{"id":41684,"date":"2022-07-16T10:54:16","date_gmt":"2022-07-16T15:54:16","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-judas-123-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:54:16","modified_gmt":"2022-07-16T15:54:16","slug":"estudio-biblico-de-judas-123-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-judas-123-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Judas 1:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Jue 1:23<\/span><\/p>\n

Sac\u00e1ndolos del fuego.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los bomberos de Dios<\/strong><\/p>\n

Con este texto se nos recuerda que hay puntos de semejanza entre el pecado y el fuego. El escritor tiene ante su mente, no un fuego inofensivo, al alcance de la mano o en un horno, para su utilidad y comodidad, sino una conflagraci\u00f3n peligrosa que se extiende, que exige atenci\u00f3n inmediata y que hace que la energ\u00eda impl\u00edcita en el texto sea tanto decorosa como apropiada.<\/p>\n


I. <\/strong>El pecado es como el fuego, porque es misterioso. \u00bfQu\u00e9 es el fuego? \u00bfDe qu\u00e9 est\u00e1n compuestas sus propiedades de consumo? \u00bfQu\u00e9 peso, forma o tama\u00f1o tiene? Ning\u00fan hombre puede responder a estas preguntas. Sin embargo, con todo el misterio, tenemos pruebas tan palpables de que existe el fuego que ning\u00fan hombre en su sano juicio se atrever\u00eda a negarlo. As\u00ed que el pecado es un misterio. \u00bfC\u00f3mo lleg\u00f3 a existir en un mundo hecho y gobernado por un Ser de poder y amor todopoderoso? Sin embargo, ning\u00fan hombre, propiamente bajo el dominio de la raz\u00f3n, puede permitir que el misterio lo haga ignorar o negar el hecho del pecado. Hemos visto el trabajo destructivo que ha forjado en la sociedad, y \u00a1ay! lo que es peor que todo, cada hombre ha sentido su abrasamiento en su propio coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>El pecado es como el fuego, porque existe en un estado doble: latente y activo. El fuego, en su estado activo, hace que nuestros hogares sean habitables en invierno, ilumina nuestras ciudades por la noche, arde en la conflagraci\u00f3n, impulsa nuestras f\u00e1bricas y v\u00edas f\u00e9rreas, brilla en los rel\u00e1mpagos y truena en los terremotos. El fuego, en su estado latente, existe en cada objeto material que nos rodea. As\u00ed que el pecado existe en un estado activo y latente. En su estado activo, se enciende en la profanaci\u00f3n del s\u00e1bado, la blasfemia y la vida imprudente. Arde ante el p\u00fablico en la destrucci\u00f3n del car\u00e1cter individual; destella en esquemas profundamente arraigados de corrupci\u00f3n pol\u00edtica y en gigantescos planes de deshonestidad comercial. El pecado, en su estado latente, est\u00e1 notablemente simbolizado por el fuego latente. Duerme en el coraz\u00f3n de la humanidad universal; existe en \u201ctodo hombre que viene al mundo\u201d. La virtud de algunas personas no es m\u00e1s que el vicio dormido; todo lo que quiere es contacto con alguna circunstancia tentadora para despertar su vigor. As\u00ed como los salvajes encienden su fuego frotando trozos de madera, as\u00ed los hombres avivan el fuego latente de la depravaci\u00f3n por contacto mutuo. Hay suficiente fuego latente a nuestro alrededor para quemar el globo; y hay suficiente pecado latente en la naturaleza humana para convertir este mundo en un infierno. El pecado latente en el coraz\u00f3n de un ni\u00f1o es algo as\u00ed como el fuego latente en la naturaleza. Al principio no hace ning\u00fan da\u00f1o particular y apenas indica su presencia. A trav\u00e9s de la fricci\u00f3n del temperamento, los susurros del amor propio y las r\u00e1fagas de provocaci\u00f3n, sin embargo, pronto comienza su trabajo destructivo, aunque la seriedad de sus acciones no se sospeche. As\u00ed es como el pecado comienza su negocio debilitante y fulminante en el coraz\u00f3n humano. Como fuego latente en un bosque, pronto comienza a destruir las ra\u00edces y fibras de la naturaleza moral. Hay personas a nuestro alrededor, las mismas fibras y ra\u00edces de su car\u00e1cter est\u00e1n todas chamuscadas y gastadas por este fuego latente del pecado, y est\u00e1n listas para caer en desgracia y ruina tan pronto como un vendaval de tentaci\u00f3n llegue en la direcci\u00f3n correcta. .<\/p>\n


