{"id":41692,"date":"2022-07-16T10:54:40","date_gmt":"2022-07-16T15:54:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-117-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:54:40","modified_gmt":"2022-07-16T15:54:40","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-117-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-117-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 1:17-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 1,17-20<\/span><\/p>\n

Ca\u00ed a sus pies como muerto.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Reverencia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Cada \u00e9poca tiene sus gustos tanto morales como sociales y pol\u00edticos; y la reverencia no es una de las virtudes m\u00e1s populares de la actualidad. Muchos hombres que estar\u00edan ansiosos por ser considerados valientes, o veraces, o incluso pacientes y benevolentes, no estar\u00edan del todo complacidos de escuchar que se les describiera como un hombre reverente. \u00c9l imagina que la reverencia es el temperamento mental que f\u00e1cilmente se agacha ante la falsedad que no se atreve a confrontar; que es tranquilo, suave, d\u00e9bil, pasivo. La reverencia, piensa, vive en el pasado, vive en lo irreal, vive en el sentimiento; vive por el bien de las instituciones existentes, buenas o malas. Sus defensores la fomentan naturalmente, mientras que es enemiga de la virtud activa en todas sus formas. Esta idea de reverencia es abrigada por muchas personas que no son responsables de la forma que toma, y que son muy sinceras al abrigarla. No hacen m\u00e1s que asimilar, aceptar y actuar de acuerdo con los juicios que flotan en la atm\u00f3sfera mental que respiran. Pero, por supuesto, originalmente, esta atm\u00f3sfera se ha convertido en lo que es gracias a varios colaboradores y experimentadores. Y entre \u00e9stos ha habido algunos que sab\u00edan muy bien que, si se quiere desembarazarse de una doctrina o de una virtud, lo mejor es caricaturizarla con descaro. Me preguntas, \u00bfQu\u00e9 es la reverencia? Si debemos intentar una definici\u00f3n, no es f\u00e1cil mejorar el dicho de que es el reconocimiento sincero y pr\u00e1ctico de la grandeza. Y, al hablar as\u00ed, tomemos la grandeza en su sentido m\u00e1s amplio. La M\u00e1s Alta Grandeza, la Grandeza de la que proceden todas las dem\u00e1s grandezas, merece la m\u00e1s profunda reverencia. Si el reconocimiento de tal grandeza ha de ser no s\u00f3lo adecuado sino sincero, adoptar\u00e1 formas ins\u00f3litas y exigir\u00e1 mucho de nosotros. Ciertamente, la reverencia no es el homenaje que las mentes d\u00e9biles rinden a las ficciones aceptables. No ser\u00eda una virtud si lo fuera. Toda virtud se basa en la verdad. La reverencia es el sentido de la verdad puesto en pr\u00e1ctica. La reverencia tampoco es enemiga de la energ\u00eda. S\u00f3lo podemos imitar con buena conciencia lo que reverenciamos; y la reverencia estimula la energ\u00eda de la imitaci\u00f3n. En consecuencia, por esta misma raz\u00f3n, la reverencia de un objeto digno, el reconocimiento sincero de la grandeza real, no es una excelencia que pueda abandonarse o tomarse a placer. Es una virtud necesaria, ya sea para un hombre o para una sociedad. El hombre sin reverencia es el hombre que no puede ver en el universo de Dios ninguna grandeza que lo trascienda a s\u00ed mismo. Lo verdaderamente lamentable es no venerar nada. Estadounidenses reflexivos han dicho que, en medio de toda la grandeza material de su pa\u00eds -y es bastante asombroso- su mayor ansiedad por su futuro es causada por la falta de reverencia entre todas las clases de su pueblo; la ausencia de un reconocimiento sincero de una grandeza que pueda ennoblecer a sus veneradores.<\/p>\n


II. <\/strong>La reverencia, entonces, no es de ninguna manera \u00fanica o principalmente una virtud eclesi\u00e1stica; es necesario para la perfecci\u00f3n del hombre como hombre y para el bienestar de la sociedad. Pero la reverencia es peculiarmente una creaci\u00f3n de la religi\u00f3n. Y si preguntamos por qu\u00e9 la religi\u00f3n es as\u00ed la maestra y la Iglesia la escuela de la reverencia, la respuesta es: porque la religi\u00f3n desvela ante el alma del hombre una grandeza comparada con la cual toda grandeza humana es la misma insignificancia. A los ojos de la fe religiosa, sobre cada vida, cada car\u00e1cter, cada instituci\u00f3n, cada ideal, est\u00e1 inscrito: \u201cS\u00f3lo Dios es grande\u201d. Si el ojo del cristiano mira con reverencia una excelencia, ya sea de un santo, de un oficio o de una instituci\u00f3n, debajo de Su trono, no es como algo satisfactorio o final: <\/strong>es como una emanaci\u00f3n de la Fuente de grandeza Cuando la reverencia est\u00e1 en la presencia inmediata de Dios, toma una nueva forma, o adopta una nueva expresi\u00f3n. Ofrece lo que ofrece nada menos que a Dios. Ofrece adoraci\u00f3n. Lo m\u00ednimo que puede hacer la reverencia en presencia del Poder, la Sabidur\u00eda y la Bondad ilimitados, es postrar ante \u00c9l todas las facultades creadas. Pues el estrecho contacto con Dios produce en el alma del hombre, ante todo, una impresi\u00f3n de asombro; y esta impresi\u00f3n es profunda en proporci\u00f3n exacta a la cercan\u00eda del contacto. Cuando la reverencia a Dios est\u00e1 arraigada en el alma, el alma ve a Dios en todo lo que lo refleja y lo representa en la tierra, y le otorga a \u00c9l el reconocimiento apropiado. El padre, en representaci\u00f3n de Su patria potestad; la madre, reflejo de su tierno amor; los poderes que est\u00e1n en el Estado, ordenados por Dios como sus ministros; pastores de Su Iglesia, a quienes \u00c9l ha dicho: \u201cEl que a vosotros desprecia, a M\u00ed me desprecia\u201d; grandes y buenos hombres, ya sean de \u00e9pocas pasadas o de nuestros contempor\u00e1neos; la Biblia, que encarna para siempre Su revelaci\u00f3n de S\u00ed mismo y Su voluntad con respecto a nosotros; las leyes del mundo natural, cuando realmente se determinan, como sus modos de obrar; los sacramentos, como canales de su gracia, o velos de su presencia; todo lo que pertenece al culto p\u00fablico de Cristo en sus templos aqu\u00ed en la tierra, estos son objetos de reverencia cristiana porque son inseparables de Aquel que es el \u00danico Grande. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>La reverencia es una prueba, una medida de fe. No vemos a Dios con nuestros ojos corporales: <\/strong>la fe es una segunda vista que s\u00ed lo ve. Si los hombres ven a Dios, se comportar\u00e1n en consecuencia. Aplique esto al comportamiento en una iglesia. Pero si \u00c9l est\u00e1 con nosotros, si Su presencia explica y justifica todo lo que se dice y se canta, \u00bfno debe seguirse que todo lo que expresa nuestro sentimiento de humilde temor ante la proximidad del Sant\u00edsimo, ante quien Sus \u00e1ngeles velan sus rostros, no es m\u00e1s que el sentido com\u00fan de la ocasi\u00f3n. Nadie podr\u00eda recostarse durante mucho tiempo en un sill\u00f3n si lo moviera una sensaci\u00f3n de ardiente indignaci\u00f3n; nadie con tierno afecto en su <\/strong>coraz\u00f3n podr\u00eda mantener por mucho tiempo una expresi\u00f3n de semblante que implicara que estaba completamente fuera de control. Se dar\u00eda cuenta de que el contraste era rid\u00edculo. De la misma manera, si un hombre ve a Dios, se comportar\u00e1 como es natural comportarse en la presencia del Todopoderoso. Estar\u00e1 demasiado absorto para mirar a sus compa\u00f1eros de adoraci\u00f3n; demasiado consciente de la grandeza y el horror de Dios como para preocuparse por lo que los dem\u00e1s piensen de s\u00ed mismo: <\/strong>\u00e9l ceder\u00e1 a esas expresiones instintivas de reverencia que el Creador ha implantado en nosotros por naturaleza y refinadas y realzadas por la gracia; y encontrar\u00e1 que la reverencia del alma est\u00e1 mejor asegurada cuando el cuerpo, su compa\u00f1ero e instrumento, tambi\u00e9n es reverente.<\/p>\n

2. <\/strong>La reverencia comienza desde adentro. No se puede aprender como un c\u00f3digo de conducta exterior. Para actuar y hablar con reverencia, un hombre debe sentir con reverencia; y si ha de sentir reverencia, debe ver a nuestro Se\u00f1or. Si siente lo que es estar en la presencia de Dios, hablarle, pedirle que haga esto o aquello, prometerle que intentar\u00e1 esto o aquello; si tiene alguna idea del significado de estos actos solemnes del alma, seguir\u00e1n las propiedades externas.<\/p>\n

3. <\/strong>Por \u00faltimo, la reverencia, la m\u00e1s profunda, la m\u00e1s verdadera, es perfectamente compatible con el amor. Hablando en serio, la reverencia es la sal que conserva la pureza del afecto, sin menoscabar su intensidad. Estamos tan enmarcados que solo podemos amar por mucho tiempo lo que respetamos de todo coraz\u00f3n. La pasi\u00f3n que se prodiga durante unas horas sobre un objeto que no merece respeto es indigna del sagrado nombre de amor. Y Dios, cuando pide el mejor amor de nuestros corazones, lo preservar\u00e1 de la corrupci\u00f3n exigiendo tambi\u00e9n la salvaguarda de la reverencia. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El temor de Dios<\/strong><\/p>\n

No son solo los primeros comienzos de la religi\u00f3n los que est\u00e1n llenos de miedo. Mientras el amor sea imperfecto, hay lugar para el tormento. Lo que es desconocido, pero que se sabe que es, siempre ser\u00e1 m\u00e1s o menos formidable. Cuando se sabe que es inconmensurablemente mayor que nosotros, y que tiene derechos y demandas sobre nosotros, cuanto m\u00e1s vagamente se aprehenden, m\u00e1s lugar hay para la ansiedad; y cuando la conciencia no est\u00e1 tranquila, esta ansiedad bien puede convertirse en terror. En quien no conoce a Dios, y debe estar todo menos satisfecho de s\u00ed mismo, el temor a Dios es tan razonable como natural, y sirve poderosamente al desarrollo de su verdadera humanidad. Hasta que el amor, que es la verdad hacia Dios, sea capaz de expulsar el temor, es bueno que el temor se mantenga; es un lazo, por pobre que sea, entre lo que es y lo que crea; un lazo que debe romperse, pero un lazo que s\u00f3lo puede romperse estrechando un lazo infinitamente m\u00e1s estrecho. Dios siendo lo que es, un Dios que ama la justicia, un Dios que, para que su criatura no muriera de ignorancia, muri\u00f3 tanto como puede morir un Dios, y eso es Divinamente m\u00e1s de lo que puede morir el hombre, para darse a s\u00ed mismo; tal Dios, digo, bien puede parecer temible de lejos a la criatura que no reconoce en s\u00ed ning\u00fan bien imperativo, que s\u00f3lo teme al sufrimiento, y que no tiene aspiraciones, \u00a1s\u00f3lo una ambici\u00f3n miserable! Pero en la proporci\u00f3n en que tal criatura se acerca, crece hacia Aquel en y para cuya semejanza fue comenzado; en la proporci\u00f3n, es decir, en la medida en que el derecho eterno comienza a revelarse ante \u00e9l; en proporci\u00f3n, no digo a medida que vea estas cosas, pero a medida que se acerque a la posibilidad de verlas, disminuir\u00e1 su terror en el Dios de su vida; aunque lejos de suponer la bienaventuranza que le espera, se est\u00e1 acercando m\u00e1s a la meta de su naturaleza, el secreto gozo central de la filiaci\u00f3n con un Dios que ama la justicia y odia la iniquidad, no hace nada que no permitir\u00eda en Su criatura, exige nada de Su criatura no har\u00eda \u00c9l mismo. Cuando Juan vio la gloria del Hijo del Hombre, cay\u00f3 a sus pies como muerto. De qu\u00e9 manera lo vio Juan, ya sea en lo que vagamente llamamos una visi\u00f3n, o de una manera tan humana como cuando se recost\u00f3 en Su pecho y mir\u00f3 hacia Su rostro, ahora no me importa preguntar: se necesitar\u00edan todas las formas gloriosas de la humanidad para revelar a Jes\u00fas, y \u00c9l sab\u00eda la manera correcta de mostrarse a s\u00ed mismo a Juan. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, Juan fue vencido por el terror? Ninguna gloria, ni siquiera la de Dios, deber\u00eda engendrar terror; cuando un hijo de Dios tiene miedo, es se\u00f1al de que la palabra \u201cPadre\u201d a\u00fan no ha sido moldeada libremente por la boca espiritual del hijo. La gloria s\u00f3lo puede engendrar terror en quien es capaz de aterrorizarse por ella; mientras sea tal, es bueno que el terror se engendre y se mantenga, hasta que el hombre busque refugio de \u00e9l en el \u00fanico lugar donde no est\u00e1: en el seno de la gloria. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, ten\u00eda miedo Juan? \u00bfPor qu\u00e9 el siervo del Se\u00f1or cay\u00f3 a sus pies como muerto? \u00a1Alegr\u00eda para nosotros que lo hizo, por las palabras que siguen\u2014seguramente no son un resultado fantasm\u00e1tico de una visi\u00f3n incierta o un terror cegador! Llevan el mejor signo de su fuente: <\/strong>por muy entregados a sus o\u00eddos, deben ser del coraz\u00f3n de nuestro gran Hermano, el \u00fanico Hombre, Cristo Jes\u00fas, \u00a1Divinamente humano! Era todav\u00eda y s\u00f3lo la imperfecci\u00f3n del disc\u00edpulo, inacabada en la fe, tan inacabada en todo lo que el hombre necesita, la causa de su terror. Interminable debe ser nuestro terror, hasta que lleguemos de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n con el fuego, n\u00facleo del universo, \u00a1el primero y el \u00faltimo y el Viviente! Pero, oh, el gozo de que el mismo Poder, el primero y el \u00faltimo, el Viviente, nos diga que lo que entonces podemos ver debe ser verdad, pero que somos tan lentos para creer, que la cura para el temblor es la presencia del Poder; que el miedo no puede prevalecer ante la Fuerza; que el Dios visible es la destrucci\u00f3n de la muerte; que la \u00fanica seguridad en el universo es la perfecta cercan\u00eda del Viviente! Dios es ser; \u00a1la muerte no est\u00e1 en ninguna parte! \u00a1Qu\u00e9 cosa ser ense\u00f1ada por la misma boca de Aquel que sabe! Si Juan hubiera estado tan cerca en esp\u00edritu del Hijo del Hombre como lo hab\u00eda estado en la presencia corporal, ciertamente habr\u00eda ca\u00eddo a sus pies, pero no como un muerto, sino como alguien demasiado lleno de gozo para estar de pie ante la vida que estaba alimentando. su; \u00e9l hubiera ca\u00eddo, pero no para yacer all\u00ed sin sentido con temor reverencial el sant\u00edsimo; habr\u00eda ca\u00eddo para abrazar y besar los pies de Aquel que ahora se hab\u00eda levantado por segunda vez, como con una resurrecci\u00f3n de lo alto, ante \u00e9l, en una plenitud de gloria a\u00fan m\u00e1s celestial. (G. MacDonald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La visi\u00f3n del alma de Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Los momentos en que el alma obtiene su visi\u00f3n m\u00e1s brillante de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>En tiempos de persecuci\u00f3n y soledad.<\/p>\n

2. <\/strong>En la comuni\u00f3n del d\u00eda del Se\u00f1or.<\/p>\n

3. <\/strong>En el umbral de un deber importante.<\/p>\n


II. <\/strong>A veces estas visiones tienen un efecto espantoso sobre el alma.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay en este terror del alma un elemento de profunda humildad y reverencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Este terror del alma no se vence con la m\u00e1s \u00edntima amistad con Cristo.<\/p>\n


III. <\/strong>En estas visiones los buenos son consolados y fortalecidos por la condescendencia misericordiosa de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Hubo la seguridad fortalecedora de una acci\u00f3n bondadosa, \u00abY puso su diestra sobre m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

2. <\/strong>Hubo la pronunciaci\u00f3n alentadora de una palabra compasiva: \u00abNo temas\u00bb.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Las visiones del alma son divinamente dadas <\/strong>a los buenos.<\/p>\n

2. <\/strong>Las visiones del alma no siempre son bien recibidas al principio.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la compasi\u00f3n de Cristo hace que las visiones del alma sean el principal gozo de la vida cristiana. (JS Exell,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La naturaleza y el dise\u00f1o de la visi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El efecto producido en el ap\u00f3stol: \u201cCuando lo vi\u201d, dice, \u201cca\u00ed como muerto a sus pies\u201d. Este es el efecto natural de tal visita sobre los sentidos y sensibilidades de la estructura humana. Si una aparici\u00f3n imaginaria ha dejado a muchos fr\u00edos e inm\u00f3viles de miedo, no es de extra\u00f1ar que lo haya hecho la realidad. Nuestras naturalezas d\u00e9biles no pueden soportar el brillo de las cosas celestiales. \u00a1Cu\u00e1n admirablemente nuestra vista y todas nuestras sensaciones y facultades se adaptan a la distancia precisa del mundo en que habitamos del sol! Sobre el mismo principio, Aquel que ha adaptado la luz de la naturaleza a nuestros sentidos, mediante un proceso a\u00fan m\u00e1s elaborado , e involucrando dependencias mucho m\u00e1s altas, nos ha dado tales descubrimientos de los m\u00e9todos de Su gracia que se ajustan a nuestra condici\u00f3n precisa en esta vida, y los adaptar\u00e1, con igual sabidur\u00eda y gracia, a nuestra posici\u00f3n m\u00e1s exaltada en el m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>Los medios por los cuales el ap\u00f3stol fue revivido: <\/strong>\u201c\u00c9l puso su diestra sobre m\u00ed, dici\u00e9ndome: No temas\u201d. Es evidente por esta circunstancia que la visi\u00f3n estaba ahora cerca de \u00e9l. La misma mano que se hab\u00eda visto sobre las siete l\u00e1mparas ahora estaba puesta sobre \u00e9l. Aqu\u00ed hab\u00eda una prueba m\u00e1s de la realidad de la visi\u00f3n. \u00a1Con qu\u00e9 facilidad esa mano podr\u00eda haberlo aplastado! \u00a1Qu\u00e9 bien conoc\u00eda el peso de una mano que distingue la misericordia del juicio! \u00a1Cu\u00e1n familiarizado con los movimientos indicativos de ternura y ayuda! Este acto amistoso va acompa\u00f1ado de las palabras de aliento: \u201c\u00a1No temas!\u201d. Disipa de inmediato todas las aprensiones dolorosas de la mente de Juan, restaura el vigor de su cuerpo y le permite contemplar con calma la imagen sobrenatural e irradiada que tiene ante \u00e9l, y recibir instrucciones de sus labios. Los cambios repentinos, ya sean beneficiosos o desastrosos, tienen su efecto, primero sobre la parte vieja y luego sobre la parte renovada de nuestra naturaleza. En verdad, cuanto m\u00e1s habituados estemos a la contemplaci\u00f3n y complacencia de los motivos espirituales, m\u00e1s pronto vendr\u00e1n en nuestra ayuda y m\u00e1s se acercar\u00e1n al instinto de una nueva naturaleza; pero nunca podemos esperar llegar a tal grado de refinamiento en el estado actual, en el que el instinto de la naturaleza sea superado por la prontitud de la gracia, porque eso ser\u00eda suponer que se destruye su distinci\u00f3n caracter\u00edstica.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora se da un anuncio m\u00e1s familiar de Su persona: <\/strong>\u201cYo soy el primero y el \u00faltimo\u201d, etc.<\/p>\n


