{"id":41683,"date":"2022-07-16T10:54:13","date_gmt":"2022-07-16T15:54:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-judas-122-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:54:13","modified_gmt":"2022-07-16T15:54:13","slug":"estudio-biblico-de-judas-122-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-judas-122-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Judas 1:22-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jue 1:22-23<\/span><\/p>\n

Y ten compasi\u00f3n de algunos, marcando la diferencia.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Diferentes grados de pecadores deben ser tratados de manera diferente<\/strong><\/p>\n

Hay un tipo de argumento necesario para ser usado con hombres de principios malvados y vidas depravadas; a los amantes del placer y aborrecedores de la disciplina y la sabia instrucci\u00f3n; a los hombres hinchados con las ventajas accidentales de este mundo presente, y que nunca han probado los poderes del mundo venidero; y otra especie propia de los que conocen la voluntad de Dios y aprueban las cosas m\u00e1s excelentes, estando convencidos de que la ley es santa, pero por la fuerza de sus pasiones y la debilidad de sus resoluciones son frecuentemente seducidos por el enga\u00f1o del pecado. Hay algunos que deben ser reprendidos severamente (Tit 1:13<\/span>); y otros, a los cuales, cuando fueron sorprendidos en alguna falta, los que son espirituales sean instruidos para restaurarlos en el esp\u00edritu de mansedumbre (Gal 6:1<\/a>). No puede haber mejor direcci\u00f3n que se nos d\u00e9 en este asunto que en las palabras del texto: \u201cTen compasi\u00f3n de algunos\u201d, etc. Porque as\u00ed el mismo Dios Todopoderoso en las dispensaciones de Su sabia Providencia atrae a algunos hombres con las tiernas misericordias de un Padre compasivo, y a otros los conduce con los terrores de un Juez indignado. En las palabras no podemos dejar de observar–<\/p>\n

1. <\/strong>Que hay gran diferencia en los grados de pecado y en el peligro de los pecadores; y que, en consecuencia, debe haber una diferencia proporcional en la manera de tratarlos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la diferencia que debe hacerse en este caso es esta, que los que pecan por debilidad han de ser amonestados con mayor ternura que los que pecan con presunci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Que los presuntuosos pecadores que transgreden habitualmente y con mano alta, deben ser considerados como en una condici\u00f3n cercana a la desesperaci\u00f3n, como si ya estuvieran en el fuego.<\/p>\n

4. <\/strong>Que a\u00fan debemos esforzarnos por salvar a estas personas, llev\u00e1ndolas a\u00fan al arrepentimiento. En primer lugar, hay algunos hombres que, por falta de instrucci\u00f3n temprana y buena educaci\u00f3n, son completamente ignorantes de todos los asuntos religiosos. Tales personas quieren los primeros principios de la doctrina de Cristo. En segundo lugar, hay otros que niegan toda diferencia moral de las acciones, y asumen por un extraordinario grado de raz\u00f3n y juicio haber superado los temores y obligaciones de la religi\u00f3n. Estos son hombres de principios abiertamente corruptos y vidas depravadas; aborrecedores del verdadero conocimiento, y que no pueden soportar reprensi\u00f3n. A tales personas debemos demostrar, a partir de la noci\u00f3n necesaria de una Causa primera o autoexistente y de la estructura y orden del mundo, que hay un Dios supremo, que hizo y gobierna todas las cosas; ya partir de los atributos necesarios de tal Causa suprema y autoexistente debemos probar que Dios, como es todopoderoso y omnisapiente, tambi\u00e9n es perfectamente santo, justo y bueno. En tercer lugar, encontraremos a otros que profesar\u00e1n creer en el Ser de Dios y en las obligaciones naturales de la religi\u00f3n; sin embargo, negar\u00e1 la verdad de toda revelaci\u00f3n divina y no tendr\u00e1 en cuenta la autoridad del evangelio, que es la religi\u00f3n designada para la reconciliaci\u00f3n de los pecadores. A tales personas debemos esforzarnos por mostrarles la diferencia necesaria entre el deber natural de las criaturas inocentes y una religi\u00f3n instituida para la salvaci\u00f3n de los pecadores. En cuarto lugar, entre los que han ido a\u00fan m\u00e1s lejos que los primeros y reconocen no s\u00f3lo la religi\u00f3n de la naturaleza, sino tambi\u00e9n el evangelio de Cristo; sin embargo, \u00bfcu\u00e1ntos hay que han corrompido esta doctrina de la verdad con innumerables vanidades y supersticiones? Contra cada uno de estos hay remedios apropiados para ser aplicados. En quinto lugar, incluso entre aquellos que mantienen la verdad en la especulaci\u00f3n y luchan por no tener errores en la doctrina; muchos son <\/strong>notoriamente malvados en la pr\u00e1ctica, y la verdad que sostienen est\u00e1 en la m\u00e1s vergonzosa injusticia. La \u00fanica manera de aplicarse a este tipo de personas es esforzarse por despertar sus conciencias estupefactas represent\u00e1ndoles la ira de Dios, revelada desde el cielo, contra todos los pecadores incorregibles. En sexto lugar, hay otros, por el contrario, que no s\u00f3lo creen rectamente, sino que tambi\u00e9n viven bien; y, sin embargo, debido a la indisposici\u00f3n del cuerpo y las imaginaciones melanc\u00f3licas de la mente, siempre est\u00e1n desconsolados y temerosos de su propio estado. Estos deben ser tratados con un m\u00e9todo completamente opuesto al anterior, con toda la ternura y compasi\u00f3n posibles. (S. Clarke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tratar a los pecadores con compasi\u00f3n y discreci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Las reprensiones deben manejarse con compasi\u00f3n y santo dolor. Esto es como Dios (Lam 3:33<\/span>). Hay l\u00e1grimas en Sus ojos cuando tiene una vara en Su mano. Es como Cristo (Luk 19:41<\/span>). Hay tres motivos para este santo dolor:–<\/p>\n