III. <\/strong>El pecado es como el fuego, por su poder de atracci\u00f3n. \u00a1C\u00f3mo le gusta a un ni\u00f1o jugar con fuego! \u00a1Qu\u00e9 ajeno a las posibles consecuencias! \u00a1Qu\u00e9 multitudes son atra\u00eddas por una conflagraci\u00f3n; \u00a1Qu\u00e9 prisa tienen y qu\u00e9 peligros corren! As\u00ed que hay un poder maravilloso en el pecado para atraer y fascinar, especialmente a los j\u00f3venes, para desviarlos del camino de la inocencia y la pureza hacia los senderos ardientes del pecado y la muerte.<\/p>\n


IV. <\/strong>El pecado es como el fuego, porque es implacablemente indiferente a lo que destruye. Las mansiones m\u00e1s espl\u00e9ndidas, los muebles m\u00e1s costosos, las pinturas m\u00e1s valiosas, las gemas de arte m\u00e1s raras, todo, todo se consume tan despiadadamente como los escasos contenidos de la choza del mendigo. As\u00ed con el pecado. El hombre de naturaleza m\u00e1s amplia y partes m\u00e1s nobles es la marca m\u00e1s tentadora para Satan\u00e1s. Ninguna conflagraci\u00f3n es tan desastrosa y terrible como la quema de un hombre. He visto al pobre desgraciado llorar y gemir <\/strong>bajo la conciencia peri\u00f3dica del terrible destino que le espera. He observado el progreso del fuego, y he visto ceder el autocontrol, y ceder el respeto propio, y ceder el respeto por la buena opini\u00f3n de los dem\u00e1s, y ceder el amor a la esposa y a los hijos, y la esperanza, la m\u00e1s larga y duradera. la viga m\u00e1s fuerte de la estructura cede y todo el hombre se derrumba: un mont\u00f3n de espantosas ruinas humeantes; una desgracia para su familia, y una maldici\u00f3n para la comunidad donde viv\u00eda.<\/p>\n


V. <\/strong>El pecado es como el fuego, porque convierte todo en su propia esencia. No s\u00f3lo el fuego convertir\u00e1 en fuego el combustible ordinario, sino tambi\u00e9n las mansiones principescas; las gemas y los diamantes m\u00e1s preciosos, cuando se ponen en contacto con el fuego, se transforman inmediatamente en su propia naturaleza. Casi no hay ning\u00fan objeto en la naturaleza, incluso el granito m\u00e1s duro, que el fuego no pueda convertir en fuego. As\u00ed es con el pecado. Su tendencia uniforme es hacer que todo lo que domina sea como \u00e9l mismo, es decir, una maldici\u00f3n. Cuando Arqu\u00edmedes, para vengarse de los romanos, hizo descender los geniales rayos del sol con su cristal m\u00e1gico y quem\u00f3 sus barcos, s\u00f3lo dramatiz\u00f3 el hecho universal de que el pecado siempre se esfuerza por convertir las mayores bendiciones de Dios en las mayores bendiciones. maldici\u00f3n.<\/p>\n


VI. <\/strong>El pecado es como el fuego, porque puede resistirse y apagarse, y debe serlo, o destruir\u00e1 todo lo que est\u00e9 a su alcance. No se puede prender fuego al bosque y cumplir el deseo de quemar apenas una hect\u00e1rea. As\u00ed que ning\u00fan hombre puede encender el fuego del pecado en el bosque de sus apetitos y pasiones y pronosticar correctamente la extensi\u00f3n de la quema. El pecado es como el fuego, pues, porque hay que resistirlo y apagarlo, o destruir\u00e1 todo lo combustible que est\u00e9 a su alcance. El fuego, debidamente resistido, puede apagarse. Entonces, gracias a Dios, el fuego del pecado puede apagarse, y Dios tiene sus bomberos para hacerlo. (T. Kelly.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El da\u00f1ador de sizzlers<\/strong><\/p>\n

A <\/em>el pecador pobre, culpable y seguro es como un borracho que cae en el fuego.<\/p>\n

1. <\/strong>En el punto de seguridad. Est\u00e1 a punto de ser quemado, pero no lo siente.<\/p>\n

2. <\/strong>En punto de peligro. Los pecadores son comparados con una \u201ctiz\u00f3n en el fuego\u201d (Zac 3:2<\/span>; Am\u00f3s 4:11<\/span>). Est\u00e1n en los suburbios del infierno, el fuego ya est\u00e1 encendido.<\/p>\n

