{"id":41690,"date":"2022-07-16T10:54:34","date_gmt":"2022-07-16T15:54:34","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-19-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:54:34","modified_gmt":"2022-07-16T15:54:34","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-19-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-19-11-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 1:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 1,9-11<\/span><\/p>\n

Yo Juan, que tambi\u00e9n soy tu hermano.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

St. John–un personaje sublime<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Se describe un personaje de distinguida excelencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Como un \u201chermano\u201d; su coraz\u00f3n resplandece de fraternidad cristiana por el bien de todas las Iglesias en todo el mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Como una v\u00edctima; \u00e9l est\u00e1 en \u201ctribulaci\u00f3n\u201d. Los mejores hombres de la tierra est\u00e1n sujetos al sufrimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>Un personaje de distinguida excelencia desterrado por sanguinarios perseguidores. \u201cEn la isla llamada Patmos\u201d. En esta isla desolada, en medio de los mayores villanos de la \u00e9poca, fue desterrado este gran personaje. Es extra\u00f1o que la Providencia del cielo haya permitido que uno de los hombres m\u00e1s cristianos de la tierra en ese momento viviera durante una hora en tal escena. Pero Patmos para John, y Patmos para los dem\u00e1s residentes, era un lugar diferente. Para Juan era un teatro de las m\u00e1s sublimes revelaciones: la misma puerta del cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>Un personaje de distinguida excelencia desterrado por sanguinarios perseguidores por la causa de Cristo. Dio \u201ctestimonio de Jes\u00fas\u201d y predic\u00f3 la \u201cPalabra de Dios\u201d. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Compa\u00f1eros en el reino divino<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Los santos hombres de Dios, que se comprometieron a escribir los or\u00e1culos del cielo, mencionan con frecuencia su nombre, su oficio y la alta autoridad con la que fueron investidos, como evidencia de la verdad de su sagrado mensaje, y como prueba motivo de confianza en ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Las bendiciones, las promesas, las esperanzas, los privilegios del reino y las gloriosas perspectivas de vida e inmortalidad pertenec\u00edan en com\u00fan a todos los santos hermanos. Eran hermanos en el afecto; se amaban fervientemente con un amor puro; eran hermanos de profesi\u00f3n, un grupo santo de hermanos, unidos en la fe, la esperanza y la profesi\u00f3n del evangelio; eran hermanos en la acci\u00f3n, en la santa obediencia, en el esfuerzo devoto, en la obra y en la verdad, en el trabajo y en la guerra, en el dolor y el sufrimiento, en el conflicto y la conquista, en la vida y en la muerte.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n eran compa\u00f1eros. Eran compa\u00f1eros de amistad, como David y Jonat\u00e1n; compa\u00f1eros de amor, como Pablo y Timoteo; compa\u00f1eros de armas, como soldados de la Cruz. Todos ten\u00edan la misma causa, inter\u00e9s y objeto; la misma profesi\u00f3n, conflicto y triunfo; y la misma causa, perspectivas y gloria.<\/p>\n

4. <\/strong>Los objetos en los que Juan era su hermano y compa\u00f1ero eran tres: <\/strong>la tribulaci\u00f3n, el reino y la paciencia de Jes\u00fas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era su hermano en la tribulaci\u00f3n. Esto supone sujeci\u00f3n a todas las calamidades comunes de la vida; nacimos para los problemas cuando las chispas vuelan hacia arriba. Incluye persecuciones por causa de Cristo. De estos, los santos primitivos ten\u00edan una gran parte. Ser hermano y compa\u00f1ero en la tribulaci\u00f3n incluye la simpat\u00eda por los afligidos. La comuni\u00f3n de los santos consiste en gran medida en sentimientos de simpat\u00eda. Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con \u00e9l.<\/p>\n

(2)<\/strong> Era hermano y compa\u00f1ero en el reino de Cristo. Observe la conexi\u00f3n entre la tribulaci\u00f3n y el reino de Jes\u00fas. Si sufrimos con \u00c9l, reinaremos con \u00c9l. El Se\u00f1or Jesucristo es el Rey de este reino. \u00c9l es el Rey de Si\u00f3n, el Rey de los m\u00e1rtires. Como rey, fue prefigurado por muchos tipos antiguos: Melquisedec fue rey de Salem; Mois\u00e9s era rey en Jesur\u00fan; Jud\u00e1 fue el legislador de quien vino el Shiloh. El reino fue presagiado as\u00ed como el Rey. El pueblo de Israel era un sacerdocio real, un reino de sacerdotes.<\/p>\n

(3)<\/strong> La paciencia de Jesucristo. Esta palabra incluye un paciente que aguanta, un paciente que espera y un paciente que persevera.<\/p>\n

5. <\/strong>El exilio del ap\u00f3stol. Su gracia ser\u00e1 suficiente para nosotros; \u00c9l perfeccionar\u00e1 Su fuerza en nuestra debilidad.<\/p>\n

6. <\/strong>Fue por causa de Jes\u00fas que Juan ahora estaba en el exilio; pero Aquel por quien padeci\u00f3 fue infinitamente digno; y Juan estaba dispuesto a considerar todas las cosas como p\u00e9rdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jes\u00fas su Se\u00f1or. (James<\/em> Young.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Salvador glorificado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La revelaci\u00f3n al santo encarcelado. Aunque confinado en esta isla-prisi\u00f3n, el disc\u00edpulo de Cristo no fue dejado presa de remordimientos o contemplaciones tristes sobre el fracaso de su propia obra o la de su Maestro. Arabi Pasha desde su plantaci\u00f3n de caf\u00e9 en Ceil\u00e1n contempla sin esperanza la decadencia de las armas de la media luna bajo las que luch\u00f3 y la nacionalidad que defendi\u00f3. Juan Bautista desde su mazmorra en Maqueronte cuando Cristo estaba en la tierra hab\u00eda enviado para asegurarse de que el Mes\u00edas hab\u00eda venido; pero este otro Juan, aunque cautivo y disc\u00edpulo de un Maestro difunto, vio las se\u00f1ales inconfundibles de la victoria en ese semblante que brillaba como el sol en su fuerza. La restauraci\u00f3n no vendr\u00eda en su d\u00eda, pero la victoria estaba sellada. En las inferencias que extraemos de los sorprendentes acontecimientos relacionados con la venida del Se\u00f1or a la tierra, hay algunos hechos que deben tenerse en cuenta. Uno es el m\u00faltiple aumento de la poblaci\u00f3n y la actividad humana con el paso de los a\u00f1os. Es inevitable que en esta zona ampliada de civilizaci\u00f3n se produzca una vasta serie de crisis y combinaciones. Una vez m\u00e1s, los medios de comunicaci\u00f3n son tales que leemos de todas las calamidades del mundo resumidas en el diario de un d\u00eda. Las ocasiones de problemas se multiplican por nuestro frecuente contacto con naciones e individuos. No podemos inferir, por tanto, un aumento desproporcionado de los males porque o\u00edmos hablar de ellos con m\u00e1s frecuencia que antes. Nuestros esp\u00edritus se irritan bajo el lento avance de la reforma de acuerdo con la escala vernier cuando deseamos el patr\u00f3n de medida de progreso. Pero todav\u00eda estamos con nuestro hermano Juan en el per\u00edodo de tribulaci\u00f3n y paciencia del reino, y sin embargo uno de esperanza.<\/p>\n


II. <\/strong>La plenitud de la revelaci\u00f3n a un solo santo. \u201cEstaba en el Esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or\u201d. Ese fue un servicio magn\u00edfico que se realiz\u00f3 para esa alma atribulada en su isla rodeada por el mar ese d\u00eda de reposo. La presencia de un adorador es suficiente para iniciar el coro angelical, para asegurar la entrada del sumo sacerdote en sus vestiduras de majestad ascendida. Un esp\u00edritu turbado requiere todo el ministerio divino. El disc\u00edpulo de Cristo que se pone en l\u00ednea con los mandatos divinos, cualquiera que sea su estado o su humillaci\u00f3n, a menudo encuentra que todo el ritual espl\u00e9ndido se produce para \u00e9l. Era el d\u00eda del Se\u00f1or cuando esta poderosa revelaci\u00f3n vino al prisionero. Estaba en el esp\u00edritu, aunque deprimido y ansioso. Muchas personas se alejar\u00e1n de la iglesia por los males que han venido o por las desgracias en la familia. Pero de ese modo no reciben el mismo alivio que Dios ha otorgado a aquellos que buscan servirle. Las bendiciones m\u00e1s escogidas son para aquellos que est\u00e1n en el cumplimiento del deber se\u00f1alado. No se pasa por alto al individuo. Se nos ense\u00f1a aqu\u00ed c\u00f3mo en todos los movimientos poderosos de las naciones y el universo mismo, Cristo tiene tiempo de sobra y disposici\u00f3n para cuidar de sus disc\u00edpulos humildes y perseguidos.<\/p>\n


III. <\/strong>La continuaci\u00f3n de la historia para el mundo. \u201cEscribe, pues, las cosas que has visto\u201d. Despu\u00e9s de la revelaci\u00f3n personal viene el mensaje permanente para el ministerio, la Iglesia y el mundo. Iba a haber un libro y un comentario del Viviente. Aqu\u00ed se llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el valor de los registros permanentes de la voluntad del Se\u00f1or para la Iglesia en todas las \u00e9pocas. La Biblia no solo fue escrita en gran parte por cautivos, sino que siempre ha sido el libro de los prisioneros. (William<\/em> R. Campbell.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hermano y compa\u00f1ero<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Hermano y compa\u00f1ero. No escribe como un se\u00f1or sobre ellos, sino como uno de ellos. Es uno de los muchos \u201chermanos\u201d en Asia; uno de la \u201cfamilia de la fe\u201d. No es un extra\u00f1o, ni un amo ni un gobernante, sino una verdadera parte de ellos mismos, que necesitaba su simpat\u00eda y amor incluso m\u00e1s de lo que ellos necesitaban los suyos. No solo un hermano, sino un \u201ccompa\u00f1ero\u201d: <\/strong>un copart\u00edcipe con ellos en todas las cosas; part\u00edcipe con ellos de la misma fe y esperanza, del mismo dolor y alegr\u00eda.<\/p>\n


II. <\/strong>Hermano y compa\u00f1ero en la tribulaci\u00f3n. Hubo tribulaci\u00f3n en las Iglesias entonces, como ahora; en algunos casos fue \u201cmucha tribulaci\u00f3n\u201d (Hch 14:22<\/span>), o \u201cgran tribulaci\u00f3n\u201d (Ap 2:22<\/span>; Ap 7:14<\/span>). \u201cLloramiento soportado por una noche\u201d (Sal 30:5<\/span>); porque esta es la noche, y es el tiempo de las l\u00e1grimas. Lo que sufri\u00f3 Juan, lo sufrieron estas Iglesias; lo que ellos sufrieron, \u00e9l sufri\u00f3: <\/strong>porque la simpat\u00eda entre todos los miembros del cuerpo fue r\u00e1pida e instant\u00e1nea en estos d\u00edas de amor. La simpat\u00eda entre los miembros del cuerpo de Cristo es poco conocida en estos \u00faltimos d\u00edas; tantos materiales no conductores han impedido la comunicaci\u00f3n. El mundo ha entrado; han entrado falsos hermanos; los miembros no se dan cuenta de la vitalidad de su conexi\u00f3n con la Cabeza. Los enlaces est\u00e1n rotos; los finos nervios que llevaban el sentimiento espiritual por todas partes se han congelado o se han vuelto insensibles, si no muertos. \u00bfQui\u00e9n de nosotros aprecia esta profunda y verdadera uni\u00f3n espiritual, en la que ninguna unidad exterior puede entrometerse, ni para estorbar ni para ayudar?<\/p>\n


III. <\/strong>Hermano y compa\u00f1ero en el reino. El reino pertenece por igual a todos los miembros del \u00fanico cuerpo desde el principio. uno en pena, uno en alegr\u00eda; uno en verg\u00fcenza, uno en gloria; uno en tribulaci\u00f3n, uno en triunfo!<\/p>\n


IV. <\/strong>Hermano y compa\u00f1ero en la paciencia de Jesucristo. Hasta que venga ese reino, se necesita paciencia; paciencia como la que han mostrado todos los santos en los d\u00edas de su peregrinaci\u00f3n; la paciencia exhibida por el mismo Maestro; la paciencia de la fe y la esperanza; el paciente esperando el <\/strong>reino. Ten paciencia hasta la venida del Se\u00f1or. S\u00e9 paciente bajo el agravio, el sufrimiento, el cansancio y la esperanza diferida. (H. Bonar,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Compa\u00f1ero en la tribulaci\u00f3n, y en el reino y paciencia de Jes\u00fas Cristo.
<\/strong><\/p>\n