IV. <\/strong>Se renueva el encargo: \u201cEscribe las cosas\u201d, etc. (G. Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El ap\u00f3stol postrado <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La postraci\u00f3n del ap\u00f3stol: \u201cCa\u00ed como muerto a sus pies.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Esta fue la postraci\u00f3n de la culpa y la indignidad, que surgi\u00f3 de la presencia de un Dios que aborrec\u00eda el pecado. Si algo puede humillar a una criatura pecadora, es estar en presencia de una pureza, grandeza y majestad infinitas.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta fue la postraci\u00f3n de la debilidad y la mortalidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta fue la postraci\u00f3n del terror y la alarma.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta era la postraci\u00f3n del culto santo.<\/p>\n

5. <\/strong>Esta fue la postraci\u00f3n del deleite satisfecho.<\/p>\n

6. <\/strong>Aqu\u00ed podemos ver el poder abrumador de la majestad de Dios.<\/p>\n

7. <\/strong>Aqu\u00ed podemos ver el amor y la compasi\u00f3n ilimitados de Jes\u00fas.<\/p>\n

\u00c9l trata a su pueblo con infinita bondad. Seg\u00fan sean sus d\u00edas, ser\u00e1n sus fuerzas.<\/p>\n


II. <\/strong>El acto de gracia de nuestro bendito Se\u00f1or: \u201c\u00c9l puso Su diestra sobre m\u00ed.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Esta era una mano humana; as\u00ed parec\u00eda ser. Uno semejante a los hijos de los hombres toc\u00f3 los labios del profeta, y el que era el Hijo del Hombre puso su diestra sobre Juan.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta no era la mano de un \u00e1ngel, sino la mano derecha de Jes\u00fas. En medio de los esplendores de la visi\u00f3n, Juan podr\u00eda olvidar que el Hijo del Hombre era el actor en escena.<\/p>\n

3. <\/strong>Este fue el acto del Pastor de Israel, que junta a los corderos con Su brazo, los lleva en Su seno.<\/p>\n

4. <\/strong>Este fue el acto de nuestro gran Sumo Sacerdote, que es poseedor de una ternura infinita, que se conmueve con el sentimiento de todas nuestras enfermedades.<\/p>\n

5. <\/strong>Este toque fue maravilloso. El \u00e1ngel del Se\u00f1or hizo maravillas, y Manoa y su mujer miraban; todo aqu\u00ed fue asombroso y maravilloso.<\/p>\n

6. <\/strong>Este toque fue misterioso: \u00c9l mira a la tierra, y tiembla; Toca los montes, y echan humo.<\/p>\n

7. <\/strong>Este toque era omnipotente: era la fuerza salvadora de su diestra (Sal 77:10-15<\/span>) .<\/p>\n

8. <\/strong>Hab\u00eda majestuosidad en el tacto; fue <\/strong>el toque de aquella mano que \u00c9l levanta al cielo y dice: Vivo por los siglos de los siglos.<\/p>\n

9. <\/strong>Hab\u00eda misericordia en el toque. El ojo que se compadece, y el brazo que trae la salvaci\u00f3n, se encuentran aqu\u00ed en maravillosa conjunci\u00f3n.<\/p>\n

10.<\/strong> Hab\u00eda consuelo en el tacto (Sal 16:11<\/span>).<\/p>\n

11. <\/strong>Hab\u00eda bendici\u00f3n divina transmitida por el tacto.<\/p>\n

12. <\/strong>Hab\u00eda amor infinito en este acto misterioso. No fue un golpe fuerte, sino un toque amable y gentil.<\/p>\n


III. <\/strong>El consuelo y el \u00e1nimo presentados a Juan: <\/strong>\u201cDici\u00e9ndome: No temas\u201d. No tem\u00e1is la ira de Dios, porque \u00c9l es vuestro Padre. No tem\u00e1is la ley de Dios, porque ha sido magnificada, honrada y exaltada. No temas la maldici\u00f3n de Dios, porque ha sido infligida, agotada y eliminada. No temas a la muerte, el tenebroso rey de los terrores, porque por Mi muerte ha sido vencido, y devorado en victoria.<\/p>\n


IV. <\/strong>La base del santo consuelo.<\/p>\n

1. <\/strong>Su Deidad esencial: <\/strong>\u201c\u00c9l es el primero y el \u00faltimo, y el Viviente\u201d. La Deidad esencial del Dios de Israel se asigna a menudo como motivo de consuelo a la Iglesia antigua (Gn 15,1<\/span>; Is 41:10<\/span>; Is 41:14<\/span>; Isa\u00edas 43:1-2<\/span>). La Deidad de Cristo a\u00fan proporciona el mismo motivo de consuelo a su pueblo. De Su poder, bajo el sentimiento de fragilidad y enfermedad; desde su eternidad, bajo el temor de la pr\u00f3xima disoluci\u00f3n (Sal 90,1-2<\/span>); de su pacto de misericordia, bajo la convicci\u00f3n de pecado e indignidad (Sal 103:13-18<\/span>); de su pacto de fidelidad, bajo el temor de que el Se\u00f1or nos deseche.<\/p>\n

2. <\/strong>Su persona: <\/strong>\u201cYo soy el que vivo y estuve muerto.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Su oficio: <\/strong>\u201cYo soy el que vivo y estuve muerto.\u201d Este oficio consta de tres grandes partes: el oficio de Profeta, de Sacerdote y de Rey.<\/p>\n

4. <\/strong>Su obra redentora. (James<\/em> Young.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Revelaciones repentinas<\/strong><\/p>\n

Philip dijo: \u201cMu\u00e9stranos el Padre, y nos basta\u201d. Cometi\u00f3 el supremo error de la humanidad al suponer que el hombre podr\u00eda soportar la repentina y perfecta revelaci\u00f3n de Dios. Mois\u00e9s dijo: \u201cMu\u00e9strame tu gloria\u201d, pero el Se\u00f1or respondi\u00f3: \u201cNo podr\u00e1s ver mi rostro: <\/strong>porque nadie me ver\u00e1 y vivir\u00e1\u201d. Isa\u00edas vislumbr\u00f3 al Rey y exclam\u00f3: \u201c\u00a1Ay de m\u00ed! porque estoy perdido.\u201d Job dijo: \u201cAhora mis ojos te ven: <\/strong>por lo cual me aborrezco y me arrepiento en polvo y ceniza\u201d. Cuando en la transfiguraci\u00f3n los disc\u00edpulos vieron el rostro de Cristo resplandecer como el sol, y sus vestiduras se volvieron blancas y relucientes, \u201ccayeron sobre sus rostros y tuvieron gran temor\u201d. Nos creemos preparados para cualquier revelaci\u00f3n, cuando el hecho es que nuestra capacidad para recibir la revelaci\u00f3n es claramente limitada, y en este asunto, como en cualquier otro, estamos apretados en nosotros mismos y no en Dios, y la revelaci\u00f3n parcial se explica por el hecho que Dios adapta la luz a la visi\u00f3n que ha de recibirla.<\/p>\n

1. <\/strong>Esto est\u00e1 abierto a la ilustraci\u00f3n de los eventos comunes de la vida humana.<\/p>\n

(1)<\/strong> Informe del m\u00e9dico sobre la salud del ni\u00f1o.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una visi\u00f3n de las pruebas de los pr\u00f3ximos siete a\u00f1os, etc.<\/p>\n

(3)<\/strong> Valoramos a un amigo por su discreci\u00f3n en tales asuntos.<\/p <\/p>\n

Y, sin embargo, t\u00fa, que no puedes soportar estas revelaciones, \u00a1pides que se te muestre al Dios Infinito! \u00a1Un ni\u00f1o que no puede soportar el brillo de una vela exige mirar el sol del mediod\u00eda!<\/p>\n

2. <\/strong>Esto es gracia de parte de Dios. Ni\u00f1o: <\/strong>\u00a1todos los libros que tiene que aprender, a la vez! \u00a1Mira cu\u00e1ntos idiomas diferentes tiene que aprender sin ir m\u00e1s all\u00e1 del ingl\u00e9s! Cada nuevo departamento tiene un lenguaje propio. Si pudiera o\u00edrlos a todos a la vez, \u00a1entrar\u00eda en Babel de un solo paso! Observe: <\/strong>Si pudi\u00e9ramos ver lo \u00faltimo desde lo primero, nos impacientar\u00eda todo lo que hay en el medio. Marque el efecto infeliz de tal impaciencia:<\/p>\n

(1)<\/strong> Conocimiento imperfecto.<\/p>\n

(2)<\/strong> Temperamento inquieto.<\/p>\n

(3)<\/strong> Conclusiones inmaduras.<\/p>\n

Gran parte de la ventaja est\u00e1 en el crecimiento real. Queremos amplitud tanto como altura. El d\u00eda amanece; el a\u00f1o se desarrolla; la cosecha viene poco a poco. Estamos, entonces, en la l\u00ednea del movimiento Divino en recibir revelaci\u00f3n por grados. Esta es la ley. Este es el camino de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Cualquier renuencia a someterse a este m\u00e9todo de revelaci\u00f3n es prueba de una mente poco sana y presuntuosa. As\u00ed se contabilizar\u00eda en la familia, en los negocios, en el arte de gobernar. En todas las cosas es bueno servir como aprendiz. D\u00e9janos saber que la vida es una revelaci\u00f3n continua. No podemos ver por encima del muro que separa el ma\u00f1ana del hoy. Pero Cristo dice: \u201c\u00bfQu\u00e9 a ti? s\u00edgueme t\u00fa.\u201d Nos revelamos a nosotros mismos poco a poco. Otro indicio, otro destello, y as\u00ed que el conocimiento llegue a nosotros incluso cuando el sol brilla m\u00e1s y m\u00e1s hasta el d\u00eda perfecto. Juan pod\u00eda reclinarse sobre el pecho de Cristo, pero estaba deslumbrado y abrumado por la repentina revelaci\u00f3n de la gloria de su Se\u00f1or. Hay un lado familiar de Cristo y un lado desconocido. Algunas monta\u00f1as son accesibles por un solo lado. (J. Parker,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Puso sobre m\u00ed su diestra y me dijo: No temas<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

El glorioso Maestro y el disc\u00edpulo desmayado<\/strong <\/p>\n


Yo. <\/strong>El disc\u00edpulo dominado.<\/p>\n

1. <\/strong>La ocasi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La raz\u00f3n.<\/p>\n

En parte fue miedo. Ese miedo se origin\u00f3 en parte en un sentido de su propia debilidad e insignificancia en presencia de la fuerza y grandeza Divina. \u00bfC\u00f3mo vivir\u00e1 un insecto en el horno del sol? Somos tal enfermedad, locura y nada, que, si tenemos un atisbo de omnipotencia, el temor y la reverencia nos postran a tierra. Las mentes m\u00e1s espirituales y santificadas, cuando perciben plenamente la majestad y santidad de Dios, son tan conscientes de la gran desproporci\u00f3n entre ellas y el Se\u00f1or, que se humillan y se llenan de santo temor, y hasta de pavor y alarma. La reverencia que es encomiable es empujada por la debilidad de nuestra naturaleza a un temor que es excesivo. No hay duda, tambi\u00e9n, de que una parte del temor que hizo que Juan se desmayara surgi\u00f3 de una ignorancia parcial o de un olvido de su Se\u00f1or. \u00bfLe imputaremos esto a uno que escribi\u00f3 uno de los evangelios y tres ep\u00edstolas escogidas? S\u00ed, sin duda fue as\u00ed, porque el Maestro pas\u00f3 a instruirlo y ense\u00f1arle para quitarle el miedo. Necesitaba nuevos conocimientos o viejas verdades tra\u00eddas a casa con poder renovado para curar su pavor. Tan pronto como conoci\u00f3 a su Se\u00f1or, recuper\u00f3 sus fuerzas. Estudia, pues, a tu Se\u00f1or. Haz que el objetivo de tu vida sea conocerlo.<\/p>\n

3. <\/strong>La extensi\u00f3n. Como muerto. Es una bendici\u00f3n infinita para nosotros ser completamente vaciados, despojados y muertos ante el Se\u00f1or. Nuestra fuerza es nuestra debilidad, nuestra vida es nuestra muerte, y cuando ambos se han ido por completo comenzamos a ser fuertes, y en verdad a vivir.<\/p>\n

4. <\/strong>El lugar. \u00abA sus pies.\u00bb No importa lo que nos duela si nos postramos a los pies de Jes\u00fas. Mejor estar muerto all\u00ed que vivir en cualquier otro lugar. \u00c9l es siempre manso y tierno, nunca quebranta la ca\u00f1a cascada ni apaga el pabilo que humea. En la medida en que \u00c9l perciba que nuestra debilidad se nos manifiesta, en ese grado \u00c9l desplegar\u00e1 Su ternura. \u201c\u00c9l lleva los corderos en Su seno.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>El mismo disc\u00edpulo restaurado.<\/p>\n

1. <\/strong>Con un enfoque condescendiente. \u201c\u00c9l puso su mano sobre m\u00ed\u201d. Ninguna otra mano podr\u00eda haber revivido al ap\u00f3stol, pero la mano que fue traspasada por \u00e9l ten\u00eda un poder incomparable.<\/p>\n

2. <\/strong>La comunicaci\u00f3n de la fuerza Divina. \u201cSu diestra\u201d\u2014la mano de favor y de poder. Debe haber fuerza y energ\u00eda reales impartidas a un alma que se desmaya, y, gloria a Dios, por su propio Esp\u00edritu Santo, Jes\u00fas puede y comunica energ\u00eda a su pueblo en tiempos de debilidad. Ha venido para que tengamos vida, y para que la tengamos en abundancia. La omnipotencia de Dios se hace descansar sobre nosotros, de modo que aun nos gloriamos en las debilidades. \u201cTe basta mi gracia, mi fuerza se perfecciona en la debilidad\u201d, es una bendita promesa, que se ha cumplido al pie de la letra para muchos de nosotros. Nuestra propia fuerza se ha ido, y luego el poder de Dios ha fluido para llenar el vac\u00edo.<\/p>\n

3. <\/strong>Una palabra de la propia boca del Maestro. Verdaderamente hay muchas voces y cada una tiene su significado, pero la voz de Jes\u00fas tiene un cielo de bienaventuranza en cada acento. Deja que mi Amado me hable, y renunciar\u00e9 a las sinfon\u00edas ang\u00e9licas. Aunque \u00c9l solo deber\u00eda decir: \u201cNo temas\u201d, y ni una palabra m\u00e1s, valdr\u00eda la pena verlo abrir Su boca para con nosotros. Pero dices, \u00bfpodemos todav\u00eda escuchar a Jes\u00fas hablar de nosotros? S\u00ed, por Su Esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>El mismo disc\u00edpulo instruy\u00f3 a\u00fan m\u00e1s.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la persona del Se\u00f1or, que \u00c9l era verdaderamente Divino. \u00bfTienes miedo de \u00c9l, tu Hermano, tu Salvador, tu Amigo? Entonces, \u00bfqu\u00e9 es lo que temes? \u00bfAlgo antiguo? \u00c9l es el primero. \u00bfAlgo por venir? \u00c9l es el \u00faltimo. \u00bfAlgo en todo el mundo? \u00c9l es todo en todos, desde el primero hasta el \u00faltimo. \u00bfQu\u00e9 quieres? Si lo tienes a \u00c9l lo tienes todo.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a su propia existencia. Las criaturas no viven en s\u00ed mismas: <\/strong>toman prestado permiso para ser; s\u00f3lo a Dios pertenece el existir necesariamente. \u00c9l es el YO SOY, y tal es Cristo. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, tienes miedo? Si la existencia de tu Se\u00f1or, tu Salvador, fuera precaria y dependiera de algunas circunstancias extra\u00f1as, tendr\u00edas motivos para temer, porque estar\u00edas en constante peligro.<\/p>\n

3. <\/strong>En cuanto a Su muerte expiatoria.<\/p>\n

4. <\/strong>En cuanto a su vida sin fin.<\/p>\n

5. <\/strong>En cuanto a su oficio de mediador.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: La gloria y exaltaci\u00f3n de Cristo es–<\/p>\n

1. <\/strong>El cordial del santo.<\/p>\n

2. <\/strong>El terror del pecador.<\/p>\n

3. <\/strong>La esperanza del penitente. <\/strong>(CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No temas<\/strong><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1n lleno de consuelo es este gran pasaje! Se respira una simpat\u00eda majestuosa.<\/p>\n


I. <\/strong>El texto es m\u00e1s consolador en la perspectiva de la muerte. Las llaves son s\u00edmbolos de autoridad y ley, y estas llaves de la muerte nos recuerdan que el gobierno y el orden prevalecen en el reino de la mortalidad. La puerta de la tumba no se mueve por los vientos del azar; tiene llaves, se abre y se cierra por autoridad real. El maquinista que construye una locomotora sabe qu\u00e9 distancia recorrer\u00e1 antes de que se desgaste, calcul\u00e1ndose una locomotora para realizar un mayor kilometraje, otra menos. Usando material de cierto peso y calidad, el ingeniero sabe con una precisi\u00f3n tolerable qu\u00e9 desgaste soportar\u00e1 su m\u00e1quina y, salvo accidentes, cu\u00e1nto tiempo funcionar\u00e1. As\u00ed, Aquel por cuya mano hemos sido formados conoce las posibilidades de nuestra constituci\u00f3n individual, hasta d\u00f3nde llegar\u00e1 la maquinaria palpitante antes de que las ruedas cansadas se detengan; nuestros d\u00edas se\u00f1alados est\u00e1n escritos en nuestros poderes fisiol\u00f3gicos, no en alg\u00fan Libro m\u00edstico del Destino. Desde este punto de vista, no es dif\u00edcil comprender c\u00f3mo un organismo resistir\u00e1 un largo viaje, mientras que otro necesariamente se descompone, habiendo cumplido solo algunas etapas. Dijimos, \u201csalvo accidentes\u201d, la locomotora recorrer\u00e1 una distancia dada; pero \u00bfqu\u00e9 pasa con los accidentes que pueden poner fin a la carrera de la locomotora mucho antes de que se agoten sus posibilidades? y \u00bfqu\u00e9 hay de los mil accidentes que ponen fin a la vida humana en su plenitud y poder? La respuesta es: bajo el gobierno soberano personal del cielo, ning\u00fan accidente real es posible para la virtud. El le\u00f1ador sabe c\u00f3mo es necesario talar \u00e1rboles de diferentes especies en varias estaciones; es mejor que algunos sean cortados con las hojas frescas de la primavera sobre ellos, que el hacha hiere a otros mientras est\u00e1n vestidos con la pompa del verano, mientras que una tercera orden debe caer cuando la savia se apaga en oto\u00f1o y las hojas se ti\u00f1en con el colores de la decadencia. El guardabosques sabe cu\u00e1ndo golpear las glorias del bosque; y hay Uno que sabe por qu\u00e9 algunas vidas humanas cesan en su dulce manantial, por qu\u00e9 otras perecen en el orgullo de la virilidad, y por qu\u00e9, adem\u00e1s, otras se salvan hasta los a\u00f1os patriarcales. En el momento correcto, en el lugar correcto, de la manera correcta, sufriremos el golpe de la mortalidad. Para algunos, la muerte puede ser una furia ciega que corta el delgado hilo de la vida; pero el cristiano sabe que el poder capital est\u00e1 en manos de Aquel cuyo nombre es Amor, y antes de que Sus dedos giren la llave Sus ojos de llama ven la necesidad y dictan el momento.<\/p>\n