3. <\/strong>En punto de impotencia e incapacidad para ayudarse a s\u00ed mismo. \u00a1Ministro! \u00bferes consciente del peligro de las almas? \u00a1Cristiano! \u00bfEres consciente del peligro de tus pr\u00f3jimos carnales? <\/em>(T. Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Celo en salvar a otros<\/strong><\/p>\n

Hab\u00eda un estudiante de medicina en Edimburgo que estaba a la mitad de su curso de cuatro a\u00f1os, trabajaba muy duro y hab\u00eda vivido una vida completamente ego\u00edsta. Un d\u00eda dijo: \u201cAqu\u00ed est\u00e1n cuatro de los mejores a\u00f1os de mi vida, y nunca he hecho ni una mano para mejorar o ayudar a ning\u00fan otro compa\u00f1ero\u201d. Luego encontr\u00f3 a otro estudiante de medicina que hab\u00eda venido de la misma parte del pa\u00eds que \u00e9l. Se hab\u00eda ido a lo malo. Su pueblo lo hab\u00eda entregado. Estaba bebiendo hasta morir. Hac\u00eda meses que no le\u00eda un libro. Este primer hombre no lo hab\u00eda visto en meses, pero sali\u00f3 a cazarlo. Encontr\u00f3 al hombre todav\u00eda borracho y le dijo: \u201cEstos son alojamientos pobres para ti. Quiero llevarte a mis habitaciones. El otro hombre dijo: \u201cEstoy endeudado\u201d. \u201cBueno, pagar\u00e9 tu cuenta\u201d, respondi\u00f3 el n\u00famero uno. Recogieron el equipaje y el n\u00famero uno los condujo a su habitaci\u00f3n. A la ma\u00f1ana siguiente, el n\u00famero uno dijo: \u201cMira, tengo un peque\u00f1o contrato. Nos juntaremos aqu\u00ed durante los pr\u00f3ximos meses. He escrito aqu\u00ed cuatro art\u00edculos, que ambos firmaremos. La primera es que ninguno de los dos salga solo. La segunda es, si alguno de nosotros tiene que salir solo, que se le concedan veinte minutos para ir a la C\u00e1mara de los Comunes y volver, y se tendr\u00e1n en cuenta las horas extra. La tercera, una hora para dedicar cada noche al placer, cualquier cosa menos al estudio; y el cuarto, que lo pasado ser\u00e1 pasado.\u201d Las cosas fueron bien durante un mes. Una noche, el n\u00famero dos tir\u00f3 su Anatom\u00eda y dijo: \u201cNo puedo soportar esto m\u00e1s. Quiero tener un ‘busto’\u201d. \u201cMuy bien\u201d, respondi\u00f3 el otro, \u201c’busto’ aqu\u00ed. \u00bfQu\u00e9 quieres?\u00bb Quiero algo de beber. El n\u00famero uno tom\u00f3 algo de beber, y el n\u00famero dos ten\u00eda su \u00abbusto\u00bb all\u00ed, y as\u00ed estuvo mareado durante la hora. Esa hora le llega a todo hombre que est\u00e1 tratando de reformarse. Debe tratarse a s\u00ed mismo como un convaleciente. Si hay un hombre que est\u00e1 comenzando a vivir una vida mejor, que recuerde durante los pr\u00f3ximos tres meses que es un convaleciente. No debe entrar en una corriente de aire o se resfriar\u00e1. No debe leer los libros que ley\u00f3 la semana pasada. El n\u00famero dos quer\u00eda otro \u201cbusto\u201d, y lo consigui\u00f3, pero no sali\u00f3 de la habitaci\u00f3n. Y as\u00ed pasaron los meses. Una noche, el n\u00famero dos le dijo al n\u00famero uno: \u201cVeo que est\u00e1s leyendo un libro. Veo que lees la Biblia y nunca me hablas de religi\u00f3n\u201d. \u00a1Hablando de religi\u00f3n! \u00bfDe qu\u00e9 serv\u00eda hablar de religi\u00f3n cuando el hombre estaba viviendo la vida de Cristo antes que \u00e9l? y vivir es lo \u00fanico que tiene valor en la religi\u00f3n. El n\u00famero uno dijo: \u00abSi lo desea, leeremos juntos\u00bb. Ley\u00f3 un par de versos, pero el n\u00famero dos lo detuvo y dijo: \u201cYa es suficiente\u201d. N\u00famero uno se desmay\u00f3 despu\u00e9s de <\/strong>dos a\u00f1os. No ten\u00eda un historial brillante; \u00e9l era s\u00f3lo un hombre bastante com\u00fan. El n\u00famero dos, por otro lado, que hab\u00eda sido recogido de la cuneta, se desmay\u00f3 con especial honor. Lo \u00faltimo que supe de ellos, el n\u00famero uno estaba llenando una cita en Londres, y el n\u00famero dos era conocido como el \u00abDoctor cristiano\u00bb. \u00bfCrees que cuando el n\u00famero uno mire hacia atr\u00e1s en su curso universitario, no ver\u00e1 de pie por encima de todo el rostro de ese hombre a quien salv\u00f3? (Prof. H. Drummond.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La salvaci\u00f3n propia no es la \u00fanica preocupaci\u00f3n de los cristianos<\/strong><\/p>\n

