombres no son ignorantes por falta de ense\u00f1anza, sino por falta de aprendizaje; no aprenderemos. Es m\u00e1s, Judas los acusa adem\u00e1s de que se abusaron de s\u00ed mismos, sin saberlo. Como los Doctores de \u00c9feso, de quienes Pablo informa as\u00ed: \u201cQuisieran ser doctores de la ley, y sin embargo no entienden lo que hablan, ni lo que afirman\u201d. Y tambi\u00e9n en que sab\u00edan; porque, dice Judas, \u201ccualquier cosa que conocen naturalmente, como bestias, que no tienen raz\u00f3n, en esas cosas se corrompen\u201d; de modo que en todo sentido son viles y miserables, como Ap 3:17<\/span>. Algunas cosas las sab\u00edan naturalmente, como bestias que saben lo dulce de lo agrio, el bien del mal, la carne del veneno. Donde perm\u00edtanme distinguir de conocimiento, que hay un conocimiento natural y un conocimiento espiritual; a la primera de ellas la llama el ap\u00f3stol la sabidur\u00eda de la carne; el segundo, la sabidur\u00eda del esp\u00edritu. Por \u00faltimo, los compara con bestias; porque en muchas cosas los imp\u00edos son como bestias, si no peores; por creaci\u00f3n poco inferior a los \u00e1ngeles; por la conversaci\u00f3n muy inferiores a las bestias brutas. As\u00ed que, no vivamos m\u00e1s como bestias, para no perecer con la bestia, sino vivamos cristianamente, para que podamos ver la bondad del Se\u00f1or en la tierra de los vivientes. (S. Otes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las condenas de la ignorancia<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>La verdad suele ser calumniada por ignorancia; porque los hombres no entienden los caminos y las cosas de Dios, por eso los condenan. Es la astucia del diablo mantenernos alejados de las verdades, y por lo tanto las carga con prejuicios, para que podamos sospechar en lugar de buscar y condenar lo que por ignorancia no pod\u00edamos elegir sino amar y profesar por conocimiento; y es perversidad y soberbia del hombre hablar mal de cosas que est\u00e1n fuera de su alcance, y desmentir lo que no ha alcanzado o no puede entender.<\/p>\n


II. <\/strong>Los hombres de bloque y est\u00fapidos son los m\u00e1s atrevidos al reprochar. La ira del necio cae muy pesada, porque cae con todo su peso, sin que nada la frene y la detenga (Pro 27:3<\/span>). \u00a1Qu\u00e9 l\u00edo tenemos en el ministerio con j\u00f3venes profesantes embriagadores, que tienen m\u00e1s calor que luz!<\/p>\n


III. <\/strong>Los hombres de mente corrupta suelen ser sensuales, y los hombres sensuales suelen ser hombres de mente corrupta; un coraz\u00f3n enfermo se protege mejor bajo una doctrina falsa, y los deleites carnales embotan y debilitan el filo y la intenci\u00f3n de la mente, de modo que est\u00e1n muy expuestos a errores. Por lo tanto, por un lado, debemos trabajar para mantener la mente recta y sana en la fe; el pescado apesta primero en la cabeza; cuando el juicio est\u00e1 envenenado, la mancha pronto se transmite a los afectos. Por otro lado, \u201ca\u00f1ade a tu conocimiento templanza\u201d (2Pe 1:6<\/span>). Ese es el mejor conocimiento que termina en la templanza, o engendra una santa moderaci\u00f3n en el uso del placer sensual; si no podemos gobernar nuestros afectos, \u201cno sabemos nada como deber\u00edamos saber\u201d; no, de lo contrario, vuestro conocimiento ser\u00e1 corrompido por vuestros afectos; muchos errores nacen y parten de las malas costumbres y de las concupiscencias inmundas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los hombres malvados, abandonados a s\u00ed mismos, no hacen m\u00e1s que abusar y corromper esa bondad natural y el conocimiento que tienen en ellos. Las habilidades naturales pronto son depravadas con malos h\u00e1bitos.<\/p>\n


V. <\/strong>El pecado, donde reina, convierte al hombre en una bestia bruta (Sal 49:12<\/span>). Si tuvi\u00e9ramos cabeza de caballo, o cara de cerdo, o pezu\u00f1as de asno, \u00bfc\u00f3mo seremos considerados monstruos? pero tener el coraz\u00f3n de las bestias es peor; ser como ellos en el hombre interior es m\u00e1s monstruoso a los ojos de Dios. Las bestias conocen su l\u00edmite y medida; un caballo o un perro no se emborrachan, etc. El pecado no s\u00f3lo os convierte en una bestia, sino en un demonio (Juan 6:70<\/a>).<\/p>\n


VI. <\/strong>Es una se\u00f1al de un hombre convertido en bestia para seguir las pasiones y los deseos de la naturaleza corrupta. \u00bfPor qu\u00e9? Porque entonces se renuncia al gobierno de la raz\u00f3n, y todo se entrega en manos de la lujuria y el apetito. En los hombres, la raz\u00f3n debe tener el gobierno principal y ejercer coerci\u00f3n y restricci\u00f3n sobre nuestros afectos. Aprovechar\u00e9 aqu\u00ed la ocasi\u00f3n para mostrarles de cu\u00e1ntas maneras el hombre se vuelve bestia.<\/p>\n

1. <\/strong>Por una adicci\u00f3n a los placeres y deleites sensuales.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando, en el uso de estos deleites, no guardamos ni modestia ni medida, esto es como cerdos que se revuelcan en nuestra propia inmundicia; una bestia no puede hacer m\u00e1s.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando los hombres vivan m\u00e1s del apetito que de la raz\u00f3n y la conciencia, aliment\u00e1ndose sin temor y alimentando el cuerpo, pero sin cuidarse de refrescar el alma.<\/p>\n


VII. <\/strong>La sensualidad s\u00f3lo deja paso a la corrupci\u00f3n; pod\u00e9is contraponer la tentaci\u00f3n al pecado con el castigo; por lo general, los pecados secretos y los dulces pecados encuentran un castigo severo; los pecados secretos, que no nos traicionan a la verg\u00fcenza, a\u00fan pueden engendrar horror cuando pensamos en lo que suceder\u00e1: y los pecados dulces, que atraen nuestros afectos, para prevenirlos podemos contrapesar un afecto con otro, deleitarnos con temor.(T. Mant\u00f3n.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jue 1:9-10 Sin embargo, el arc\u00e1ngel Miguel, cuando contend\u00eda con el diablo. Arc\u00e1ngel contra diablo Nosotros Dif\u00edcilmente puedo suponer que la entrevista entre Miguel y Satan\u00e1s fue comunicada a San Judas por el Esp\u00edritu Santo, porque una revelaci\u00f3n tan novedosa m\u00e1s bien habr\u00eda sorprendido a sus lectores que ilustrado la verdad que les estaba presentando. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Judas 1:9-10 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41674","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41674","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41674"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41674\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41674"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41674"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41674"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}