(1)<\/strong> La deshonra hecha a Dios ( Sal 119:136<\/span>). El amor se ver\u00e1 afectado con el mal de la parte amada.<\/p>\n

(2)<\/strong> El da\u00f1o y la destrucci\u00f3n que los hombres se causan a s\u00ed mismos, que no tienen cuidado de sus propias almas (Jer 13:17<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La propensi\u00f3n que est\u00e1 en nuestra naturaleza a la mismo pecado (Gal 6:1<\/span>). El buen hombre de Bernard llorar\u00eda, \u00e9l hoy y yo ma\u00f1ana: no hay pecado en sus vidas, pero lo hubo en tu naturaleza. Pues bien, refrena a los que hablan de los pecados ajenos a modo de censura, pero con deleite o petulancia de esp\u00edritu; muchos reproches se pierden porque hay m\u00e1s de pasi\u00f3n que de compasi\u00f3n en ellos. Es crueldad espiritual cuando puedes mover un dedo en la herida de tu hermano sin dolor.<\/p>\n

2. <\/strong>Al reprender a algunos hay que tratarlos con delicadeza: pero \u00bfqui\u00e9nes son los que deben ser tratados con delicadeza?<\/p>\n

(1)<\/strong> Con los m\u00e1s notorios es bueno empezar con suavidad, para que vean nuestra buena voluntad y el deseo de su salvaci\u00f3n (2Ti 2:25<\/span>). Los esp\u00edritus apresurados no pueden tolerar la menor oposici\u00f3n y, por lo tanto, est\u00e1n todos en llamas en este momento. \u00bfC\u00f3mo trat\u00f3 Dios con nosotros en nuestra condici\u00f3n natural? \u00bfCon qu\u00e9 dulzura? y nos \u201chabl\u00f3 c\u00f3modamente\u201d, para sacarnos del lazo del diablo (Os 2:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Las personas a las que debemos tratar con mucha compasi\u00f3n son estas:–<\/p>\n

(a) Los ignorantes y seducidos. Muchos hombres bien intencionados pueden equivocarse; no seas demasiado severo con ellos, no sea que el prejuicio los haga obstinados.<\/p>\n

(b)<\/strong> Los que resbalan de enfermedad. Los miembros deben \u201cponerse en uni\u00f3n\u201d con ternura (Gal 6:1<\/span>).<\/p>\n

(c) Los afligidos en la conciencia . No debemos hablar \u201cdel dolor de aquellos a quienes Dios ha herido\u201d (2Co 2:7<\/span>).<\/p>\n