La triple herencia com\u00fan<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La realeza com\u00fan. Juan no dice: \u201cVoy a ser part\u00edcipe\u201d, sino que dice, aqu\u00ed y ahora, en esta peque\u00f1a isla rocosa de Patmos: \u201cTodav\u00eda yo, como todos ustedes, que tienen que beber la misma copa amarga, Incluso ahora soy part\u00edcipe del reino que est\u00e1 en Cristo\u201d. \u00bfQu\u00e9 es ese reino? Es la esfera o sociedad, el estado o reino, en el cual se obedece Su voluntad; y, como podemos decir, sus escritos corren. Pero luego, adem\u00e1s de eso, hay un sentido m\u00e1s amplio de la expresi\u00f3n, en el que el reino de Cristo se extiende por todo el universo, y donde est\u00e1 la autoridad de Dios, <\/strong>ah\u00ed est\u00e1 el reino del Cristo exaltado, que es la diestra y poder activo de Dios. Entonces, el \u201creino que est\u00e1 en Cristo\u201d es tuyo si est\u00e1s \u201cen Cristo\u201d. O, para decirlo en otras palabras, quienquiera que sea gobernado por Cristo tiene una participaci\u00f3n en el gobierno con Cristo. Sus vasallos son todos pr\u00edncipes. Nos gobernamos a nosotros mismos, que es el mejor reino para gobernar, a condici\u00f3n de decir: \u201cSe\u00f1or, no puedo gobernarme a m\u00ed mismo; t\u00fa me gobiernas.\u201d As\u00ed que no necesitamos esperar al cielo para ser poseedores del reino que Dios ha preparado para los que le aman. Pero mientras el reino est\u00e1 presente, su forma perfecta es futura. Se dec\u00eda que en tiempos del primer Napole\u00f3n todo soldado franc\u00e9s llevaba en la mochila un bast\u00f3n de mariscal de campo. Es decir, cada uno de ellos tuvo la oportunidad de ganarlo, y muchos de ellos lo lograron. Pero todo soldado cristiano lleva una corona en la suya, y eso no porque tal vez pueda, sino porque ciertamente la usar\u00e1, cuando termine la guerra, si se para junto a su bandera, y porque ya la tiene en posesi\u00f3n real, aunque por el momento el yelmo se convierte en su frente en lugar de la diadema.<\/p>\n


II. <\/strong>El camino com\u00fan hacia esa realeza com\u00fan. No existen atajos ni desv\u00edos para el peregrino cristiano. Hay \u201ctribulaci\u00f3n en Cristo\u201d, tan ciertamente como en \u00c9l hay paz y victoria, y si estamos en Cristo, estaremos seguros de recibir nuestra parte de ella. El camino cristiano trae nuevas dificultades y pruebas propias, y lanza a aquellos que verdaderamente lo adoptan a una relaci\u00f3n con el mundo que seguramente conducir\u00e1 a oposiciones y dolores. No ha dejado de ser una cosa dura ser un verdadero y completo cristiano. La ley no ha sido derogada: \u201cSi sufrimos con \u00c9l, tambi\u00e9n reinaremos con \u00c9l\u201d. Pero esta participaci\u00f3n en la tribulaci\u00f3n que es en Cristo tiene otro aspecto m\u00e1s apacible. La expresi\u00f3n apunta al bendito ablandamiento de nuestras pruebas m\u00e1s duras cuando se soportan en uni\u00f3n con el Var\u00f3n de Dolores.<\/p>\n


III. <\/strong>El temperamento com\u00fan en el que se ha de transitar el camino com\u00fan hacia la realeza com\u00fan. La paciencia es el v\u00ednculo, por as\u00ed decirlo, entre el reino y la tribulaci\u00f3n. El dolor no conduce por s\u00ed mismo a la posesi\u00f3n del reino. Todo depende de la disposici\u00f3n que evoque el dolor y de la forma en que se sobrelleva. Podemos tomar nuestras penas de tal manera que nos aparten de nuestra sumisi\u00f3n a Cristo, y que nos alejen y no nos acerquen al reino. La peor aflicci\u00f3n es una aflicci\u00f3n desperdiciada, y toda aflicci\u00f3n es desperdiciada a menos que se enfrente con paciencia, y eso en Cristo Jes\u00fas. Una v\u00edvida met\u00e1fora subyace a la palabra: la de la actitud fija de alguien que soporta un gran peso o presi\u00f3n sin ceder ni ser aplastado. Tal constancia inamovible es m\u00e1s que pasiva. La verdadera paciencia cristiana implica la perseverancia en hacer el bien, adem\u00e1s de la aceptaci\u00f3n mansa de la tribulaci\u00f3n. El primer elemento en \u00e9l es, sin duda, la aquiescencia sin murmuraciones en cualquier aflicci\u00f3n de Dios o del hombre que nos golpee en nuestro camino. Pero el segundo es, <\/strong>esfuerzo continuo tras el progreso cristiano, a pesar de la tribulaci\u00f3n. La tormenta no debe sacarnos de nuestro curso. Todav\u00eda debemos \u201cmantenernos firmes y seguir adelante\u201d, a pesar de toda su fuerza en nuestras caras, o, como lo hacen \u201clos p\u00e1jaros amantes de las tempestades\u201d, extender nuestras alas de manera que nos ayude a alcanzar nuestra meta. (A. Maclaren,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La eficacia de las virtudes pasivas<\/strong><\/p>\n

Reino y paciencia I una muy singular conjunci\u00f3n de t\u00e9rminos, por decir lo menos, como si en Jesucristo se hicieran compatibles la autoridad y el sufrimiento, el trono impasible de un monarca y la mansa sujeci\u00f3n de una cruz, el poder reinante de un pr\u00edncipe y la mansa paciencia de un cordero. \u00a1Qu\u00e9 paradoja m\u00e1s llamativa! Y, sin embargo, en esto tienes exactamente lo que es la principal distinci\u00f3n del cristianismo. Es un reino erigido por la paciencia. Reina en virtud de la sumisi\u00f3n. Su victoria y dominio son los frutos de una resistencia muy peculiar y singular. Con demasiada frecuencia asumimos la impresi\u00f3n de que el poder se mide por el esfuerzo; que somos efectivos simplemente por lo que hacemos, o por el ruido que hacemos; en consecuencia, que cuando no estamos en alg\u00fan tipo de esfuerzo, no <\/strong>estamos logrando nada; y que si somos demasiado humildes, o pobres, o enfermos, para estar ocupados en grandes obras y proyectos, realmente no tenemos nada que hacer, y estamos viviendo sin ning\u00fan prop\u00f3sito. Esta impresi\u00f3n tan grosera y totalmente equivocada quiero quitarla, mostrando que una correcta pasividad es a veces el poder cristiano m\u00e1s grande y m\u00e1s eficaz, y que si somos hermanos y compa\u00f1eros en el reino y la paciencia de Jes\u00fas, es probable que cumplamos el m\u00e1s alta concepci\u00f3n de la vida cristiana. Obs\u00e9rvese, pues, ante todo, que las virtudes pasivas y sumisas son las m\u00e1s alejadas del ejercicio o realizaci\u00f3n de los que est\u00e1n fuera del esp\u00edritu cristiano y de la vida de fe. Por lo general, no es dif\u00edcil para los hombres ser activos o incluso valientes; pero cuando llegas al lado pasivo o receptor de la vida, aqu\u00ed fallan. Soportar el mal y el mal, perdonar, no sufrir resentimiento por la herida, ser amable cuando la naturaleza arde con un calor feroz y el orgullo clama por reparaci\u00f3n, refrenar la envidia, soportar la derrota con una mente firme y pac\u00edfica, no enfadarse. o angustiado por preocupaciones, p\u00e9rdidas o peque\u00f1as heridas, para permanecer en la alegr\u00eda y la serenidad de esp\u00edritu cuando vienen los problemas y las decepciones: estas son conquistas, \u00a1ay, qu\u00e9 dif\u00edcil para la mayor\u00eda de nosotros! En consecuencia, se ver\u00e1 que un verdadero cristiano se distingue de los dem\u00e1s hombres no tanto por sus obras ben\u00e9ficas como por su paciencia. Considere tambi\u00e9n m\u00e1s claramente el inmenso poder del principio que es necesario para establecer el alma en estas virtudes de resistencia y paciencia. Aqu\u00ed no hay lugar para la ambici\u00f3n, ni est\u00edmulo para la pasi\u00f3n, que hace que incluso los cobardes sean valientes en el campo. Aqu\u00ed no hay haza\u00f1as que llevar, ni aplausos de la multitud que ganar. El disc\u00edpulo, sabiendo que Dios perdona y espera, quiere parecerse a \u00c9l; sabiendo que no tiene de qu\u00e9 gloriarse sino la verg\u00fcenza de un pecador, quiere ser nada, y prefiere sufrir y crucificar sus resentimientos, y, puesto que Dios no quiere contender con \u00e9l, no contender\u00e1 con los que le hacen da\u00f1o. Obtiene el poder de su paciencia enteramente de lo alto. Podemos actuar desde lo humano, pero para sufrir bien se requiere la participaci\u00f3n de lo Divino. De ah\u00ed la impresi\u00f3n de grandeza y sublimidad que todos los hombres sienten en la contemplaci\u00f3n de esa energ\u00eda que es ella misma energizada por una paciencia abnegada y sufriente. Y en consecuencia, no hay poder sobre el alma y el car\u00e1cter humanos tan efectivo y casi irresistible como este. N\u00f3tese de nuevo, a\u00fan m\u00e1s claramente, lo que agregar\u00e1 una evidencia a\u00fan m\u00e1s concluyente, c\u00f3mo es principalmente por esta resistencia al mal que Cristo, como Redentor, prevalece contra el pecado del coraz\u00f3n humano y subyuga su enemistad. Justo en la v\u00edspera de lo que llamamos Su Pasi\u00f3n, \u00c9l dice, en forma de triunfo visible, a Sus disc\u00edpulos: \u201cEl pr\u00edncipe de este mundo es juzgado\u201d; como si el reino del mal fuera ahora a ser aplastado, y Su propio nuevo reino fuera establecido por alg\u00fan terrible rayo de juicio que cayera sobre Sus adversarios. As\u00ed fue; y ese rayo de juicio fue la Pasi\u00f3n de la Cruz. Cuando la ley fue quebrantada, y todos los apoyos de la autoridad establecidos por la majestad de Dios fueron completamente arrancados, Dios hizo surgir un poder mayor que la ley, mayor que la majestad, el poder de Su paciencia, y por esto El quebrant\u00f3 para siempre el esp\u00edritu del mal en el mundo. De hecho, la gracia creadora del cristianismo apenas es m\u00e1s que una aplicaci\u00f3n divina del principio de que, cuando nada m\u00e1s puede subyugar a un enemigo, a veces la paciencia lo har\u00e1. Nuevamente, es importante notar que los hombres, estando bajo el pecado, se oponen a todos los esfuerzos activos para cambiarlos o persuadirlos; pero nunca contra lo que no implica esfuerzo, a saber, las suaves virtudes de la paciencia. No provocan oposici\u00f3n, porque no se presentan por nosotros, sino por ellos mismos. Fijan nuestra admiraci\u00f3n, por lo tanto, ganan nuestro homenaje y se funden en nuestro sentimiento. Nos conmueven m\u00e1s, porque no intentan conmovernos. Son silenciosos, vac\u00edos de todo poder excepto el que reside en su bondad, y precisamente por eso se encuentran entre los mayores poderes que ejerce el cristianismo. Una vez m\u00e1s, es importante que todo hombre, cuando arroje el equilibrio entre los poderes de la acci\u00f3n y de la pasi\u00f3n, o cuando descubra la eficacia real del bien pasivo, se refiera a su propia conciencia. F\u00edjate qu\u00e9 poco te impresionan los m\u00e1s denodados esfuerzos por ejercer influencia sobre ti, y luego, con qu\u00e9 frecuencia te dejas llevar por sentimientos de respeto, reverencia, admiraci\u00f3n, ternura, a partir de la simple observaci\u00f3n de el que sufre bien; recibiendo la injuria sin resentimiento, dorando la suerte de la pobreza y la privaci\u00f3n con un esp\u00edritu de alegr\u00eda y de confianza filial en Dios; perdonador, gentil, inquebrantable, pac\u00edfico y fuerte, bajo grandes tormentas de aflicci\u00f3n. Que cada cristiano observe atentamente su propia conciencia aqu\u00ed, y estar\u00e1 en el menor peligro posible de menospreciar la paciencia como una virtud \u00e1rida o est\u00e9ril, o de considerar el esfuerzo y la acci\u00f3n como el \u00fanico cristiano operativo y fecundo. potestades. Notemos algunos de los usos instructivos y pr\u00e1cticos de la verdad ilustrada.<\/p>\n