Un <\/em>hombre que ha naufragado con mil m\u00e1s llega a la orilla, y los dem\u00e1s est\u00e1n todos hundidos en las olas. Sube a la caba\u00f1a de un pescador y se sienta a calentarse. Este pescador dice: \u201cOh, esto no servir\u00e1. Sal y ay\u00fadame a sacar a estos otros de las olas\u201d. \u00ab\u00a1Oh, no!\u00bb dice el hombre; ahora es asunto m\u00edo calentarme. \u201cPero\u201d, dice el pescador, \u201cestos hombres se est\u00e1n muriendo; \u00bfNo les vas a ayudar?\u201d \u00ab\u00a1Oh, no! \u00a1Yo mismo he desembarcado y debo calentarme! Eso es lo que la gente est\u00e1 haciendo hoy en la Iglesia. (T. De Witt Talmage.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Salvar el alma: un m\u00e9todo divertido pero eficaz<\/strong><\/p>\n

Algunos de sus m\u00e9todos para atrapar hombres y llevarlos a una decisi\u00f3n eran muy divertidos. Mientras dirig\u00eda los servicios de avivamiento en Newark, un joven asom\u00f3 la cabeza por la puerta para escuchar lo que estaba pasando. Este muchacho ten\u00eda una mata de cabello rizado que atrajo la atenci\u00f3n del Sr. Marsden. Luego camin\u00f3 por el pasillo hasta la puerta, le habl\u00f3 amablemente al muchacho y lo invit\u00f3 a pasar. Como parec\u00eda t\u00edmido e inclinado a huir, el predicador agarr\u00f3 un pu\u00f1ado de rizos y lo sujet\u00f3 con fuerza. Entonces le dijo c\u00f3mo el Se\u00f1or Jesucristo quer\u00eda hacer de \u00e9l un hombre, y el diablo quer\u00eda hacer de \u00e9l un tonto; y lo inst\u00f3 a que viniera y buscara misericordia. Le suplic\u00f3 al muchacho y tir\u00f3 suavemente de sus rizos, hasta que el muchacho sigui\u00f3 su cabello y march\u00f3 por el pasillo hasta la barra de la comuni\u00f3n. El predicador lo sujet\u00f3 por los cabellos hasta que lo deposit\u00f3 a salvo entre los penitentes. El joven se convirti\u00f3 y lleg\u00f3 a ser ministro en una de las iglesias hermanas, y con frecuencia les dice a sus amigos que \u201cIsaac Marsden lo trajo a Cristo por los cabellos de su cabeza\u201d. (\u201cReminiscences of Isaac Marsden\u201d de John Taylor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pasi\u00f3n por salvar almas<\/strong><\/p>\n