( d) Si yerren en cosas menores. No debemos tratar con motas como con vigas, y poner a los malvados y escrupulosos en el mismo rango, ni al grosero hereje, y a los que se equivocan en cuanto al orden de la iglesia. Si bien el juicio es s\u00f3lido en lo fundamental y la pr\u00e1ctica se reforma, debemos usar la mansedumbre hasta que \u201cDios revele lo mismo\u201d (Filipenses 3: 15-16<\/span>).<\/p>\n

(e) Los tratables y aquellos de quienes tenemos alguna esperanza. Las fuertes tormentas lavan la semilla, mientras que las lluvias suaves refrescan la tierra: los hombres que se quedan sin esperanza se desesperan.<\/p>\n

3. <\/strong>En todas las censuras y castigos debe haber elecci\u00f3n y discreci\u00f3n. La prudencia es la reina de las gracias. Diferentes temperamentos requieren diferentes remedios (Isa 28:27<\/span>). Dios mismo pone una diferencia: unos son introducidos con violencia, otros con delicadeza. Esto demuestra–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que los ministros ten\u00edan necesidad de ser sabios, saber adecuar sus doctrinas, distinguir entre personas, acciones, circunstancias.<\/p>\n

(2)<\/strong> Que los ministros den a cada uno su porci\u00f3n. Terror a quien pertenece el terror, y consuelo a quien pertenece el consuelo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Muestra el cuidado que debemos tener para \u201cconocer el estado de nuestro reba\u00f1o\u201d (Pro 27:23<\/span>), para que sepamos aplicarnos a ellos ( Col 4,8<\/span>). Tambi\u00e9n obliga a los cristianos privados a considerar el temperamento, los dones y la disposici\u00f3n del coraz\u00f3n de los dem\u00e1s, para que podamos adaptarnos mejor a nosotros mismos para hacer y recibir el bien ( Hebreos 10:24-25<\/span>). (T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Discriminaci\u00f3n en el ejercicio de la reforma religiosa<\/strong><\/p>\n