1. <\/strong>Es aqu\u00ed donde el cristianismo discrepa con todo el mundo sobre la cuesti\u00f3n de la grandeza humana. Realiza la recuperaci\u00f3n de los transgresores por el poder transformador del sacrificio. Y as\u00ed establece un reino, que es en s\u00ed mismo el reino de la paciencia de Jes\u00fas. Todo el plan se centra en este principio \u00fanico, que el lado sufriente del car\u00e1cter tiene un poder propio, superior en algunos aspectos a los esfuerzos m\u00e1s activos. Y en esto demuestra su originalidad estando completamente solo.<\/p>\n

2. <\/strong>El oficio de los m\u00e1rtires cristianos es h\u00e9roe explicado. Miramos hacia atr\u00e1s a las largas eras de aflicci\u00f3n, las eras de m\u00e1rtires de la Iglesia, y contemplamos una gran variedad de genio y poder activos, a los que no se les pod\u00eda permitir que se gastaran en obras de beneficio para la raza, sino que fueron consagrados por Dios. a la gracia m\u00e1s sagrada y fecunda del sufrimiento. El designio era, al parecer, preparar un pasado de Cristo, mostrar edades enteras de fe pobladas de hombres capaces, siguiendo a su Maestro y llevando su cruz, sufrir con \u00c9l, y a\u00f1adir su testimonio humano al suyo.<\/p>\n

3. <\/strong>Vemos en este tema c\u00f3mo es que muchas personas son tan abundantemente activas en la religi\u00f3n con tan poco efecto; mientras que otros que no se destacan en acci\u00f3n logran mucho. La raz\u00f3n es que una clase conf\u00eda principalmente en las virtudes de la acci\u00f3n, mientras que las otras unen tambi\u00e9n las virtudes de la paciencia. Una clase es hermano y compa\u00f1ero en el reino y las obras de Jes\u00fas, la otra en el reino y la paciencia de Jes\u00fas.<\/p>\n

4. <\/strong>La raz\u00f3n por la cual tenemos tantas cruces, pruebas, agravios y dolores, se hace evidente aqu\u00ed. No tenemos demasiados para la cultura exitosa de nuestra fe. Lo grande, y lo que es m\u00e1s dif\u00edcil de producir en nosotros, es una participaci\u00f3n del perd\u00f3n, la mansedumbre y la paciencia de Cristo. Esto, si podemos aprenderlo, es el m\u00e1s dif\u00edcil y el m\u00e1s distintivamente cristiano de todos los logros. Por lo tanto, necesitamos una disciplina continua de las ocasiones, la pobreza, la enfermedad, los duelos, las p\u00e9rdidas, las traiciones, las tergiversaciones, las opresiones, las persecuciones; Dif\u00edcilmente podemos tener demasiados para nuestro propio bien, si tan solo los recibimos como nuestro Salvador recibi\u00f3 Su cruz. (H. Bushnell,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La realeza de la paciencia<\/strong><\/p>\n

Esa es una frase muy notable: \u00abel reino y la paciencia\u00bb. Casi podr\u00eda parecer una frase arbitraria y fantasiosa. Y m\u00e1s que esto, las dos ideas parecer\u00edan, al menos para algunas mentes, ser contradictorias. La paciencia no atrae a tales mentes como una virtud real, sino m\u00e1s bien como una cualidad com\u00fan propia de personas de rango m\u00e1s humilde. La impaciencia se concibe de alguna manera como <\/strong>privilegio de un rey. La Biblia plantea todo este asunto directamente de otra manera. La realeza, en lugar de estar separada de la paciencia, est\u00e1 ligada a ella: <\/strong>las virtudes reales est\u00e1n todas entrelazadas con la paciencia y dependen de ella. Esta verdad, cuando llegamos a examinarla, no se limita a la regi\u00f3n de las Escrituras o de la religi\u00f3n. Es, en parte al menos, una verdad comercial cotidiana. Es un hecho bastante conocido que los grandes \u00e9xitos del mundo se han obtenido mediante un trabajo arduo y paciente, y no mediante destellos inspirados; y comenzamos a tener mayor respeto por el poder de retener que por el poder de tachar brillantemente. Y, como en tantos casos, Cristo nos muestra c\u00f3mo, en estos puntos de vista familiares, nos hemos apoderado de un extremo de una verdad que recorre toda la econom\u00eda espiritual; una verdad que toma la <\/strong>forma de un principio: <\/strong>la paciencia es la realeza. Pero si ese principio ha de recomendarse pr\u00e1cticamente a la humanidad, debe encarnarse. Los hombres no lo creer\u00e1n por la fuerza de una mera afirmaci\u00f3n. En Jes\u00fas est\u00e1n estos dos elementos, dominio y paciencia. Ahora, les pido que consideren la peculiar prueba de paciencia aplicada a una mente culta y un car\u00e1cter puro en contacto con densa ignorancia, perversa crueldad, intenso fanatismo, enorme presunci\u00f3n y degradaci\u00f3n personal en todas las formas imaginables. Mire la materia, por ejemplo, en su lado m\u00e1s bajo. \u00bfAlguna vez trabaj\u00f3 un d\u00eda completo en un hospital, rodeado desde la ma\u00f1ana hasta la noche con los enfermos, los heridos y los moribundos? Si es as\u00ed, sabes cu\u00e1n cansado estabas de cuerpo cuando lleg\u00f3 la noche. Y, sin embargo, su peor experiencia de ese tipo no fue m\u00e1s que una d\u00e9bil sombra de muchos d\u00edas en la vida de Cristo, especialmente aquellos en los que fue presionado todo el d\u00eda por esa temerosa multitud oriental, poniendo sus diversas dolencias sobre su atenci\u00f3n. Los hombres sabios y buenos que dedican su vida a los ignorantes tienen, sin embargo, alguna compensaci\u00f3n. Salen de su propio c\u00edrculo de afinidad, donde se aprecia su car\u00e1cter y sus pensamientos, y bajan al c\u00edrculo inferior; pero pueden dar un paso atr\u00e1s a intervalos y refrescarse con el contacto y la simpat\u00eda de mentes afines. Pero esta compensaci\u00f3n le fue negada a Cristo. De hecho, hubo un peque\u00f1o grupo que lo amaba, lo escuchaba y cre\u00eda en \u00c9l, pero incluso estos pod\u00edan simpatizar con \u00c9l solo en un grado muy peque\u00f1o. Nada es m\u00e1s hermoso que la paciencia de Cristo en relaci\u00f3n con Su fidelidad inquebrantable a Su norma del deber y de la verdad: <\/strong>Su sujeci\u00f3n a Sus principios mientras se aferra al mismo tiempo a aquellos alumnos lentos y atrasados. en la escuela de la fe y del sacrificio. Muchos hombres, por su severa devoci\u00f3n a sus ideales morales, se separan de los dem\u00e1s hombres. Admiran su coraje y consistencia, pero se niegan a seguirlo; y una raz\u00f3n de esto se encuentra a menudo en su impaciencia con su lentitud. Fue la paciencia de Cristo lo que le permiti\u00f3 rechazar ni una jota de sus elevadas pretensiones y al mismo tiempo no perder a ninguno de los que el Padre le hab\u00eda dado. Pod\u00eda lamentarse por la fe lenta y la conciencia sin educaci\u00f3n y los bajos ideales del deber, pero pod\u00eda continuar ense\u00f1ando y continuar esperando larga y pacientemente mientras ellos se esforzaban lenta y dolorosamente hacia Su nivel superior. Una vez m\u00e1s, perm\u00edtanme referirles brevemente a la paciencia de Cristo, como se muestra en Su m\u00e9todo para conseguir amigos y ayudantes. La mayor\u00eda de los reformadores, en su celo por conseguir partidarios, est\u00e1n dispuestos a recibirlos bajo la influencia de un entusiasmo moment\u00e1neo. Est\u00e1n <\/strong>dispuestos a que un hombre se comprometa mientras su raz\u00f3n no est\u00e1 convencida y s\u00f3lo su fantas\u00eda cautiva. No se puede observar c\u00f3mo Cristo se protegi\u00f3 contra este error, aunque su precauci\u00f3n sin duda le cost\u00f3 muchos seguidores. Tuvo paciencia para esperar seguidores que abrazaran su causa deliberadamente, por convicci\u00f3n; y bajo esta luz vale la pena notar la claridad de sus declaraciones concernientes a los t\u00e9rminos y consecuencias de su servicio. Nada est\u00e1 oculto. Y ahora me gustar\u00eda detenerme en la paciencia de Cristo como se muestra en Su espera. La misi\u00f3n de Cristo, en su misma naturaleza, implic\u00f3 una larga y paciente espera. Era la misi\u00f3n de un sembrador, sembrando semilla de lento crecimiento. La cosecha de las ideas de Cristo no se iba a recoger en tres a\u00f1os ni en cien. Sab\u00eda perfectamente que regresar\u00eda de la tierra sin dejar tras de s\u00ed casi nada en cuanto a resultados visibles. Estaba contento de esperar el lento crecimiento de la semilla del evangelio; esperar la consumaci\u00f3n de una soberan\u00eda basada en la transformaci\u00f3n espiritual obrada por el evangelio. Su proceder en esto se destaca como la m\u00e1s sublime ilustraci\u00f3n de paciencia en todos los tiempos, y lo marca como el verdadero Rey de las edades. Cristo, por tanto, con su propio ejemplo, no menos que con su palabra, nos recomienda esta virtud real de la paciencia. Entonces, si t\u00fa y yo estamos esperando ganar el dominio moral y espiritual, este elemento debe pasar al frente en nuestras vidas. Supongamos que queremos ser buenos, veraces, puros de coraz\u00f3n, sencillos en prop\u00f3sito, semejantes a Cristo en el temperamento. \u00bfSon estas cosas obradas en nosotros en el instante? No, t\u00fa y yo sabemos que no es as\u00ed. Sabemos que cada ma\u00f1ana nos despertamos en una lucha doble, con el mundo exterior y con el yo interior. Dios nos ayude si falla la paciencia. Dios nos ayude si no hay algo dentro que mantenga firme las preciosas y grand\u00edsimas promesas; que no permitir\u00e1 que falte la fe, que el que ha comenzado la buena obra, la perfeccionar\u00e1; que no se desanima ante el lento progreso, y que, a pesar de las l\u00e1grimas y el polvo, mantiene nuestros rostros vueltos hacia el lugar donde sabemos que est\u00e1n la corona y la gloria, aunque no podamos verlas. As\u00ed tambi\u00e9n, como Cristo, tenemos una obra que hacer entre los hombres. No lo haremos sin paciencia. Debemos tratar de aferrarnos m\u00e1s firmemente al gran principio de la vida de Cristo: <\/strong>\u201cno para ser servidos, sino para servir\u201d; y cuando tengamos claro en nuestras mentes que nuestro prop\u00f3sito principal en la vida no es ser bendecidos por el mundo, sino bendecir al mundo, entonces nos encontraremos en el camino donde cada d\u00eda y cada hora engendrar\u00e1 una oraci\u00f3n. por la paciencia de Jesucristo. Soportar, esperar, soportar: estos no parecen ser medios para la realeza; pero si nuestro objetivo es la realeza espiritual, el dominio sobre nuestros corazones, el dominio sobre uno mismo, el dominio sobre el car\u00e1cter, el reino de Jesucristo, ese y solo ese es el camino hacia \u00e9l. (MR Vincent,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En la isla que se llama Patmos<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Juan en Patmos<\/strong><\/p>\n

Cuando un hombre es enviado a cualquier lugar por la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, no est\u00e1 en prisi\u00f3n, no est\u00e1 solo en Patmos. Jesucristo dijo \u201cel Hijo del Hombre que est\u00e1 en el cielo\u201d en el mismo momento en que estaba sentado sobre la tierra y <\/strong>era visible para los espectadores; y por lo que Juan podr\u00eda haber dicho: yo estaba en Patmos, pero yo estaba en el cielo; en el cuerpo estaba confinado a una isla bru\u00f1ida, pero en el esp\u00edritu estaba con mi Se\u00f1or en el santuario de los cielos, perdido en contemplaci\u00f3n y adoraci\u00f3n, y prepar\u00e1ndome para regresar a la tierra con m\u00e1s equipo como predicador del evangelio. (J. Parker,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La influencia de la soledad y el sufrimiento en la vida cristiana<\/p>\n


Yo. <\/strong>Para que sea verdaderamente comprensivo. \u201cYo Juan, que tambi\u00e9n soy tu hermano.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Para hacerlo intensamente triste. \u201cY compa\u00f1ero en la tribulaci\u00f3n.\u201d Ni siquiera los ap\u00f3stoles ancianos est\u00e1n exentos de dolor. Pero mientras estaba en esta soledad, San Juan no estaba completamente ocupado con su propio sufrimiento; record\u00f3 la de sus hermanos cristianos. La compa\u00f1\u00eda del dolor se fusionar\u00e1 con la compa\u00f1\u00eda de la alabanza.<\/p>\n


