{"id":41675,"date":"2022-07-16T10:53:49","date_gmt":"2022-07-16T15:53:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-judas-111-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:53:49","modified_gmt":"2022-07-16T15:53:49","slug":"estudio-biblico-de-judas-111-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-judas-111-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Judas 1:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jue 1:11<\/span><\/p>\n

Se han ido en el camino de Ca\u00edn,\u2026 Balaam\u2026 N\u00facleo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Responsabilidad por especulaciones irreligiosas y pr\u00e1cticas pecaminosas<\/strong><\/p>\n

El \u00abay\u00bb en s\u00ed mismo, sin duda, deb\u00eda ser proporcional al grado de su criminalidad. Una forma decidida de medir el alcance de su criminalidad se encontraba en los efectos perniciosos de sus especulaciones y pr\u00e1cticas. Asesinos, en el sentido legal de la palabra, no lo eran. Es por las consecuencias de sus malas especulaciones y pr\u00e1cticas que fueron designados as\u00ed. Por la falta de solidez de la doctrina y por la criminalidad de su pr\u00e1ctica, hab\u00edan difundido a su alrededor una mancha fatal. El libertinaje de principios y el libertinaje de conducta implican un \u201cay\u201d irremediable tanto para el cuerpo como para el alma. Es cierto que podr\u00eda alegarse que las fatales consecuencias se produjeron, por as\u00ed decirlo, incidentalmente, sin haber sido planeadas formalmente. Pero, seg\u00fan la decisi\u00f3n del ap\u00f3stol, esta circunstancia no altera el caso. Al contrario, que los hombres son responsables de los efectos de su conducta, aunque persigan directamente otros fines, nos lo muestra refiri\u00e9ndose a la notable historia de Balaam. No se podr\u00eda alegar que incluso Balaam, perverso como era, se hab\u00eda propuesto, por odio arraigado hacia los israelitas, planear su destrucci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, sin embargo, para determinar la medida de su culpa, debe se\u00f1alarse que su resoluci\u00f3n fue disfrutar de la gratificaci\u00f3n de su codicia a toda costa. Y as\u00ed fue exactamente con respecto a las personas a quienes San Judas reprende. Podr\u00edan estar siguiendo alg\u00fan esquema de engrandecimiento personal. Es posible que solo al seguir este esquema dejaran de inculcar las doctrinas de la abnegaci\u00f3n y la pureza cristianas. Adem\u00e1s, para justificar el \u201cay\u201d pronunciado, el ap\u00f3stol quita toda excusa por su conducta al mostrar que su resistencia, tanto a la autoridad de la religi\u00f3n como al bienestar de la Iglesia, era paralela con el \u201ccontradictorio de Core. \u201d \u201cCore\u201d conoc\u00eda perfectamente el origen de la autoridad del legislador\u2014conoc\u00eda el significado de la ordenanza Mosaica y sus sanciones, y la utilidad de obedecerla\u2014y sin embargo \u201ccontradijo\u201d todo. \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cilmente podr\u00eda hacerse la aplicaci\u00f3n de todo esto a los irreligiosos e imp\u00edos de nuestro propio tiempo! Se aplica a los audaces especuladores que, cualquiera que sea su profesi\u00f3n general de consideraci\u00f3n por la religi\u00f3n, socavan con razonamientos falsos los fundamentos del cristianismo. Se aplica a la banda de los ambiciosos que, como Core, destruir\u00edan la paz de la humanidad al hacerse c\u00e9lebres. Se aplica a las hordas de los codiciosos que, \u00e1vidos de ganancias deshonestas como Balaam, no les importa qu\u00e9 maldici\u00f3n infligen a los dem\u00e1s, si es que pueden enriquecerse con la recompensa de la iniquidad. Perm\u00edtanme pedirles, por el bien de la ilustraci\u00f3n, que observen esa seria responsabilidad en la que los hombres de eminencia literaria a menudo han incurrido al dirigir sus escritos contra la causa de la religi\u00f3n y la piedad. Cuando el genio se degrada en auxiliar del escepticismo y del libertinaje, acarrea para quien lo ha utilizado con \u00e9xito, las correspondientes medidas de criminalidad. Piensa en los efectos da\u00f1inos que pueden fluir incluso de una sola copia de un escrito profano e inmoral. Pero los bien dotados esc\u00e9pticos cuyo genio ha sido empleado para promover sobre los j\u00f3venes e inexpertos la ascendencia del principio del mal, \u00bfeludir\u00e1n la responsabilidad por esa larga serie de males, cuyo origen se remonta a sus atrevidas especulaciones? Hay sangre en sus manos. Han destruido almas. Perm\u00edtanme, sin embargo, advertirles que no permitamos que la vista de su maldad absorba toda aprensi\u00f3n de nuestra culpabilidad, y as\u00ed nos contentemos con expresar nuestro descontento por los males que han perpetrado, en lugar de examinar nuestros propios corazones para saber c\u00f3mo lejos estamos de la necesidad de la reprensi\u00f3n. En nuestras relaciones m\u00e1s comunes, ejercemos una influencia sobre los dem\u00e1s que puede operar para bien o para mal. Podemos convertirnos en el medio de promover la excelencia espiritual y la felicidad, o de viciar y destruir la vida misma del alma en aquellos con quienes nos asociamos. Las consecuencias de nuestro car\u00e1cter y conducta en estos aspectos, por lo tanto, entran justamente como elementos en la suma de nuestra <\/strong>responsabilidad. La bendici\u00f3n o el \u201cay\u201d debe caer sobre nosotros, seg\u00fan estas consecuencias sean beneficiosas o inversas. Perm\u00edtanme terminar el discurso, sin embargo, con el pensamiento agradable, cu\u00e1nto bien podemos hacer nosotros en el intercambio de nuestras relaciones mutuas. En lugar de destruir o incluso debilitar el principio de la vida divina en nuestros hermanos, podemos convertirnos en el medio eficaz de aumentar su poder y ampliar la esfera de su ejercicio. Mientras que la influencia de la irreligi\u00f3n y el vicio tender\u00edan a sellar la ruina, las lecciones y el ejemplo de hombres piadosos y piadosos est\u00e1n promoviendo la salvaci\u00f3n de otros. (W. Muir, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los sucesores de Ca\u00edn, Balaam y Core<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>Como el primer asesino, estos herejes fueron encendidos con malicia contra los verdaderos y fieles seguidores de Cristo. Si bien a menudo se nos advierte que el mundo se opone al verdadero pueblo de Dios, al mismo tiempo se puede decir que ninguna clase de hombres los considera con sentimientos de tan amarga desafecci\u00f3n como los que son falsos y her\u00e9ticos profesantes de la religi\u00f3n. A la instintiva hostilidad de la naturaleza le a\u00f1aden el hosco rencor de la animosidad religiosa.<\/p>\n