Pero lo que m\u00e1s necesitamos es una apreciaci\u00f3n m\u00e1s aguda de nuestra relaci\u00f3n con las almas de aquellos con quienes tenemos que tratar, un inter\u00e9s m\u00e1s profundo en su bienestar espiritual, una ansiedad m\u00e1s fuerte de que los hombres puedan ser salvos. Est\u00e1 escrito de la santa Aleina, autora de la \u201cAlarma de los inconversos\u201d, que \u201cera infinita e insaciablemente \u00e1vido de la conversi\u00f3n de las almas\u201d. Bunyan dijo: \u201cNo podr\u00eda estar satisfecho a menos que aparecieran algunos frutos en mi trabajo\u201d. Brainerd, en m\u00e1s de una ocasi\u00f3n, dijo: \u201cNo me importa d\u00f3nde o c\u00f3mo vivo, o las dificultades que atraviese, para poder ganar almas para Cristo\u201d. Doddridge, escribiendo a <\/em>a un amigo, dijo: \u00abAnhelo la conversi\u00f3n de las almas m\u00e1s sensatamente que cualquier otra cosa\u00bb. Matthew Henry escribi\u00f3: \u201cYo pensar\u00eda que es una mayor felicidad ganar un alma para Cristo que monta\u00f1as de plata y oro para m\u00ed\u201d. El santo Fletcher le dijo a Samuel Bradburn, cuando de joven lo llam\u00f3 para verlo como vicario de Madeley: \u201cSi vives para predicar el evangelio cuarenta a\u00f1os, y eres el instrumento para salvar una sola alma, valdr\u00e1 la pena. todos tus trabajos.\u201d Whitfield rara vez predicaba sin llorar bajo la solemne impresi\u00f3n del valor de las almas. Dijo un d\u00eda en su serm\u00f3n: \u201c\u00bfC\u00f3mo puedo dejar de llorar cuando ustedes no llorar\u00e1n por ustedes mismos, aunque sus almas inmortales est\u00e9n al borde de la destrucci\u00f3n?\u201d El Dr. Lyman Beecher, al morir, le dijo a un ministro que estaba de pie junto a su lecho. , \u201cLa mayor de todas las cosas no es la teolog\u00eda; no es controversia; es para salvar almas.\u201d (JH Hitchen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sacar hombres del fuego<\/strong><\/p>\n

En una ocasi\u00f3n Carlos Sime\u00f3n fue convocado al lecho de muerte de un hermano. Al entrar en la habitaci\u00f3n, su pariente le tendi\u00f3 la mano y con profunda emoci\u00f3n dijo: \u201cMe estoy muriendo; y nunca me advertiste del estado en que me encontraba, y del peligro a que estaba expuesto por descuidar la salvaci\u00f3n de mi alma! \u201cNo, hermano m\u00edo\u201d, respondi\u00f3 el Sr. Simeon, \u201caprovech\u00e9 todas las oportunidades razonables para traer el tema de la religi\u00f3n ante su mente, y con frecuencia alud\u00ed a \u00e9l en mis cartas\u201d. \u201cS\u00ed\u201d, exclam\u00f3 el moribundo, \u201clo hiciste; Pero eso no fue suficiente. Nunca viniste a m\u00ed, cerraste la puerta, me tomaste del cuello de mi abrigo y me dijiste <\/em>que no estaba convertido y que si mor\u00eda en ese estado estar\u00eda perdido. Y ahora me estoy muriendo; \u00a1y si no hubiera sido por la gracia de Dios, podr\u00eda haberme perdido para siempre!\u201d Se dice que esta conmovedora escena dej\u00f3 una impresi\u00f3n imborrable en la mente del Sr. Sime\u00f3n.<\/p>\n

Dedicado a salvar almas<\/strong><\/p>\n

El viajero que cruza los Alpes por el St.Bernard, Simplon o Splugon Pass, encuentra situado cerca de la cumbre un hospicio amistoso. Llamando t\u00edmidamente a la puerta, la abre de inmediato un monje bondadoso, que le da la bienvenida; calentando sus miembros medio congelados ante el fuego ardiente y charlando alegremente con media docena de sacerdotes, piensa en la vida f\u00e1cil que llevan estos hombres. De repente las nubes se juntan, el viento a\u00falla, los copos de nieve cegadores caen; y sobresalt\u00e1ndose, llamando a sus fieles perros a su alrededor, estos bravos muchachos avanzan en las fauces de la tempestad. \u00bfPor qu\u00e9 y ad\u00f3nde van? Para buscar y socorrer a los viajeros retrasados que pueden estar afuera en la tormenta. \u00bfPor qu\u00e9 no esperar a que vengan y llamen a la puerta como hice yo? \u00a1Espera, hombre! Por qu\u00e9, tendr\u00edan que esperar hasta el d\u00eda del juicio final. \u00a1Dios ayude a las pobres criaturas en una noche as\u00ed! Deben haberse perdido. Medio enterrados bajo la nieve, empiezan a dormir el sue\u00f1o que no conoce la vigilia. Entonces, si las masas deben ser despertadas, los que perecen rescatados, debemos hacer m\u00e1s que simplemente sentarnos semana tras semana en nuestros santuarios confortablemente acolchados, brillantemente iluminados y caldeados. Debemos hacer m\u00e1s que simplemente pararnos a las puertas de la iglesia, esperando para dar la bienvenida a aquellos que, con fe t\u00edmida y amor naciente, desean ser admitidos en nuestra confraternidad. Hay muchos que nunca tocar\u00e1n a la puerta; est\u00e1n demasiado idos para eso. Est\u00e1n durmiendo, muriendo; necesitan ser sacudidos y despertados. Y se necesitan hombres que caminen penosamente sobre la nieve y el hielo; quien, como el Maestro, saldr\u00e1 \u201ca buscar ya salvar lo que se hab\u00eda perdido\u201d. (EG Gange.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Odio al horno el vestido manchado por la carne.
<\/strong><\/p>\n