II. <\/strong>El texto es m\u00e1s consolador en el art\u00edculo de la muerte. Tenemos aqu\u00ed, no s\u00f3lo ense\u00f1anza acerca de la ley de la muerte, sino tambi\u00e9n doctrina preciosa tocante a su Se\u00f1or. Jesucristo es el Se\u00f1or de la muerte. La ley de muerte es la voluntad activa de Jesucristo. Es la gloria del cristianismo que consistentemente exhibe la ley, no como una regla metaf\u00edsica o una fuerza impersonal, sino como la acci\u00f3n de un Gobernante personal, inteligente y amoroso. La ley de la creaci\u00f3n es la voluntad de un Creador sabio y lleno de gracia, que se regocija en todo lo que Sus manos han hecho; la ley de la evoluci\u00f3n es la voluntad de un Evolver, que con un prop\u00f3sito sabio y una inteligencia infalible impulsa todas las cosas hacia alg\u00fan \u00abevento Divino lejano\u00bb; la ley de disoluci\u00f3n es la voluntad de un Juez justo e infalible, que determina todas las crisis. Cuando el Dr. James Hamilton se estaba muriendo, su hermano le habl\u00f3 del \u201cabrazo fr\u00edo de la muerte\u201d. Dijo el santo moribundo: \u201cNo hay abrazo fr\u00edo, William; no hay abrazo fr\u00edo.\u201d Si nuestra disoluci\u00f3n se efectu\u00f3 simplemente por alguna ley misteriosa y abstracta que actuaba en la oscuridad, ser\u00eda en verdad un abrazo fr\u00edo; pero ya no es fr\u00edo cuando es la presi\u00f3n de ese pecho en el que Juan se apoy\u00f3. A la luz de este texto la muerte se transfigura; las llaves est\u00e1n en la mano traspasada; las llaves son de oro, abren la puerta al cielo. Mientras pensamos en estas cosas, incluso ahora, una extra\u00f1a m\u00fasica se apodera de nuestros sentidos, el \u00e1spero desierto sonr\u00ede con flores, una luz por encima del brillo del sol convierte el dolor y la enfermedad y el sepulcro en oro, y en la hora y el art\u00edculo de la muerte estos anticipos ser\u00e1n cumplirse m\u00e1s all\u00e1 de toda imaginaci\u00f3n; no probaremos la muerte; no lo veremos.<\/p>\n


III. <\/strong>El texto inspira profundo consuelo al tocar los temas de la muerte. \u201cEstoy vivo para siempre\u201d. \u201cTengo las llaves del universo invisible.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un l\u00edmite para el poder de la muerte. No destruye la personalidad; los muertos puedan revivir, vivir con nuevo poder y esplendor.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay un l\u00edmite en el rango de muerte. \u201cVivo por los siglos de los siglos\u201d. Frente a esos sistemas orientales que amenazaban a los hombres con interminables muertes, transmigraciones y metamorfosis, sistemas que el paganismo moderno busca revivir, el cristianismo sostiene que los fieles pasan por un solo eclipse a la vida personal, consciente e inmortal. La ley de la muerte no es la ley de todos los mundos; hay esferas donde no tiene cabida, edades doradas no empa\u00f1adas por su sombra. Cristo vivo por los siglos de los siglos declara que la inmortalidad tambi\u00e9n es prerrogativa del ser m\u00e1s elevado. La m\u00f3nada es inaccesible a la muerte por ser demasiado baja; el hombre en Cristo ser\u00e1 inaccesible a la muerte por ser demasiado alto. \u00abNo tem\u00e1is.\u00bb Es cierto que nunca podremos <\/strong>reconciliarnos completamente con la muerte. Darwin sol\u00eda ir al Jard\u00edn Zool\u00f3gico de Londres y, de pie junto a la vitrina que conten\u00eda la cobra di capello, pon\u00eda su frente contra el vidrio mientras la cobra lo golpeaba. El vidrio estaba entre ellos: <\/strong>La mente de Darwin estaba perfectamente convencida de la incapacidad de la serpiente para hacerle da\u00f1o, pero siempre la esquivar\u00eda. Lo intent\u00f3 una y otra vez, su voluntad y raz\u00f3n lo mantuvieron all\u00ed, su instinto lo hizo encogerse. El instinto era m\u00e1s fuerte que la voluntad y la raz\u00f3n. Y es muy parecido a esto con la actitud del cristiano hacia la muerte: <\/strong>\u00e9l sabe que su aguij\u00f3n no puede da\u00f1arlo, pero hay un instinto dentro de \u00e9l que lo hace encogerse cada vez que entra en contacto con la cosa espantosa. , y este instinto no ser\u00e1 del todo negado, digan lo que digan la raz\u00f3n y la voluntad cristianas. Pero en este encogimiento no hay terror ni desesperaci\u00f3n. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo destruye los temores del creyente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qui\u00e9n es el que prescribe el remedio para tus miedos. Es Jes\u00fas quien pone Su diestra sobre ti, dici\u00e9ndote: \u201cNo temas\u201d. No es por argumentos inventados por hombres que est\u00e1is llamados a mirar hacia arriba con esperanza y confianza. Es por una s\u00faplica que te llega fresca de la boca de Aquel ante quien tiemblas. Y, oh, cuando es \u00c9l mismo quien te ordena que no temas, \u00bfacaso la misma gloria con la que \u00c9l est\u00e1 rodeado no trae \u00e1nimo a tu coraz\u00f3n? \u00bfNo sientes que puedes dejar a un lado tus temores con seguridad, cuando todos los terrores de Su Majestad est\u00e1n dispuestos, no contra ti, sino a tu favor?<\/p>\n


II. <\/strong>Examine el remedio en sus diversas partes. Cristo no s\u00f3lo le pide a su pueblo que no tema, sino que les da razones por las que no deben temer. Estas razones est\u00e1n contenidas en las distintas partes del remedio.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cYo soy el primero y el \u00faltimo, Yo soy el que vive\u201d, o, como podr\u00eda traducirse, \u201cYo soy el que vive\u201d. Varias ideas est\u00e1n comprendidas bajo estas expresiones: <\/strong>Cristo existiendo desde la eternidad y hasta la eternidad, Cristo el autor y fin de todas las cosas, Cristo su suma y sustancia. Los ep\u00edtetos son, como ustedes perciben, expresivos de Su Deidad. Los otros que \u00c9l asume en el texto tienen respeto a Su humanidad. \u00a1Cu\u00e1n hermosamente se unen todos ellos para disipar los temores de Su pueblo! Algunos de estos temores deben ser ahuyentados por Su Deidad, otros por Su humanidad; ahuyentar a todo Cristo habla como Dios y como hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEstaba muerto\u201d. \u00a1Cu\u00e1n sorprendente es el contraste entre esta parte y la \u00faltima! La gloria de la Deidad ahora est\u00e1 sombreada por la oscuridad de una tumba humana. Pero qu\u00e9 cantidad de comodidad se calcula que ofrece esta parte; porque, si Cristo estuvo muerto, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edas de temer acercarte al trono de la gracia en el que ahora est\u00e1 sentado? Pero otra vez. Si Cristo estuvo muerto, \u00bfpor qu\u00e9 vosotros, que sois uno con \u00c9l, deb\u00e9is temer el castigo de vuestros pecados? Ese castigo ya pas\u00f3. Y a\u00fan m\u00e1s lejos. Si Cristo estuvo muerto, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edas temer morir? Tal vez est\u00e9s entre aquellos que, por temor a la muerte, est\u00e1n sujetos a la servidumbre. Entonces Cristo muri\u00f3 para librarte de este miedo.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cHe aqu\u00ed, estoy vivo por los siglos de los siglos, Am\u00e9n\u201d. Esta parte es otro extra\u00f1o contraste con la \u00faltima, otra brillante evoluci\u00f3n del car\u00e1cter de vuestro exaltado Se\u00f1or. La oscuridad de una tumba humana ahora es disipada por la luz de la inmortalidad.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cY tengo las llaves del infierno y de la muerte\u201d. En la muerte hay una separaci\u00f3n no solo de los amigos y del mundo, sino incluso de uno mismo. Cristo tiene las llaves de todas estas puertas. \u00c9l tiene la llave de la puerta por la cual el cuerpo y el alma de Su pueblo se separan. No puedes morir, por lo tanto, hasta que Cristo con Su propia mano abra la puerta; el \u00faltimo aliento es el giro de la cerradura. \u00a1Qu\u00e9 serenidad deber\u00eda derramar esto en torno al lecho de muerte del creyente, y qu\u00e9 fuerte consuelo deber\u00eda impartir a los que quedan atr\u00e1s! Cristo tiene tambi\u00e9n las llaves de las puertas por donde pasan las almas y los cuerpos de los creyentes para una uni\u00f3n eterna. Si los santos en la tierra \u201cgimen dentro de s\u00ed mismos, esperando la adopci\u00f3n, es decir, la redenci\u00f3n de su cuerpo\u201d, si sus almas, incluso cuando habitan en su tabern\u00e1culo terrenal, \u201cgimen, deseando ardientemente ser revestidas de su casa que es del cielo\u201d: \u00a1cu\u00e1les deben ser los anhelos de estas almas a medida que el invierno de la muerte avanza hacia su fin, y el tiempo de la redenci\u00f3n de sus cuerpos se acerca! (G. Philip.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ant\u00eddotos infalibles contra los miedos incr\u00e9dulos<\/strong><\/p>\n

A partir de este tema puede observar lo siguiente: <\/strong>que la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, esa vida eterna a la que fue resucitado, y su soberan\u00eda mediadora son la gran base del consuelo de los santos y suficiente para disipar todos sus temores incr\u00e9dulos .<\/p>\n


Yo. <\/strong>Hablar un poco de cada una de las cosas del texto, despleg\u00e1ndolas, para que aparezca en ellas la base del consuelo.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a Su muerte. Sobre esto ofrezco estos pocos comentarios:<\/p>\n

(1)<\/strong> Su muerte supone: Su encarnaci\u00f3n y vivir como un hombre en el mundo (Juan 1:14<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su muerte fue vicaria: muri\u00f3 en la habitaci\u00f3n y en lugar de los pecadores.<\/p>\n

(3)<\/strong> Sus sufrimientos y muerte fueron de lo m\u00e1s exquisito: \u201cDios no perdon\u00f3 ni a su propio Hijo.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> Sus sufrimientos y muerte fueron satisfactorios, y eso plenamente.<\/p>\n

2. <\/strong>En cuanto a Su resurrecci\u00f3n y la vida a la que fue restaurado. Aqu\u00ed considere–<\/p>\n

(1)<\/strong> Que Dios resucit\u00f3 a Cristo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Donde vive ahora. Est\u00e1 en el cielo, que hab\u00edamos perdido por el pecado, pero donde todav\u00eda quisi\u00e9ramos estar.<\/p>\n

(3)<\/strong> Por lo que \u00c9l vive. El ap\u00f3stol nos dice que es para interceder por nosotros, y \u00c9l mismo dice que es para prepararnos un lugar en la casa de su Padre, donde hay muchas moradas.<\/p>\n

3. <\/strong>La eternidad de esta vida. El hombre Cristo vive para siempre. \u00c9l representar\u00e1 eternamente Su propio sacrificio como el fundamento de nuestra gloria eterna: <\/strong>y en cuanto a Su reino, es un reino eterno que no ser\u00e1 destruido (Daniel 7:14<\/span>). Vamos a–<\/p>\n

4. <\/strong>Atender a Su soberan\u00eda mediadora. El infierno y la muerte son terribles para el creyente, pero Cristo tiene las llaves de ambos. Ahora bien, estas cosas, la muerte, la resurrecci\u00f3n, la vida y el poder de Jes\u00fas, pueden considerarse de tres maneras a fin de mejorarlas para consolaci\u00f3n de los santos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como patrones y ejemplos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Como prenda, asegurando a los santos lo que desean.<\/p>\n

(3)<\/strong> como conteniendo en ellos suficiente ung\u00fcento para todas sus llagas.<\/p>\n


II. <\/strong>Para se\u00f1alar la naturaleza de ese consuelo que los santos pueden obtener de estos. A tal fin, echemos un vistazo a las fuentes de sus miedos y desconfianza.<\/p>\n

1. <\/strong>All\u00ed est\u00e1 la gloria supereminente y la majestad infinita del gran Dios. Esto, visto y considerado por el pobre hombre gusano, cuya morada est\u00e1 en el polvo, es una gran fuente de temor. \u00bfNo pod\u00e9is mirar directamente hacia la majestad divina, luego tomar una br\u00fajula y mirar a trav\u00e9s del velo de la carne de Cristo? y para que pod\u00e1is ver a Dios y no morir. \u201cCon frecuencia y de buena gana\u201d, dijo Lutero, \u201cmirar\u00eda as\u00ed a Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>El pecado es otra fuente de temor: <\/strong>la pecaminosidad considerada con la naturaleza de Dios. Pero no temas, oh cristiano, Cristo estuvo muerto y vive para siempre; por lo tanto, la culpa que expone al fuego del infierno es eliminada. \u00bfDudan de la plenitud de la satisfacci\u00f3n? He aqu\u00ed a Cristo en el cielo con la descarga completa en Su mano. Est\u00e1 fuera de prisi\u00f3n. Trajo las llaves con \u00c9l y ahora est\u00e1 en el trono.<\/p>\n

3. <\/strong>El pecador ve contaminaci\u00f3n en s\u00ed mismo y santidad en Dios. Cuando contemplan la pureza inmaculada de Dios, y se ven a s\u00ed mismos como una cosa inmunda, est\u00e1n listos para decir: \u00a1Oh, Dios me mirar\u00e1 con vileza! \u00bfLanzar\u00e1n estos ojos puros una mirada favorable a semejante gusano de estercolero? No temas, Cristo estuvo muerto y est\u00e1 vivo. El es hecho de Dios para vosotros santificaci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Las deserciones son causa de miedos. El alma abandonada es un alma asustada. Buenas noticias para ti en tu bajo estado Cristo muri\u00f3, y en Su muerte fue abandonado por Dios; y, sin embargo, ahora disfruta del seno del Padre y de la luz de su rostro. \u00bfQui\u00e9n no se contentar\u00eda con seguir a Cristo, aun en valle de sombra de muerte?<\/p>\n

5. <\/strong>Las tentaciones son una fuente de miedos. A veces, Satan\u00e1s tiene permiso para perseguir a los santos pis\u00e1ndoles los talones. Esto los llena de temor: <\/strong>pero a los tales les digo: No teman. Cristo muri\u00f3 y vive por los siglos de los siglos. El que vive as\u00ed para siempre, dio una herida mortal al tentador. No nos queda m\u00e1s que clamar a nuestro Se\u00f1or, que, desde sus propias tentaciones, bien sabe socorrer a su pueblo tentado.<\/p>\n

6. <\/strong>La muerte es causa de mucho temor. Pero no tem\u00e1is: <\/strong>El que estaba muerto, vive; y cuando se\u00e1is llevados, estar\u00e9is con Aquel que es infinitamente mejor que todas las relaciones terrenales.<\/p>\n

7. <\/strong>El infierno es una fuente de miedos. Pero no temas, porque Cristo muri\u00f3; y si es as\u00ed, sufri\u00f3 los tormentos que t\u00fa deber\u00edas haber sufrido en el infierno en cuanto a lo esencial de ellos. Dios no requerir\u00e1 dos pagos por una deuda.<\/p>\n


III. <\/strong>mejora.<\/p>\n

1. <\/strong>El estado de incomodidad de los que est\u00e1n fuera de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>El deber de los cristianos de mejorar estas cosas para su comodidad real.<\/p>\n

(1)<\/strong> El dolor del Esp\u00edritu corta el cuello de nuestras comodidades.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los hombres buenos a veces construyen sus comodidades sobre las bendiciones externas; por lo tanto, cuando estos se han ido, su consuelo se ha ido.<\/p>\n

(3)<\/strong> De la gracia dentro de ellos, no de la gracia fuera de ellos; el consuelo de algunos arroyos proviene principalmente de su obediencia, por lo que pronto se seca; mientras que la muerte y la vida de Cristo no est\u00e1n sujetas a cambio, al igual que nuestra obediencia.<\/p>\n

(4)<\/strong> Al llegar las palabras a sus mentes. Por eso, cuando llega una promesa, son consolados; cuando una amenaza, todo se ha ido. S\u00ed creo que el Esp\u00edritu consuela a su pueblo con la palabra, y que hace que las palabras entren con una impresi\u00f3n en el alma (Juan 14:26<\/a>). Pero luego estas palabras conducen el alma directamente a Cristo y edifican nuestro consuelo en \u00c9l; pero no es de Dios construirlo sobre la simple impresi\u00f3n de una palabra c\u00f3moda. La venida de una palabra debe guiarnos a Cristo; y aunque la impresi\u00f3n, la gu\u00eda vaya, a\u00fan as\u00ed podemos retenerlo.<\/p>\n

Una palabra a otras dos fuentes de los temores del santo.<\/p>\n

1. <\/strong>Debilidad e incapacidad espiritual para los deberes de la religi\u00f3n. Viendo el alma la gran obra que tiene que hacer, qu\u00e9 fuertes deseos hay que mortificar, tentaciones resistidas, deberes cumplidos; y luego, considerando cu\u00e1n d\u00e9bil e incapaz es para cualquiera de estas cosas, incluso est\u00e1 a punto de hundirse. Pero no tem\u00e1is: <\/strong>Cristo muri\u00f3, etc. (Heb 12:12<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El peligro de un mal tiempo es otra fuente de temor (Sal 49:5<\/span>). Un tiempo malo es un tiempo de muchas trampas. El alma teme que nunca se destacar\u00e1, pero un d\u00eda caer\u00e1. No temas: <\/strong>Cristo muri\u00f3, y fue un tiempo malo, un tiempo de muchas trampas, pero \u00c9l sali\u00f3 a salvo. Esto lo hizo como persona p\u00fablica, y por tanto es prenda de que vosotros tambi\u00e9n ser\u00e9is llevados a cabo (Heb 4:14-16<\/a>). (T. Boston,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Palabras de buen \u00e1nimo de Cristo<\/strong><\/p <\/p>\n

Con raz\u00f3n Juan cay\u00f3 sin sentido a Sus pies. No hay ninguna se\u00f1al de que estuviera postrado por una repentina y terrible sensaci\u00f3n de pecado. Era simplemente el subid\u00f3n de una magnificencia demasiado intolerablemente espl\u00e9ndida. En muy peque\u00f1a medida podemos entenderlo, por el efecto de un rel\u00e1mpago repentino y el retumbar de un trueno a medianoche, o de estar a flote en un mar ferozmente agitado. No son los m\u00e1s culpables los que m\u00e1s se excitan, aunque est\u00e9n m\u00e1s alarmados; los ni\u00f1os inocentes son superados, las mujeres sensibles y gentiles son profundamente conmovidas; los nervios delicados tienen m\u00e1s que ver con el efecto que las conciencias culpables. Lo que ha sucedido es una poderosa impresi\u00f3n del contraste entre estas tremendas escenas y nuestras pobres facultades, nuestros escasos recursos para evitar, soportar o superar. Pero nuestra impresi\u00f3n m\u00e1s terrible fue nada comparada con la suya, sobre cuya visi\u00f3n mortal resplandec\u00edan los esplendores inmortales de una humanidad asumida en Dios. Ahora bien, \u00bfcu\u00e1l es el consuelo para la humillaci\u00f3n y el temor humanos ante la presencia del poder supremo?<\/p>\n

1. <\/strong>Es, en primer lugar, el acercamiento m\u00e1s cercano en amor a lo que fue tan terrible en grandeza. Puso su mano derecha sobre m\u00ed diciendo: \u201cNo temas\u201d. Entonces, entonces, el Alt\u00edsimo y el M\u00e1s Terrible pueden ser gentiles. Aquel cuyos pies pueden hollar como bronce ardiente tiene una mano cuyo tacto es relajante; y la gran voz, que retumb\u00f3 como una trompeta a trav\u00e9s de la quietud del s\u00e1bado, puede ser modulada para tranquilizar el coraz\u00f3n tembloroso.<\/p>\n