II. <\/strong>Correr tras el error de Balaam es ense\u00f1ar doctrinas calculadas para fomentar los afectos depravados del coraz\u00f3n, doctrinas agradables a la carne y la sangre, para fines personales y pecuniarios. Tal fue el caso de los seductores en el texto, y tal es el caso de los falsos maestros en todas las \u00e9pocas. Al no tener ni el conocimiento ni el amor de la verdad en ellos, su principal preocupaci\u00f3n debe ser necesariamente convertir su ense\u00f1anza en una forma de promover sus intereses temporales. Con este fin estudian acomodar sus doctrinas a los prejuicios y gustos privados de la naturaleza humana, sabiendo muy bien que, sin algunas diluciones y transmutaciones de la verdad, no tendr\u00e1n tanto \u00e9xito en su objeto. Pero de todas las variadas formas de error, la m\u00e1s atractiva es la que tiene el doble efecto de calmar la conciencia y, al mismo tiempo, dar cierto alcance y licencia para pecar.<\/p>\n


III. <\/strong>El ap\u00f3stol declara que estos seductores tambi\u00e9n estaban animados por el esp\u00edritu, y destinados a sufrir el destino de ese n\u00facleo rebelde ambicioso y travieso. No se puede esperar que aquellos que \u201cniegan al \u00fanico Se\u00f1or Dios\u201d como lo hicieron, y que menosprecian la ley del cielo, sean muy sumisos a cualquier autoridad establecida entre los hombres; y por lo tanto, en todas las \u00e9pocas se ha descubierto que los herejes son sujetos sediciosos y miembros peligrosos de la sociedad civil. Las mismas cualidades de car\u00e1cter por las que son inducidos a despreciar la voluntad del Supremo, necesariamente los dispondr\u00e1n a resistir y despreciar todo otro dominio. (AE Gilvray, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Maestros falsos<\/strong><\/p>\n

Esta ep\u00edstola breve est\u00e1 dirigida principalmente contra falsos maestros que se esforzaban por introducir doctrinas pestilentes en la Iglesia y desviar a sus miembros de la verdad y la piedad. Parece como si el ap\u00f3stol los rastreara aqu\u00ed a trav\u00e9s de tres etapas diferentes de culpa: \u00abel camino de Ca\u00edn\u00bb, \u00abel error de Balaam\u00bb y \u00ablas contradicciones de Core\u00bb.<\/p>\n


I. <\/strong>El camino de ca\u00edn. No se debe suponer que el ap\u00f3stol se refiera aqu\u00ed al acto atroz de matar a su hermano. Siempre que la raz\u00f3n se coloca por encima de la revelaci\u00f3n, ya sea que se rechace por completo una para dar paso a la otra, o que sus declaraciones se reduzcan y modifiquen para que no excedan a la otra, entonces hay una imitaci\u00f3n del \u00abcamino de Ca\u00edn\u00bb. Y si hay algo que se acerque por lo menos muy de cerca a un rechazo de la Escritura, \u00bfno puede afirmarse que los hombres han dado el primer paso en un curso, del cual la destrucci\u00f3n total es la terminaci\u00f3n probable? No fue inmediatamente que Ca\u00edn se convirti\u00f3 en asesino; pero cuando hubo adoptado su credo de\u00edsta, se coloc\u00f3 en la posici\u00f3n de alguien a quien Satan\u00e1s podr\u00eda atacar con una ventaja incalculable, y no nos sorprende que, cuando se excitaron los celos feroces, levant\u00f3 la mano contra su hermano. Y as\u00ed con aquellos que lo siguen al establecer la raz\u00f3n como un est\u00e1ndar, por el cual deben medirse todas las pruebas; no tienen seguridad, ni defensa contra la puesta de luz por todas sus mejores convicciones, hasta que hayan confundido todas las distinciones morales y se hayan persuadido a s\u00ed mismos en las pr\u00e1cticas m\u00e1s ilegales.<\/p>\n