III. <\/strong>Para hacerlo supremamente piadoso. \u201cY en el reino y la paciencia de Jesucristo.\u201d<\/p>\n


IV. <\/strong>Hacerlo profundamente consciente de su inocencia. \u201cPor la Palabra de Dios, y por <\/strong>el testimonio de Jesucristo.\u201d Una conciencia de rectitud es siempre una influencia sustentadora del alma en los per\u00edodos de prueba.<\/p>\n


V. <\/strong>Para que sirva al prop\u00f3sito Divino. \u201cLo que ves, escr\u00edbelo en un libro\u201d. Dios puede hacer que la ira de los perseguidores, las tribulaciones de los santos, lo alaben. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Que los hombres malvados tienen un extra\u00f1o poder de entristecer la vida de los buenos.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la soledad puede aumentar la eficiencia del trabajo ministerial.<\/p>\n

3. <\/strong>Que los sufrimientos comunes de la vida cristiana tengan una tendencia unificadora.<\/p>\n

4. <\/strong>Que Dios da visiones luminosas a los santos probados. (JS Exell,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Soledad para Cristo<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Vea aqu\u00ed hasta qu\u00e9 punto los perseguidores sin gracia y profanos pueden prevalecer contra los siervos de Jesucristo.<\/p>\n

2. <\/strong>La soledad para Cristo no es la peor condici\u00f3n. Cristo puede compensar ese otro camino, y si hay necesidad de apartar a los hombres de su deber: <\/strong>ni Juan pierde nada con su destierro; porque encuentra una comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima con Cristo, y obtiene m\u00e1s de Su mente: <\/strong>ni la Iglesia pierde nada por ello; porque ella recibe esta revelaci\u00f3n de la mente de Dios. Si crey\u00e9ramos esto, nunca nos desviar\u00edamos del camino de Dios para compensar Su obra: <\/strong>porque si \u00c9l quisiera dejarnos por \u00c9l sabe c\u00f3mo compensar eso tanto para nosotros como para el pueblo de Dios. La Iglesia cristiana est\u00e1 tan en deuda con el encarcelamiento de Pablo en las ep\u00edstolas, como con su libertad en la predicaci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>El sufrimiento honesto por Cristo tiene a menudo consigo las manifestaciones m\u00e1s claras de Cristo. Las personas que contin\u00faan siendo fieles y cumplen con su deber a trav\u00e9s de los sufrimientos, no solo ser\u00e1n perdedores sino ganadores (1Pe 4:14<\/span>). (James<\/em> Durham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estaba en el Esp\u00edritu<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

San Juan en el Esp\u00edritu en Patmos<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Estar en el Esp\u00edritu es poseer el Esp\u00edritu.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda cosa a la que se refiere es el tiempo de la visi\u00f3n: <\/strong>\u201cEl d\u00eda del Se\u00f1or\u201d. Es Su D\u00eda porque es el d\u00eda de Su designaci\u00f3n Divina. Este es el d\u00eda que hizo el Se\u00f1or; nos alegraremos y nos regocijaremos en \u00e9l. Y es Su d\u00eda porque \u00c9l es el sujeto de \u00e9l. Su gloria personal; Su victoria y triunfo sobre la muerte y la tumba; Su posesi\u00f3n de las llaves del infierno y de la muerte; de los temas de santa meditaci\u00f3n en este bendito d\u00eda. (J. Young.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Influencias inspiradoras<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>El d\u00eda del Se\u00f1or. Todos los d\u00edas son suyos, pero \u00e9ste le pertenece por derecho especial.<\/p>\n

1. <\/strong>Es el memorial de Su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Eterniza el ideal sab\u00e1tico. Un d\u00eda de realizaci\u00f3n, plenitud y descanso.<\/p>\n

3. <\/strong>Es la garant\u00eda de la emancipaci\u00f3n definitiva de la raza. Un d\u00eda de libertad ampliada y no de servidumbre m\u00e1s estricta.<\/p>\n


II. <\/strong>El d\u00eda del esp\u00edritu.<\/p>\n

1. <\/strong>Toma de las cosas de Cristo y nos las muestra.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo el ser se eleva y se transforma. La inspiraci\u00f3n no es un \u00e9xtasis infructuoso, no es un mero festival de las emociones; est\u00e1 lleno de impulso pr\u00e1ctico, iluminaci\u00f3n intelectual y purificaci\u00f3n moral.<\/p>\n

3. <\/strong>S\u00f3lo \u201cen el Esp\u00edritu\u201d se puede observar plena y provechosamente el d\u00eda del Se\u00f1or, especialmente el gran d\u00eda de Pascua. (St. JA Frere,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

En el d\u00eda del Se\u00f1or.–<\/strong> <\/p>\n

El D\u00eda del Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el significado de esta expresi\u00f3n, \u201cel D\u00eda del Se\u00f1or\u201d? \u00bfSignifica el d\u00eda del juicio? Tal significado no servir\u00eda aqu\u00ed al prop\u00f3sito de San Juan. Claramente est\u00e1 dando la fecha de su gran visi\u00f3n, no la escena a la que lo present\u00f3. \u00bfSignifica, entonces, la fiesta anual de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or de entre los muertos, nuestro d\u00eda de Pascua? Ese d\u00eda, como sabemos por la Ep\u00edstola a los Corintios, se observaba en tiempos apost\u00f3licos. Pero dif\u00edcilmente podr\u00eda haber servido para una cita; porque en aquellos d\u00edas, como en alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, hab\u00eda diferentes opiniones en la Iglesia sobre el d\u00eda en que deb\u00eda guardarse correctamente. \u00bfLa frase, entonces, significa el D\u00eda de Reposo de la Ley Mosaica? Dios llama al S\u00e1bado por boca del profeta \u201cMi d\u00eda santo\u201d. Y el lenguaje del cuarto mandamiento, \u00abel s\u00e9ptimo d\u00eda es s\u00e1bado del Se\u00f1or tu Dios\u00bb, bien podr\u00eda parecer que justifica la expresi\u00f3n. Pero no hay ning\u00fan caso conocido en el Nuevo Testamento en el que se aluda al s\u00e1bado, excepto por su propio nombre, \u00abel s\u00e1bado\u00bb. Si San Juan hubiera querido decir el s\u00e1bado, o el s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana, ciertamente habr\u00eda usado la palabra \u201cs\u00e1bado\u201d. \u00c9l no habr\u00eda usado otra palabra que la Iglesia Cristiana, desde los d\u00edas de los ap\u00f3stoles hacia abajo, ha aplicado no al s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana, sino al primero. De hecho, no hay ninguna raz\u00f3n real para dudar de que por \u201cd\u00eda del Se\u00f1or\u201d San Juan se refer\u00eda al primer d\u00eda de la semana, o, como deber\u00edamos decir, el domingo. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo ha hecho Suyo ese d\u00eda, en un sentido especial, al resucitar en \u00e9l de entre los muertos, y al conectarlo con Sus primeras seis apariciones despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n


Yo. <\/strong>El primer principio encarnado en la observancia del D\u00eda del Se\u00f1or es el deber de consagrar una cierta porci\u00f3n de tiempo, al menos una s\u00e9ptima parte, al servicio de Dios. Este principio es com\u00fan al s\u00e1bado jud\u00edo y al d\u00eda del Se\u00f1or cristiano. \u201cAcu\u00e9rdate de santificar el d\u00eda de reposo\u201d. \u201cSantificar el d\u00eda\u201d, consagrarlo, as\u00ed dice el precepto. Tal consagraci\u00f3n implica dos cosas. Implica una separaci\u00f3n de la cosa consagrada de todas las dem\u00e1s, y una comunicaci\u00f3n a ella de una cualidad de santidad o pureza que no ten\u00eda antes. El d\u00eda debe ser diferente a otros d\u00edas, y tambi\u00e9n debe estar marcado por algunas caracter\u00edsticas positivas que deben proclamar su dedicaci\u00f3n a Dios. Ahora bien, a esta idea de una consagraci\u00f3n especial de una parte del tiempo, se objeta a veces que en una verdadera vida cristiana todo el tiempo ya est\u00e1 consagrado. \u00bfEsta consagraci\u00f3n de una fracci\u00f3n de tiempo no ignora la obligaci\u00f3n de un servicio que no conoce l\u00edmites? La respuesta es que la obligaci\u00f3n mayor del amor no se ignora porque se insiste en la obligaci\u00f3n menor del deber. Todo el tiempo de un cristiano es, propiamente, tiempo consagrado. Pero, en la pr\u00e1ctica, en muchos casos, ninguno ser\u00eda consagrado, a menos que se hiciera un esfuerzo para marcar una cierta porci\u00f3n de \u00e9l mediante una consagraci\u00f3n especial. Y aparte de su importancia en la vida de un siervo de Dios, la separaci\u00f3n p\u00fablica de una cierta cantidad de tiempo para el servicio de Dios, es un testimonio de las demandas de Dios presentadas ante el mundo, calculadas para impresionar la imaginaci\u00f3n de los hombres. Tal observancia deja espacio para el pensamiento de Dios en medio de las apremiantes importunidades de los negocios y el disfrute.<\/p>\n


II. <\/strong>Un segundo principio representado en el D\u00eda del Se\u00f1or es la suspensi\u00f3n peri\u00f3dica del trabajo humano. Este principio est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con el de la consagraci\u00f3n del tiempo. Para hacer el d\u00eda, por esta particular prohibici\u00f3n, a diferencia de otros d\u00edas; para dar cabida al reconocimiento de Dios en \u00e9l, se suspenden las ocupaciones ordinarias. Aqu\u00ed tenemos un segundo principio que es com\u00fan al s\u00e1bado jud\u00edo y al d\u00eda del Se\u00f1or cristiano. En el Antiguo Testamento, una variedad de ocupaciones particulares est\u00e1n expresamente prohibidas en s\u00e1bado: sembrar y cosechar, recoger le\u00f1a, encender un fuego para cocinar, organizar mercados, todo tipo de comercio, prensar uvas, llevar cargas de todo tipo; y en una \u00e9poca posterior los fariseos y los abogados <\/strong>a\u00f1adieron en gran medida a estas prohibiciones. Fue contra las perversiones farisaicas del s\u00e1bado que nuestro Se\u00f1or protest\u00f3 con hechos y palabras, recordando a sus compatriotas que el s\u00e1bado fue hecho para el bien moral del hombre, y no el hombre para la posterior teor\u00eda legal del s\u00e1bado. Pero el amplio principio de la abstinencia del trabajo, como quiera que fuera caricaturizado en la pr\u00e1ctica jud\u00eda posterior, era en s\u00ed mismo un principio sagrado, y pas\u00f3 como tal a la observancia cristiana del D\u00eda del Se\u00f1or. As\u00ed, el s\u00e1bado y el d\u00eda del Se\u00f1or concuerdan en afirmar dos principios, la santificaci\u00f3n de una s\u00e9ptima parte del tiempo y la obligaci\u00f3n de abstenerse de trabajos serviles en un d\u00eda de cada siete. \u00bfPero son id\u00e9nticos? \u00bfPodemos correctamente, b\u00edblicamente, llamar al d\u00eda del Se\u00f1or el d\u00eda de reposo? Estas preguntas deben responderse negativamente. El s\u00e1bado jud\u00edo y el d\u00eda del Se\u00f1or cristiano, aunque concuerdan en afirmar dos principios, difieren en dos aspectos notables. Primero, difieren, como ya se ha dado a entender, en que se guardan en d\u00edas distintos. El cambio se hizo porque hab\u00eda una raz\u00f3n imperiosa para hacerlo. Porque el d\u00eda del Se\u00f1or y el s\u00e1bado difieren, en segundo lugar, en la raz\u00f3n o motivo para observarlos. El s\u00e1bado es la conmemoraci\u00f3n semanal del descanso de Dios despu\u00e9s de la creaci\u00f3n. Trajo ante la mente del jud\u00edo la majestad inefable del gran Creador, entre quien y la obra m\u00e1s noble de sus manos se abre un abismo infranqueable. Ahora, el motivo cristiano de observar el D\u00eda del Se\u00f1or es la resurrecci\u00f3n de Cristo de entre los muertos. Esa verdad es para el credo cristiano lo que la creaci\u00f3n del mundo de la nada es para el credo jud\u00edo. Es la verdad fundamental sobre la que descansa todo lo dem\u00e1s que es distintivamente cristiano; y es tan propuesta por los ap\u00f3stoles cristianos como lo es la creaci\u00f3n de todas las cosas de la nada por los profetas jud\u00edos. El s\u00e1bado jud\u00edo est\u00e1 en la misma relaci\u00f3n con el d\u00eda del Se\u00f1or que la circuncisi\u00f3n con el bautismo cristiano; como el Cordero Pascual a la Sagrada Comuni\u00f3n; como la ley en general al evangelio. Es una sombra de algo bueno por venir. S\u00f3lo se perpet\u00faa al ser transfigurado, o m\u00e1s bien est\u00e1 tan transfigurado que se ha desprendido de su identidad. Queda la consagraci\u00f3n espiritual de una s\u00e9ptima parte del tiempo, la abstinencia del trabajo; pero el esp\u00edritu, el motivo rector del d\u00eda, es fundamentalmente cambiado.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero aqu\u00ed surge un tercer y \u00faltimo principio, que est\u00e1 encarnado por el d\u00eda. Y este tercer principio <\/strong>es, la necesidad de la adoraci\u00f3n p\u00fablica de Dios. A los cristianos no se les ordena el cese del trabajo ordinario, s\u00f3lo para que pasen el tiempo, o lo gasten en complacerse a s\u00ed mismos o en algo peor. El D\u00eda del Se\u00f1or es el d\u00eda de los d\u00edas, en el cual Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or tiene el primer derecho. En este gran d\u00eda, todo cristiano instruido y creyente piensa en \u00c9l completando la obra de nuestra redenci\u00f3n, reivindicando su car\u00e1cter de maestro de la verdad absoluta, triunfando p\u00fablicamente sobre sus enemigos, venciendo a la muerte en esa naturaleza que hasta ahora siempre hab\u00eda estado sujeta. al imperio de la muerte, como dign\u00e1ndose, ahora que ha vencido la agudeza de la muerte, de \u201cabrir el reino de los cielos a todos los creyentes\u201d. Y cuando se han cumplido las obligaciones religiosas del d\u00eda, hay deberes de bondad humana que bien pueden encontrar un lugar en las buenas obras y palabras a los amigos, en las visitas a los enfermos, en los actos de consideraci\u00f3n por los pobres; todo esto est\u00e1 en consonancia con el esp\u00edritu del d\u00eda. Sobre todo, se debe hacer que el d\u00eda sea \u2014recordadlo bien, padres y tutores\u2014 un d\u00eda brillante, as\u00ed como solemne, para los ni\u00f1os, primero solemne, pero luego y siempre brillante; para que en la vida venidera recuerden los domingos de la infancia como los d\u00edas m\u00e1s felices de la juventud. Entre los pensamientos que nos trae el domingo, m\u00e1s que otros d\u00edas, est\u00e1 el recuerdo de aquellos a quienes hemos conocido y amado, y que han fallecido: el recuerdo de los muertos. Hacemos bien en aprovechar al m\u00e1ximo estos pensamientos. Nos son enviados desde arriba para permitirnos prepararnos, seg\u00fan nuestra medida, y por la gracia de Dios, para seguir. Pero, como ya he dicho, la atm\u00f3sfera mental de un verdadero cristiano, especialmente el domingo, es sobre todas las cosas una atm\u00f3sfera de adoraci\u00f3n. \u00c9l puede pensar que es correcto y reverente decir poco; pero el d\u00eda le dice desde su madrugada: \u201cLevanta tu coraz\u00f3n\u201d, y su respuesta es: \u201cLo levanto al Se\u00f1or\u201d. \u00c9l es, a su manera, como San Juan, \u201cen el Esp\u00edritu\u201d. Ve las realidades superiores y eternas; mide la tierra con el cielo, el tiempo con la eternidad, y el hombre pobre y d\u00e9bil con el Creador todopoderoso y eterno. Los domingos como estos son para la vida humana como pozos en un largo t\u00fanel: admiten a intervalos regulares luz y aire; y, aunque los superamos demasiado pronto, su \u00fatil influencia no desaparece con el d\u00eda. Nos da fuerza y luz para los deberes que nos aguardan, y nos facilita seguir lealmente el camino que la amorosa providencia de Dios haya trazado para cada uno de nosotros, hacia la patria eterna. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El d\u00eda de reposo cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un delicioso est\u00edmulo para aquellos que son el ejemplo del Se\u00f1or del amado Juan tiene, en segundo lugar, una aplicaci\u00f3n manifiesta para aquellos a quienes se les permite disfrutar de los privilegios del culto p\u00fablico.<\/p>\n