La La naturaleza de esa discriminaci\u00f3n en el ejercicio de la sabidur\u00eda religiosa que el ap\u00f3stol prescribe, se ver\u00e1 f\u00e1cilmente si s\u00f3lo echamos una mirada retrospectiva a las circunstancias de las personas a las que se refiere. Hab\u00eda \u00abalgunos\u00bb entre ellos que, por ignorancia, por falta de atenci\u00f3n o por el poder de un ejemplo dominante, podr\u00edan ser traicionados por errores de opini\u00f3n e impurezas de pr\u00e1ctica; y quienes, de hecho, podr\u00edan ser v\u00edctimas de los astutos l\u00edderes de la gran herej\u00eda que San Judas ha condenado. Sin embargo, estaban los \u00abotros\u00bb, esos mismos l\u00edderes muy astutos, que eran orgullosos e insolentes, arrogantes y autoritarios, en su maldad; y en aras de la \u00abventaja\u00bb personal, que estaban firmemente arraigados en sus corrupciones de fe y modales. Seguramente \u201cno haber hecho diferencia\u201d entre estos hubiera sido la injusticia m\u00e1s flagrante. Sin duda se conceder\u00e1 que en todos los casos el intento que se proyecte para la conversi\u00f3n de los hombres debe tener como fuente y resorte incansable la \u201ccompasi\u00f3n\u201d. \u00bfQu\u00e9 otros sentimientos, en efecto, pueden tolerarse para llevarnos a difundir el conocimiento y la influencia de la religi\u00f3n? Pero, mientras observa esto, al mismo tiempo ver\u00e1 f\u00e1cilmente que las dos cosas contrastadas en el texto, \u201ccompasi\u00f3n y temor\u201d, se relacionan con los instrumentos por los cuales tratamos de lograr los fines de la benevolencia cristiana. Aunque el afecto sea uno, los medios que se emplean son variados. Entonces, por un lado, al hacer esta diferencia, algunos deben ser tratados \u201ccon compasi\u00f3n\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 la \u201cca\u00f1a cascada\u201d, y debemos tener cuidado de no \u201cromperla\u201d. Aqu\u00ed est\u00e1 \u201cel pabilo que humea\u201d, y debemos tener cuidado de no \u201capagarlo\u201d. La ignorancia por su oscuridad ha producido confusi\u00f3n; debemos esforzarnos por restaurar el orden admitiendo la luz de la verdad. Los principios est\u00e1n distorsionados, pero a trav\u00e9s del sesgo de la falsa educaci\u00f3n. Se cometen delitos, pero principalmente por sorpresa e inadvertencia. Se permiten malos h\u00e1bitos, pero no se contrajeron voluntariamente, y se perseveran en ellos por descuido. Por lo tanto, la correcci\u00f3n debe administrarse con esp\u00edritu de mansedumbre; la reprensi\u00f3n sea regulada por el tiempo y las circunstancias; y que todo sea conducido para seducir, en lugar de aterrorizar; y dirigir, en lugar de obligar mediante m\u00e9todos forzosos. Por el contrario, sin embargo, el deber de \u00abmarcar la diferencia\u00bb, asegura que \u00ablos dem\u00e1s se salvan con el miedo\u00bb, es decir, utilizando el miedo como medio, emple\u00e1ndolo sin escr\u00fapulos, ni acobardamientos, ni cautelosas ternuras. ; pero emple\u00e1ndolo con prontitud, determinaci\u00f3n y aun con vehemencia; instando a la persona que est\u00e1 en peligro, y sac\u00e1ndola, como de en medio del elemento destructor. En lugar de \u201cla ca\u00f1a cascada\u201d de una d\u00e9bil resoluci\u00f3n, ahora est\u00e1 el coraz\u00f3n endurecido, que debe ser asaltado con muchos golpes para disolver su obstinaci\u00f3n. En lugar del \u201cpabilo humeante\u201d de una piedad t\u00edmida e inconstante, existe ahora el mismo odio de la religi\u00f3n que arde contra la verdad y la piedad, que debe ser suprimido y extinguido. En lugar de ignorancia inevitable, hay ceguera voluntaria. En lugar de las nociones desafortunadas de una falsa educaci\u00f3n, hay principios malignos adoptados por dise\u00f1o y acariciados con obstinaci\u00f3n. En lugar de docilidad, hay desprecio por la instrucci\u00f3n. En lugar de ofensas por inadvertencia, hay transgresiones de prop\u00f3sito. En lugar de pr\u00e1cticas, malas por descuido, hay h\u00e1bitos perniciosos por intenci\u00f3n. En lugar de lapsos por sorpresa, hay pecados deliberados y de ejecuci\u00f3n fija. En lugar de fallas ocasionales, existe una culpa perpetua y casi incorregible. Por estas razones, nuestro tema de conversaci\u00f3n ya no puede continuar con su tono de suave persuasi\u00f3n. El lenguaje del despertar es ahora un requisito. Ahora se necesitan la advertencia y la reprensi\u00f3n; y el desgarramiento de las cubiertas, el derrumbamiento de las excusas fingidas, el paso a trav\u00e9s de toda valla y protecci\u00f3n vana, y el barrido por la fuerza de todos \u00abesos refugios de mentiras\u00bb que el coraz\u00f3n incr\u00e9dulo suele levantar contra convicci\u00f3n. As\u00ed, el est\u00edmulo y la alarma, sobre el tema de la religi\u00f3n, se refieren a clases opuestas de personas. En la predicaci\u00f3n, una parte material del deber consiste en exponer y exponer las benditas promesas de la revelaci\u00f3n. Si no \u201chacemos una diferencia\u201d, seguramente no estamos \u201cdividiendo bien la palabra\u201d; y esta falta de sabidur\u00eda puede resultar en tristes efectos. Las esperanzas indiscriminadas pueden causar presunci\u00f3n. La franqueza sin discernimiento puede producir libertinaje. La curaci\u00f3n prematura de la herida puede impedir para siempre la curaci\u00f3n perfecta. El consuelo apresurado puede sofocar la convicci\u00f3n. De nuevo, en la predicaci\u00f3n, otra parte material del deber consiste en exponer y exponer las amenazas de la revelaci\u00f3n. Est\u00e1n las representaciones serias del gobierno divino, que nos impresionan con el pensamiento de un juez, revestido de una autoridad terrible, de un tribunal, de donde saldr\u00e1 la sentencia de vida o muerte. Pero los terrores indiscriminados pod\u00edan causar depresi\u00f3n cuando deber\u00eda haber esperanza, pod\u00edan empa\u00f1ar las evidencias de seguridad donde \u00e9stas empezaban a brillar y oprimir con nuevas tinieblas a los t\u00edmidos y dudosos. Si bien ve las razones por las que \u201chacemos una diferencia\u201d en la predicaci\u00f3n, no dejar\u00e1 de conceder que razones igualmente poderosas le imponen el mismo deber de escuchar. Ahora indague si ha \u201cmarcado la diferencia\u201d que debe hacerse antes de que el recibir la promesa pueda ser saludable o incluso seguro; o, por el contrario, si no os dej\u00e1is enga\u00f1ar con visiones superficiales de vuestro car\u00e1cter. (W. Muir, DD)<\/em><\/p>\n