II. <\/strong>El error de Balaam. Es evidente que la codicia era una pasi\u00f3n dominante entre estos alborotadores de la Iglesia; el ap\u00f3stol dice expresamente que fue \u201cpor recompensa\u201d que \u201ccorrieron con avidez tras el error de Balaam\u201d, de modo que su imitaci\u00f3n del profeta, que quiso maldecir a Israel pero se vio obligado a bendecir, debe haber sido en el amor del paga de la injusticia. Balaam sab\u00eda lo que era correcto; Balaam sab\u00eda la consecuencia futura de lo que estaba mal; pero, influido por el presente inter\u00e9s, decidi\u00f3 cometer el mal, y s\u00f3lo buscaba que, mientras lo hac\u00eda, pudiera mantener tranquila su conciencia mediante alg\u00fan equ\u00edvoco; no era ignorante, no era insensible, pero estaba empe\u00f1ado en asegurarse una ventaja presente, y su \u00fanica preocupaci\u00f3n era que al hacer esto no se burlara abiertamente de una orden expl\u00edcita. \u00bfY es este un caso raro o inusual? \u00a1Qu\u00e9! \u00bfNo pulula el mundo de hombres que son plenamente conscientes de que pueden obtener lo que desean s\u00f3lo desobedeciendo a Dios, que no son movidos por esta conciencia a resistir el deseo, sino que buscan subterfugios y paliativos, para poder conseguir lo que desean? anhelan, y sin embargo tienen alguna disculpa para encubrir la desobediencia? \u00bfEs raro encontrar a un individuo que, con su visi\u00f3n moral en alto grado abierta a la naturaleza y consecuencia de su conducta, resuelve persistir en esa conducta con la esperanza de obtener un objeto favorito, pero que mientras tanto intenta alg\u00fan proceso de autoenga\u00f1o, para ocultar la ofensa que sabe que est\u00e1 cometiendo?<\/p>\n


III. <\/strong>La contradicci\u00f3n del n\u00facleo. Esto parece darse como la etapa final de la depravaci\u00f3n, el alcance que es el alcance de la destrucci\u00f3n: \u201cperecieron en la contradicci\u00f3n de Core\u201d. Era una contradicci\u00f3n que se dirig\u00eda por igual contra el trono y el altar. Y los dos se combinan com\u00fanmente. No decimos que un hombre irreligioso debe ser tambi\u00e9n un desleal; pero afirmamos que un desleal es casi siempre un irreligioso. No sabemos c\u00f3mo puede ser de otra manera. No sabemos c\u00f3mo un buen cristiano puede dejar de ser un buen s\u00fabdito, \u201csometi\u00e9ndose a toda ordenanza humana por causa del Se\u00f1or\u201d. Por nuestra parte, nunca creeremos que la lealtad es simplemente un principio adquirido, inculcado en los hombres por la educaci\u00f3n y fomentado por la costumbre. Estamos persuadidos, por el contrario, de que nacemos con una reverencia a la autoridad, que Dios la coloc\u00f3 en nosotros como parte de ese cordaje moral por el cual \u00c9l quiere unir a la sociedad. Admiren o no su car\u00e1cter personal, aprueben o no los actos de su gobierno, estamos convencidos de que la mayor\u00eda de los hombres reconocen t\u00e1citamente la santidad de un rey, y se sienten movidos por el temor reverencial del cargo a manifestar devoci\u00f3n a quien lo ocupa. eso. Consideramos que el entusiasmo as\u00ed suscitado simult\u00e1neamente expresa una especie de conciencia incontenible de que un rey es, en cierto sentido, el vicerregente de la Deidad, como prueba de lo que casi podr\u00edamos llamar una persuasi\u00f3n innata de que hay una majestad en el que viste un traje. corona, que es una especie de sacrilegio negarse a reconocer. Las aclamaciones espont\u00e1neas de un campesinado pasan con nosotros como ecos de una voz que les habla irresistiblemente en el pecho, proclamando que es por Dios que reinan los pr\u00edncipes, ya quienes \u00c9l delega el mundo debe honrar. Y si podemos afirmar que la lealtad es un sentimiento natural, agravamos gravemente el pecado de desobediencia a todos aquellos preceptos de la Escritura que se oponen a la contradicci\u00f3n de la autoridad. \u00bfY qui\u00e9n se maravillar\u00e1 de que \u201cla contradicci\u00f3n de Core\u201d, en la medida en que demostr\u00f3 un total desprecio de toda autoridad instituida, tanto en cosas civiles como espirituales, provoc\u00f3 notablemente la ira de Dios? Se da como la descripci\u00f3n de la \u00faltima etapa de enormidad. El hombre que pudiera unirse a esta contradicci\u00f3n debe haberse despojado de todo temor a su Hacedor; pues, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda participar de otra manera en una liga cuyo objeto declarado era despojar del poder a las personas designadas por Dios y dar a los m\u00e1s humildes del pueblo ese derecho de oficiar del que una sola orden pod\u00eda demostrar que se le confiaba exclusivamente? As\u00ed fue con estos seductores en los d\u00edas de San Judas. Hab\u00edan seguido \u201cel camino de Ca\u00edn\u201d, y corrido \u201ctras el error de Balaam\u201d; pero hab\u00eda un gran obst\u00e1culo para sus planes; la autoridad de los ap\u00f3stoles o de sus sucesores designados era reverenciada en la Iglesia y se opon\u00eda directamente a sus procedimientos. Tarde o temprano tendr\u00edan que emprender el derrocamiento de esta autoridad, y as\u00ed a\u00f1adir la imitaci\u00f3n de Core a la de Ca\u00edn y Balaam. Pero Dios finalmente se interpondr\u00eda y, habi\u00e9ndoles permitido que colmaran la medida de sus iniquidades, los visitar\u00eda con el peso de su indignaci\u00f3n. Deber\u00edan labrar su propia ruina. Y as\u00ed suceder\u00eda que aquellos que ten\u00edan que describir su carrera tendr\u00edan que seguir el anuncio de que \u201chab\u00edan ido en el camino de Ca\u00edn, y corrieron con avaricia tras el error de Balaam por recompensa\u201d, por un relato a la vez de un crimen y su castigo\u2014\u201cy perecieron en la contradicci\u00f3n de Core\u201d. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino de Ca\u00edn<\/strong><\/p>\n