II. <\/strong>Es su deber estar en el esp\u00edritu en el D\u00eda del Se\u00f1or, y en Su casa de oraci\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>El peligro de aquellos que descuidan el privilegio de las ordenanzas sab\u00e1ticas y dejan de congregarse en la casa de oraci\u00f3n. \u00bfSe te ocurri\u00f3 alguna vez por qu\u00e9 el Creador hizo al hombre a Su imagen y semejanza, la noche antes del s\u00e1bado? Perm\u00edtanme decir que seguramente se hizo as\u00ed para que Su criatura dotada pudiera entrar inmediatamente en la observancia del S\u00e1bado; para que pudiera comenzar su vida con esa adoraci\u00f3n del Alt\u00edsimo que era el fin principal de su ser. Se cuenta de una de las minas m\u00e1s ricas del Per\u00fa, que miles pasaron por ella sin notar la riqueza que pisaban, hasta que por fin un pobre indio, acabando de caer por un precipicio, se agarr\u00f3 a una mata para salvar su vida, y expuso una masa de mineral, de la que parec\u00eda que estaba compuesta toda la superficie de la monta\u00f1a. Si hubierais asistido a la casa de oraci\u00f3n y os hubierais aferrado a las ordenanzas del evangelio, se habr\u00edan descubierto los tesoros del amor de Cristo, y os habr\u00edan enriquecido verdaderamente. (RP Buddicom,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

St. El punto de vista de Juan sobre el descanso sab\u00e1tico<\/strong><\/p>\n

Este en verdad no es su pensamiento en absoluto. Su pregunta principal no es qu\u00e9 ver\u00e1, sino si ser\u00e1 apto para la vista. La parte ardua del trabajo para \u00e9l no es la apertura del cielo ni la revelaci\u00f3n del cielo; es la preparaci\u00f3n para el cielo. Siente que lo que necesita ante todo es el esp\u00edritu del s\u00e1bado. La pregunta ahora es, \u00bfCu\u00e1l es, en opini\u00f3n de San Juan, el esp\u00edritu del d\u00eda del Se\u00f1or, ese esp\u00edritu que el vidente considera esencial y preliminar a cualquier rasgadura del velo entre la tierra y el cielo? Cada d\u00eda de aniversario requiere su esp\u00edritu apropiado. Sin ese esp\u00edritu, nada de lo que suceda fuera revelar\u00e1 nada al espectador. El d\u00eda del jubileo de una Reina requiere el esp\u00edritu de lealtad; sin esto, ning\u00fan revoloteo de banderas lo transmitir\u00e1 a la vista, ning\u00fan toque de trompetas lo comunicar\u00e1 al o\u00eddo. El d\u00eda que conmemora una victoria necesita esp\u00edritu de patriotismo; sin esto todo el rollo de la artiller\u00eda es en vano. El d\u00eda que celebra el aniversario del nacimiento de Shakespeare exige el esp\u00edritu de la poes\u00eda; sin esto el banquete no tiene significado. El s\u00e1bado es, en opini\u00f3n de Juan, tambi\u00e9n un aniversario. Es el aniversario de la creaci\u00f3n y resurrecci\u00f3n. Ella, tambi\u00e9n, s\u00f3lo puede ser entendida por su esp\u00edritu apropiado. \u00bfCu\u00e1l es el esp\u00edritu apropiado de este d\u00eda como se le aparece al vidente de Patmos? \u00bfEncontramos en este pasaje alg\u00fan rastro del pensamiento que yac\u00eda debajo de las palabras y que lo llev\u00f3 a relacionar las visiones de su libro con el aliento de la s\u00e9ptima ma\u00f1ana? Creo que lo hacemos. Creo que, si unimos la segunda cl\u00e1usula del vers\u00edculo a la primera, alcanzaremos una luminosa comprensi\u00f3n de la idea que dominaba la mente del ap\u00f3stol: \u201cYo estaba en el esp\u00edritu en el d\u00eda del Se\u00f1or, y o\u00ed detr\u00e1s de m\u00ed un gran voz como de trompeta.\u201d Considero que la cl\u00e1usula explicativa es el o\u00edr la trompeta detr\u00e1s de \u00e9l. La idea es claramente la de retrospectiva, mirar hacia atr\u00e1s. Ahora bien, el ideal de Juan del descanso sab\u00e1tico es el de un pasado satisfecho. Es la capacidad de mirar hacia atr\u00e1s y decir \u201cFue todo muy bueno\u201d. Ahora, este punto de vista del descanso sab\u00e1tico es confirmado tanto por el Antiguo Testamento como por el Nuevo. En el libro de G\u00e9nesis se describe como el descanso de Dios de la creaci\u00f3n; pero es un descanso retrospectivo. No es la alegr\u00eda de la perspectiva sino la alegr\u00eda de la memoria. Es mirar hacia atr\u00e1s a la obra que se ha hecho y encontrar que se ha hecho bien: \u201cDios vio todo lo que hab\u00eda hecho, y he aqu\u00ed que era muy bueno\u201d. En el Nuevo Testamento el d\u00eda tiene el significado de un triunfo. Es el descanso del soldado que ha peleado la batalla y subido a lo alto llevando cautivo el cautiverio. Sin embargo, aqu\u00ed nuevamente se trata de un descanso retrospectivo. Es el triunfo de un trabajo hecho. El esp\u00edritu del d\u00eda del Se\u00f1or es el esp\u00edritu del descanso retrospectivo. Venimos a continuaci\u00f3n a preguntar: \u00bfQu\u00e9 es lo que hace que este sea el esp\u00edritu apropiado para el Apocalipsis? A menudo pensamos que nuestro principal deseo al buscar la rasgadura del velo es vislumbrar el futuro. En eso nos enga\u00f1amos a nosotros mismos. Ning\u00fan hombre estar\u00eda satisfecho con tal revelaci\u00f3n si la recibiera ma\u00f1ana. No queremos principalmente una visi\u00f3n del futuro, sino una visi\u00f3n del pasado. El deseo del hombre en este mundo no es simplemente sentir que en otro mundo todo le ir\u00e1 bien. Quiere sentir que todo est\u00e1 bien ahora. Su esperanza es que, en una vida futura, las nubes de esta no se desvanezcan simplemente, sino que se expliquen. Esta fue la visi\u00f3n de Juan. Se puso en el esp\u00edritu del d\u00eda del Se\u00f1or. Se concibi\u00f3 a s\u00ed mismo de pie en la s\u00e9ptima ma\u00f1ana de la creaci\u00f3n y mirando hacia atr\u00e1s. Oy\u00f3 una trompeta detr\u00e1s de \u00e9l, la voz del pasado vindicador proclamando que todo estaba muy bien; y fue el s\u00e1bado de su alma. Ahora, creo que psicol\u00f3gicamente St. John tiene raz\u00f3n. Pienso que a nuestra \u00e9poca, a\u00fan m\u00e1s que a la suya, el descanso religioso m\u00e1s grande del mundo es el que proviene de la retrospectiva de la historia. (G. Matheson,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El s\u00e1bado cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Como d\u00eda de sanci\u00f3n Divina.<\/p>\n

1. <\/strong>La santificaci\u00f3n del d\u00eda de la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or por la Iglesia del nuevo pacto fue notificada prof\u00e9ticamente por David cuando escribi\u00f3 Sal 118: 22-24<\/span>.<\/p>\n

2. <\/strong>El ejemplo de los ap\u00f3stoles y primeros cristianos lleva consigo el peso de la autoridad conclusiva.<\/p>\n

3. <\/strong>La utilidad con que se ha atendido la observancia del s\u00e1bado cristiano es una plena ratificaci\u00f3n de todo lo que se ha pretendido.<\/p>\n


II. <\/strong>Como d\u00eda de santo empleo.<\/p>\n

1. <\/strong>El s\u00e1bado debe ser santificado por la cesaci\u00f3n de los negocios y trabajos seculares. En este sentido debe responder estrictamente al significado de su nombre, y ser d\u00eda de descanso.<\/p>\n

2. <\/strong>El s\u00e1bado debe ser santificado evitando cuidadosamente todas las frivolidades y todos los placeres que no promueven el bienestar espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong>El s\u00e1bado debe ser santificado mediante la asistencia devocional a la adoraci\u00f3n p\u00fablica de Dios. Tampoco debes imaginar que una asistencia ocasional a los compromisos de culto p\u00fablico es un cumplimiento adecuado de la obligaci\u00f3n. Ser regular, ser puntual, ser devoto, estos deben caracterizar tus h\u00e1bitos en el servicio de tu Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>El s\u00e1bado debe ser santificado mediante el cumplimiento de los deberes relativos y privados de la religi\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Como un d\u00eda de gozo y anticipaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>La alegr\u00eda, en esta bendita temporada, debe inspirar toda mente cristiana. Existe una fuente de alegr\u00eda en los eventos que conmemora.<\/p>\n