Discriminaciones ministeriales<\/strong><\/p>\n

No <\/em>necesito decirte que , aunque es s\u00f3lo de una clase que el ministro est\u00e1 llamado a \u00abtener compasi\u00f3n\u00bb, el significado no puede ser que no tenga compasi\u00f3n de ninguna otra clase. Le faltar\u00eda la sensibilidad de un hombre, por no hablar de las que su mismo oficio est\u00e1 adaptado a apreciar, si pudiera ser indiferente a la condici\u00f3n de un solo transgresor. Y por lo tanto, no puede ser el designio de San Judas dividir a los pecadores en clases, por una de las cuales el ministro debe sentir compasi\u00f3n, pero no por la otra: debe estar refiri\u00e9ndose a la diferencia de trato, m\u00e1s que a una diferencia de trato. sentimiento. Y, sin embargo, aunque hay un gran sentido en el que todo pecador debe ser objeto de compasi\u00f3n, indudablemente el car\u00e1cter y las circunstancias de algunos se adaptan m\u00e1s a la piedad excitante que los de otros. Miren a ese joven cuya familia es irreligiosa, quien, quiz\u00e1s con un sentido secreto de la necesidad de proveer para el alma, es ridiculizado con toda seriedad por aquellos que deber\u00edan instarlo a la piedad. No pod\u00eda tratar a ese joven con severidad; No pod\u00eda fallar en ninguna relaci\u00f3n con \u00e9l para tener en cuenta sus peculiares desventajas. De hecho, podr\u00eda llorar por alguien que ten\u00eda tanto en contra de \u00e9l en la salvaci\u00f3n del alma. O contemplar, de nuevo, a ese hombre en circunstancias afligidas, a quien apremian los cuidados de una familia numerosa, y que se ve tentado a obtener los medios de subsistencia a trav\u00e9s de pr\u00e1cticas que su conciencia condena: el comercio dominical, por ejemplo. \u00bfPodr\u00eda ir a ese hombre con dureza y severidad? De hecho, no debo perdonar su culpa; No debo permitir que las dificultades sean una excusa para su ofensa; pero seguramente cuando pienso en sus peculiares tentaciones, y escucho el clamor de sus j\u00f3venes que piden pan, esperar\u00e9is que yo sienta preocupaci\u00f3n por el hombre, y lo manifieste en la manera \u201cen que repruebo su maldad. \u00a1Vaya! S\u00e9 muy bien cu\u00e1n f\u00e1cil es para un hombre enga\u00f1arse a s\u00ed mismo en los comienzos del pecado, cu\u00e1ntas cosas com\u00fanmente conspiran para facilitar la entrada en un mal camino, y para ocultar tanto su peligro como su maldad. Y, por lo tanto, cada vez que vemos a un hombre que acaba de aventurar su pie en un camino prohibido, nos dirigimos a \u00e9l en el lenguaje del texto: lenguaje que mostrar\u00eda que tenemos en cuenta lo que puede llamarse la naturalidad de su error, incluso como lo har\u00edamos si lo vi\u00e9ramos entrar en un campo de flores alrededor de cuyo margen no le advirtiera del pantano fatal en el que pronto se hundir\u00eda. O una vez m\u00e1s -y aqu\u00ed tienen el caso exacto que parece contemplar St. Jude- un hombre de intelecto no muy fuerte, y de lectura no muy grande, es arrojado a la sociedad de los esc\u00e9pticos, hombres quiz\u00e1s de brillante inteligencia. poderes y de adquisiciones nada desde\u00f1ables. \u00c9l no ser\u00e1 rival para estos ap\u00f3stoles de la infidelidad. Hacia un hombre as\u00ed seducido, nuestro sentimiento prevaleciente ser\u00e1 la compasi\u00f3n, un sentimiento que no puedes esperar que se extienda hacia aquellos que lo sedujeron. De modo que si hay entre vosotros el hombre o la mujer que s\u00f3lo puede agradar a Dios desagradando a las relaciones, o con quien la atenci\u00f3n estricta a la religi\u00f3n parece probable que cierre los canales de subsistencia, o que est\u00e1 inevitablemente asociado con aquellos que lo obligan a medias a hacerlo, sea esc\u00e9ptico, o que vive en lo que podemos llamar la l\u00ednea fronteriza donde el vicio trata de pasar por la virtud, bueno, no clasificar\u00edamos a ese individuo con los imprudentes y los obstinados, que est\u00e1n pecando con mano alta, y \u00abhaciendo a pesar del Esp\u00edritu de gracia.\u201d Sin disfrazar la naturaleza del pecado, cualquiera que sea su grado o complexi\u00f3n, a\u00fan podemos demostrar que hacemos una diferencia entre los pecadores, as\u00ed como el m\u00e9dico entre los pacientes, quienes pueden estar todos enfermos de enfermedades que tienden directamente a la muerte, pero que requieren, sin embargo, , remedios muy diferentes. Y hay remedios suaves que probar\u00edamos con los casos que nos hemos esforzado en describir. Lo sentimos por ti, ah, eso es poco, muy poco. El Redentor mismo se compadece de ti. \u00c9l conoce tus peligros y tus dificultades, en qu\u00e9 forma tan atractiva te ha llegado la tentaci\u00f3n, cu\u00e1nto tendr\u00e1s que renunciar, cu\u00e1nto tendr\u00e1s que enfrentar, si sales con valent\u00eda y aceptas Su discipulado. Me pide que te hable con ternura. No te alejes y digas que el cristianismo es duro y repulsivo. Tendr\u00e1s nuestras s\u00faplicas, si te mueven a no correr m\u00e1s