Yo<\/strong>. <\/em><\/strong>El camino de Ca\u00edn es el camino de los pecadores en general.<\/p>\n

1. <\/strong>Una forma de ignorancia. Asesin\u00f3 a su hermano porque lo odiaba; lo odi\u00f3 porque su sacrificio fue aceptado por el Se\u00f1or, mientras que el suyo propio fue rechazado; su sacrificio fue rechazado porque ofreci\u00f3 la ofrenda equivocada sobre el altar; dio la ofrenda equivocada porque ignoraba su propio estado ante Dios e ignorante de los requisitos de Dios. Estaba dispuesto a adorar, pero deb\u00eda ser una adoraci\u00f3n dictada por su gusto, y no en obediencia a la voluntad de Dios. La religi\u00f3n de Ca\u00edn es ahora la religi\u00f3n m\u00e1s respetable y popular del d\u00eda. No implica humillaci\u00f3n en el polvo; ninguna confesi\u00f3n humillante de pecador; ninguna dependencia absoluta fuera de s\u00ed mismo. Halaga el orgullo del hombre, exalta su raz\u00f3n y le conviene al coraz\u00f3n carnal que quiere una religi\u00f3n para completar su respetabilidad. La religi\u00f3n de Ca\u00edn es la maldici\u00f3n del d\u00eda. Cloroforma a los hombres en la insensibilidad y la indiferencia. Si no lo hubieran hecho, tal vez habr\u00eda m\u00e1s esperanza para ellos, porque cuando se apela a los pecadores, se sienten dirigidos a ellos, pero tal como est\u00e1n las cosas, se consideran parte del \u00abmundo religioso\u00bb, y tal vez dif\u00edcilmente podr\u00eda haber un nombre mejor. encontrado para describirlos, pues tienen una mundanalidad religiosa, o si prefieres el t\u00edtulo una religiosidad mundana.<\/p>\n

2. <\/strong>Una forma de mundanalidad. Endurecido y desesperado, sale de la presencia del Se\u00f1or, construye una ciudad y busca ahogar el remordimiento en el placer. \u00c9l y sus descendientes se afanan en tratar de hacer de este mundo un lugar placentero de residencia, y con el sonido del arpa y el \u00f3rgano el culpable trata de ahogar la voz de la sangre de su hermano. Este es el camino de Ca\u00edn. Esto es justo lo que est\u00e1 haciendo la gran mayor\u00eda de la humanidad. Es tratar de encontrar su todo en los negocios y placeres de la ciudad -olvidar a su Dios- y ahogar los pensamientos desagradables. Pero recuerda, sumergirte en los placeres de este mundo no quita la marca de Ca\u00edn de tu frente.<\/p>\n

3. <\/strong>El camino al infierno. Ninguna escritura arroja un rayo de esperanza sobre el camino de Ca\u00edn. Solo se hace referencia directa a \u00e9l dos veces en el Nuevo Testamento, y en ambos casos se presenta como una advertencia, y nada m\u00e1s. El primero lo encontrar\u00e1 en la primera Ep\u00edstola de Juan, el tercer cap\u00edtulo y el vers\u00edculo doce: \u201cNo como Ca\u00edn, que era del maligno\u201d; y el segundo se encuentra en nuestro texto y los vers\u00edculos siguientes. Por lo tanto, ves que no se insin\u00faa ninguna esperanza. El fin del camino de Ca\u00edn es oscuridad de tinieblas para siempre.<\/p>\n