2. <\/strong>Para que Juan no tema, su Maestro procede a anunciar qui\u00e9n y qu\u00e9 es. La primera palabra necesita ser fuertemente enfatizada; \u201cYo soy el Primero y el \u00daltimo\u201d, como si la voz hubiera dicho: \u201cSoy yo, y no otro, quien es as\u00ed exaltado\u201d. \u00bfPodemos dudar que con esta palabra la personalidad de Aquel que habl\u00f3 vino con toda su fuerza sobre el alma del calentador? Bien para nosotros, en peligro y temor, si nuestra vida pasada tiene asociaciones tiernas y v\u00edvidas con Aquel con quien tenemos que hacer, si lo hemos conocido como el Oidor de nuestra oraci\u00f3n, el Ayudador de nuestro debilidad, el Limpiador de nuestros corazones. \u201cYo, entonces, a quien conoces, amas y en quien puedes confiar, soy el Primero y el \u00daltimo, y el Viviente, y me convert\u00ed en muerto\u201d. No solo se dice que Jes\u00fas es el primero y el \u00faltimo, \u00c9l es el Primero y el \u00daltimo. Ninguna afirmaci\u00f3n de la Deidad podr\u00eda ser m\u00e1s expl\u00edcita. Pero como todas las declaraciones de las Escrituras, esta se hace en la forma pr\u00e1ctica que mejor se adapta a las necesidades de los oyentes. Al coraz\u00f3n que se estremece y desmaya en medio de nuevas revelaciones de majestad deslumbrante y fuerza abrumadora, se le anuncia que Su Amado est\u00e1 detr\u00e1s y m\u00e1s all\u00e1 de todo cambio, y que toda vida y poder brotan de \u00c9l, el Viviente. Se a\u00f1ade que \u00c9l \u201cse hizo muerto\u201d, para recordar a Su criatura la expiaci\u00f3n por todo pecado, y el coraz\u00f3n inmutable que una vez se quebr\u00f3, antes que ser despiadado. (GA Chadwick,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No temas<\/strong><\/p>\n

Hasta que no nos libremos del miedo, no seremos aptos para escuchar. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Soy el primero y el \u00faltimo.
<\/strong><\/p>\n

El Cristo de la historia y de la eternidad<\/strong><\/p>\n

Este sublime Apocalipsis es el cl\u00edmax del Apocalipsis. Nos lleva adelante de la narraci\u00f3n a la profec\u00eda, de los hechos a las verdades, de las condiciones presentes a los problemas permanentes. Sin tal revelaci\u00f3n, la religi\u00f3n de Jesucristo habr\u00eda carecido de su seguridad suprema, y la dispensaci\u00f3n de la gracia habr\u00eda carecido de su interpretaci\u00f3n adecuada. Lo que est\u00e1 pasando en lo invisible de arriba es esencial para comprender lo que est\u00e1 pasando <\/strong>en lo visible alrededor. Solo cuando vislumbramos el problema podemos apreciar el prop\u00f3sito y la fuerza de la gracia. S\u00f3lo la visi\u00f3n de Cristo en su gloria completa y justifica la historia de Cristo en su humillaci\u00f3n. El libro de caminos de nuestra fe no pod\u00eda detenerse con el registro de un Cristo ascendiendo. Por profunda y clara que sea nuestra comuni\u00f3n interior con Cristo, no siempre podemos escapar de la tiran\u00eda de nuestros ojos. Vemos demasiado y demasiado poco; demasiado porque es demasiado poco. Con espantosa precisi\u00f3n vemos los estragos del pecado, el desolador frenes\u00ed de la pasi\u00f3n, el hambriento af\u00e1n con que se cierran sepulcros sobre esperanzas no realizadas y vidas cuyo registro es vanidad. Pero con todo nuestro ver, vemos muy poco. El pecado, la lucha y la muerte ciertamente est\u00e1n aqu\u00ed. Pero con nuestra visi\u00f3n sin ayuda, no vemos la gran arena en la que Dios est\u00e1 llevando a cabo Su misericordioso prop\u00f3sito: <\/strong>no vemos c\u00f3mo estas vastas y terribles fuerzas est\u00e1n bajo el control de un Redentor triunfante; no vemos d\u00f3nde, ni c\u00f3mo, ni en qu\u00e9 medida la gracia vencedora de Cristo se abre paso hasta el coraz\u00f3n mismo del conflicto y le roba al enemigo su bot\u00edn. Se requiere un Apocalipsis para mostrarnos el amplio imperio y se\u00f1or\u00edo de Cristo. Solo cuando vemos hacia adelante podemos ver correctamente alrededor. Y en la bondad de Su gracia, Dios nos ha dado una visi\u00f3n m\u00e1s amplia y clara. Ha rasgado el velo.<\/p>\n


I. <\/strong>Nuestro texto es la nueva introducci\u00f3n de Cristo en la Iglesia militante. Es la revelaci\u00f3n de S\u00ed mismo en Su Se\u00f1or\u00edo, revestido con la autoridad y el recurso del imperio espiritual. En Sus manos est\u00e1n las llaves del dominio. A su servicio doblad todos los poderes del cielo. Pero lo que quiero enfatizar ahora es que justo en el centro de esta visi\u00f3n de gloria, el antiguo Cristo familiar de los evangelios se hace claramente discernible. No s\u00f3lo es \u00c9l el Viviente con las llaves; \u00c9l es Aquel que se hizo muerto; el Uno, por lo tanto, que vivi\u00f3 y se movi\u00f3 dentro del alcance de la observaci\u00f3n hist\u00f3rica. Este es un punto de importancia actual y apremiante. Nos indica y nos protege contra dos tendencias opuestas que amenazan la vitalidad de la fe cristiana. Por un lado, hay una disposici\u00f3n demasiado evidente a minimizar la importancia de nuestras narrativas evang\u00e9licas; pasar a la ligera los grandes hechos hist\u00f3ricos en los que se basa nuestro evangelio, e incluso consentir en un relato de esos eventos que los despoja de todo significado especial, por no decir confiable. Por otro lado, hay una tendencia no menos evidente e igualmente desastrosa en la direcci\u00f3n opuesta. Algunos hombres nunca parecen ir m\u00e1s all\u00e1 de la historia. El Cristo que conocen es el Ni\u00f1o de Nazaret, el Errante sin hogar en Judea, el Maestro y Trabajador compasivo en la ciudad y el pueblo, el Sufridor dispuesto en el Calvario. Todo esto es bueno. Es una ganancia por la que debemos estar devotamente agradecidos por haber recuperado de la superstici\u00f3n y el convencionalismo la grandeza sencilla de la vida humana actual de Cristo. Pero este renovado inter\u00e9s en el Cristo de la historia va acompa\u00f1ado de cierto peligro para la adecuada concepci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y Salvador. El estudio absorbente de Su ejemplo, Sus principios, Su revelaci\u00f3n de Dios, Su interpretaci\u00f3n del hombre, Su obra y sacrificio por la redenci\u00f3n de la raza, puede oscurecer muy eficazmente la grandeza de Su eterna supremac\u00eda, y robarnos la fuerza y el consuelo derivable de la comuni\u00f3n con el Se\u00f1or viviente. Cristo no est\u00e1 muerto; \u00c9l ha resucitado. Su vida hoy es m\u00e1s que la influencia de un recuerdo inextinguible y de un amor que el mundo no puede dejar morir. El Cristo de la historia es el Cristo vivo sobre el trono. El que estaba en la tierra est\u00e1 en el cielo. El que est\u00e1 en el cielo ha vuelto a bajar y llena la tierra. Su presencia real ha entrado en todas las \u00e9pocas de la historia. Su personalidad es la presencia contempor\u00e1nea m\u00e1s potente en la vida actual. Nuestro texto nos pone en justa relaci\u00f3n con el Cristo hist\u00f3rico y resucitado. Nos salva de la indefinici\u00f3n de esa fe so\u00f1adora que se niega a buscar un punto de apoyo en la tierra s\u00f3lida, que pretende la autosuficiencia del conocimiento intuitivo y la certeza espiritual. Y, por otro lado, nos aleja de esa fe meramente retrospectiva y sin alas que nunca escapa de la tierra y del tiempo, que nunca se da cuenta y se regocija en la presencia personal del Se\u00f1or vivo.<\/p>\n

II. <\/strong>Una fe inteligente en Cristo debe comenzar con el estudio de Su vida terrenal. Debe mirar a lo que \u00c9l fue para saber lo que \u00c9l es. Debe entender Su obra abajo antes de que pueda apreciar el car\u00e1cter de Su reino arriba. Debe dominar los hechos como un medio para poseer las verdades de la dispensaci\u00f3n de la gracia de Dios. Las razones para esto son obvias. Nuestro primer conocimiento de Cristo debe llegar a nosotros como llega nuestro conocimiento de cualquier otra persona hist\u00f3rica, a trav\u00e9s del retrato de testigos y bi\u00f3grafos competentes. Pero no s\u00f3lo dependemos de la historia del Nuevo Testamento para el perfil de la personalidad y el prop\u00f3sito de Cristo. Debemos dirigirnos al mismo lugar para obtener una explicaci\u00f3n del poder viviente de Cristo, una interpretaci\u00f3n de la misi\u00f3n que \u00c9l vive para completar, un entendimiento de c\u00f3mo debemos entrar en relaci\u00f3n con Su gracia. Los registros evang\u00e9licos no establecen meros eventos pasajeros, ni una mera fase transitoria en la evoluci\u00f3n del desarrollo Divino, que puede ser dejado atr\u00e1s y olvidado como si fuera reemplazado por revelaciones m\u00e1s claras y elevadas. La Cruz del Calvario llena cada p\u00e1gina de la historia y se desborda hacia la eternidad, extendi\u00e9ndose hacia adelante y hacia atr\u00e1s en perpetua promulgaci\u00f3n. El Vidente Apocal\u00edptico, de pie en su alta monta\u00f1a, mir\u00f3 hacia atr\u00e1s y vio al Cordero inmolado antes de la fundaci\u00f3n del mundo; dirigi\u00f3 su mirada hacia el futuro y vio las edades interminables reunidas alrededor del Cordero que hab\u00eda sido inmolado, cantando el c\u00e1ntico de la victoria a trav\u00e9s del sacrificio. Y a la Cruz debemos ir para encontrar a Dios, para conocer a Cristo, para aprender la penitencia, para cosechar el perd\u00f3n, para descubrir la vida y la libertad. S\u00ed, es a partir de Jerusal\u00e9n que la fe descubre d\u00f3nde y c\u00f3mo encontrar al Cristo vivo, de qu\u00e9 manera y con qu\u00e9 alegr\u00eda alcanzar la comuni\u00f3n con el Se\u00f1or resucitado. Pero hay todav\u00eda otra raz\u00f3n por la cual la fe tiene necesidad de dominar y apropiarse de los hechos de la revelaci\u00f3n hist\u00f3rica. El Cristo hist\u00f3rico que vivi\u00f3, habl\u00f3, obr\u00f3, muri\u00f3 y resucit\u00f3 entre nosotros, proporciona el terreno \u00faltimo de verificaci\u00f3n sobre el cual descansa la fe para sus creencias y esperanzas espirituales. Una religi\u00f3n que ha de apoderarse adecuadamente del hombre debe satisfacer la vista y el cerebro no menos que el coraz\u00f3n y el esp\u00edritu. Debe aprobarse a s\u00ed mismo tanto por los hechos como por las razones y los sentimientos. Me dices, por ejemplo, que Dios es amor. \u00bfComo sabes eso? No es una idea natural. Es, como dicen los hombres, demasiado bueno para ser verdad. As\u00ed dice mi natural y vacilante coraz\u00f3n. \u00bfMe remites a tu experiencia? \u00bfAfirma usted que la fe ha sido encendida en usted por operaci\u00f3n directa del Esp\u00edritu Divino? Pero, \u00bfno hay posibilidades de mala interpretaci\u00f3n y error? \u00bfAlguna vez Dios ha hablado u obrado de otra manera para justificar su creencia de que \u00c9l ahora est\u00e1 hablando y obrando en usted? No puedo creerlo hasta que Dios lo pruebe apelando a todas las consideraciones y todos los instintos y todas las l\u00edneas de evidencia que pueden alcanzarme aqu\u00ed abajo en la oscuridad. Y eso es lo que Dios ha hecho. Ha descendido y encarnado Su mensaje en una vida que apela a todas las facultades y responde a todas las demandas de mi naturaleza. El Cristo hist\u00f3rico prueba la veracidad de mi convicci\u00f3n espiritual, y del desprecio de esa vida llena de gracia paso al goce confiado de la verdad que eleva y constri\u00f1e. As\u00ed tambi\u00e9n, en referencia a la resurrecci\u00f3n de los muertos, ese gran evangelio de buenas nuevas a un mundo lleno de muertos y moribundos. Es solo cuando puedo ver y decir: \u201cAhora Cristo ha resucitado de entre los muertos y se ha convertido en las primicias de los que durmieron\u201d, que recupero el equilibrio de la esperanza y la fe. Las insinuaciones de inmortalidad en m\u00ed inmediatamente irradian una luz fresca. Todos los argumentos fundados en la naturaleza, en la raz\u00f3n, en la justicia, en la experiencia espiritual, adquieren una fuerza probatoria m\u00e1s clara. El hecho consumado de la resurrecci\u00f3n de Cristo interpreta y verifica los instintos e impulsos de mi esp\u00edritu dentro de m\u00ed, y contemplando a Cristo resucitado puedo preguntar con exultante confianza: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1, oh muerte, tu aguij\u00f3n? \u00bfOh tumba, d\u00f3nde est\u00e1 la victoria?\u00bb y puede cantar con gran seguridad el c\u00e1ntico apost\u00f3lico, \u00abGracias a Dios\u00bb, etc. Aqu\u00ed, entonces, debe encontrar su fundamento el conocimiento cristiano y <\/strong>la fe espiritual: en un dominio devoto de la vida y la obra. del Cristo encarnado.<\/p>\n


III. <\/strong>Pero los comienzos son solo comienzos y no deben confundirse con terminaciones. Haber dominado el alfabeto y la gram\u00e1tica de una lengua es haber llegado a poseer la clave de su riqueza literaria e ideol\u00f3gica, pero no la posesi\u00f3n de la literatura y las ideas mismas. Es posible saber mucho de Cristo y nada de \u00c9l. Porque Cristo no est\u00e1 contenido en ninguno o en todos los hechos y doctrinas que se refieren a \u00c9l mismo. Ellos interpretan y se\u00f1alan el camino hacia \u00c9l. Pero \u00c9l, el Se\u00f1or viviente, a quien interpretan, que les da significado y animaci\u00f3n, es una Persona, no una idea, y se sienta en el trono de la vida, para ser encontrado por todos los que lo buscan, esperando otorgar las bendiciones que Su vida encarnada obrada y revelada. Nuestro estudio, por lo tanto, de la gran historia y de las doctrinas de la gracia, es est\u00e9ril y f\u00fatil a menos que seamos guiados por ellas para buscar y encontrar al Salvador personal y viviente; tomar de sus propias manos el don que explican la historia y la doctrina cristianas, y encontrar en \u00e9l el disfrute real de las promesas hechas y de las verdades reveladas. Hay dos sentidos en el Nuevo Testamento en los que se dice que los hombres conocen a Cristo. Nicodemo dijo: \u201cMaestro, sabemos que has venido de Dios como maestro, porque…\u201d Aqu\u00ed tenemos un ejemplo de observaci\u00f3n atenta, de apreciaci\u00f3n reflexiva, de l\u00f3gica intachable que lleva a una conclusi\u00f3n irresistible. \u201cSabemos, porque\u2026\u201d Esto era, por el momento, todo lo que sab\u00eda de Cristo: <\/strong>una comprensi\u00f3n externa, l\u00f3gica, convincente, veraz, pero ineficaz. \u00a1Cu\u00e1n diferente fue la declaraci\u00f3n de Pablo: \u201cYo s\u00e9 a qui\u00e9n he cre\u00eddo\u201d! No, f\u00edjense bien, \u201cyo s\u00e9 en qui\u00e9n he cre\u00eddo\u201d; menos a\u00fan, \u201cs\u00e9 en lo que he cre\u00eddo\u201d. \u201cYo s\u00e9\u201d, dijo \u00e9l, \u201ca qui\u00e9n he cre\u00eddo\u201d. El conocimiento era personal, interior, apremiante, un conocimiento que surg\u00eda de la comuni\u00f3n viva con Cristo, y que le confiri\u00f3 el poder de un coraz\u00f3n nuevo y radiante. En este mismo sentido Pablo hab\u00eda orado una vez para poder conocer a Cristo. En el momento en que pronunci\u00f3 esa oraci\u00f3n, conoc\u00eda todos los hechos de la gran biograf\u00eda, y hab\u00eda expuesto en sus cartas principales el significado profundo de la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or. No en ese sentido, ni en esas relaciones, debemos interpretar su oraci\u00f3n por m\u00e1s conocimiento de Cristo. Fue para una posesi\u00f3n personal m\u00e1s plena, m\u00e1s profunda del Cristo que se despliega dentro de la santidad de la experiencia cristiana, cuya graciosa personalidad llena el cielo con incesante asombro y adoraci\u00f3n, cuya presencia en el coraz\u00f3n se expande en nuevos descubrimientos de significado y encanto. (CA Berry.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una visi\u00f3n apocal\u00edptica de Cristo<\/strong><\/p>\n