2. <\/strong>La anticipaci\u00f3n surge necesariamente de la naturaleza de la instituci\u00f3n. El s\u00e1bado es enf\u00e1ticamente, como siempre lo ha sido, tipo. Anticipamos, del resto del s\u00e1bado, esa edad tan deseada, cuando la religi\u00f3n habr\u00e1 completado sus triunfos. \u201cEl d\u00eda del Se\u00f1or\u201d es un memorial claro del per\u00edodo, cuando amanecer\u00e1 la gloria postrera; y cuando el incienso de la adoraci\u00f3n pura sea ofrecido al Dios viviente de todo linaje y lengua y pueblo. (J. Parsons.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

O\u00ed detr\u00e1s de m\u00ed una gran voz, como de trompeta.–<\/strong><\/p>\n

Una gran voz como de trompeta<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Lo que Juan escuch\u00f3. Era \u201cuna voz\u201d. No era un mero sonido, sino una voz. Las palabras son la expresi\u00f3n de los pensamientos, el lenguaje de la mente, la expresi\u00f3n del coraz\u00f3n y los deseos del alma; son el medio de comunicaci\u00f3n mental y moral de hombre con hombre, de mente con mente. La voz de Dios es la expresi\u00f3n de Su voluntad, la revelaci\u00f3n de Su misericordia y el medio de comunicaci\u00f3n Divina con el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfDe qui\u00e9n era esta voz que escuch\u00f3? Era la voz del Hijo del Hombre, hermano y amigo. Era una voz infinitamente graciosa, indescriptiblemente tierna, llena de compasi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue la voz que escuch\u00f3 el profeta? Era \u201cuna gran voz\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Era grande en su autor, el gran Dios y nuestro Salvador.<\/p>\n

( 2)<\/strong> Fue grande en su naturaleza, su poder y excelencia, magnitud y misterio.<\/p>\n

(3)<\/strong> Fue grande en su tema, los planes y arreglos de providencia y gracia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Era grande en su dise\u00f1o, para despertar las miradas de un mundo adormecido.<\/p>\n

4. <\/strong>A qu\u00e9 se parece la voz <\/strong>. Era \u201ccomo de trompeta\u201d. No era un mero sonido, sino una voz articulada. Era como la voz de una trompeta, sonora, poderosa, solemne y majestuosa; graciosa, terrible, clara y autoritaria; emitiendo un sonido distinto y seguro. Era como la trompeta del Dios de Israel, el s\u00edmbolo de Su presencia.<\/p>\n

5. <\/strong>De d\u00f3nde vino la voz: <\/strong>\u201cO\u00ed una voz detr\u00e1s de m\u00ed\u201d. Ven\u00eda de atr\u00e1s como <\/strong>la voz de un Vigilante, cuyo ojo nunca se adormece, cuyo ojo nunca duerme. Ven\u00eda de atr\u00e1s como la voz de un Maestro: <\/strong>\u201cTus ojos ver\u00e1n a tus maestros; y tus o\u00eddos oir\u00e1n palabra a tus espaldas, que diga: Este es el camino, andad por \u00e9l, torciendo a la derecha o torciendo a la izquierda. (J. Young.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Voces y visiones desde la eternidad<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Una voz maravillosa desde la eternidad llega al hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>La voz estaba marcada por la claridad.<\/p>\n

2. <\/strong>Por plenitud. \u00bfHay alguna voz en la naturaleza igual a la voz del viejo oc\u00e9ano: majestuosa, plena, continua, que ahoga todos los dem\u00e1s sonidos?<\/p>\n


II. <\/strong>Un maravilloso personaje de la eternidad se le aparece al hombre.<\/p>\n

1. <\/strong>La escena de la aparici\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Sus caracter\u00edsticas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Realeza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pureza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Penetraci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Firmeza.<\/p>\n

(5)<\/strong> Dominio.<\/p>\n

(6)<\/strong> Victoria.<\/p>\n

(7)<\/strong> Brillo.<\/p>\n


III. <\/strong>Se hace sobre el hombre una impresi\u00f3n maravillosa desde la eternidad. \u00bfCu\u00e1les eran las emociones de Juan? \u00bfHubo asombro al ver a Alguien a quien amaba por encima de todos los dem\u00e1s, y de quien se hab\u00eda separado, unos treinta a\u00f1os antes? \u00bfEra pavor? \u00bfEstaba aterrorizado por la maravillosa aparici\u00f3n? \u00bfFue remordimiento? \u00bfEl resplandor de su pureza despert\u00f3 en \u00e9l un sentimiento de culpa tal que lo llen\u00f3 de autodesprecio y horror? Quiz\u00e1s todas estas emociones se mezclaron en una marea que lo paraliz\u00f3 f\u00edsicamente por un tiempo. (D. Thomas,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que ves, escr\u00edbelo en un libro<\/strong> .<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Las dos Biblias<\/strong><\/p>\n

(con Hebreos 10:16<\/span>):—<\/strong>Aqu\u00ed hay dos Biblias, dos libros Divinos. El primer pasaje se refiere a la escritura de Dios a trav\u00e9s del hombre sobre un pergamino; esto constituye el libro que com\u00fanmente llamamos la Biblia. El segundo pasaje se refiere a la escritura de Dios a trav\u00e9s de la Biblia por Su Esp\u00edritu en el alma humana. El cristianismo en la vida humana es mejor que el cristianismo en tinta fr\u00eda. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n


I. <\/strong>Porque contiene las cosas Divinas, el otro solo contiene los s\u00edmbolos. Las virtudes divinas no est\u00e1n en la prensa tipogr\u00e1fica, solo est\u00e1n representadas all\u00ed. Pero en la <\/strong>vida cristiana, ellos mismos son fuerzas que respiran, operan y modelan el alma.<\/p>\n


II. <\/strong>Porque es el fin de la cultura, el otro s\u00f3lo el medio. Cuando los hombres reciben en ellos las verdaderas gracias espirituales, los principios morales y el temperamento de Cristo, se han dado cuenta del fin del entrenamiento divino. La Biblia en papel es el medio para esto.<\/p>\n


III. <\/strong>Porque es obvio, el otro requiere explicaci\u00f3n. Una vida cristiana es una Biblia que un ni\u00f1o puede leer, que los hombres de todas las tribus y lenguas pueden interpretar. No ocurre lo mismo con la Biblia de papel, contiene muchas cosas \u201cdif\u00edciles de entender\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Porque es imperecedero, el otro es temporal. Los principios de verdad, amor y bondad que est\u00e1n escritos en el alma humana no s\u00f3lo son indestructibles en s\u00ed mismos, sino que la sustancia en la que est\u00e1n escritos es indestructible, es la vida eterna. Conclusi\u00f3n: <\/strong>Aprecie la Biblia en papel por todos los medios, pero no la adore supersticiosamente. Valorad la vida de Cristo, es m\u00e1s grande que toda literatura. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autor\u00eda cristiana en su estado de \u00e1nimo superior<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que escribe sobre una sugerencia celestial. \u201cEscribe en un libro lo que ves.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>No escribe simplemente sobre la sugerencia de alg\u00fan tema interesante.<\/p>\n

2. <\/strong>No escribe por deseo de autor\u00eda popular.<\/p>\n

3. <\/strong>No escribe con la esperanza de una remuneraci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n

4. <\/strong>Escribe impulsada por un impulso Divino.<\/p>\n


II. <\/strong>Que registra visiones celestiales.<\/p>\n

1. <\/strong>No registra las fantas\u00edas de la ficci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>No registra los caprichos de la filosof\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Registra las experiencias morales superiores del alma.<\/p>\n


III. <\/strong>Que escribe para instrucci\u00f3n moral de la Iglesia. <\/strong>\u201cY env\u00edalo a las siete iglesias que est\u00e1n en Asia.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La Iglesia necesita la instrucci\u00f3n de la autor\u00eda cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo requiere que la autor\u00eda cristiana busque el bien moral de la Iglesia.<\/p>\n

Lecciones:–<\/p>\n

1. <\/strong>Dios manda a los hombres buenos a escribir libros para el bienestar de la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>Que los hombres busquen los estados de \u00e1nimo superiores de la autor\u00eda.<\/p>\n

3. <\/strong>Cultivemos una experiencia del alma digna de registro. (JS Exell,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo y literatura<\/strong><\/p>\n

El primer siglo de nuestra era no fue en modo alguno una \u00e9poca iletrada. Sin embargo, no hay punto en el que el contraste entre el siglo I y el XIX sea m\u00e1s llamativo que el lugar que ocupa la literatura. Ahora bien, la lectura no se limita a un c\u00edrculo cultivado: <\/strong>es una adquisici\u00f3n universal. Este poder difuso de la literatura es de un crecimiento muy moderno: <\/strong>su origen est\u00e1 en la invenci\u00f3n de la imprenta hace cuatrocientos a\u00f1os, y su vigorosa juventud actual se debe simplemente al abaratamiento del papel y a las mejoras en los procesos de producci\u00f3n. Su futuro es del todo incalculable. Ahora bien, este gran cambio en los h\u00e1bitos y las condiciones del mundo crea necesariamente una serie de problemas a los que no se podr\u00eda aludir en el Nuevo Testamento, problemas como estos: <\/strong>\u00bfC\u00f3mo debemos leer? \u00bfQu\u00e9 debemos leer? \u00bfC\u00f3mo <\/strong>debemos considerar el material impreso? \u00bfQu\u00e9 principios deben regirnos en el uso de la misma? Ahora bien, debe observarse que aunque la Biblia no puede dar una respuesta directa a estas preguntas, la Biblia por su misma existencia es, en cierto sentido, la sugerencia de una respuesta: <\/strong>porque este libro antiguo es una prueba que desde el mismo principio Dios reclam\u00f3 la facultad humana de leer y escribir para sus propios prop\u00f3sitos. Encontramos a Jesucristo en el texto reclamando la pluma de cierto hombre para que pueda comunicarse con los hombres a trav\u00e9s de los siglos venideros. Del reconocimiento de este hecho quiero pasar a un enunciado muy amplio y general. Mirando toda la masa de material impreso y escrito que abunda en el mundo actual, propongo que la dividamos en dos partes, y de una parte digamos: <\/strong>\u201cEsto es tal que Cristo dijo, o pudo haber dicho, ‘Escr\u00edbelo’, tal como \u00c9l pudo aprobarlo y usarlo, y eso es tal que no podr\u00edas concebirlo diciendo, ‘Escr\u00edbelo o l\u00e9elo’, tal que no pudiera tener imprimatur<\/em> Suyo, y queda condenado a la luz de Su rostro.\u201d Aquel severo edicto del Califa Omar, mandando quemar la biblioteca de Alejandr\u00eda, porque, como dijo, \u201cSi contiene lo que est\u00e1 en la Palabra de Dios, la Palabra de Dios es suficiente, y si contiene lo que est\u00e1 en contra de ella , debe ser destruido\u201d, ha sido censurado con frecuencia. Pero sugerir\u00eda que realmente tomemos su recomendaci\u00f3n, con una peque\u00f1a modificaci\u00f3n, como el principio de la lectura moderna; podemos decir, con respecto a cada libro, peri\u00f3dico o folleto que deseamos leer: \u201c\u00bfEs esto algo sobre lo que mi Se\u00f1or podr\u00eda haber dicho: ‘Escribe’, o incluso ‘Lee’? Entonces propongo leerlo y entenderlo lo mejor que pueda. \u00bfEs, por otra parte, una escritura de la que \u00c9l no habr\u00eda dicho ni ‘Escribir’ ni ‘Leer’? para m\u00ed ser\u00e1 un libro no escrito, un papel en blanco, ilegible; de ninguna manera mis ojos lo leer\u00e1n detenidamente.\u201d Primero, considere el poder penetrante e insidioso de una p\u00e1gina impresa. Supongamos que es malo, supongamos que corrompe; se presenta ante nosotros con un aspecto tranquilo, recatado y decente; nada podr\u00eda ser menos agresivo, menos peligroso que esto; puede incluso estar encuadernado en la encuadernaci\u00f3n m\u00e1s costosa e impreso en el mejor papel. Ahora bien, si un compa\u00f1ero vivo se nos acercara con las mismas influencias corruptas contenidas en esta p\u00e1gina inocente, toda mente decente lo mantendr\u00eda a distancia e insistir\u00eda en una presentaci\u00f3n satisfactoria. \u00c9l dar\u00eda m\u00e1s o menos una indicaci\u00f3n de lo que es, y como llegamos a ver lo que es, deber\u00edamos negarnos a conocerlo. Pero este compa\u00f1ero, esta p\u00e1gina escrita salta al pecho de un salto; est\u00e1 all\u00ed a la vez sin ser cuestionado ni censurado; es como aquel caballo de madera que fue introducido en Troya con la aprobaci\u00f3n de todo el pueblo, conteniendo en su vientre a los hombres armados que iban a ser la ruina de la ciudad, pero sin vomitar hasta que estuvo dentro de los muros. Pero, por otra parte, suponiendo que la escritura sea buena, considerad qu\u00e9 poder alado y milagroso posee esta cosa escrita. Puede volar donde ninguna voz humana puede alcanzarlo, puede arrestar y sujetar a un hombre a quien ninguna mano humana puede tocar, y cuando haya puesto su hechizo sobre \u00e9l ser\u00e1 como una espada de dos filos, perforando hasta dividir el hueso. y de la m\u00e9dula. La Prensa es hoy un gran p\u00falpito, el mayor de los p\u00falpitos. Los que han aprendido a escribir por mandato de Jes\u00fas llegan a una audiencia m\u00e1s amplia de la que jam\u00e1s podr\u00eda reunirse en San Pablo o en el Tabern\u00e1culo Metropolitano. Pero otra raz\u00f3n para un principio de selecci\u00f3n surge del simple hecho de que la literatura impresa del mundo es tan vasta. Ninguno de nosotros puede leerlo todo; y, por lo tanto, \u00bfno es mejor decidirse a leer todo lo que es bueno? y si nos basamos en ese principio, no tendremos tiempo para leer nada malo. Pero el principio del que he estado hablando es un poco m\u00e1s espec\u00edfico, que leemos solo lo que Cristo ha dicho \u00abEscribe\u00bb, y rechazamos todo lo dem\u00e1s. Ahora bien, \u00bfes posible que algunos de ustedes teman que al adoptar este principio restringir\u00edan su lectura dentro de l\u00edmites muy estrechos, y es posible tambi\u00e9n que algunos de ustedes digan: \u201c\u00bfC\u00f3mo vamos a saber qu\u00e9 cosas est\u00e1n de acuerdo con con la censura literaria de Jesucristo\u201d? Perm\u00edtanme se\u00f1alar que no deben preocuparse por la estrechez de la literatura que se sugiere y, en segundo lugar, que hay una manera muy f\u00e1cil de saber qu\u00e9 literatura aprueba Cristo. Un buen cr\u00edtico reconoce la marca de cualquier escritor conocido antes de que haya llegado a la mitad de la primera p\u00e1gina, y un buen cristiano rara vez tiene que leer m\u00e1s de dos o tres oraciones antes de descubrir si es una obra de la literatura de Cristo o no. . Pero en este asunto de determinar, admito francamente que si adoptas mi principio no siempre estar\u00e1s a la moda. No es parte del deber del cristiano leer un libro porque est\u00e1 de moda. Una vez m\u00e1s, si adopta este principio, no encontrar\u00e1 necesario leer su peri\u00f3dico diario: <\/strong>leer\u00e1, tal vez, mucho menos peri\u00f3dico diario de lo que lee la mayor\u00eda de la gente. Pero dije que la literatura a leer sobre este principio no est\u00e1 limitada como algunos suponen. D\u00e9jame decirte lo que es. Para empezar, est\u00e1 la Biblia. Hay otra rama de la literatura que tiene que ser le\u00edda por los cristianos, los informes del progreso del reino del Maestro, las noticias que vienen del frente de la batalla del Se\u00f1or en el mundo. Luego, dejando la Biblia y los informes del reino del Maestro, est\u00e1 el noble mont\u00f3n de libros de ciencia; y me pregunto si se les ha ocurrido a todos aqu\u00ed que si, como la Biblia nos ense\u00f1a, Jesucristo es el Creador de este universo, cada hecho verdadero acerca de este universo es un registro de la obra de Jesucristo. y, considerando la masa incalculable de detalles cient\u00edficos de hoy, nadie puede decir que la literatura es limitada. Luego est\u00e1n todos los registros acreditados de la historia humana, una esfera de lectura casi ilimitada. Luego, de nuevo, est\u00e1n los poetas, no todos los poetas, ni todos los de ning\u00fan poeta, pero pueden notar esto, que ning\u00fan poeta de primer rango escribi\u00f3 jam\u00e1s sino, cuando llega a la regi\u00f3n superior de su pensamiento y expresi\u00f3n. , se ha convertido en portavoz de Dios. Luego est\u00e1n todos los sabios, verdaderos maestros del pensamiento en esta \u00e9poca y en las \u00e9pocas que han pasado, tan numerosos, tan grandes, y algunos de ellos incluso tan voluminosos que es probable que nunca los terminemos; y luego est\u00e1n todas las historias -no me atrevo a llamarlas novelas, porque el nombre ha sido profanado-, pero todas las historias que han salido de la imaginaci\u00f3n pura y purificadora de grandes escritores y pensadores, la masa de los cuales muy pocos de ellos. nosotros hemos le\u00eddo. (RF Horton,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Env\u00edalo a las siete iglesias que est\u00e1n en Asia<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Cosas comunes en todas las letras<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Cristo mantiene una relaci\u00f3n com\u00fan con todos ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>La relaci\u00f3n de autoridad. El \u00fanico Se\u00f1or en el reino de las almas.<\/p>\n