II. <\/strong>Un particular en el camino de Ca\u00edn que es el camino de muchos profesantes. Me refiero a su indiferencia por su hermano asesinado. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 Abel tu hermano?\u201d Estas fueron las palabras que llamaron la atenci\u00f3n de Ca\u00edn. \u00a1Que arresten a los tuyos! Me alegro de verte aqu\u00ed esta noche, pero \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu hermano? J\u00f3venes cristianos, \u00bfd\u00f3nde hab\u00e9is dejado a vuestros hermanos esta noche? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los que est\u00e1n relacionados contigo por lazos de sangre? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los que te unen por amistad? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los que son tus hermanos en el trabajo diario, los que trabajan contigo en la oficina, la tienda, el almac\u00e9n o los muelles? \u00bfDonde esta el? Est\u00e1s aqu\u00ed cantando alabanzas a Dios y escuchando la Palabra de Dios, pero \u00bfd\u00f3nde lo dejaste? Por desgracia, en el camino de Ca\u00edn, escucho a algunos de ustedes responder: \u00abNo s\u00e9\u00bb. \u00a1Alto, se\u00f1or! esa respuesta nunca servir\u00e1. \u00a1No saber! Creo que veo a Ca\u00edn mientras pronuncia las palabras. Un rubor ardiente enrojece su frente, y sus ojos bajos y su rostro tembloroso desmienten la afirmaci\u00f3n. \u00c9l lo sab\u00eda. Cristiano, una falsedad tan miserable como la de Ca\u00edn es indigna de ti. Lo sientes mientras tratas de contarlo. Deber\u00edas saber. Ven, s\u00e9 valiente, di la verdad, aunque te condene. \u00bfEntonces responder\u00e9 por ti? Como Ca\u00edn, has dejado a tu hermano en su sangre. Su alma est\u00e1 muerta si su cuerpo vive. La indiferencia por las almas es el pecado clamoroso de la Iglesia. (AG Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n de la naturaleza y de la cultura<\/strong><\/p>\n