El pecado debe ser cuidadosamente evitado<\/strong><\/p>\n

La santidad personal, cuya preocupaci\u00f3n suscit\u00f3 esta amonestaci\u00f3n, es uniformemente el objeto de la doctrina cristiana y el precepto cristiano. Profesar la fe en el cristianismo es elegir una vida de pureza; porque al profesarlo se nos dice, seg\u00fan una figura fuerte, \u201crevestirnos de Cristo Jes\u00fas\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>S\u00e9 advertido contra la influencia de todo grado de familiaridad con lo que es pecaminoso. Venir tan frecuentemente en el camino del pecado como para ver a los hombres ocupados d\u00eda tras d\u00eda, y as\u00ed familiarizarse con el punto de vista de lo que es criminal, ciertamente puede calcularse f\u00e1cilmente en la cantidad de su mala influencia. La percepci\u00f3n de lo odioso de la iniquidad se debilita, la sensibilidad de la conciencia disminuye, la atenci\u00f3n parcial, la indiferencia y la insensibilidad al vicio a menudo siguen en r\u00e1pida sucesi\u00f3n.<\/p>\n


II . <\/strong>Con el mismo fin importante, se sugiere que estas palabras del ap\u00f3stol pueden advertirte, no solo contra los vicios del mundo en s\u00ed, sino tambi\u00e9n contra todo lo que est\u00e1 aliado a ellos. Es, observar\u00e1, no meramente la enfermedad, sino incluso la \u00abvestidura\u00bb infectada con ella, de lo que debe apartarse. Es decir, todo lo que pueda resultar una incitaci\u00f3n, o un accesorio, o por v\u00edas remotas e indirectas, una introducci\u00f3n al pecado, debe ser evitado por las mismas razones que os impulsan a huir del pecado mismo. Al hacerlo, se elimina la posibilidad, al eliminar las ocasiones, de la culpa. Es como una persona que apaga la peque\u00f1a chispa que su vela ha arrojado entre los materiales combustibles de su vivienda. Es como una persona que cierra cada grieta y abertura en su terrapl\u00e9n contra la corriente. Es como una persona que no se permite tocar ni un jir\u00f3n de ropa que ha estado cerca de la plaga. La sabidur\u00eda que recomiendan estas ilustraciones refleja, hay que reconocerlo, un tanto escasamente muchas de las indulgencias de la vida com\u00fan. Estas indulgencias se permiten y se celebran porque no se puede probar que haya algo decididamente pecaminoso en ellas. Hay una diversi\u00f3n que ninguna ley, ni humana ni divina, puede condenar. Y si no hay nada delictivo en ello, \u00bfno soy libre, pregunta todo el mundo, de participar de ello? Pero la persona que, siguiendo los principios del cristianismo, est\u00e1 sinceramente deseosa de avanzar en su mejoramiento moral, considerar\u00e1 necesario determinar primero cu\u00e1l es su tendencia, hacia d\u00f3nde conduce, cu\u00e1les ser\u00e1n sus efectos sobre su condici\u00f3n o temperamento peculiar. \u00bfEs el precursor, o el medio, o el acompa\u00f1ante de algo que est\u00e1 mal? Decir absolutamente que no debemos entrar en ninguna situaci\u00f3n en la que podamos temer el ejercicio de cualquier mala influencia sobre los principios y h\u00e1bitos del car\u00e1cter religioso ser\u00eda ciertamente prescribir lo que no se puede practicar. Deber\u00edamos, como se expresa el ap\u00f3stol, \u201csalir del mundo\u201d. Pero a\u00fan as\u00ed, \u00bfno es cierto que con frecuencia hay una relaci\u00f3n con el mundo inoportuna, prematura, precipitada y, por lo tanto, peligrosa? \u00bfNo se abordan las situaciones sin la debida previsi\u00f3n? \u00bfNo se persiguen con avidez objetos cuya utilidad o perjuicio nunca se ha considerado seriamente? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el asombro, entonces, de que la prenda que no se cuida de mantener pura se manche en el mismo centro de la contaminaci\u00f3n?<\/p>\n