2. <\/strong>La relaci\u00f3n de fiscalizaci\u00f3n. Cristo conoce todas las Iglesias, lee en su interior, sondea el fondo de sus impulsos.<\/p>\n

3. <\/strong>La relaci\u00f3n de disciplina moral. En todas las cartas hay elogio, reprensi\u00f3n, promesa, amenaza. Su providencia espiritual y su poder corren a trav\u00e9s de todos.<\/p>\n


II. <\/strong>Cristo habla a trav\u00e9s de sus \u00ab\u00e1ngeles\u00bb, o mensajeros a todos.<\/p>\n


III. <\/strong>Cristo promete grandes bendiciones al victorioso en todo.<\/p>\n

1. <\/strong>La resistencia al mal es la caracter\u00edstica de todo cristiano. Otros hombres pueden hablar contra el mal, condenar el mal con palabras; pero el cristiano lo resiste.<\/p>\n

2. <\/strong>La resistencia al mal debe ser en todos los casos personal. Suponer que puede haber alguna resistencia social o eclesi\u00e1stica del pecado como pecado es una ilusi\u00f3n. Es para \u00c9l \u201cel que vence\u201d, no para \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>La resistencia del mal es una cuesti\u00f3n de dificultad. Toda guerra implica dificultad, peligro, empresa, perseverancia, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>La resistencia del mal, aunque dif\u00edcil, puede lograrse. \u201cAl que venciere\u201d, etc. Gracias a Dios, en el caso de todo hombre se puede vencer el mal, y el triunfo es uno de los m\u00e1s benditos en la historia de los seres inteligentes.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cristo exige atenci\u00f3n a la voz del esp\u00edritu en todos. El esp\u00edritu.\u00bb \u00bfQu\u00e9 esp\u00edritu? Dios. Dios en el ministerio de Cristo. (Caleb<\/em> Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las siete ep\u00edstolas comparadas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las circunstancias de estas cartas son comunes a todos.<\/p>\n

1. <\/strong>En todos Cristo asume diferentes aspectos.<\/p>\n

2. <\/strong>En todo Cristo se dirige a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de un oficial especial.<\/p>\n

3. <\/strong>En todos Cristo declara su pleno conocimiento de su historia moral.<\/p>\n

4. <\/strong>En todo Cristo promete grandes bendiciones a los moralmente victoriosos.<\/p>\n

5. <\/strong>En todos Cristo manda la atenci\u00f3n a la voz del Esp\u00edritu.<\/p>\n

6. <\/strong>En todos el gran objetivo de Cristo es la cultura espiritual.<\/p>\n

7. <\/strong>En todo Cristo observa una triple divisi\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Una referencia a algunos de los atributos de Aquel que se dirige a la Iglesia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una revelaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas de la Iglesia, con la amonestaci\u00f3n, el est\u00edmulo o la reprensi\u00f3n apropiados.<\/p>\n

(3)<\/strong> Promesas de recompensa para todos que conservan en su rumbo cristiano y vencen a los enemigos espirituales que los asaltan.<\/p>\n


II. <\/strong>Circunstancias en que se diferencian algunos de ellos.<\/p>\n

1. <\/strong>Encontramos dos (Esmirna y Filadelfia) que reciben elogios.<\/p>\n

2. <\/strong>Dos (Sardis y Laodicea) son censuradas.<\/p>\n

3. <\/strong>Tres (\u00c9feso, P\u00e9rgamo y Tiatira) contienen una mezcla de censura y elogio. En estos casos la aprobaci\u00f3n precede a la censura, mostrando que era m\u00e1s grato elogiar que reprobar. (D. Thomas,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vi siete candelabros de oro<\/strong> .<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Los siete candeleros de oro<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>La naturaleza del s\u00edmbolo. La Iglesia se llama candelabro, en alusi\u00f3n al candelero del antiguo santuario -en alusi\u00f3n tambi\u00e9n a la exposici\u00f3n del s\u00edmbolo dada por el profeta (Zacar\u00edas 4:2-6<\/span>); ya causa de su propia luz celestial, recibe, se asemeja, encarna y distribuye la luz, la gloria y la alegr\u00eda del cielo (Isa 60:1<\/a>).<\/p>\n

2. <\/strong>El material precioso del que est\u00e1n formados. Son candelabros de oro. La formaci\u00f3n de la Iglesia es obra del Se\u00f1or, y maravillosa a nuestros ojos. El plan, la invenci\u00f3n, la direcci\u00f3n y la formaci\u00f3n de los candelabros de oro eran todos divinos y celestiales; llevando la huella de la mano que los form\u00f3. Se les llama candelabros de oro, para expresar su excelencia intr\u00ednseca, su pureza y valor, su gloria y belleza, su esplendor y su preciosidad. Se les llama candelabros de oro, para expresar la estimaci\u00f3n en que los tiene la <\/strong>familia del cielo.<\/p>\n

3. <\/strong>La forma y el n\u00famero de los candelabros de oro. Eran siete. Hab\u00eda un solo candelero en el antiguo santuario, que representaba a la \u00fanica Iglesia de Israel, completa en s\u00ed misma.<\/p>\n

(1)<\/strong> El n\u00famero implica la pureza de la luz; procede del puro aceite celestial.<\/p>\n

(2)<\/strong> La plenitud de la luz; una plenitud de gloria se derrama desde las Iglesias, para iluminar y alegrar un mundo en tinieblas.<\/p>\n

(3)<\/strong> El poder de la luz; tiene un poder de santa influencia y eterno consuelo; el poder de la dulce atracci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> La variedad de la luz; la belleza y variedad de los colores del arco iris se encuentran y se mezclan aqu\u00ed.<\/p>\n

(5)<\/strong> La unidad de la luz; hay una bendita unidad sin uniformidad; aunque son siete, todos son uno; tienen todos un mismo soporte, est\u00e1n formados de una misma materia, se nutren de los mismos medios.<\/p>\n

4. <\/strong>El uso y dise\u00f1o de los siete candeleros de oro. El uso de un candelero es recibir, exhibir y dispensar la luz. Ahora, la Iglesia de Cristo hace esto por su pureza; su pureza de doctrina, pureza de comuni\u00f3n; pureza, sencillez y espiritualidad del culto; y por su poder espiritual para ordenar la pureza celestial. Lo hace por su testimonio del car\u00e1cter de Dios, en la forma encarnada de la verdad divina, en las puras doctrinas esenciales de la gracia, y lo hace por sus esfuerzos para publicar el evangelio; como Iglesia testigo, en el mantenimiento de la verdad; y una Iglesia misionera, en la dispensaci\u00f3n de la verdad por todo el mundo. (James<\/em> Young.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los cedros y los candelabros<\/strong><\/p>\n