Ad\u00e1n engendr\u00f3 un hijo a su propia semejanza, no a la de Dios, que se hab\u00eda ido, sino a la suya propia, y la suya propia llevaba la huella del maligno, a cuya sutil agencia hab\u00eda sucumbido pecaminosamente. As\u00ed, el primer hombre nacido en el mundo no s\u00f3lo fue hijo de Ad\u00e1n, sino tambi\u00e9n, en cierto sentido, hijo del diablo, y demostrablemente nuestro hermano, aunque no sea pol\u00edtico ni placentero afirmarlo rotundamente. Ca\u00edn no era el monstruo anormal que com\u00fanmente se supone que es, sino un hombre representativo, un hombre religioso, un hombre cort\u00e9s y consumado, y en muchos aspectos un hombre modelo, con la excepci\u00f3n de un solo acto temerario y desafortunado, perpetrado en un ataque de pasi\u00f3n. Y sin embargo, como \u201cel camino de Ca\u00edn\u201d est\u00e1 tan severamente desaprobado en la Palabra de Dios, estudiemos las marcas del camino para que podamos aprender a tener cuidado con \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Era una religi\u00f3n sin expiaci\u00f3n. Se consideraba a s\u00ed mismo como una criatura de Dios; reconoci\u00f3 los derechos de Dios sobre su gratitud; y en consecuencia, erigi\u00f3 un altar dedicado a la Deidad, y coloc\u00f3 sobre \u00e9l ofrendas votivas que no solo eran est\u00e9ticamente hermosas, sino que parec\u00edan ser \u00e9ticamente apropiadas y suficientes. Justo al lado del altar de Ca\u00edn se encuentra otra, una estructura m\u00e1s simple y tosca, en la que no hay flores que exhalen su fragancia, ni se encuentran frutos maduros. S\u00f3lo est\u00e1 rociada con sangre, y sobre ella yace un cordero inmolado. Extra\u00f1o ofrecer esto a un Dios de amor, y a\u00fan m\u00e1s extra\u00f1a es la actitud de Abel, mientras est\u00e1 de pie junto a su altar, con la cabeza inclinada como en la m\u00e1s profunda penitencia. \u201cPor la fe Abel ofreci\u00f3 m\u00e1s excelente sacrificio que Ca\u00edn\u201d, porque su fe comprendi\u00f3 humildemente la gran doctrina de la expiaci\u00f3n. Fue la falta de cualquier necesidad consciente de una expiaci\u00f3n lo que distingui\u00f3 ampliamente el camino de Ca\u00edn, y hay cientos de miles que hoy lo siguen. Lejos est\u00e9 de m\u00ed menospreciar cualquiera de los ricos y generosos frutos de la tierra, que brotan de g\u00e9rmenes aut\u00f3ctonos en el suelo del alma humana. Aunque ca\u00eddo, queda mucho de la belleza y de la nobleza nativa. Existen cosas tales como la verdad y la honestidad, la generosidad, el afecto natural y la filantrop\u00eda amplia. Hay tales cosas fuera de la Iglesia que demuestran que la naturaleza humana no est\u00e1 completamente depravada, ni un mundo irremediablemente maldito que tiene las ra\u00edces de las que brotan tales frutos. Y, sin embargo, es de un momento infinito para nosotros recordar que la ofrenda al cielo de estos por s\u00ed sola no ser\u00e1 suficiente para asegurar el cielo. Para el hombre que no ha ca\u00eddo esto ser\u00eda suficiente, pero para el hombre culpable se necesita una expiaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El camino de Ca\u00edn era un coraz\u00f3n sin amor. La religi\u00f3n ciertamente se dirige a nuestra inteligencia y desaf\u00eda el escrutinio m\u00e1s severo de su car\u00e1cter y pretensiones, y sin embargo reconoce constantemente el hecho tristemente significativo de que la dificultad radical en el camino de la salvaci\u00f3n del hombre no est\u00e1 tanto en su cabeza como en su coraz\u00f3n. La ofrenda de Ca\u00edn fue costosa y hermosa, pero no hab\u00eda coraz\u00f3n en ella, ni amor detr\u00e1s de ella, y por lo tanto Dios lo rechaz\u00f3 severamente tanto a \u00e9l como a ella. Si el amor hubiera sido el motivo animador, entonces, en el momento en que descubri\u00f3 su car\u00e1cter defectuoso, habr\u00eda buscado con ansiosa prisa remediar el defecto. En lugar de eso, su frente se nubl\u00f3, su semblante decay\u00f3 y su pecho se irrit\u00f3. El demonio dormido dentro de \u00e9l se despert\u00f3. La enemistad carnal de su naturaleza depravada se encendi\u00f3, y como una serpiente exasperada estuvo listo para golpear con un golpe mortal. Nos quedamos horrorizados ante la presencia de esta primera y terrible tragedia, que nos sorprende m\u00e1s porque fue la primera. Ca\u00edn es solo el l\u00edder de una larga e infame l\u00ednea hist\u00f3rica. \u201c\u00bfY por qu\u00e9 lo mat\u00f3?\u201d la Escritura pregunta, y luego responde la pregunta de su propia propuesta. \u201cPorque sus propias obras eran malas y las de su hermano justas\u201d. Y cada \u00e9poca ha sido testigo del predominio del mismo esp\u00edritu, y por la misma raz\u00f3n. Es cierto que la era de la matanza corporal ha pasado felizmente, y los seguidores de Cristo ya no son arrojados a los leones, encerrados en calabozos ni tendidos en el potro. El mundo se ha vuelto demasiado decente para eso, y el diablo demasiado astuto para la pol\u00edtica. Y, sin embargo, es tan cierto hoy como siempre que aquellos que quieran vivir piadosamente, es decir, cristianos intransigentes e intr\u00e9pidos, sufrir\u00e1n persecuci\u00f3n. Todav\u00eda existe la antigua antipat\u00eda y enemistad hacia los adoradores en el altar rociado con sangre.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra caracter\u00edstica distintiva de este camino a\u00fan muy transitado es la sustituci\u00f3n de la cultura por la limpieza: la cultura de la mente por la limpieza por la sangre de Cristo. Dios me ha abandonado, pens\u00f3 el protoasesino, pero la esperanza no. La tierra ciertamente ha sido maldecida, pero a\u00fan ser\u00e1 un lugar tolerable para habitar. La fertilizar\u00e9 con la labranza laboriosa y la embellecer\u00e9 con el arte m\u00e1s selecto. Ahogar\u00e9 su gemido de aflicci\u00f3n por el concurso de la melod\u00eda y las \u00abnotas de dulzura unidas largamente prolongadas\u00bb. Por el poder del cultivo redimir\u00e9 al mundo del poder de la maldici\u00f3n. En consecuencia, Ca\u00edn construy\u00f3 una ciudad que sin duda era una maravilla de belleza arquitect\u00f3nica, mientras que en su familia inmediata se encontraban art\u00edfices en bronce y hierro, y los r\u00e1pidos dedos de astutos ejecutantes en el arpa y el \u00f3rgano. Si hubiera vivido en nuestros d\u00edas, sin duda habr\u00eda sido un mecenas de las artes, un director de escuela, un miembro del gobierno de la ciudad, un fundador o promotor de grandes empresas que tienen por objeto la instrucci\u00f3n de los ignorantes y la mitigaci\u00f3n de la miseria humana. . Al no tener esperanza del cielo para atraerlo, estaba decidido a aprovechar al m\u00e1ximo la tierra. Ahora bien, lejos est\u00e9 de m\u00ed despreciar o menospreciar tales cosas. Los aclamamos como el resultado de esa empresa ilustrada o filantrop\u00eda amplia que distingue a todas las tierras cristianas. Nos regocijamos en ellos no s\u00f3lo por el bien del hombre, cuya elevaci\u00f3n y comodidad est\u00e1n destinados a promover, sino por el bien de Dios, a cuya gloria est\u00e1n destinados a ser tan ampliamente tributarios. Y, sin embargo, todas estas meras agencias humanas son impotentes para efectuar la redenci\u00f3n. Toda esta magn\u00edfica ingenier\u00eda de la civilizaci\u00f3n moderna es, cuando se toma en s\u00ed misma, tan impotente para rescatar al hombre del pecado y la culpa como la barbarie m\u00e1s ruda que jam\u00e1s haya degradado a la humanidad. El conocimiento es poder en verdad, pero que el poder sea ben\u00e9fico o nocivo depender\u00e1 enteramente del principio que lo controla. Un rifle es una cosa de poder, pero una cosa terrible en manos de un Modoc sediento de sangre. De modo que el conocimiento es poder y, sin embargo, el mero conocimiento sin un principio religioso \u201cs\u00f3lo convierte a los hombres en demonios astutos\u201d. No, en verdad, lo que el mundo quiere no es tanto cultura como limpieza. Luego viene la cultura, en efecto, pero en sus formas m\u00e1s puras y nobles. Entonces se recogen los frutos m\u00e1s ricos de la m\u00e1s alta civilizaci\u00f3n cristiana, frutos que son frutos de la tierra y, sin embargo, no s\u00f3lo frutos de la tierra, sino fruto de la sangre, porque la tierra ha sido enriquecida con la sangre del Cruz. (PS Henson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino de Ca\u00edn<\/strong><\/p>\n