Hace sesenta a\u00f1os aquel viejo el hombre vagaba, alegre y radiante, por las orillas del Mar de Galilea. La Palabra de Cristo se posesion\u00f3 de \u00e9l, y \u00e9l, guiado por ella, la sigui\u00f3 hasta el bendito momento en que, en el aposento alto, se recost\u00f3 sobre el pecho del Maestro. Durante toda la vida que sigui\u00f3, mir\u00f3 hacia atr\u00e1s para poder mirar hacia delante; sus ojos se volvieron hacia lo que hab\u00eda sido, para que su esperanza pudiera alcanzar lo que hab\u00eda de ser; y mira! descubri\u00f3 que el problema era mayor que sus m\u00e1ximas expectativas. El anciano encontr\u00f3 un significado en Cristo que el joven nunca discerni\u00f3. La edad es mayor que la juventud. La gloria de la juventud es la promesa que hay en ella; la gloria de la edad es el desempe\u00f1o que representa. Vea c\u00f3mo la juventud ahora madur\u00f3 en perfecta fruici\u00f3n en la edad. En ese Juan antiguo yacen las visiones apocal\u00edpticas; visiones del mundo, las maravillas que iban a ser. \u00bfQuieres que Dios te trate de una manera que se convierta en Dios, o de una manera que se convierta en hombre? \u00bfQuiere que Dios trate con usted como Dios, con normas que se ajusten a lo Divino, o enteramente en la medida de sus propios m\u00e9ritos y de acuerdo con sus pobres merecimientos? \u00bfQuieres que la piedad Divina, la gracia Divina, la longanimidad Divina determinen la gran ley de la acci\u00f3n Divina, o regular\u00edas esa acci\u00f3n seg\u00fan normas hechas por el hombre y seguidas por el hombre? \u201cYo soy el Primero y el \u00daltimo y el Viviente\u201d. \u00c9l es la gran energ\u00eda que trabaja de principio a fin. \u201cCiertamente\u201d, dice nuestro sabio moderno, \u201c\u00a1\u00c9l es la energ\u00eda! Energ\u00eda, \u00bfqu\u00e9 es sino fuerza? \u00bfQu\u00e9 es la fuerza sino el poder de hacer un trabajo? \u00bfQu\u00e9 es la fuerza sino una forma de la materia? Conocemos la materia, no conocemos a Dios, todas las cosas que los hombres descubren e interpretan, las interpretan en t\u00e9rminos de materia, movimiento y fuerza. La materia hace y la materia gobierna; es la \u00fanica providencia que conocemos.\u201d Bueno, ya sabes, \u00bfy c\u00f3mo lo sabes? Importa que sepas, ay, pero \u00abt\u00fa\u00bb y \u00absabes\u00bb. Resta \u00abt\u00fa\u00bb y \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el asunto? Quita el pensamiento y \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 la fuerza? \u00bfTiene la materia alg\u00fan ser salvo para el pensamiento, salvo para el pensamiento? La materia sin pensamiento no se maneja, no se discierne, no se habla de ella, no se describe, es real s\u00f3lo en la medida en que el pensamiento es real. Pero si, incluso para el hombre, no puede haber realidad o conocimiento de la materia sin el pensamiento, \u201cni materia, como objeto, excepto para el intelecto, entonces debajo de todo, debajo de todo, yace el pensamiento \u201cque es esp\u00edritu, yace la energ\u00eda que es intelecto, reside la gran voluntad directiva que no es sino el nombre abstracto del Dios concreto. \u201cYo soy el Primero y el \u00daltimo y el Viviente,\u201d y no hay vida sino la vida que Dios es y hace. \u201cY qued\u00e9 muerto\u201d. Entra aqu\u00ed otro orden de ideas enteramente nuevo. El gran primero, el \u00faltimo, el Viviente, muri\u00f3. Para morir se hab\u00eda hecho carne, para hacer visible su gloria, para velar la gloria que hab\u00eda hecho visible. Est\u00e1 el gran orden del pensamiento que habla de redenci\u00f3n, redenci\u00f3n por Aquel que se encarn\u00f3, que muri\u00f3, \u00a1muri\u00f3! pero \u201cestoy vivo por los siglos de los siglos\u201d\u2014muerto para vivir, pero no como anta\u00f1o, Loges,<\/em> Verbo en Dios; sino el gran <\/strong>encarnado, el vivo coraz\u00f3n humano en el potente seno Divino. Es aqu\u00ed ahora donde el asunto entra principalmente en necesidad de discusi\u00f3n. Aqu\u00ed est\u00e1 este gran Cristo entronizado vivo para siempre. \u00bfCu\u00e1l es la funci\u00f3n que \u00c9l ejerce? Tiene las llaves del infierno y de la muerte. Pues bien, si \u00c9l tiene las llaves del infierno y de la muerte, \u00bfqu\u00e9 significa infierno? No significa el lugar de tormento o castigo, sino lo invisible, el hogar de todos los muertos, la gran tierra invisible. El cielo arriba, el infierno abajo; estos los comprende; denota todo el vasto, ilimitado e invisible mundo. Lo que conocemos no es m\u00e1s que una mota, lo invisible constituye el universo real. Y este mundo invisible, grande, vasto e invisible en el que nada nuestro diminuto y apenas perceptible mundo visible, es este Hades, este mundo invisible, pero muy real. Entonces la muerte, si el infierno tiene un significado tan grande, la muerte no puede tener uno menos profundo. \u00bfQu\u00e9 es la muerte sino cruzar el oc\u00e9ano, abandonar la tierra que se conoce y volver el rostro hacia el gran desconocido para no ser m\u00e1s desconocido? Hace varios cientos de a\u00f1os, algunos hombres y mujeres se reunieron alrededor de un puerto del sur y vieron tres peque\u00f1os barcos levar anclas, desplegar velas y salir al mar. Los observaron mientras el casco desaparec\u00eda, mientras la vela se hund\u00eda y todo se desvanec\u00eda de la vista, pero si hacia el cielo azul arriba o si a\u00fan navegaban en el mar debajo, \u00bfqui\u00e9n detr\u00e1s podr\u00eda decirlo? Meses despu\u00e9s, en las lejanas islas occidentales, los hombres se sentaron y se preguntaron si los extra\u00f1ar\u00edan en casa. En los hogares italianos y espa\u00f1oles, las esposas anhelantes y las hermanas melanc\u00f3licas preguntaban: <\/strong>\u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1n? nuestros maridos, nuestros hermanos, flotan todav\u00eda en el mar azul? \u00bfSe desvanecieron en el gran cielo azul? As\u00ed nuestros padres, los que han sido, han desaparecido de la vista y flotado en el gran cielo azul, pero son un ej\u00e9rcito m\u00e1s poderoso que sus hijos. Ellos piensan en los hijos atr\u00e1s, nosotros pensamos en los padres antes; y el pensamiento, la fe y la esperanza se extienden sobre ese poderoso oc\u00e9ano, y captan la visi\u00f3n de los poderosos muertos que a\u00fan viven porque Cristo vive. \u201cLas llaves de la muerte y del infierno\u201d. Las llaves son simb\u00f3licas, emblemas que hablan de juicio, del derecho de juzgar y del poder para ejecutar. As\u00ed como el trono, el cetro, la corona hablan de dignidad real y derechos reales, as\u00ed las llaves hablan de funci\u00f3n judicial. Un gran Soberano se sienta en juicio, y estas llaves, Jesucristo, en Su calidad de Mediador, las posee. \u00c9l tiene las llaves de todo lo visible e invisible: la muerte y el infierno. Los hombres mueren, pero no mueren por casualidad. Los accidentes conciernen a los hombres, no conciernen a Dios. Los eventos repentinos nos sorprenden, no hay repentino ni sorpresa para \u00c9l. La muerte est\u00e1 en manos de Cristo. Los moribundos en las manos de Cristo mueren a la vida. En la antig\u00fcedad, cuando nuestros padres vagaban por los bosques que se levantaban donde ahora est\u00e1n las ciudades ocupadas, extrajeron del tronco de roble ca\u00eddo la fr\u00e1gil canoa, la botaron al oc\u00e9ano, luego bordearon la orilla <\/strong>mirando temerosos de la tormenta que se avecinaba, buscando seguridad abrazados a la roca que era su misma muerte. Ahora un poderoso barco de vapor que es un palacio flotante se lanza al mar, y cientos de hombres y mujeres viven all\u00ed, y all\u00ed, durante la noche y el d\u00eda, en la tormenta y la calma, a trav\u00e9s del oc\u00e9ano, el majestuoso barco navega velozmente. As\u00ed que el hombre sin Cristo es el hombre que enfrenta el gran oc\u00e9ano de la muerte, la vasta tierra desconocida, en una fr\u00e1gil canoa que las aguas seguramente destruir\u00e1n por completo. El hombre en Cristo es un hombre seguro, envuelto en una seguridad gloriosa, descansando en perfecta paz, haciendo un viaje doloroso pero apacible y alegre fuera del tiempo hacia una gran eternidad. Y quien tiene estas llaves ejerce la gran funci\u00f3n que le dan. \u00c9l juzga a los hombres. El que salva es el que juzga, y \u00bfqui\u00e9n tan buen juez como el misericordioso Salvador? (AM Fairbairn,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la muerte a la vida<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La designaci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or asumi\u00f3. \u201cSoy el primero y el \u00faltimo\u201d. Di que estas palabras hablan de Jesucristo como mi Se\u00f1or y mi Dios, y sin embargo como mi Amigo que est\u00e1 m\u00e1s cerca que un hermano; decir que ense\u00f1an la naturaleza humana y divina en la \u00fanica persona de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, y entonces puedo comprender c\u00f3mo consolar\u00edan el coraz\u00f3n del tr\u00e9mulo ap\u00f3stol.<\/p>\n


II. <\/strong>La transici\u00f3n por la que pas\u00f3 nuestro Se\u00f1or. John no ser\u00eda un extra\u00f1o para \u00c9l poco a poco. \u00bfEra ese ojo, como una llama de fuego, para hablar de corrupci\u00f3n? Esos pies, que arden como de bronce fino, \u00bfhablan de corrupci\u00f3n? \u00bfEsa Voz, como el estruendo de muchas aguas, habla de corrupci\u00f3n? No; Hab\u00eda estado muerto, pero ahora estaba vivo de nuevo, y las promesas que hab\u00eda hecho fueron aseguradas por Su resurrecci\u00f3n. No importa lo que haya de parte de Juan con respecto al Hades o a la muerte, no importa lo que pueda temer, que renuncie a su temor, que se ponga de pie, que mire a su Salvador a la cara y reconozca el vieja sonrisa, as\u00ed como esa voz, y se acost\u00f3 sobre Su pecho como sol\u00eda hacerlo antes de que nuestro Se\u00f1or sufriera en la Cruz. La muerte ya no ten\u00eda m\u00e1s dominio sobre \u00c9l ahora. \u201c\u00c9l estaba vivo para siempre\u201d. Pase lo que pase, no habr\u00eda otro sacrificio por el pecado; no quer\u00eda otro sacrificio. \u201cEstoy vivo por los siglos de los siglos\u201d; y se agotaron los pasivos de su humanidad; todas las responsabilidades sacrificiales de Su mediaci\u00f3n se agotaron, no qued\u00f3 ni un fragmento de esas responsabilidades. Fue terminado. \u00c9l hab\u00eda puesto fin al pecado; \u00c9l hab\u00eda abolido la muerte y la hab\u00eda tragado en victoria; \u00c9l se hab\u00eda convertido en la resurrecci\u00f3n y la vida en perpetuidad, por todas las edades del mundo sin fin.<\/p>\n


III. <\/strong>La soberan\u00eda que \u00c9l reclam\u00f3. Todo armonizado; todo era coherente en los tres varios grandes departamentos de este texto. Mire la supremac\u00eda de la soberan\u00eda que \u00c9l asumi\u00f3, y tenga cuidado de usar esa part\u00edcula conectora all\u00ed, \u201cy tengo las llaves del infierno y de la muerte\u201d. Ahora, las relaciones de Hades contigo y conmigo son trascendentales en extremo. Pero por muy urgentes que podamos las preguntas, en gran medida no pueden obtener una respuesta satisfactoria. Sin embargo, puedo decirles una cosa sobre el Hades, y es que est\u00e1 controlado de manera muy eficaz. Suponiendo que todos los principados y potestades en medio de los malos esp\u00edritus del Hades vinieran con toda su fuerza y toda su malignidad contra la Iglesia de Cristo que \u00c9l hab\u00eda ganado con Su propia sangre, \u00bfentonces qu\u00e9? Era una conclusi\u00f3n inevitable; y los principados y potestades en perdici\u00f3n simplemente sucumbir\u00edan sin gloria. Podr\u00edan jactarse, como dice el poeta, \u00abMejor reinar en el infierno que servir en el cielo\u00bb, pero est\u00e1n en servidumbre despu\u00e9s de toda su jactancia, y Aquel a quien sirven no es otro que Aquel a quien crucificaron. (W. Brock,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un serm\u00f3n f\u00fanebre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Es una gran cosa morir. El Hijo de Dios, el Redentor de los hombres, preside sobre la muerte. Tiene la llave de la muerte. \u00bfY es la muerte una bagatela, si \u00c9l es magnificado al presidirla? Un alma razonable ha cambiado de estado. Un alma que nunca muere ha ido a la dicha o al dolor. \u00a1Qu\u00e9 importante es la vida! \u00a1Y qu\u00e9 cuidadosa guardia ha puesto Dios sobre ella!<\/p>\n


II. <\/strong>La muerte nunca llega al azar. La llave est\u00e1 en la mano del Salvador, y se usa con determinaci\u00f3n y juicio. \u00c9l emplea varios medios e instrumentos, pero todos est\u00e1n bajo Su control y obran Su voluntad.<\/p>\n


III. <\/strong>Nuestra vida en la tierra est\u00e1 bajo la constante atenci\u00f3n del Se\u00f1or Jesucristo. \u00c9l toma nota constante de lo que hacemos y de lo que descuidamos. Porque como Su giro de la llave al fin es un acto judicial, supone una inspecci\u00f3n minuciosa y precisa, y procede sobre ella. Del que ten\u00eda la llave se dice, tambi\u00e9n, que \u201cSus ojos eran como llama de fuego\u201d. Con estos ojos ve todo lo que se hace, atraviesan todos los disfraces, la oscuridad y la luz son ambas iguales para ellos. Si se deja sufrir a los que conf\u00edan en \u00c9l, no es por inadvertencia, ni por indiferencia, ni por impotencia, sino por designio para su provecho.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su poder en la muerte no puede ser resistido.<\/p>\n


V. <\/strong>Las almas sobre las que se gira esta llave, aunque separadas de este mundo, no dejan de ser. Su modo de existencia y esfera de operaci\u00f3n cambian, pero el poder vital permanece. Ya no ven con estos ojos, ni oyen m\u00e1s con estos o\u00eddos; pero todav\u00eda ver y o\u00edr y entender. La llave que abre la puerta para su salida de la tierra, abre la puerta de entrada a otro mundo.<\/p>\n


VI. <\/strong>El mundo invisible est\u00e1 bajo el control del Salvador. (D. Merrill.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Viviente que se hizo muerto<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El Cristo real proclama su vida absoluta. Hay una conexi\u00f3n mucho m\u00e1s estrecha entre las palabras de nuestro texto y las del vers\u00edculo anterior que la que da nuestra Versi\u00f3n Autorizada. Debemos tachar ese complemento intrusivo y totalmente innecesario \u00abYo soy\u00bb y leer la oraci\u00f3n sin interrupci\u00f3n. \u201cYo soy el Primero y el \u00daltimo y el Viviente\u201d. Ahora bien, esa estrecha conexi\u00f3n de cl\u00e1usulas en s\u00ed misma sugiere que esta expresi\u00f3n \u201cel Viviente\u201d significa algo m\u00e1s que la mera declaraci\u00f3n de que \u00c9l estaba vivo. Significa, seg\u00fan creo, exactamente lo que Cristo quiso decir cuando, a o\u00eddos de este mismo ap\u00f3stol, dijo en la tierra: \u201cComo el Padre tiene vida en s\u00ed mismo, as\u00ed le ha dado al Hijo el tener vida en s\u00ed mismo\u201d. Una vida que, considerada en contraste con toda la vida de las criaturas, es inderivada, independiente y, considerada en contraste con la vida del Padre con quien ese Hijo est\u00e1 en uni\u00f3n inefable e ininterrumpida, es otorgada. Es una paradoja, lo s\u00e9, pero hasta que hayamos recorrido los l\u00edmites ilimitados de esa naturaleza divina, no tenemos por qu\u00e9 decir que es imposible.<\/p>\n


II. <\/strong>El Cristo real proclama su sumisi\u00f3n a la muerte. Tal declaraci\u00f3n implica la asunci\u00f3n de la carne de nuestro Se\u00f1or. La \u00fanica posibilidad de muerte, para el Viviente, consiste en envolverse en lo que puede morir. Como se puede poner un trozo de asbesto en un hilo de algod\u00f3n, sobre el cual la llama puede tener poder, o como un sol que se sumerge en espesas envolturas de oscuridad, as\u00ed esta Vida eterna y absoluta reuni\u00f3 en s\u00ed misma por acreci\u00f3n voluntaria el entorno que la rodea. era capaz de la muerte. Inclin\u00e9monos ante ese misterio del amor divino, la muerte del Se\u00f1or de la Vida. El motivo que lo impuls\u00f3, las consecuencias que siguieron, no est\u00e1n a la vista aqu\u00ed. Pero hay otra consideraci\u00f3n que puedo <\/strong>sugerir. La Vida eterna se hizo muerta. Entonces la soledad espantosa ya no es solitaria. As\u00ed como los viajeros se alegran en un camino solitario cuando ven las huellas que saben que pertenecieron a seres queridos y de confianza que lo han pisado antes, esa soledad desolada es menos solitaria cuando pensamos que \u00c9l muri\u00f3.<\/p>\n

III. <\/strong>El Cristo real proclama Su vida eterna en gloria. \u201c\u00a1He aqu\u00ed!\u201d, como llamando la atenci\u00f3n sobre un prodigio, \u201cestoy vivo por los siglos de los siglos\u201d. Nuevamente digo que tenemos aqu\u00ed una prerrogativa claramente divina reclamada por el Cristo exaltado. Porque esa vida eterna de la que habla no es en modo alguno la inmortalidad comunicada que imparte a los que en su amor descienden a la muerte, sino que es la vida eterna inherente a la naturaleza divina. El \u201cyo\u201d de mi texto es el Jes\u00fas divino-humano. La humanidad est\u00e1 tan entrelazada con la Deidad que la vida absoluta de esta \u00faltima, por as\u00ed decirlo, ha inundado y glorificado a la primera; y es un Hombre que pone Su mano sobre la prerrogativa Divina, y dice, \u201cYo vivo por los siglos de los siglos.\u201d Y as\u00ed, \u201cporque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u201d. No podemos morir mientras Cristo est\u00e9 vivo. La resurrecci\u00f3n de Cristo es prenda y fuente de vida eterna para nosotros.<\/p>\n


IV. <\/strong>El Cristo real proclama Su autoridad sobre las oscuras regiones de los muertos. El original no dice \u00abinfierno y muerte\u00bb, sino \u00abmuerte y\u00bb Hades, las oscuras regiones invisibles en las que se re\u00fanen todos los muertos, cualquiera que sea su condici\u00f3n. (A. Maclaren,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jesucristo y el siglo XIX<\/strong><\/p>\n