(con Gen 3:8<\/span>):—<\/strong>El Libro del Apocalipsis es un mosaico, en el que el las partes anteriores de la Biblia se unen y forman una nueva imagen, ilustrativa de las fortunas de la Iglesia y el mundo. As\u00ed como G\u00e9nesis es el libro de los comienzos, Apocalipsis es el libro de las terminaciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Entre las dos revelaciones de Dios al hombre que nos encontramos <\/strong>respectivamente al comienzo y al final de las Sagradas Escrituras, encontramos la conexi\u00f3n m\u00e1s estrecha. El que se apareci\u00f3 a nuestros primeros padres caminando entre los \u00e1rboles del jard\u00edn, se apareci\u00f3 en visi\u00f3n al disc\u00edpulo amado en medio de los siete candeleros de oro en la Isla de Patmos. Las dos manifestaciones Divinas eran esencialmente las mismas, aunque difer\u00edan en forma y circunstancias externas. Entre ellos hab\u00eda v\u00ednculos de conexi\u00f3n. La experiencia del exilio en Horeb, por ejemplo, se repiti\u00f3 en el caso del exilio en Patmos. La misma visi\u00f3n de la zarza ardiente que se le apareci\u00f3 a Mois\u00e9s se le apareci\u00f3 a Juan en la visi\u00f3n de los siete candeleros de oro. El Hijo del Hombre se asoci\u00f3 con un s\u00edmbolo de la misma <\/strong>manera en que se asoci\u00f3 con el otro. La ocasi\u00f3n en ambos oasis fue similar. La zarza ardiente nunca se extinguir\u00eda, se convertir\u00eda en un candelabro; y el fuego de los tratos de Dios con su pueblo para su purificaci\u00f3n se convertir\u00eda en una luz conspicua sostenida en alto para iluminar al mundo entero. La misma verdad se ilustra a\u00fan m\u00e1s por el hecho de que la visi\u00f3n de Juan en Patmos se bas\u00f3 en el tabern\u00e1culo y el templo jud\u00edos. Separados exteriormente de las solemnidades del culto antiguo, del sacerdocio, los altares, los sacrificios, las fiestas, los cristianos hebreos a\u00fan pod\u00edan disfrutar de todo lo que era m\u00e1s precioso y perdurable en posesi\u00f3n de su raza. Y la modificaci\u00f3n en la forma antigua que el ap\u00f3stol contempl\u00f3 estaba llena de significado. El \u00fanico candelero de oro puro, cuya luz iluminaba el lugar santo que era el modelo de la Iglesia sobre la tierra, apareci\u00f3 ante Juan en la oscuridad y la soledad de su exilio, multiplicado en siete candelabros distintos, como si cada rama del prototipo se hubiera convertido en un candelabro separado; en se\u00f1al de que la Iglesia jud\u00eda originaria, que era una, la Iglesia de un solo pueblo, se hab\u00eda diferenciado en una Iglesia cristiana, que siendo una en cuanto a su unidad de fe y de amor, es tambi\u00e9n m\u00faltiple en cuanto a su organizaci\u00f3n y vida individual , la Iglesia de todas las naciones y pueblos y tribus y lenguas. Y as\u00ed como la visi\u00f3n de Patmos estaba conectada con el tabern\u00e1culo y el templo, y con la visi\u00f3n de Horeb, as\u00ed podemos rastrearlos hasta la revelaci\u00f3n ad\u00e1mica, cuyo s\u00edmbolo era el \u00e1rbol de la vida en medio del jard\u00edn. La diferencia entre el \u00e1rbol vivo y el combustible muerto en el hogar o en la l\u00e1mpara, es que el fuego en el uno, debido al poder conservante del principio vital, arde sin consumirse; mientras que en el otro est\u00e1 el quemar y consumir, reducir a polvo y cenizas, debido a la ausencia del principio conservante vital. Los tazones que conten\u00edan el aceite ten\u00edan la forma de una nuez de almendra, los nudos parec\u00edan capullos de flores y las flores talladas se parec\u00edan a las flores completamente expandidas del almendro. Este \u00e1rbol fue escogido como modelo del candelero de oro, y como el que dio la vara milagrosa de Aar\u00f3n, porque es el primero en despertar del sue\u00f1o del invierno, como su nombre hebreo significa. Era un s\u00edmbolo de la vida de la naturaleza, surgiendo en perpetua juventud y belleza de las ruinas en descomposici\u00f3n de las obras del hombre. Y as\u00ed, el candelabro hebreo podr\u00eda considerarse como un emblema de la vida de la Iglesia, siendo el primero en despertar de la ruina del pecado humano, exhibiendo sus bellezas de santidad y frutos de justicia, mientras todo el mundo est\u00e1 envuelto en el invierno. sue\u00f1o de letargo espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero entre la revelaci\u00f3n de Ed\u00e9n y la revelaci\u00f3n de Patmos hay algunos puntos llamativos de contraste. La revelaci\u00f3n del Ed\u00e9n se dio en circunstancias de paz y felicidad. La naturaleza era un fiel reflejo exterior del estado moral del hombre. Su belleza y fecundidad coincidieron con la belleza y fecundidad moral del hombre. Pero la revelaci\u00f3n de Patmos se produjo en medio de circunstancias muy diferentes. El s\u00edmbolo de la misma no era el \u00e1rbol que crec\u00eda espont\u00e1neamente por las leyes del crecimiento natural, sino el candelero labrado por manos humanas, con el sudor del rostro. El oro del que estaba compuesto se extrajo con trabajo y esfuerzo de la mina, se fundi\u00f3 en el horno, se purific\u00f3 de su mineral, y no se ech\u00f3 en un molde, sino que se extrajo de una pieza s\u00f3lida con el martillo en la forma en que se convirti\u00f3. apareci\u00f3. El aceite para la luz tambi\u00e9n se extra\u00eda de las bayas de olivo cultivadas, recolectadas y exprimidas por el trabajo y la habilidad humana; y la mecha del mismo modo era una manufactura humana hecha del lino fino torcido que formaba parte de las cortinas del tabern\u00e1culo. Toda la idea del candelabro implicaba trabajo y problemas. Y esta es la gran caracter\u00edstica de la revelaci\u00f3n de la que es s\u00edmbolo. Todo lo relacionado con \u00e9l indica la salvaci\u00f3n del pecado a trav\u00e9s del trabajo y el sufrimiento. Cada imagen, cada s\u00edmbolo y tipo en la Sagrada Escritura, habla de la maldici\u00f3n de la tierra y del dolor del alma que el pecado hab\u00eda tra\u00eddo al mundo. Este gran factor se tiene en cuenta en todos los esquemas de remediaci\u00f3n. La primera promesa a nuestra raza anuncia la redenci\u00f3n a trav\u00e9s del dolor, el trabajo y la tristeza. El aplastamiento de la cabeza de la serpiente debe lograrse s\u00f3lo a trav\u00e9s de la herida del calca\u00f1ar del vencedor. Las instituciones lev\u00edticas revelan el dolor del pacto de gracia de la manera m\u00e1s notable. Sus limitaciones, sus restricciones, sus pesadas cargas, sus terribles sanciones, sus sacrificios de sangre y muerte, todo habla de la manera m\u00e1s impresionante de la maldad del pecado y lo costoso de la liberaci\u00f3n de \u00e9l. Y la vida y muerte de nuestro Salvador revelan esto de una manera a\u00fan m\u00e1s solemne y enf\u00e1tica. Los \u00e1rboles del Ed\u00e9n en Su caso se convirtieron en la Cruz del Calvario; y el fiat glorioso de la primera creaci\u00f3n, \u00abH\u00e1gase la luz, y fue la luz\u00bb, en el terrible clamor de las tinieblas y la muerte, el dolor de parto de la nueva creaci\u00f3n, \u00abDios m\u00edo, Dios m\u00edo, \u00bfpor qu\u00e9 has \u00bfMe ha abandonado? En medio de los siete candeleros de oro, el disc\u00edpulo amado le oy\u00f3 decir: \u201cYo soy el que vivo y estuve muerto\u201d. En medio del trono, Juan, entre l\u00e1grimas, vio \u201cun Cordero como inmolado\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Otro punto de contraste entre la revelaci\u00f3n de Patmos y la revelaci\u00f3n del Ed\u00e9n es la claridad y plenitud de una, en comparaci\u00f3n con la penumbra y oscuridad de la otra. Dios habl\u00f3 con Ad\u00e1n no solo entre los \u00e1rboles del jard\u00edn, sino a trav\u00e9s de ellos, y le transmiti\u00f3 instrucci\u00f3n espiritual a trav\u00e9s de los objetos y procesos de la naturaleza que lo rodeaba. Para \u00c9l, la religi\u00f3n significaba simplemente el conocimiento, la adoraci\u00f3n y el servicio de Dios tal como fue revelado por los objetos y procesos de la naturaleza; y sobre estos puntos la naturaleza pudo darle toda la luz que necesitaba. Pero hemos pecado y ca\u00eddo, y la religi\u00f3n para nosotros incluye, adem\u00e1s de estos elementos, el arrepentimiento del pecado y la dependencia de una expiaci\u00f3n. La naturaleza, por tanto, no puede resolver las terribles dudas que surgen en el coraz\u00f3n humano acerca de la justicia de Dios. \u201c\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el hombre justo con Dios?\u201d Necesitamos que Aquel que al principio mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, nos d\u00e9 la luz del conocimiento de Su gloria en la faz de Jet-como Cristo. Dios nos ha dado esta revelaci\u00f3n especial, adecuada a nuestro estado de pecado alterado, en la econom\u00eda de la redenci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Y ahora llegamos al \u00faltimo punto de contraste entre la revelaci\u00f3n de Ed\u00e9n y la revelaci\u00f3n de Patmos, a saber, la naturaleza transitoria de la una y la permanencia de la otra. Dios se apareci\u00f3 a nuestros primeros padres caminando entre los <\/strong>\u00e1rboles del jard\u00edn. Estos \u00e1rboles eran, en su propia naturaleza, evanescentes. Pero, por otro lado, Dios en Cristo se apareci\u00f3 al disc\u00edpulo amado en Patmos en medio de los siete candeleros de oro; y estos candeleros eran los s\u00edmbolos de la Palabra del Se\u00f1or que permanece para siempre. La forma y sustancia de estos candelabros indicaban la naturaleza imperecedera de la revelaci\u00f3n que simbolizaban. Todos estaban hechos de oro macizo, el m\u00e1s duradero de todos los materiales terrenales, el pavimento mismo del cielo. Fueron talladas con las figuras de flores y frutas, preservando la exquisita hermosura de las flores marchitas y las frutas de la tierra en una forma imperecedera. Por lo tanto, son emblemas apropiados de la belleza y la gloria de la nueva creaci\u00f3n de Dios, una creaci\u00f3n, aunque nueva, pero fundada como si estuviera sobre las ruinas de la antigua, hecha de materiales duraderos e inmarcesibles, y sin embargo combinando toda la belleza y la gloria. de lo que pasar\u00e1. (H. Macmillan,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las siete l\u00e1mparas de oro<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los candelabros. Su atenci\u00f3n no se dirige tanto a la luz como al utensilio o soporte para sostenerlo, porque la luz de estas l\u00e1mparas no proviene de una fuente terrenal, sino de Aquel que es \u201cla Luz del mundo\u201d. Israel, durante siglos, fue la \u00fanica luz del mundo, una luz confinada dentro de estrechos l\u00edmites; no esparcido sobre la tierra, ni asentado sobre una colina. De esto, el candelero de siete brazos en el tabern\u00e1culo y el templo era el s\u00edmbolo. El candelero estaba doblemente cerrado: primero, por la cortina exterior, o <\/strong>muro de la casa; y, en segundo lugar, por la cortina interior o muro del lugar santo. Pero ahora esa l\u00e1mpara se encuentra en un esplendor sin cortinas, sin ocultar, brillando sobre todo el mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Los materiales de los que est\u00e1n hechos los candelabros. son de oro. Generalmente en las Escrituras el oro simboliza lo santo, lo perfecto, lo Divino. Las Iglesias est\u00e1n \u201cen Dios Padre y en Cristo Jes\u00fas, Se\u00f1or nuestro\u201d. No son de abajo, sino de arriba; no son del mundo, as\u00ed como Cristo no es del mundo. Se componen de hombres nacidos de lo alto. Con gloria divina brillan; con belleza Divina se destacan ante el mundo, representando la excelencia suprema y preciosa de Aquel en cuya belleza son hermosos, y en cuya perfecci\u00f3n son perfectos. \u00a1Iglesias de oro! \u00a1Hombres de oro, testigos de oro de Cristo y de su verdad! Hasta qu\u00e9 punto la Iglesia de Dios en los siglos pasados, desde que escribi\u00f3 Juan, ha cumplido la descripci\u00f3n, la historia eclesi\u00e1stica puede decirlo. La edad de oro no fue larga; y luego siguieron la plata, el bronce y el hierro. \u00bfCu\u00e1nto oro se ve en las Iglesias de nuestros d\u00edas?<\/p>\n


III. <\/strong>El n\u00famero de las velas. Siete–<\/p>\n

1. <\/strong>Perfecci\u00f3n. As\u00ed como el rayo de sol est\u00e1 compuesto de siete partes, y por lo tanto perfeccionado en blancura, as\u00ed siete es el n\u00famero Divino de perfecci\u00f3n o plenitud.<\/p>\n

2. <\/strong>Variedad. Los m\u00faltiples dones del \u00fanico Esp\u00edritu, enviados por el \u00fanico Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Unidad. Siete es unidad; unidad con diversidad: <\/strong>un firmamento, muchas estrellas.<\/p>\n

4. <\/strong>Pacto-certidumbre. Siete es el n\u00famero del pacto (Gen 21:31<\/span>). Las Iglesias son las Iglesias de la alianza eterna, la alianza entre el Padre y el Hijo, \u201cordenadas en todo y seguras\u201d. (H. Bonar,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 1,9-11 Yo Juan, que tambi\u00e9n soy tu hermano. St. John–un personaje sublime I. Se describe un personaje de distinguida excelencia. 1. Como un \u201chermano\u201d; su coraz\u00f3n resplandece de fraternidad cristiana por el bien de todas las Iglesias en todo el mundo. 2. Como una v\u00edctima; \u00e9l est\u00e1 en \u201ctribulaci\u00f3n\u201d. Los mejores hombres de la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 1:9-11 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41690","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41690","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41690"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41690\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41690"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41690"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41690"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}