riesgos; tendr\u00e1s nuestras expostulaciones, nuestras afectuosas expostulaciones, si te inducen a tomar la palabra del Salvador. Pero es hora de que avancemos a la consideraci\u00f3n de la otra parte de las instrucciones del ap\u00f3stol. Debe haber un trato severo as\u00ed como gentil. \u201cOtros salvan con miedo, sac\u00e1ndolos del fuego\u201d. No puede haber mucha dificultad en decidir cu\u00e1les son los casos que se supone que San Judas tuvo aqu\u00ed a la vista. Son los casos de hombres endurecidos y temerarios, de los abiertamente disolutos y profanos, hombres que viven en el pecado habitual y muestran un desprecio desvergonzado por la autoridad de Dios. El ap\u00f3stol se refiere a hombres que no pueden tener ninguna duda en cuanto a la maldad de su conducta, que no pueden alegar ignorancia como excusa, o lo repentino de la tentaci\u00f3n, o la presi\u00f3n de las circunstancias, sino que, por una decidida preferencia por la iniquidad, una firme determinaci\u00f3n de satisfacer sus pasiones, o engrandecer a sus familias, seguir un curso contra el cual la conciencia les reprende, y de los cuales ellos mismos no se atrever\u00edan a adelantar ninguna justificaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo debo actuar con tales hombres? \u00bfDebo mostrarles que los compadezco? \u00a1Vaya! s\u00ed, que me compadezco de ellos; porque si alguna vez los hombres estuvieron al borde de la destrucci\u00f3n, estos son los hombres. Pero la l\u00e1stima debe estar mezclada con la indignaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 pretendes al persistir as\u00ed en la iniquidad? \u00bfEs la Biblia una falsificaci\u00f3n? \u00bfEs la muerte aniquilaci\u00f3n? \u00bfEl infierno es un fantasma? \u00bfEs el cielo un sue\u00f1o? \u00bfQu\u00e9 quer\u00e9is, j\u00f3venes, con vuestro retraso? ancianos, con vuestra avaricia; hombres de placer, con vuestro libertinaje; hombres de negocios, con vuestras transacciones clandestinas; hombres de discusi\u00f3n, con sus teor\u00edas esc\u00e9pticas? Podemos compadecerte, pero al mismo tiempo apenas sabemos c\u00f3mo reprimir un desprecio justo. No hay excusa que ofrecer por ti, no hay extenuaci\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 trato nos pide el ap\u00f3stol que tratemos con los tales? \u201cOtros salvan con miedo, sac\u00e1ndolos del fuego\u201d. \u00a1Vaya! hermosas palabras, a pesar de toda su dureza! El ap\u00f3stol habla, ya ves, de \u201csalvar\u201d a estos hombres. Entonces todav\u00eda pueden ser salvos. No debemos desesperarnos de ninguno de ustedes. Una vez m\u00e1s tenemos que traerles el mensaje de perd\u00f3n. Somos enviados a ustedes una vez m\u00e1s con las conmovedoras palabras: \u201cVolveos, volveos; porque \u00bfpor qu\u00e9 morir\u00e9is? Pero, entonces, mientras se le indica que haga todos los esfuerzos posibles para salvarlo, y por lo tanto se le asegura que no ha pasado la recuperaci\u00f3n, los t\u00e9rminos son muy peculiares en los que se transmite la direcci\u00f3n. \u201cSalvar con miedo, sac\u00e1ndolos del fuego\u201d. El ap\u00f3stol os considera como ya en el fuego. Tan peligrosa es tu condici\u00f3n, que \u00e9l habla de ti como si hubieras dado el \u00faltimo paso y te hubieras conectado a la perdici\u00f3n. Y la expresi\u00f3n va incluso m\u00e1s all\u00e1. Es de peligro para el hombre que busca salvar, tanto como para el hombre que perece, que el ap\u00f3stol nos advierte. Y aqu\u00ed hay un hecho que bien merece ser seriamente ponderado. Podemos decir en general que si nuestro deseo de convertir a los pecadores nos lleva a tener relaciones con los pecadores, existe el riesgo de que aprendamos sus vicios mientras trabajamos para comunicar nuestros principios. La asociaci\u00f3n, bajo cualquier circunstancia, con hombres disolutos est\u00e1 llena de peligros. Hay una cl\u00e1usula m\u00e1s del texto que, aunque tal vez no transmita ning\u00fan sentimiento nuevo, es tan fuerte en su expresi\u00f3n como para merecer una menci\u00f3n aparte: \u201cAborreciendo aun el vestido manchado por la carne\u201d. Ser\u00edan muy cautelosos al ayudar a un hombre en el fuego, temiendo que ustedes mismos pudieran quemarse. Ser\u00edan igualmente cautelosos al ayudar a un hombre atacado por la peste, temiendo que ustedes mismos pudieran estar infectados. Debe tratarlos como si fueran partes a las que no se puede acercar sin riesgo de contaminaci\u00f3n; que est\u00e1n s\u00f3lo radicalmente enfermos, pero a quienes no les puede pertenecer nada que no sea un veh\u00edculo para transmitir la enfermedad; su vestimenta misma, el lenguaje que es la vestimenta del pensamiento, los modales, que a menudo son un atuendo fascinante, y no es improbable que en \u00faltima instancia act\u00faen como un conductor, de modo que secreta y sigilosamente puedas introducir el veneno en tus propias venas. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Trato sabio de los pecadores<\/strong><\/p>\n