El viajero reflexivo en Europa, visitando las iglesias y catedrales que son monumentos a la vez a la munificencia, la religiosidad y la superstici\u00f3n de los siglos pasados, no puede dejar de notar las muchas representaciones de un Cristo muerto que estos edificios consagran. Hay quienes insisten en que este Jes\u00fas muerto es el s\u00edmbolo de la fe cristiana. De esa tumba en el jard\u00edn \u00c9l no sali\u00f3, y todas las declaraciones de Sus disc\u00edpulos con respecto a Su resurrecci\u00f3n, Sus apariciones a ellos no fueron m\u00e1s que sue\u00f1os y fantas\u00edas, o a lo sumo expresiones m\u00edticas y po\u00e9ticas de una continuidad de Su influencia, una influencia emanando de la belleza moral de Su vida y ense\u00f1anza sobre la tierra. Es en contra de esta negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n real de Jes\u00fas y de la continuaci\u00f3n de Su vida personal que yo hablar\u00eda. Jes\u00fas de Nazaret no est\u00e1 muerto, sino que vive por los siglos de los siglos. No desconocemos el sustituto de esta inmortalidad personal, tanto de nuestro Se\u00f1or como de nosotros mismos, que se nos ofrece hoy, a saber, \u201cuna continuidad de energ\u00eda e influencia espiritual y mental, que pasa de nosotros a los dem\u00e1s, y as\u00ed en a trav\u00e9s de las generaciones sucesivas.\u201d La medida de la verdad en esto no la negamos. Es cierto que todo pensamiento, toda emoci\u00f3n, toda aspiraci\u00f3n de generaciones pasadas entra en el presente. Es cierto que en este sentido Jesucristo est\u00e1 vivo y vive para siempre. M\u00e1s all\u00e1 de todos los dem\u00e1s, Su influencia se siente en la vida palpitante de nuestra \u00e9poca. Pero, \u00bffue esta influencia p\u00f3stuma todo lo que Cristo quiso decir en las predicciones que hizo sobre su victoria sobre la muerte y su resurrecci\u00f3n de la tumba? \u00c9l, no simplemente el recuerdo de Sus palabras, no simplemente la influencia que Su vida ha ejercido sobre Sus disc\u00edpulos, sino que \u00c9l<\/em> mismo estar\u00e1 con ellos hasta el fin del mundo. Cierto, la forma visible desapareci\u00f3 de sus ojos. Eso debe ser as\u00ed. La comuni\u00f3n limitada debe dar paso a la comuni\u00f3n universal. Pero aquellos seguidores del galileo, despu\u00e9s de esa escena memorable en el Monte de los Olivos, \u00bfdudaron alguna vez que su Maestro estaba con ellos? \u00a1Nunca! Juan puede ser desterrado por la Roma pagana de todas las entra\u00f1ables asociaciones de la hermandad cristiana; sin embargo, ning\u00fan poder podr\u00eda privarlo del Salvador. Cristo viviendo en sus seguidores es el secreto de la vida continua de la Iglesia cristiana. Los imperios han ca\u00eddo, las filosof\u00edas han estallado. Pero este cuerpo de Cristo, animado por su Esp\u00edritu, ha vivido y crecido, sostenido por la vida de Aquel que hace mil ochocientos a\u00f1os muri\u00f3 y resucit\u00f3. Pero quiero presentarles al Cristo viviente en relaci\u00f3n con la vida m\u00e1s amplia de nuestra \u00e9poca, sus teolog\u00edas, su sociolog\u00eda, su literatura y su arte. Jesucristo mismo es el centro de toda teolog\u00eda. La evidencia suprema del cristianismo es Cristo. Nunca hubo tal actividad en el pensamiento cristiano como ahora. Nunca fue la persona o el car\u00e1cter de Jes\u00fas m\u00e1s escudri\u00f1ado que en esta \u00e9poca. La caracter\u00edstica m\u00e1s destacada de la discusi\u00f3n teol\u00f3gica actual es que se centra en Cristo mismo y no en ninguna de las doctrinas o teor\u00edas que los hombres han deducido de sus palabras. De nuevo: Este Cristo vivo se siente en los movimientos pol\u00edticos del presente siglo. Las naciones de la tierra se est\u00e1n moviendo hoy en la direcci\u00f3n de la democracia. Muchos ven y notan esto; pero no todos perciben el car\u00e1cter de la democracia que as\u00ed se desarrolla. No es la democracia de Grecia o Roma en los d\u00edas de sus rep\u00fablicas, sino una nueva democracia que est\u00e1 surgiendo con el paso del tiempo. Eran la rep\u00fablica de unos pocos. Esta es una democracia del todo. La nueva democracia no conocer\u00e1 nada de raza, clima, credo o color para excluir a un hombre de la ciudadan\u00eda. Las semillas de esta democracia se sembraron cuando Cristo proclam\u00f3 la hermandad de los hombres y envi\u00f3 a sus disc\u00edpulos a fundar una religi\u00f3n que aspiraba a la emancipaci\u00f3n de todos los hombres. La legislaci\u00f3n siente Su influencia. El derecho busca cada vez m\u00e1s encarnar la justicia imparcial y universal. El gobierno busca mantener su escudo sobre todos por igual: los d\u00e9biles, los pobres, los desafortunados, as\u00ed como los ricos, los fuertes y los exitosos. El elemento de la misericordia nunca fue tan potente en la administraci\u00f3n de la ley como hoy. La mano de Jes\u00fas ha borrado de los estatutos cientos de penas crueles e injustas. El fin buscado ahora por el castigo no es la venganza, ni siquiera la restricci\u00f3n, solamente, sino la reforma del criminal. Alguien ha dicho que la cultura y el cristianismo caminan del brazo. Jesucristo dijo: \u201cId, ense\u00f1ad\u201d. \u00bfCon qui\u00e9n estamos en deuda por las m\u00e1s grandes instituciones educativas de la actualidad? Los hombres en los que vivi\u00f3 Cristo y que quieren tener cultura ponen su corona a Sus pies. Los hijos de las masas pobres y trabajadoras son reunidos en escuelas y las puertas del conocimiento se abren para ellos. A los ciegos se les hace ver con las yemas sensibles de los dedos, y a los sordos parece que casi oyen bajo la ense\u00f1anza de aquellos que as\u00ed buscan hacer en el mundo la obra de Aquel que es su Maestro y Se\u00f1or. N\u00f3tese la influencia del Cristo en la literatura y el arte de este siglo. Unas pocas palabras deben ser suficientes. Nunca ha habido literatura tantos hombres y mujeres de genio imponente, cuya obra vibra con el esp\u00edritu del Salvador. Los ensayistas, poetas, novelistas, que m\u00e1s profundamente han conmovido el pulso de la presente generaci\u00f3n son los que en mayor o menor grado escriben en la l\u00ednea del pensamiento religioso, la emoci\u00f3n y la simpat\u00eda humana. El arte es cada a\u00f1o m\u00e1s puro. La obra m\u00e1s inmortal del pintor, antiguo o moderno, es la que pretende traer a los hombres algo de la vida y obra de este Cristo. La m\u00fasica se eleva a su m\u00e1s alto desarrollo y toma sus formas m\u00e1s grandiosas de expresi\u00f3n cuando se une a temas sagrados. La vida del mundo, social, moral, intelectual, art\u00edstica, la vida m\u00e1s noble del mundo es alimentada por la vida indefectible de Jes\u00fas el Cristo. Cada a\u00f1o que pasa Su presencia ser\u00e1 recordada m\u00e1s v\u00edvidamente, Su influencia se sentir\u00e1 m\u00e1s poderosamente. \u201c\u00a1Aleluya, porque el Se\u00f1or Dios omnipotente reina!\u201d (W. Lloyd,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Jes\u00fas vive por siempre<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Algunas evidencias de la gloriosa verdad, que Cristo es el que vive por los siglos de los siglos. <\/strong>No puedo referirlos a la luz de la naturaleza para una prueba de este punto. La raz\u00f3n, en efecto, nos ense\u00f1a que como Dios fue el creador de todas las cosas, \u00c9l debe serlo desde la eternidad y hasta la eternidad, pero con respecto a la permanencia eterna de Cristo como hombre, o incluso con respecto a Su hacerse hombre al principio, no nos da ninguna luz. . Este es un misterio de piedad, dado a conocer s\u00f3lo por revelaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Las representaciones b\u00edblicas de Cristo muestran claramente que \u00c9l vive para siempre. Cuando queremos probar que el hombre es una criatura fr\u00e1gil, hacemos la pregunta: \u00bfQu\u00e9 es la carne? Y como respuesta, repetimos la representaci\u00f3n de Isa\u00edas: \u201cToda carne es hierba\u201d, etc. Ahora, compare estas representaciones de hombres en general con las designaciones de Jesucristo Hombre, y ver\u00e1 un contraste notable. \u00bfQu\u00e9 criatura m\u00e1s duradera que el sol? \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s inamovible que una roca? \u00bfY no fue esta la misma met\u00e1fora que us\u00f3 Cristo al hablar de s\u00ed mismo como Dios-hombre?<\/p>\n

2. <\/strong>Los tipos de Escritura importan que \u00c9l vive para siempre. Mencionar\u00e9 s\u00f3lo dos, la zarza ardiente de Mois\u00e9s y Melquisedec.<\/p>\n

3. <\/strong>El testimonio de Dios, registrado en las Escrituras, muestra que Jes\u00fas vive para siempre. Primero, escucha el testimonio del Padre: \u201cDijo el Se\u00f1or a mi Se\u00f1or\u201d, etc. Luego escucha el testimonio del Hijo. \u201cT\u00fa me mostrar\u00e1s la senda de la vida\u201d, etc. Escucha tambi\u00e9n el testimonio del Esp\u00edritu Santo. Fue \u00c9l quien habit\u00f3 en los profetas, \u201ctestificando de los padecimientos de Cristo, y de la gloria que le seguir\u00eda\u201d. \u00bfY qu\u00e9 dicen estos profetas, seg\u00fan las instrucciones de \u00c9l? Uno, hablando de Cristo, se expresa: \u201cVida te pidi\u00f3, y se la diste, largura de d\u00edas por los siglos de los siglos\u201d; y otro nos dice, que \u201clo dilatado de su imperio y la paz no tendr\u00e1n l\u00edmite.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Las doctrinas de las Escrituras evidencian la gloriosa verdad de que Cristo vive para siempre. Existe lo que se llama la analog\u00eda de la fe; ahora bien, la verdad de que hablamos no s\u00f3lo es agradable a esta analog\u00eda sino esencial a ella. Por ejemplo, seg\u00fan las Escrituras, nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas es el depositario del nuevo pacto. S\u00ed, \u201c\u00c9l ha recibido dones para los hombres, s\u00ed, tambi\u00e9n para los rebeldes, para que el Se\u00f1or Dios habite entre ellos\u201d. Entonces, \u00bfno debe vivir \u00c9l para poder distribuir estos dones? Otra doctrina de la Escritura es que Cristo ser\u00e1 el juez del mundo. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda Cristo juzgar al mundo si no fuera porque \u00c9l vivir\u00e1 hasta el fin de los d\u00edas? Y, entonces, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda \u00c9l decir, \u201cvenid\u201d a los justos, y \u201cpartid\u201d a los imp\u00edos, a menos que \u00c9l viviera despu\u00e9s, incluso a trav\u00e9s de una eternidad gloriosa?<\/p>\n


II. <\/strong>La importancia de que Cristo viva para siempre.<\/p>\n

1. <\/strong>Denota que Cristo existir\u00e1 eternamente. Este es el sentido m\u00e1s bajo de las palabras. \u00bfQu\u00e9 es la muerte sino una disoluci\u00f3n de la estructura humana? pero la humanidad de Cristo nunca dejar\u00e1 de ser. El cuerpo que fue crucificado a\u00fan lo retiene, y lo har\u00e1 para siempre.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo ser\u00e1 eternamente feliz. En los d\u00edas de la carne de Cristo, Sus aflicciones fueron singulares. Si sus pruebas fueron singulares en la tierra, sus delicias en el cielo son insuperables.<\/p>\n

3. <\/strong>Jes\u00fas ser\u00e1 eternamente honrado.<\/p>\n

4. <\/strong>Cristo ser\u00e1 eternamente activo. Esta parece ser la idea que transmite el t\u00e9rmino vida.<\/em> \u00bfPreguntas en qu\u00e9 est\u00e1 activo Cristo? En respuesta, \u00bfdeber\u00eda dirigir su atenci\u00f3n a Su constante preservaci\u00f3n de millones de seres, porque \u201cen \u00c9l subsisten todas las cosas\u201d? Elijo m\u00e1s bien se\u00f1alarte Sus obras de gracia. M\u00edralo en el cielo: all\u00ed \u201cvive siempre para interceder por nosotros\u201d. Pero Sus esfuerzos no se limitan a las moradas de la bienaventuranza. Es Jes\u00fas \u201cquien ejecuta el juicio por los oprimidos\u201d, etc. Pero, \u00bfcu\u00e1nto tiempo vivir\u00e1 y estar\u00e1 activo Jes\u00fas as\u00ed? En Su estado de humildad, no hab\u00edan transcurrido m\u00e1s de treinta y tres a\u00f1os, cuando dijo de Su obra: \u00abConsumada es\u00bb; pero regoc\u00edjense, oh cristianos, Su negocio celestial nunca cesar\u00e1. \u201cJehov\u00e1 reinar\u00e1 para siempre, tu Dios, oh Si\u00f3n, por todas las generaciones.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>En qu\u00e9 diferentes caracteres vivir\u00e1 Cristo para siempre.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l vivir\u00e1 para siempre como el representante glorioso de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l vivir\u00e1 para siempre como nuestro misericordioso intercesor.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l vivir\u00e1 para siempre como nuestro Rey espiritual.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los fines del vivir de Cristo para siempre.<\/p>\n

1. <\/strong>Por esto se trae gloria a Dios. \u00bfTe pide una prueba de la justicia de Dios al castigar? Te se\u00f1alo la Cruz y digo: \u201cHe aqu\u00ed, la Garant\u00eda de los pecadores muri\u00f3\u201d. Pero, \u00bfbuscas una evidencia de justicia retributiva en la recompensa? Dirijo su atenci\u00f3n al trono y clamo: \u201cHe aqu\u00ed, \u00c9l vive para siempre.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Por la presente se da una recompensa a Cristo. Todav\u00eda recuerda el Getseman\u00ed y el Calvario, pero ve la aflicci\u00f3n de su alma y est\u00e1 satisfecho. \u00a1Oh, cu\u00e1l debe ser esa satisfacci\u00f3n, en la mente de Jes\u00fas glorificado!<\/p>\n

3. <\/strong>Con esto se consuela a los creyentes. \u00bfCristo vive para siempre? Nuestra justificaci\u00f3n debe ser permanente. Nuestra santificaci\u00f3n est\u00e1 asegurada. \u00bfJes\u00fas vive para siempre? Asegura el apoyo en el desempe\u00f1o de cada deber. Aunque somos d\u00e9biles, \u00c9l es fuerte; aunque estemos deprimidos, \u00c9l es el que nos levanta.<\/p>\n

4. <\/strong>Por esto son transportados los habitantes del cielo. Una visita llena de gracia de Cristo hizo que un desierto se volviera ligero para Mois\u00e9s; el valle de sombra de muerte c\u00f3modo para David; un horno de fuego f\u00e1cil para los tres ni\u00f1os. \u00a1Oh, entonces, qu\u00e9 ser\u00e1 para siempre con el Se\u00f1or en el cielo! (E. Brown.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de Cristo en el cielo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su vida en el cielo es una vida que sucede a una muerte extraordinaria.<\/p>\n

1. <\/strong>Absoluta espontaneidad. Ning\u00fan ser muri\u00f3 jam\u00e1s sino Cristo, quien tuvo el sentimiento de que nunca necesitaba morir, que se pod\u00eda escapar para siempre de la muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Relatividad total. Muri\u00f3 por los dem\u00e1s. \u201cFue molido por nuestras iniquidades\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Influencia universal.<\/p>\n


II. <\/strong>Su vida en el cielo es una vida de duraci\u00f3n infinita.<\/p>\n

1. <\/strong>Su duraci\u00f3n sin fin es una necesidad de Su naturaleza.<\/p>\n

2. <\/strong>Su duraci\u00f3n sin fin es la gloria del bien.<\/p>\n


III. <\/strong>Su vida en el cielo es una vida de dominio absoluto sobre los destinos de los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay nada accidental en la historia humana.<\/p>\n

2. <\/strong>Siguen existiendo hombres difuntos.<\/p>\n

3. <\/strong>La muerte no es la introducci\u00f3n a un nuevo reino moral. El mismo Se\u00f1or es aqu\u00ed como all\u00e1.<\/p>\n

4. <\/strong>Podemos anticipar el d\u00eda en que la muerte ser\u00e1 tragada en victoria. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un serm\u00f3n de Pascua<\/strong><\/p>\n

He tomado para mi texto de Pascua el cuenta que Cristo da de s\u00ed mismo despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n y ascensi\u00f3n. Vea entonces lo que Cristo dice de s\u00ed mismo. Primero, \u201cYo soy el que vive\u201d. Esa palabra, \u201cvive\u201d, es una palabra de vida continua y perpetua. Describe la existencia externa que no tiene principio ni fin; que, considerado en su pureza y perfecci\u00f3n, no tiene presente ni pasado, sino un presente eterno e ininterrumpido, un ahora eterno. Si algo nos ha venido para hacernos sentir lo fragmentaria que es nuestra vida humana, creo que no hay mayor conocimiento para <\/strong>ganar que la vida de quien nos ama como Cristo nos ama. es una vida eterna, con la continuidad y la inmutabilidad de la eternidad. Mira c\u00f3mo nos alteramos; c\u00f3mo hacemos planes y los terminamos, o los abandonamos; c\u00f3mo pasamos de una etapa de nuestra carrera a otra; c\u00f3mo pasado, presente y futuro confunden por siempre nuestra existencia; c\u00f3mo morimos, y otros vienen en nuestro lugar. C\u00f3mo nos duele la cabeza y el coraz\u00f3n a veces. \u00ab\u00bfEsto es vivir?\u00bb exclamamos. \u201cEsto es simplemente tocar la vida. es vivir? \u00bfNo es como el contacto de un insecto en la superficie de un r\u00edo que tiene cientos de millas de largo? Su ala simplemente lo roza en un punto de su largo recorrido, y lo agita por un segundo, y luego vuelve a desaparecer, y eso es todo lo que tiene que ver con eso. Y eso es todo lo que tenemos que hacer con la vida. \u00bfEsto es vivir? Y luego viene esta voz de Cristo: <\/strong>\u201cYo soy el que vive\u201d, declara: vida eterna y continua. Mira qu\u00e9 cosa maravillosa viene despu\u00e9s. \u201cYo soy el que vivo, y estuve muerto.\u201d No empezamos a saber lo maravilloso que es eso. Recuerda el vivir eternamente, la vida misma de todas las vidas. Y, sin embargo, a esa vida de vidas ha llegado la muerte, como un episodio, un incidente. Aquella existencia espiritual que hab\u00eda durado eternamente, en la que las breves existencias de los hombres se hab\u00edan atado a la consistencia, ahora vino y se someti\u00f3 a aquello a lo que los hombres siempre se hab\u00edan sometido. \u00a1Y he aqu\u00ed! en lugar de ser lo que los hombres hab\u00edan temido que era, lo que los hombres apenas se hab\u00edan atrevido a esperar que no fuera, la extinci\u00f3n de la vida, se vio que era s\u00f3lo el cambio de las circunstancias de la vida, sin ning\u00fan poder real sobre el principio real. de vida; m\u00e1s poder que el que tiene la nube sobre el sol que oscurece. Esa fue la maravilla de la muerte de Cristo. \u201cEs una experiencia de vida, no un final de vida. La vida contin\u00faa a trav\u00e9s de \u00e9l y sale ilesa. M\u00edrame. \u00a1Yo soy el que vivo y estuve muerto!\u201d Pero esto no es todo. A\u00fan as\u00ed, la descripci\u00f3n contin\u00faa y se desarrolla. \u201cEl que vive, y estuvo muerto\u201d, dice Cristo, \u201cy he aqu\u00ed que vivo por los siglos de los siglos\u201d. Esta existencia despu\u00e9s de la muerte es especial y diferente. No es una mera reafirmaci\u00f3n de lo que ya hab\u00eda sido incluido en Su gran Palabra: \u201cYo soy el que vive\u201d. Es algo a\u00f1adido. Es una seguridad de que en la vida continuada que ha pasado una vez por la experiencia de la muerte hay algo nuevo, otra simpat\u00eda, la \u00fanica que antes pod\u00eda faltar, con sus hermanos a quienes les toca morir en suerte, y as\u00ed una ayuda. a ellos lo que no podr\u00eda haber sido de otro modo, aun en Su perfecto amor. Y ahora piense en lo que significa esa gran autodescripci\u00f3n del Salvador, y lo que es para nosotros. \u201c\u00a1El que vive!\u201d Y de inmediato tu fragmento de vida cae en su lugar en la eternidad de la vida que est\u00e1 unida por Su ser. \u201c\u00a1El que estaba muerto!\u201d Y de inmediato la muerte pasa del terrible final de la vida a una experiencia de la vida sumamente misteriosa pero ya no terrible. \u201c\u00a1El que vive por los siglos de los siglos!\u201d Y no s\u00f3lo hay un futuro m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, sino que est\u00e1 habitado por Aquel que nos habla, que fue all\u00ed por el camino que debemos seguir, que nos ve y puede ayudarnos en nuestro camino, y recibir\u00e1 nosotros cuando lleguemos all\u00ed. \u00bfNo est\u00e1 todo cambiado? Los demonios del descontento, la desesperaci\u00f3n, el ego\u00edsmo, la sensualidad, c\u00f3mo se dispersan ante aquella voz, realmente o\u00edda, de Cristo resucitado y eterno. Pero vea c\u00f3mo prosigue: <\/strong>\u201cYo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aqu\u00ed que vivo por los siglos de los siglos. Y tengo las llaves del infierno y de la muerte.\u201d Es porque \u00c9l muri\u00f3 que \u00c9l tiene las llaves de la muerte. \u00bfNo podemos entender eso? \u00bfNo sabemos c\u00f3mo un alma que ha pasado por una gran experiencia tiene las llaves de esa experiencia, de modo que cuando ve a otra que se acerca a ella tan ignorante y temerosamente como lleg\u00f3, puede correr hacia este reci\u00e9n llegado y abrirle la puerta, mostrarle de qu\u00e9 lado es mejor entrar en esta experiencia, guiarlo a trav\u00e9s de los oscuros pasadizos donde no podr\u00eda encontrar f\u00e1cilmente su camino solo, y finalmente sacarlo al esplendor de la luz m\u00e1s all\u00e1? No hay vidas m\u00e1s nobles en la tierra que las de hombres y mujeres que han pasado por muchas experiencias de todo tipo, y que ahora andan con rostros serenos, felices y sobrios, sosteniendo sus llaves, algunas de oro y otras de hierro, y encontrando su alegr\u00eda. al abrir las puertas de estas experiencias a las almas m\u00e1s j\u00f3venes y enviarlas llenas de inteligencia, esperanza y confianza. Pienso que todos podemos orar para crecer en tales vidas a medida que envejecemos, y pasar por m\u00e1s y m\u00e1s experiencias de la vida. Y ahora, esto es exactamente lo que Jes\u00fas hace por nosotros mediante Su resurrecci\u00f3n. Teniendo las llaves de la muerte y del infierno, viene a nosotros cuando nos acercamos a la muerte, y abre la puerta a ambos lados, y nos deja mirar a trav\u00e9s de ella, y nos muestra la inmortalidad. Ahora ves que hemos pasado de \u00c9l mismo a nosotros. No s\u00f3lo \u00c9l vive para siempre, sino tambi\u00e9n nosotros; tambi\u00e9n para nosotros la muerte no ser\u00e1 un fin, sino una experiencia; y m\u00e1s all\u00e1 para nosotros, como para \u00c9l, se extiende la inmortalidad. Porque El vive, nosotros tambi\u00e9n viviremos. Y ahora trataremos de decirnos unos a otros lo que es ser inmortal, y saberlo; lo que es tener la muerte rota para que la vida se extienda m\u00e1s all\u00e1 de ella, la misma vida que esta, abri\u00e9ndose, expandi\u00e9ndose, pero siempre la misma en esencia; tal como <\/strong>Aquel que siempre vive la vida que \u00c9l vive para siempre es el mismo despu\u00e9s de la muerte en el Calvario, aunque con alguna entrada de algo–alg\u00fan conocimiento nuevo, y la simpat\u00eda de una nueva experiencia– que no estaba antes? En primer lugar, pienso en la inmensa y noble libertad de muchas de las m\u00e1s penosas y fastidiosas de nuestras tentaciones que le sobrevienen a un hombre a quien se le ha levantado la cortina y el velo se ha rasgado en dos. A veces, cuando uno est\u00e1 viajando por un pa\u00eds extranjero, sucede que se detiene un d\u00eda o dos, una semana o dos, en alg\u00fan peque\u00f1o pueblo, donde todo es local, que tiene poca comunicaci\u00f3n con el mundo exterior; donde la gente nace y crece, y envejece y muere sin pensar en dejar su nidito entre las monta\u00f1as. El viajero comparte por un rato su vida local, se encierra en sus limitaciones. Pero todo el tiempo \u00e9l es m\u00e1s libre que ellos; no est\u00e1 tiranizado por las peque\u00f1as prescripciones y las normas mezquinas que son d\u00e9spotas para ellos. Conoce y pertenece a un mundo m\u00e1s grande. Se mantiene libre por el sentido del mundo m\u00e1s all\u00e1 de las monta\u00f1as, de donde vino y al que vuelve. Y as\u00ed, cuando un hombre, fuerte en la convicci\u00f3n de la inmortalidad, realmente se considera un extra\u00f1o y un peregrino entre las multitudes que no conocen hogar, ni mundo sino este, entonces es libre entre ellos; libres de las tiran\u00edas mundanas que los atan; libres de sus tentaciones de ser cobardes y mezquinos. El muro de la muerte, m\u00e1s all\u00e1 del cual nunca miran, es para \u00e9l solo una monta\u00f1a que se puede cruzar, desde cuya cima ver\u00e1 la eternidad, donde pertenece. Esta es la libertad de la mejor infancia y de la mejor vejez, estos dos fines de la vida en los que el sentido de la inmortalidad es m\u00e1s real y m\u00e1s verdadero. Y as\u00ed, nuevamente, toda la posici\u00f3n del deber es elevada por el pensamiento, el conocimiento de la inmortalidad. Me parece que este d\u00eda es un d\u00eda de resoluciones fuertes y alegres, porque es un d\u00eda en que, con el mundo espiritual abierto ante nosotros, todos podemos vislumbrar el destino del deber, de c\u00f3mo, en un momento u otro , todo buen h\u00e1bito es para conquistar y toda buena acci\u00f3n lleva su corona. El deber es lo \u00fanico en la tierra que es tan vital que puede pasar por la muerte y llegar a la gloria. El deber es la \u00fanica semilla que tiene tal vida que puede yacer tanto tiempo como Dios quiera en la mano momia de la muerte, y sin embargo estar lista en cualquier momento para comenzar un nuevo crecimiento en la nueva tierra donde \u00c9l la establecer\u00e1. As\u00ed pues, consagremos todos nuestro D\u00eda de Pascua asumiendo resueltamente alg\u00fan nuevo deber que sabemos que debemos cumplir. Nos unimos as\u00ed con una cadena nueva a la eternidad, a la eternidad de Aquel que, por el gozo puesto delante de \u00c9l, soport\u00f3 la cruz, despreciando la verg\u00fcenza, y se sent\u00f3 a la diestra de Dios. (Bp. Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un Cristo vivo explica la historia cristiana<\/strong><\/p>\n