III. <\/strong>Al deber de evitar el mal hay otro que nos incumbe agregar, el lenguaje fuerte del texto insinuando que la iniquidad debe ser el objeto de nuestra expresa aversi\u00f3n. Debemos odiarlo y demostrar que lo hacemos. Por lo tanto, si alguna vez se hace a nuestros o\u00eddos el ataque contra nuestra bendita religi\u00f3n, ya sea a trav\u00e9s de las graves objeciones de la filosof\u00eda o de los sarcasmos del ingenio profano, si alguna vez esas m\u00e1ximas inmorales que, para facilitar la difusi\u00f3n, se ti\u00f1en nombres de liberalidad son inculcados en nuestra presencia, si alguna vez se habla a la ligera del car\u00e1cter y las ordenanzas de nuestro Dios y Salvador, o si se aprueban y defienden ante nosotros aquellas obras que Su Esp\u00edritu es enviado a destruir, sintamos cu\u00e1n urgente es el llamado a hacer esa \u201cconfesi\u00f3n ante los hombres\u201d, a la que debe seguir el reconocimiento de nuestra fidelidad \u201cante el Padre y sus santos \u00e1ngeles\u201d. En estas circunstancias, sin embargo, no podemos hacer esa confesi\u00f3n sin mostrar \u201codio\u201d a lo que se opone al alto tema de nuestra confesi\u00f3n. Y el \u201codio\u201d, cuando se vuelve contra el pecado y todas las apariencias de pecado, es la \u00fanica forma legal bajo la cual se puede abrigar esa pasi\u00f3n. Nada es tan digno de nuestro odio. \u00bfDeber\u00edamos ver el pecado alguna vez, entonces, sin mover la aversi\u00f3n y suscitar un santo resentimiento dentro de nosotros?<\/p>\n


IV. <\/strong>Pero aqu\u00ed seamos amonestados, mientras abrigamos y expresamos en cada ocasi\u00f3n adecuada el sentimiento de celo contra la iniquidad, para que siempre parezca que nuestro \u00abodio\u00bb es todo el tiempo hacia el pecado, y no hacia el pecador. . A \u00e9l nos compadecemos; y no debemos dejarlo en duda de que \u00e9l es el objeto de nuestra simpat\u00eda. Y recordemos que no hay esperanza de dar eficacia a nuestras amonestaciones contra el pecado, ni de recomendar la buena causa por cuyo sost\u00e9n nos ofrecemos, ni de honrar el nombre de Jes\u00fas con nuestro testimonio de su evangelio, mientras hacemos dif\u00edcil separar nuestro celo por la religi\u00f3n de la apariencia de una orgullosa lucha por nuestra propia superioridad. El orgullo, el desprecio y la altaner\u00eda prepotente hacen sentir al pecador que eres hostil a su persona. Se anima, por as\u00ed decirlo, a la defensa de sus propios intereses. La caridad es la parte que subyuga del celo religioso. Lo repito, pues, que haya odio en el mismo vestido manchado por el pecado. Pero muestra que no tienes ninguno a la persona infeliz que lo usa. (W.<\/em> Muir, <\/em>DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abstinencia del pecado<\/strong><\/p>\n