Primero, generalmente debe usar discreci\u00f3n, y hacer diferencia de hombres; debemos ser como cirujanos y m\u00e9dicos expertos, que no ponen un mismo vendaje para todas las llagas, ni administran una misma poci\u00f3n a todos los pacientes: esta es la sabidur\u00eda que Cristo exige de sus ap\u00f3stoles (Mateo 10:16<\/span>). Algunas son novillas salvajes, y deben tener un yugo; algunos son caballos rudos y deben tener un filete; algunos son asnos torpes, y deben tener un l\u00e1tigo y una espuela; algunos son rebeldes y deben ser amonestados; algunos d\u00e9biles, y deben ser consolados; y hacia todos debemos usar la paciencia. La nodriza, cuando el ni\u00f1o se cae, primero lo ayuda a levantarse, despu\u00e9s lo reprende, y si se vuelve a caer lo corrige; as\u00ed la enfermera de almas primero debe ayudar a un hermano a salir del fango del pecado, luego reprenderlo por caer en la zanja, y si esto no sirve, aplicar un corrosivo m\u00e1s afilado a su llaga; pero que todo esto se haga con discreci\u00f3n. Bueno, debemos tener compasi\u00f3n de algunos, porque algunos pecados son dignos de l\u00e1stima. Debemos estar tan lejos de odiar y regocijarnos por sus ca\u00eddas, que m\u00e1s bien debemos entristecernos y entristecernos. \u00bfQu\u00e9 padre no se aflige con el dolor de sus hijos? \u00bfQu\u00e9 amigo no se aflige por la p\u00e9rdida de su amigo? \u00bfQu\u00e9 pastor se deleita en maltratar y dispersar a su reba\u00f1o, y no en juntarlo? El samaritano compasivo con el pobre pasajero puede ense\u00f1arnos a mostrar misericordia a los pecadores. Es extra\u00f1o ver c\u00f3mo nos compadecemos de un buey o de un asno ca\u00eddo en una zanja, pero no de un hermano ahogado en el pecado; es vil prender fuego a una casa, pero tambi\u00e9n es vil pasar junto a ella y no apagarla cuando est\u00e1 en nuestro poder. Nuevamente, as\u00ed como algunos hombres deben ser compadecidos, otros deben ser reprendidos, y los juicios de Dios deben ser denunciados contra ellos, y deben estar aterrorizados por las amenazas. Un cristiano no debe tener miedo de reprender el pecado. No\u00e9 reprendi\u00f3 al viejo mundo; Lot, Sodoma y Gomorra; Samuel, Sa\u00fal; Nat\u00e1n, David el rey. Esto tambi\u00e9n ense\u00f1a al pueblo a sufrir la palabra de exhortaci\u00f3n; pero los aduladores son los m\u00e1s estimados de ellos, los que pueden sembrar almohadas debajo de los codos y pueden predicarles cosas agradables. Si un pastor, despu\u00e9s de su silbato, echa a su perro sobre sus ovejas, no es para preocuparlas, sino para devolverlas a casa; por tanto, que los hombres sufran la palabra de exhortaci\u00f3n. (S. Otes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Marcas<\/strong><\/p>\n