El camino de Ca\u00edn es ese curso de vida que Ca\u00edn tom\u00f3 para s\u00ed mismo siguiendo los deseos de su propio coraz\u00f3n en contra de la voluntad de Dios. Est\u00e1 descrito en Gen 4:1-26<\/span>, de manera que hay siete escalones o grados, pero cada uno de de la manera correcta.<\/p>\n

1. <\/strong>El primer paso fue la hipocres\u00eda: ador\u00f3 a Dios ofreciendo sacrificio como lo hizo Abel, pero su coraz\u00f3n no era un coraz\u00f3n creyente como el de Abel; su adoraci\u00f3n era exterior y ceremoniosa, pero no en esp\u00edritu y verdad, porque su coraz\u00f3n era un coraz\u00f3n malo de incredulidad.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo su odio a su propio y hermano natural, persigui\u00e9ndolo con su ira e indignaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera su muerte, con la cual mat\u00f3 a su justo hermano.<\/p>\n

4. <\/strong>El cuarto est\u00e1 mintiendo a Dios, diciendo que no sab\u00eda d\u00f3nde estaba su hermano.<\/p>\n

5. <\/strong>La quinta su desesperaci\u00f3n, despu\u00e9s de que Dios lo hubo condenado y pronunciado sentencia en su contra.<\/p>\n

6. <\/strong>El sexto su seguridad y descuido; no mira su pecado ni la conciencia de \u00e9l, sino que se ocupa de edificar una ciudad y la llama del nombre de su hijo, para que, viendo que su nombre no estaba escrito en los cielos, a\u00fan conserve su nombre y su memoria en la tierra .<\/p>\n

7. <\/strong>El s\u00e9ptimo y \u00faltimo, que fue el paso m\u00e1s alto de su camino, fue su blasfemia; porque desde entonces desech\u00f3 y menospreci\u00f3 todo cuidado y pr\u00e1ctica del culto de Dios, que parece (Gn 4:26<\/span>). (W.Perkins.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Codicia<\/strong><\/p>\n

La codicia es la ra\u00edz de todos los males, el engendro de todos los pecados, un factor com\u00fan para la mayor\u00eda de las villan\u00edas del mundo: el viento del este que destruye todos los \u00e1rboles de la virtud. Y en verdad, si los hombres consideraran tres cosas: primero, cu\u00e1n incierto; en segundo lugar, qu\u00e9 poco rentable; en tercer lugar, cu\u00e1n da\u00f1inas son estas cosas terrenales que tanto codiciamos, nuestro deseo por ellas pronto se apagar\u00e1. (S. Otes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El pecado y la pena de la rebeli\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> <\/em><\/strong>En relaci\u00f3n con el hecho de Cor\u00e9 y su compa\u00f1\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza de la facci\u00f3n planteada por ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El dise\u00f1o que se estableci\u00f3 para eso, y todas las dem\u00e1s circunstancias de la historia, debemos recurrimos al relato que de ella se da (Num 16,1-50<\/span>.), donde encontraremos que el fondo del dise\u00f1o era el reparto del gobierno entre ellos. Pretenden dejar a un lado a Mois\u00e9s, pero sab\u00edan que era una tarea muy dif\u00edcil, considerando las maravillas que Dios hab\u00eda obrado por medio de \u00e9l en su liberaci\u00f3n de Egipto, la sabidur\u00eda que hab\u00eda mostrado hasta ahora en la conducta de ellos, el cuidado por su preservaci\u00f3n. , qu\u00e9 integridad en el manejo de su poder, qu\u00e9 reverencia le ten\u00eda el pueblo, y qu\u00e9 solemnes votos y promesas le hab\u00edan hecho de obediencia. Pero los hombres ambiciosos y facciosos nunca se desalientan ante tal apariencia de dificultades. Las sospechas infundadas y los temores y celos irrazonables pasar\u00e1n por argumentos y demostraciones. Entonces, los que pueden inventar las mentiras m\u00e1s populares contra el gobierno son considerados hombres \u00edntegros, y los que m\u00e1s diligentemente difunden los informes m\u00e1s infames son los hombres honestos, porque est\u00e1n muy lejos de ser aduladores de la corte.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las personas que se dedicaron a ello. Al principio eran solo algunos levitas descontentos que murmuraban contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n, porque no eran preferidos al sacerdocio, y de estos Cor\u00e9 era el principal. Cor\u00e9, estando activo y ocupado en sus descontentos, tuvo la oportunidad de atraer a algunos de los hijos de Rub\u00e9n, porque plantaron sus tiendas uno cerca del otro, ambos en el lado sur del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n; y \u00e9stos estaban descontentos porque su tribu hab\u00eda perdido el privilegio de la primogenitura. As\u00ed, cualesquiera que sean las pretensiones, cu\u00e1n justas y populares sean las que sean en la oposici\u00f3n que los hombres hacen a la autoridad, la ambici\u00f3n y los descontentos privados son los verdaderos principiantes de ellas; pero estos deben ser encubiertos con el m\u00e1s profundo disimulo, no debe hablarse de nada m\u00e1s que de un poderoso celo por la religi\u00f3n y el inter\u00e9s p\u00fablico.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los colores y pretextos bajo los cuales estas personas buscaron justificar los procedimientos de la facci\u00f3n.<\/p>\n