Con estas palabras el ap\u00f3stol habla en sentido figurado. Quiere exhortar a la abstinencia de toda clase de pecado. Y para que su exhortaci\u00f3n sea m\u00e1s f\u00e1cil de recordar y m\u00e1s profundamente impresa, la reviste de met\u00e1fora. La religi\u00f3n que precedi\u00f3 al cristianismo fue la jud\u00eda, establecida entre un pueblo peculiar por ciertas razones sabias e inteligibles. En esta dispensaci\u00f3n Dios ense\u00f1\u00f3 a Su pueblo m\u00e1s por se\u00f1ales que por palabras, por ceremonias que por preceptos. El tiempo no permitir\u00e1 hablar de toda la instrucci\u00f3n figurativa de la religi\u00f3n jud\u00eda. Pero, en conexi\u00f3n con nuestro texto, puedo hablar de las distinciones figurativas de limpio e inmundo. Bajo esta dispensaci\u00f3n, entonces, hab\u00eda muchas cosas que se consideraban impuras. Ciertos animales -como, por ejemplo, los cerdos- entraban dentro de esta mala distinci\u00f3n; ya las personas con ciertas enfermedades, como lepra o flujo de sangre, se les prohibi\u00f3 toda relaci\u00f3n con sus semejantes durante el tiempo que la enfermedad yac\u00eda sobre ellos; y el cad\u00e1ver era tenido por inmundo; y aquellos que pudieran tocarlo, o entrar en contacto con personas ya inmundas por enfermedad u otras causas, eran ellos mismos inmundos por una temporada. Ahora, este llamado de algunas cosas limpias e impuras fue dise\u00f1ado para notificar inequ\u00edvocamente la amplia e inmutable distinci\u00f3n entre el pecado y la santidad, su absoluta e interminable contrariedad. Pero nuestro texto tiene una referencia m\u00e1s especial a la impureza de la lepra. La lepra en Oriente era una enfermedad muy repugnante, y simboliza adecuadamente el pecado. Y tal era la virulencia de su mal <\/strong>que nadie pod\u00eda acercarse ni tocarlo; porque hab\u00eda inmundicia, no s\u00f3lo en su toque personal, sino tambi\u00e9n en sus vestiduras. Las vestiduras se volvieron \u201cmanchadas por la carne\u201d; participaron de la infecci\u00f3n, y pusieron bajo prohibici\u00f3n a los desafortunados que pudieran tocarlos. Parece que tambi\u00e9n hubo una plaga independiente, que afect\u00f3 particularmente a la ropa. Ahora bien, Dios orden\u00f3 a sus sacerdotes que destruyeran esas vestiduras leprosas (Lev 13:47-52<\/span>). \u00bfLlegamos, pues, a una comprensi\u00f3n de la figura del ap\u00f3stol? \u00bfNo sugiere un precepto cristiano de significado similar, pero escrito en un lenguaje sencillo y no figurativo? Odiar \u201cel vestido manchado por la carne\u201d es mantener el pecado a la mayor distancia; evitar aquellas cosas en las que puede infundir sutilmente su veneno fatal; cosas que, aunque l\u00edcitas e inocentes, pueden probar por remota posibilidad la ocasi\u00f3n de caer para nosotros mismos y para otros. Es mantenerse alejado de la l\u00ednea divisoria que separa la santidad del pecado; no aventurarse entre los puestos de avanzada, para que no haya una sorpresa repentina, sino permanecer atrincherado dentro de la ciudadela, dentro de la cual est\u00e1 la seguridad. (RL Joyce, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La pureza de car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

Sobre la belleza de la ciruela y el albaricoque all\u00ed crece con una flor y una belleza m\u00e1s exquisitas que la fruta misma: un rubor suave y delicado que se extiende sobre su mejilla ruborizada. Ahora, si pasas tu mano sobre eso, y se va una vez, se va para siempre, porque nunca crece sino una vez. La flor que cuelga en la ma\u00f1ana, cubierta de roc\u00edo, ataviada como ninguna mujer de la realeza estuvo jam\u00e1s ataviada con joyas, ag\u00edtala una vez para que las cuentas rueden y puedas rociarla con agua como quieras, pero nunca podr\u00e1 ser hizo de nuevo lo que era cuando el roc\u00edo cay\u00f3 silenciosamente sobre \u00e9l desde el cielo. En una ma\u00f1ana helada, es posible que vea los paneles de vidrio cubiertos con paisajes: monta\u00f1as, lagos y \u00e1rboles mezclados en una imagen hermosa y fant\u00e1stica. Ahora ponga su mano sobre el vidrio, y por el rasgu\u00f1o de su dedo o por el calor de su palma toda la delicada tracer\u00eda ser\u00e1 borrada. As\u00ed que hay en la juventud una belleza y una pureza de car\u00e1cter que, una vez tocadas y profanadas, nunca pueden ser restauradas. Tal es la consecuencia del delito. Sus efectos no se pueden erradicar; solo se puede perdonar.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jue 1:23 Sac\u00e1ndolos del fuego. Los bomberos de Dios Con este texto se nos recuerda que hay puntos de semejanza entre el pecado y el fuego. El escritor tiene ante su mente, no un fuego inofensivo, al alcance de la mano o en un horno, para su utilidad y comodidad, sino una conflagraci\u00f3n peligrosa que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Judas 1:23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41684","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41684","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41684"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41684\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41684"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41684"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41684"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}