El m\u00e9todo de tratamiento de las tres clases en Aqu\u00ed se establecen los fundamentos cristianos, y son tan aplicables hoy como entonces.<\/p>\n

1. <\/strong>Los que dudan. Deben ser tratados con consideraci\u00f3n y amabilidad. Muchos de los que antes disputaban ahora son firmes creyentes de la verdad.<\/p>\n

2. <\/strong>Burladores. Hab\u00eda una clase, no los l\u00edderes del cisma, que hab\u00edan sido desviados, a quienes se les deb\u00eda advertir <\/em>. La sugerencia es que se use la autoridad de la verdad; no persuasi\u00f3n, sino amonestaci\u00f3n, exhibiendo el poder de la verdad. Deja que la flecha de la convicci\u00f3n tenga su propia p\u00faa, y d\u00e9jala volar.<\/p>\n

3. <\/strong>Los sensualistas. Deben abordarse con miedo o con precauci\u00f3n. Estaban dentro de los l\u00edmites de la convicci\u00f3n, aunque muy cerca de la circunferencia. La lecci\u00f3n que debe aprender la Iglesia es acercarse a los hombres seg\u00fan su condici\u00f3n. Alguien con prisa le dio un tratado sobre el pecado de bailar a un hombre con dos piernas de madera. Tememos que errores peores, si cabe, se cometan con frecuencia. (T. Davies, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Marcando la diferencia<\/strong><\/p>\n

Legh Richmond estaba una vez conversando con otro cl\u00e9rigo en el caso de un pobre que hab\u00eda <\/strong>actuado de forma incompatible con su profesi\u00f3n religiosa. Despu\u00e9s de algunos comentarios enojados y severos sobre la <\/strong>conducta de tales personas, el caballero con quien <\/strong>estaba discutiendo el caso <\/strong>concluy\u00f3 diciendo: \u00abTengo ninguna noci\u00f3n de tales pretensiones; No tendr\u00e9 nada que ver con \u00e9l. \u201cNo, hermano, seamos humildes y moderados. Recuerda qui\u00e9n ha dicho, ‘marcando la diferencia’; con la <\/strong>oportunidad por un lado, y Satan\u00e1s por el otro, y la gracia de Dios en ninguno, \u00bfd\u00f3nde <\/strong>deber\u00edamos estar t\u00fa y yo?\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jue 1:22-23 Y ten compasi\u00f3n de algunos, marcando la diferencia. Diferentes grados de pecadores deben ser tratados de manera diferente Hay un tipo de argumento necesario para ser usado con hombres de principios malvados y vidas depravadas; a los amantes del placer y aborrecedores de la disciplina y la sabia instrucci\u00f3n; a los hombres hinchados … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Judas 1:22-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41683","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41683","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41683"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41683\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41683"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41683"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41683"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}