(a) La afirmaci\u00f3n de los derechos y libertades del pueblo en oposici\u00f3n al gobierno de Mois\u00e9s. Hab\u00eda, pues, entre ellos dos grandes principios por los cuales pensaban defenderse.
(i) Que la libertad y el derecho al poder son tan inherentes al pueblo que no se les puede quitar. \u00bfQu\u00e9 significa, entonces, esta exterioridad por la libertad? \u00bfEs que no tendr\u00edan ning\u00fan gobierno entre ellos, sino que cada uno podr\u00eda haber hecho lo que quisiera? Si alg\u00fan hombre puede imaginarse a s\u00ed mismo en tal estado de confusi\u00f3n, que algunos llaman impropiamente un estado de naturaleza, que considere si la satisfacci\u00f3n que podr\u00eda tener en su propia libertad y poder para defenderse equilibrar\u00eda los temores que tendr\u00eda del da\u00f1o. que otros en el mismo estado pudieran hacerle. Se sigue, entonces, que lo que la libertad es incompatible con todo gobierno nunca debe alegarse contra una especie de \u00e9l. Pero, \u00bfhay, entonces, un grado tan grande de libertad en un modo de gobierno m\u00e1s que en otro que deber\u00eda pensarse razonable perturbar el gobierno simplemente para alterar su forma? \u00bfHubiera sido mucho mejor para el pueblo de Israel haber sido gobernado por los doscientos cincuenta hombres aqu\u00ed mencionados que por Mois\u00e9s? \u00bfNo habr\u00edan requerido la misma sujeci\u00f3n y obediencia para ellos mismos, aunque sus \u00f3rdenes hubieran sido mucho m\u00e1s irrazonables que las de \u00e9l? \u00bfQu\u00e9 seguridad puede haber de que cada uno de ellos no ser\u00e1 peor en todos los aspectos que aquel a quien estaban tan dispuestos a dejar de lado? De modo que la locura de estas pretensiones populares es tan grande como el pecado de dejarse persuadir por ellas.
(ii) Otro principio que tiende a subvertir el gobierno bajo una pretensi\u00f3n de libertad es que, en caso de usurpaci\u00f3n de los derechos del pueblo, pueden reanudar el ejercicio del poder y castigar al mismo magistrado supremo si fuere culpable de ello. Que el cual no puede haber principio imaginado m\u00e1s destructivo para las sociedades civiles y repugnante para la naturaleza misma del gobierno. Porque destruye todas las obligaciones de juramentos y pactos.<\/p>\n

(b) Otro pretexto de esta rebeli\u00f3n de Cor\u00e9 fue liberarse de las usurpaciones de sus privilegios espirituales que fueron hechas por las usurpaciones de Aar\u00f3n y el sacerdocio. . Esto sirvi\u00f3 para un pretexto muy popular, porque no conoc\u00edan la raz\u00f3n de que una tribu absorbiera tanto de la riqueza de la naci\u00f3n para s\u00ed misma, y no tuviera nada que hacer sino asistir al servicio de Dios por ello. Esta ha sido siempre la disputa sobre la religi\u00f3n por parte de aquellos que rara vez pretenden tenerla pero con el prop\u00f3sito de destruirla.<\/p>\n


II. <\/strong>El juicio que les fue infligido por ello. Ellos hab\u00edan provocado el cielo por su pecado, y turbado la tierra por su facci\u00f3n; y la tierra, como si se conmoviera con indignaci\u00f3n contra ellos, tembl\u00f3 y se estremeci\u00f3, y luego con un ruido horrible se parti\u00f3 y abri\u00f3 su boca para tragarse a los que en sus entra\u00f1as no eran aptos para vivir sobre la faz de ella. Hab\u00edan estado dividiendo al pueblo, y la tierra, para su asombro y ruina, se resquebraja bajo sus pies. Por lo cual vemos que Dios interpreta la lucha contra la autoridad designada por \u00c9l como una lucha contra S\u00ed mismo. Esta fue la primera sedici\u00f3n que leemos contra Mois\u00e9s. La gente hab\u00eda estado murmurando antes, pero quer\u00edan cabezas para manejarlos. Ahora todas las cosas concurren a una rebeli\u00f3n muy peligrosa sobre los pretextos m\u00e1s populares de la religi\u00f3n y la libertad, y ahora Dios aprovecha la primera oportunidad para declarar Su odio por tales acciones, para que otros puedan o\u00edr y temer y no hacer m\u00e1s con tanta presunci\u00f3n. (Abp. Stillingfleet.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jue 1:11 Se han ido en el camino de Ca\u00edn,\u2026 Balaam\u2026 N\u00facleo. Responsabilidad por especulaciones irreligiosas y pr\u00e1cticas pecaminosas El \u00abay\u00bb en s\u00ed mismo, sin duda, deb\u00eda ser proporcional al grado de su criminalidad. Una forma decidida de medir el alcance de su criminalidad se encontraba en los efectos perniciosos de sus especulaciones y pr\u00e1cticas. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Judas 1:11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41675","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41675","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41675"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41675\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41675"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41675"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41675"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}