Un Cristo sobre el papel, aunque fueran las p\u00e1ginas sagradas del evangelio, habr\u00eda sido tan impotente para salvar a la cristiandad como un Cristo pintado al fresco. Un Cristo vivo es la clave del fen\u00f3meno de la historia cristiana. (Canon<\/em> Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Cristo viviente<\/strong><\/p>\n

La fe cristiana es una masa de contradicciones y un glorioso tejido de armon\u00eda. Es f\u00e1cil hacer que parezca rid\u00edculo al sentido com\u00fan. Pero es fatal para la religi\u00f3n apelar al sentido com\u00fan. Nuestra fe es fe en un Cristo que es y que no es, en un hombre muerto que es nuestro Dios viviente, en uno que fue humillado a la eterna exaltaci\u00f3n, que en la m\u00e1s extrema debilidad realiz\u00f3 y revel\u00f3 el poder supremo del cielo y de la tierra. \u00bfQu\u00e9 es esta fe en este Cristo? Es fe–<\/p>\n

1. <\/strong>En un Cristo hist\u00f3rico.<\/p>\n

2. <\/strong>En un Cristo vivo.<\/p>\n

3. <\/strong>En un Cristo personal para cada uno de nosotros.<\/p>\n

1. <\/strong>En un Cristo hist\u00f3rico. Hab\u00eda un hombre as\u00ed. La historia de \u00c9l no es una invenci\u00f3n. Incluso si se concediera que todo lo que se dice de \u00c9l no es literalmente cierto, \u00c9l<\/em> era una realidad. Su figura es real y palpable en la historia. Adem\u00e1s, este hombre se prolonga en la posteridad. Ha tenido una gran influencia en la historia. Pero ninguna mente o conciencia seria niega o deplora esa influencia. Deplorar a Cristo es renunciar al derecho a la consideraci\u00f3n moral. Incluso si \u00c9l no es el Redentor, \u00c9l ha sido una gran bendici\u00f3n. Merece m\u00e1s atenci\u00f3n y gratitud que Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Dante, Shakespeare, Newton o cualquiera de los h\u00e9roes de la cultura y la civilizaci\u00f3n. Ha hecho m\u00e1s por la raza, por la humanidad como humanidad. Ninguno de los dones m\u00e1s preciados de la civilizaci\u00f3n habr\u00eda estado aqu\u00ed hoy sin el cristianismo, sin Cristo. Entr\u00f3 y levant\u00f3 una nueva civilizaci\u00f3n a partir de los restos de la antigua. Esto es as\u00ed especialmente con los logros del amor y <\/strong>su crecimiento. Nadie ha ejercido nunca tal influencia, tanto si te gusta como si no. Y es un efecto producido por alguien que se enfrent\u00f3 a la naturaleza humana. \u00c9l dio efecto, es cierto, a ciertas vastas y profundas tendencias humanas, pero en lo que se refiere a los prejuicios y gustos humanos, fue en sus dientes. \u00a1Qu\u00e9 personalidad! No puedes sacar m\u00e1s de lo que entraste. Si se ha sacado tanto, \u00a1cu\u00e1nto debe haber en esa alma milagrosa! y cuanto queda. Todo esto puede ser reconocido por una fe muerta, una fe pobre pero honesta, una fe meramente hist\u00f3rica e inteligente, como una mera cuesti\u00f3n de observaci\u00f3n. Pero esto dif\u00edcilmente es fe. No es fe viva. No es el tipo de respuesta que Cristo muri\u00f3 para evocar. En algunos que estudian a Cristo como una mera figura en la historia, surge otra clase de influencia de \u00c9l. Comienzan como historiadores, como cr\u00edticos; terminan siendo <\/strong>simpatizantes, defensores, entusiastas. Vinieron a embalsamarlo con sus especias, y se quedaron a adorar y volvieron a confesarse. Ya no pueden ser imparciales, como si fuera Napole\u00f3n, S\u00f3crates. El hombre h\u00e1bil ordinario puede simplemente hablar de \u00c9l. Pero ning\u00fan hombre de coraz\u00f3n humano, ning\u00fan hombre de alma, puede ser realmente imparcial al tratar con Cristo. Nuestras simpat\u00edas est\u00e1n comprometidas, capturadas, preocupadas. El Cristo hist\u00f3rico suscita en las mentes humanas una fe, una respuesta, que hace dif\u00edcil o imposible la mera cr\u00edtica. Su belleza, terror, dignidad e invencibilidad lo cuentan. Su amor, misericordia, fidelidad nos dominan. Su gracia indomable sobrevive a la muerte y resucita en nosotros. Se convierte en un ideal imaginativo y luego en un imperativo moral. Su principio de filiaci\u00f3n divina se convierte en la base de una nueva religi\u00f3n. Pero este es un principio que es inseparable de Su Persona. Pero muchos separan a los dos, y est\u00e1n en una etapa en la que responden a Su principio m\u00e1s que a Su Persona. Piensan m\u00e1s en Su legado presente que en Su vida presente. Ahora estos no tienen fe muerta. Sin embargo, no tienen una fe viva. \u201cEst\u00e1n entre dos mundos: <\/strong>uno muerto, el otro impotente para nacer.\u201d Son mucho m\u00e1s que cr\u00edticos e historiadores. Pero todav\u00eda no son propiedad de Cristo, esclavos como Pablo, devotos como Juan. Creen en el Cristo que vivi\u00f3 y estuvo muerto. Pero no creen en el Vencedor, Redentor y Rey absoluto, en el Cristo que vive por los siglos de los siglos, con las llaves del infierno y de la muerte. Una fe viva no es mera simpat\u00eda con un Cristo hist\u00f3rico.<\/p>\n

2. <\/strong>Cuando hablamos de la diferencia entre una fe muerta y una fe viva, lo que realmente queremos decir es una diferencia en el objeto de nuestra fe m\u00e1s que en el tipo. El objeto determina el tipo. La fe viva es la fe en un Cristo vivo. Es s\u00f3lo un Cristo vivo que llama a una fe viva. No te preocupes examinando tu fe, probando sus miembros, sintiendo su pulso, observando su color, midiendo su obra. Ver m\u00e1s bien que est\u00e1 puesto en un Cristo vivo. Cuida a ese Cristo, y \u00c9l cuidar\u00e1 de tu fe. Realizad a un Cristo vivo, y \u00c9l producir\u00e1 en vosotros una fe viva, \u00c9l act\u00faa de muchas maneras. \u00c9l act\u00faa por Su car\u00e1cter hist\u00f3rico, y \u00c9l act\u00faa por Su Iglesia hist\u00f3rica. Pero a\u00fan m\u00e1s \u00c9l act\u00faa por Su Persona Eterna y Esp\u00edritu Santo. Este Se\u00f1or viviente es invisible, invencible e inmortal; y al final irresistible; Act\u00faa no s\u00f3lo sobre el gran curso de los acontecimientos humanos, sino directamente sobre las almas y voluntades vivientes, sean humildes o refractarias; y \u00c9l se regocija igualmente en el amor de Su Padre y el amor de Sus redimidos, y en la comuni\u00f3n de ambos. Darse cuenta de esto es m\u00e1s que la fe en un Cristo hist\u00f3rico. Porque la fe viva es la fe en un Cristo vivo. Si \u00c9l no est\u00e1 vivo, la fe debe menguar y morir. \u00bfCrees que puedes alimentar la fe viva de un Cristo muerto? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda pasar con la fe viva en un Dios que pod\u00eda dejar morir a alguien como Cristo, que pod\u00eda defraudar la fe segura de Cristo mismo de que Dios lo resucitar\u00eda a una vida gloriosa? Si \u00c9l no es el Cristo viviente y reinante, \u00c9l es un Cristo que se debilita a medida que avanzan las edades, y retrocede hacia el pasado. Si \u00c9l no es un Cristo viviente, entonces cada generaci\u00f3n hace que Su influencia sea m\u00e1s indirecta. M\u00e1s almas se interponen entre nuestras almas y \u00c9l, y absorben Su luz limitada. El mundo avanza y lo olvida, avanza y lo deja atr\u00e1s, avanza y lo supera. Se convierte principalmente en el Cristo de un erudito. Bueno, este es un estado de \u00e1nimo fatal al menos para el lugar de Cristo como Redentor. Puede estimarlo como Benefactor, pero lo desplaza como Redentor. Despeja el terreno para una religi\u00f3n totalmente nueva. No es simplemente una redenci\u00f3n lo que necesitamos. Si Cristo hubiera venido a realizar cierta obra de redenci\u00f3n, y luego hubiera dejado de existir, entonces no deber\u00edamos haber tenido en \u00c9l ni la redenci\u00f3n ni la salvaci\u00f3n que necesitamos. Necesitamos un Redentor viviente que nos lleve a cada uno de nosotros a Dios, que sea para cada uno hoy todo lo que pudo haber sido sobre la tierra para cualquiera en ese gran ayer, y que sea para siempre lo que es hoy. Lo necesitamos como la conciencia humana de Dios para que venga a nuestro rescate contra nuestra conciencia. Si nos qued\u00e1ramos solos con nuestra conciencia, en general, har\u00eda m\u00e1s para abrumarnos que para redimirnos o apoyarnos. Necesitamos alguna seguridad m\u00e1s segura, misericordiosa y universal que nuestra conciencia. Necesitamos algo m\u00e1s digno que nuestra masculinidad moral natural. Esa es nuestra necesidad de un Redentor, de un Redentor vivo, humano, due\u00f1o y Rey moral, de un Cristo vivo, de un Se\u00f1or y Maestro m\u00e1s inmortal que nosotros, y ra\u00edz de todo lo que hace que nuestra inmortalidad sea otra que una carga. S\u00ed, perder al Cristo vivo es perder al Dios vivo. Cualquier cosa que debilite el dominio de Cristo sobre el mundo relaja su sentido de Dios. Es la fe en Cristo lo que ha impedido que la creencia en un Dios desaparezca del mundo. Nunca son los argumentos de los pensadores o las intuiciones de los santos los que han hecho eso. Si Cristo se aleja y oscurece, el sentido de Dios se desvanece del alma y el poder de Dios decae de la vida. \u00bfY qu\u00e9 pasa entonces? Perdemos la fe en el hombre, en los dem\u00e1s y en nosotros mismos. El alma que por sus propias fuerzas desaf\u00eda a Dios o lo aparta de la vida, ha dado el paso m\u00e1s grande para perder la fe en s\u00ed misma. \u00bfComo es eso? Es por lo tanto. Lo que digo es, pierde al Dios viviente y pierdes tu propia alma, tu propia confianza en ti mismo. Y es as\u00ed. Haz de tu Dios no un Dios viviente, sino una fuerza, un poder ciego y sin coraz\u00f3n, o incluso una idea irresponsable, y haz de \u00c9l algo con lo que tu coraz\u00f3n y tu voluntad no puedan tener relaci\u00f3n. \u00a1Mediador y Redentor! \u00bfNo debemos ir m\u00e1s lejos incluso que eso con un Cristo eterno? S\u00ed, un paso m\u00e1s all\u00e1. \u00a1Intercesor! \u00a1Administrador y portador de llaves del mundo espiritual! \u201c\u00c9l vive siempre para interceder por nosotros\u201d. Es una redenci\u00f3n eterna, y por lo tanto es una intercesi\u00f3n incesante. La intercesi\u00f3n de Cristo es simplemente la energ\u00eda prolongada de su obra redentora. El alma de la expiaci\u00f3n es la oraci\u00f3n. La relaci\u00f3n permanente de Cristo con Dios es la oraci\u00f3n. La energ\u00eda perpetua de Su esp\u00edritu es la oraci\u00f3n. Es el Redentor resucitado el que tiene las llaves del mundo invisible, las llaves que lo admiten en la historia y lo abren al hombre. La llave de lo invisible es la oraci\u00f3n. Esa es la energ\u00eda de la voluntad que abre tanto el alma al reino como el reino a su alma. Pero nunca nuestra oraci\u00f3n. Es una oraci\u00f3n para nosotros, no por nosotros. Es Cristo el Intercesor que tiene la llave de lo oculto: para librar de la muerte, para librar a la plenitud de la vida espiritual. El Redentor ser\u00eda menos que Eterno si no fuera Intercesor. El Cristo viviente no pod\u00eda vivir y no redimir, no interceder. La redenci\u00f3n ser\u00eda un mero acto en el tiempo si no se prolongara como la energ\u00eda innata y congenial del alma del Redentor en la intercesi\u00f3n de la eternidad. La expiaci\u00f3n sacerdotal de Cristo fue final, pero fue final en el sentido de trabajar incesantemente, no solo en sus ecos y resultados con nosotros, sino en las energ\u00edas autosostenidas de Su propio Esp\u00edritu Todopoderoso e Inmortal. Este es el sacerdocio que es el fin del sacerdocio, y su consumaci\u00f3n la satisfacci\u00f3n de la idea sacerdotal.<\/p>\n

3. <\/strong>La fe en Cristo es la fe en Cristo personal para nosotros. Debemos tener el Cristo hist\u00f3rico y m\u00e1s. Debemos tener al Cristo viviente. Pero un Cristo viviente que solo gobern\u00f3 Su reino en lo oculto por leyes generales no ser\u00eda un Salvador suficiente. \u00c9l debe ser personal para nosotros. \u00c9l debe ser nuestro Salvador, en nuestra situaci\u00f3n, en nuestras necesidades, amores, verg\u00fcenzas, pecados. \u00c9l no s\u00f3lo debe vivir, sino mezclarse con nuestras vidas. \u00c9l debe cargarse con nuestras almas. Creemos en el Esp\u00edritu Santo. Tenemos en Cristo como el Esp\u00edritu, el Sacrificador de nuestras vidas individuales, el Lector de nuestros corazones, el Auxiliador de nuestros apuros m\u00e1s privados, el Inspirador de nuestras m\u00e1s profundas y sagradas confesiones. Ese es el Cristo que necesitamos y, gracias a Dios por Su don inefable, ese es el Cristo que tenemos. (PT Forsyth,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Se\u00f1or viviente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su naturaleza Divina. \u00c9l es \u201cel Viviente\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Su misi\u00f3n misericordiosa. Vino a la tierra a morir.<\/p>\n


III. <\/strong>Su relaci\u00f3n con nosotros ahora como nuestro Se\u00f1or viviente.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or presente. \u00c9l est\u00e1 con nosotros siempre, hasta el fin del mundo. \u00c9l es \u201cnuestra ayuda muy presente\u201d, acompa\u00f1ando nuestro camino y nuestro descanso; con nosotros en la iglesia y en la c\u00e1mara, en el estudio y en el mercado, en el amplio campo del trabajo diario y en la esfera sagrada del santo servicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro observador Se\u00f1or. Leer cada uno de nuestros pensamientos y sentimientos.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro compasivo Se\u00f1or. \u00bfQui\u00e9n puede estimar hasta qu\u00e9 punto las cargas de este mundo han sido aligeradas, sus dolores mitigados, su soledad aliviada, sus aprensiones calmadas, su vida entera bendecida por la presencia sentida de ese Se\u00f1or compasivo que est\u00e1 \u201ctocado por el sentimiento de nuestras debilidades \u201d?<\/p>\n

4. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or agradecido. Valora toda ofrenda, por peque\u00f1a que sea, que se hace con pureza de coraz\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or energizante y recompensador. No somos suficientes por nosotros mismos para prevalecer contra las poderosas fuerzas espirituales que se nos oponen.<\/p>\n

6. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or permanente. (W. Clarkson, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Viviente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Jesucristo afirma ser el propietario de la vida. \u201cYo soy el que vive\u201d. El lenguaje es enf\u00e1tico y sugerente. No es \u201cyo vivo\u201d. Toda existencia animada en el universo podr\u00eda decir con veracidad: \u00abYo vivo\u00bb. Sin embargo, una cosa es poseer vida y otra muy distinta tenerla a nuestra disposici\u00f3n. En medio de las prol\u00edficas mir\u00edadas de existencias que pueblan el universo, no hay una criatura en el cielo arriba, o en la tierra abajo, o en los lejanos distritos de la inmensidad, que pueda decir: \u00abYo soy el que vive\u00bb, o \u201cYo soy el Viviente\u201d. El t\u00edtulo pertenece exclusivamente al Se\u00f1or Jesucristo, como Se\u00f1or y \u00fanico Due\u00f1o de la vida. La plenitud de la vida est\u00e1 en \u00c9l, y de \u00c9l emana a todas las existencias animadas. Este significativo t\u00edtulo sugiere que Jesucristo es el Due\u00f1o de Su propia vida as\u00ed como de la nuestra. Fue Su amor por ti y por m\u00ed lo que lo at\u00f3 a esa terrible cruz. Si no hubiera habido amor, los clavos no podr\u00edan haberlo detenido. Incluso cuando fue sepultado en la tumba, segu\u00eda siendo el propietario de su vida y ten\u00eda un poder perfecto sobre ella. La tumba no ten\u00eda poder para detener Su cuerpo un momento m\u00e1s de lo que \u00c9l decidi\u00f3 someterse a su detenci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La vida de la que Cristo afirma ser el propietario es una vida posterior a la muerte, una vida de resurrecci\u00f3n: <\/strong>\u201cestaba muerto\u201d. La muerte de Cristo constituye el fundamento de nuestra esperanza, la base de nuestra confianza y la carga del c\u00e1ntico celestial. Sin embargo, podr\u00eda haber poca o ninguna alegr\u00eda en los corazones de los redimidos en el cielo si Jesucristo no hubiera vuelto a vivir despu\u00e9s de haber muerto. Sentir, mientras compartes la dicha del cielo, que el Se\u00f1or Jes\u00fas se ha ido, derramar\u00eda una pizca de amargura en tu copa, que de otro modo estar\u00eda tan llena de gozo, y empa\u00f1ar\u00eda el resplandor de tu inmortalidad. \u00bfQu\u00e9 placer podr\u00eda haber en la fiesta si Aquel cuya beneficencia la prove\u00eda estuviera ausente? \u00bfQu\u00e9 alegr\u00eda podr\u00eda haber en la casa de vuestro Padre si el Amo de la casa no estuviera? Si el Hijo del Rey se hubiera perdido en el Calvario, si luego hubiera ca\u00eddo para no levantarse m\u00e1s, la victoria de ese d\u00eda se habr\u00eda convertido en duelo, la p\u00e9rdida para el imperio moral de Dios habr\u00eda sido mayor que la ganancia, porque hubiera sido mayor perder un Cristo que ganar un mundo. Pero, gracias a Dios, por muy costosa que fue nuestra redenci\u00f3n, no fue a este precio; porque el que estaba muerto, vuelve a vivir; y he aqu\u00ed que vive por los siglos de los siglos.<\/p>\n


III. <\/strong>La vida de la cual Cristo es el propietario es eterna. No debe experimentar interrupci\u00f3n ni cesaci\u00f3n: <\/strong>\u201cVivo por los siglos de los siglos\u201d. Su cuerpo glorificado est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la corrupci\u00f3n. La inmortalidad fluye por cada vena, anima cada miembro, pone nervioso cada tend\u00f3n. El anuncio de que Cristo vivir\u00eda para siempre fue particularmente adecuado para animar a la Iglesia en su dolor y persecuci\u00f3n. Su posici\u00f3n en este momento era muy dolorosa y cr\u00edtica. Una nube oscura y portentosa se cerni\u00f3 sobre ella y amenaz\u00f3 con descargar sobre ella una tempestad de destrucci\u00f3n sin fin. Pero, en medio de toda su melancol\u00eda y alarma, el Se\u00f1or Jes\u00fas aparece como su Cabeza que da vida y da vida, y anuncia el hecho alentador: \u201cVivo por los siglos de los siglos\u201d. Los hombres, por el odio y la oposici\u00f3n, pueden abatir a la Iglesia, pero nunca pueden destruirla; pueden dispersarse, pero nunca pueden aniquilar.<\/p>\n


IV. <\/strong>Jesucristo afirma supremac\u00eda sobre la muerte y el infierno: \u00abTengo las llaves del infierno y de la muerte\u00bb.<\/p>\n

1. <\/strong>Jesucristo es supremo sobre la muerte. Mire a ese pobre indigente cristiano que languidece en su jerg\u00f3n de paja en su habitaci\u00f3n sin amueblar. Su muerte no despierta inter\u00e9s y se trata como algo sin importancia e insignificante. Pero all\u00ed est\u00e1 Uno junto a su lecho de muerte. No es mortal, no es criatura alguna, no es Miguel ni Gabriel; es el Se\u00f1or de la Vida, cuyo mandato debe salir antes de que el alma luche por liberarse de la carne. La enfermedad no puede destruirlo, la fiebre no puede consumirlo, y la necesidad no puede consumir la vida, hasta que Jes\u00fas da la orden de la partida del esp\u00edritu. Un hombre que camina por el andamio tropieza con su pie contra una piedra, la piedra rueda y cae sobre el transe\u00fante casual, y el resultado es fatal. El caso se lleva ante un jurado forense, y como no se puede probar malicia ni intenci\u00f3n contra el hombre que tropez\u00f3 con la piedra, se da el veredicto: \u00abMuerte accidental\u00bb. En el vocabulario del cielo no se encuentra tal palabra. Los hombres no mueren al azar. Ya sea que un hombre muera repentinamente como un rayo o por tisis prolongada, por mano del asesino o por una enfermedad agonizante, de ninguna manera es fortuito, porque ocurre con el permiso y bajo la presidencia inmediata del Se\u00f1or Jes\u00fas. .<\/p>\n

2. <\/strong>El Viviente afirma que Ha tiene la llave del infierno, del Hades, el mundo invisible. Este t\u00e9rmino se aplica al cielo, el infierno y la tumba.<\/p>\n

(1)<\/strong> Jesucristo tiene la llave del cielo. Al final de esta vida terrenal todo ser humano ser\u00e1 sometido al m\u00e1s severo escrutinio. Le corresponder\u00e1 a Jes\u00fas decidir si ese esp\u00edritu es apto para el mundo de la luz y la bienaventuranza, o si la justicia requiere que sea condenado a regiones de aflicci\u00f3n y desesperaci\u00f3n para siempre.<\/p>\n

(2) <\/strong> La expresi\u00f3n \u201cHades\u201d se aplica con igual fuerza al infierno literalmente. Jesucristo tiene \u201cla llave del infierno\u201d. \u00a1Qu\u00e9 vista tan solemne da esto de la muerte de los inicuos! Han rechazado a Cristo, lo han desterrado de sus pensamientos; pero es Su mano, la mano que fue traspasada por ellos, la que les abri\u00f3 las puertas del perd\u00f3n y la paz, la que les abre la puerta exterior de la muerte y la puerta interior del infierno. Hace unos a\u00f1os, un cient\u00edfico franc\u00e9s descubri\u00f3 que la retina del ojo retiene durante veinticuatro horas despu\u00e9s de la muerte una imagen fiel del \u00faltimo objeto sobre el que cay\u00f3 ese ojo durante su vida. Sugiri\u00f3 que los asesinos podr\u00edan ser detectados por este proceso. Supongamos que un hombre asesinado en la carretera, si el ojo de la v\u00edctima estuviera fijo en el asesino en el \u00faltimo momento persistente de su existencia, se encontrar\u00eda en la retina una imagen correcta del asesino. No s\u00e9 qu\u00e9 cantidad de verdad puede haber en esta teor\u00eda, o qu\u00e9 resultados pr\u00e1cticos pueden surgir de ella; pero creo esto, que el \u00faltimo objeto sobre el cual caer\u00e1 la mirada del pecador antes de que entre en el mundo de la retribuci\u00f3n no ser\u00e1 la forma de amigos que lloran, ni de esposa que llora, ni de hijos que lloran; ser\u00e1 algo m\u00e1s terrible, ser\u00e1 la forma de un Salvador rechazado y por lo tanto afligido.<\/p>\n

(3)<\/strong> El t\u00e9rmino \u201cHades\u201d puede significar la tumba. La infidelidad asigna imp\u00edamente la llave del sepulcro a Aniquilaci\u00f3n, a quien se representa como una diosa que preside el imperio de los muertos, y anuncia que <\/strong>la apertura de los sepulcros de este mundo inferior y el despertar a la vida de el polvo de la humanidad es una cosa incre\u00edble e imposible. Pero Jesucristo tiene la llave. Si estoy condenado a ser el prisionero del m\u00e1s grave, esto lo s\u00e9, que tanto la prisi\u00f3n como el prisionero estar\u00e1n bajo la custodia del Se\u00f1or de la Vida. El mirar\u00e1 mi polvo. Ni un \u00e1tomo perecer\u00e1. \u00c9l sabr\u00e1 d\u00f3nde encontrarlo todo y c\u00f3mo acelerarlo todo. (R. Roberts.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La vida de Cristo en el cielo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Toda la fuerza de esta seguridad reconfortante para Juan radica en la identidad entre el Jes\u00fas que hab\u00eda conocido y el Cristo que contemplaba. \u201cEstoy vivo para siempre\u201d. \u201cYo soy el que vivo y estuve muerto.\u201d Es una apelaci\u00f3n a la memoria de Juan, por lo tanto, el consuelo para nosotros radica en esto, que es el mismo Jes\u00fas, aunque glorificado y alterado externamente, el que vive y estuvo muerto. Es la transferencia de la humanidad de Cristo al cielo, es la eternidad de la Encarnaci\u00f3n, lo que debe ser nuestro consuelo y la gran verdad sobre la cual debemos apoyarnos. \u00bfCu\u00e1l es la verdad pr\u00e1ctica que el cristiano saca de este hecho? El Ap\u00f3stol de los Hebreos comienza con una descripci\u00f3n de Cristo en Su gloria. En el primer cap\u00edtulo, en el tercer vers\u00edculo, dice: \u201cEl cual, siendo el resplandor de su (la de Dios) gloria, y la imagen misma de su persona, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo limpiado por s\u00ed mismo nuestros pecados, se sent\u00f3 a la diestra de la Majestad en las alturas\u201d. Aqu\u00ed el Hijo de Dios se nos revela como Juan lo vio: entronizado en Su gloria. Pero despu\u00e9s de que el ap\u00f3stol hubo descrito as\u00ed al Hijo de Dios entronizado, nos pide, en el tercer cap\u00edtulo, porque as\u00ed lo hab\u00eda descrito, que lo consider\u00e1ramos, es decir, a Cristo Jes\u00fas, \u201cel Ap\u00f3stol y Sumo Sacerdote de nuestra profesi\u00f3n\u201d. .\u201d El Hijo de Dios todav\u00eda est\u00e1 en el cielo como el Hijo del Hombre, actuando como nuestro Sumo Sacerdote. En el s\u00e9ptimo cap\u00edtulo, el ap\u00f3stol procede a sacar una inferencia adicional de este hecho. \u00c9l nos dice que \u00c9l es un Sacerdote eterno, \u00abun sacerdote para siempre seg\u00fan el orden de Melquisedec\u00bb. Cristo Jes\u00fas es, pues, eternamente en los cielos un Sacerdote para nosotros.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 conclusiones pr\u00e1cticas saca el ap\u00f3stol de ello.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, saca la conclusi\u00f3n de que tenemos un pacto cierto y mejor.<\/p>\n

2. <\/strong>A continuaci\u00f3n, leemos otra inferencia pr\u00e1ctica, que Cristo Jes\u00fas, como nuestro Sumo Sacerdote, vive siempre para interceder por nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero Cristo nuestro Sumo Sacerdote no s\u00f3lo aboga por el perd\u00f3n y perd\u00f3n de nuestros pecados; \u00c9l, como nuestro Sumo Sacerdote, tambi\u00e9n nos santifica. Porque la aspersi\u00f3n de la sangre de Jesucristo es la \u201climpieza de la conciencia de obras muertas para servir al Dios vivo\u201d. Es la dedicaci\u00f3n de todo el hombre\u2014cuerpo, alma y esp\u00edritu\u2014al servicio de su Hacedor, haci\u00e9ndolo apto para aparecer en Su templo. (Abp. Magee.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo un Salvador viviente<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 bien har\u00eda a usted ii su hijo estaba sufriendo la tortura de alg\u00fan accidente peculiar en una extremidad, y vine y le cont\u00e9 de un cirujano que vivi\u00f3 hace cien a\u00f1os, y que hab\u00eda sido maravillosamente inteligente en volver a colocar el mismo hueso despu\u00e9s de ese tipo preciso de \u00bffractura? Podr\u00eda explicarte c\u00f3mo fue que adquiri\u00f3 su habilidad; Podr\u00eda darle cincuenta casos en los que tuvo \u00e9xito; puede que te sorprendas de las pruebas de su destreza; usted podr\u00eda sentir que \u00e9l habr\u00eda sido capaz y dispuesto a aliviar el dolor de su hijo y prevenir toda deformidad subsiguiente. Pero si viniera y os hablara de alg\u00fan hombre vivo que hubiera mostrado la misma habilidad; si le explicara c\u00f3mo fue que adquiri\u00f3 su experiencia especial; si te contara un caso tras otro en el que tuvo \u00e9xito cuando todos los dem\u00e1s cirujanos estaban indefensos, dir\u00edas: \u00abAhora que he o\u00eddo todo esto, enviar\u00e9 por \u00e9l de inmediato y pondr\u00e9 a mi hijo en sus manos\u00bb. Y esto es precisamente lo que los hombres tienen que ser persuadidos a hacer en relaci\u00f3n con Cristo… para darse cuenta de que \u00c9l todav\u00eda vive, y que \u00c9l no s\u00f3lo est\u00e1 dispuesto, sino que es capaz de dar a cada hombre que le pida el perd\u00f3n de todos los males pasados, y fuerza para hacerlo mejor en el tiempo por venir. (RW Dale,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y tengo las llaves del infierno y de la muerte<\/strong> .<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Cristo empu\u00f1ando las llaves de la muerte y del mundo invisible<\/strong> <\/p>\n

Es dif\u00edcil desencantar nuestras mentes del hechizo que las palabras ejercen sobre ellas, dif\u00edcil despojarnos de las asociaciones que evocan las palabras. Esa solemne y terrible palabra \u201cinfierno\u201d, que aparece en mi texto, cu\u00e1n inevitablemente su mismo sonido trae a la mente la idea de tormentos eternos. Y, sin embargo, como es bien sabido, por el \u00abinfierno\u00bb del Credo de los Ap\u00f3stoles, al que se dice que descendi\u00f3 nuestro Se\u00f1or, no<\/em> se entiende el lugar de los tormentos, sino el lugar de los esp\u00edritus que partieron. –el mismo sentido adjunto a la palabra en el pasaje ahora bajo examen. \u201cEl reino invisible\u201d es, en general, una representaci\u00f3n justa de su significado en nuestro idioma. Todo lo que es invisible, todo lo que no podemos ver, o los sentidos (representados por el ojo, como el sentido principal o rector) no pueden alcanzar, es un t\u00e9rmino maravillosamente amplio. Piensa cu\u00e1nto m\u00e1s amplio, cu\u00e1n infinitamente m\u00e1s amplio es el alcance de lo invisible que de lo visible. Esta peque\u00f1a bola de tierra es un distrito muy insignificante del dominio de Dios. La medianoche nos revela, titilando a trav\u00e9s de todos los reinos del espacio, miles de otros soles, cada uno quiz\u00e1s el centro de su propio sistema planetario, teniendo mundos girando a su alrededor, que por sus inmensas distancias unidas a su opacidad, son para nosotros invisibles. Piensa cu\u00e1ntas sustancias hay, tan diminutas, o de una organizaci\u00f3n tan sutil, que no podemos verlas, sustancias como el aire, o como la sangre vital del insecto m\u00e1s peque\u00f1o que flota como telara\u00f1a sobre el seno del aire, y bebe a trav\u00e9s de vasos imperceptibles el agradable calor del dorado d\u00eda de verano. Pero adem\u00e1s de las organizaciones m\u00e1s sutiles de la materia, existen en el mundo esencias espirituales. Dios es un esp\u00edritu. Se nos ense\u00f1a a concebir a los santos \u00e1ngeles como esp\u00edritus puros, aunque somos completamente incapaces de decir con certeza que no puede haber, unido a la naturaleza de los \u00e1ngeles, una cierta organizaci\u00f3n muy sutil de la materia. Pero, especulaciones aparte, de esto estamos bastante seguros, que hay multitudes de \u00e1ngeles. Pero este Hades tiene habitantes humanos, no menos que celestiales. Piensa en las innumerables almas que, desde la primera formaci\u00f3n del hombre sobre la tierra, han abandonado la vivienda del cuerpo humano y se han presentado en el recept\u00e1culo designado para su custodia, hasta el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n. Dotados, todos ellos, de un ser inmortal, \u00bfd\u00f3nde residen ahora sus esp\u00edritus, sus verdaderos seres? No sabemos, ni podemos saber. Todo lo que sabemos es que no los vemos; de su existencia nuestros sentidos no toman conocimiento; para nosotros son como si no fueran; son habitantes del Hades, el gran reino invisible, que el velo de materia densa cubre de nuestra vista. S\u00ed, como dije, un gran reino, sumamente vasto, y, en algunos de sus distritos, sumamente glorioso. Lo invisible guarda con el mundo visible la misma relaci\u00f3n que el vasto universo guarda con una casa o mansi\u00f3n. Cada casa, por suntuosa que sea, es m\u00e1s o menos oscura, m\u00e1s o menos confinada, limita m\u00e1s o menos la vista del campo circundante, contamina m\u00e1s o menos, a trav\u00e9s de sus recintos, la pureza de la atm\u00f3sfera. Pero sal fuera del festival de medianoche, donde las l\u00e1mparas arrojan un resplandor artificial y la casa huele con los olores del banquete; sal fuera a la quieta y solemne luz de las estrellas, y siente la brisa fresca en tu frente, y mira hacia arriba, a la vasta extensi\u00f3n, iluminada con las l\u00e1mparas del cielo. O salir de la c\u00e1mara cerrada y oscura del sue\u00f1o, a la luz y el movimiento de la hermosa ma\u00f1ana de verano, cuando los bosques y los arroyos son vocales con melod\u00eda, y cada peque\u00f1o insecto est\u00e1 volando, y toda la naturaleza rebosa de vida y animaci\u00f3n. . Tal es el paso de la esfera que se ve con el ojo de la carne, a la que no se ve; de las falsas luces artificiales del tiempo, a la solemne quietud de la eternidad; desde los vapores nocivos del mundo, hasta el puro aliento de la atm\u00f3sfera del cielo; desde escenas donde el arte del hombre y la artesan\u00eda del hombre han levantado sus monumentos por todos lados, hasta escenas que el hombre nunca ha pisado. La divisi\u00f3n del universo de Dios, que as\u00ed ha sido sugerida, en una esfera visible y otra invisible, una esfera que es y una esfera que no es, bajo el conocimiento de los sentidos, es probablemente como satisfactoria, y ciertamente tan simple, como cualquiera que pudiera idearse. Pero hay otra palabra en nuestro texto que, aunque com\u00fan en boca de todos, a\u00fan ser\u00e1 ilustrada por definici\u00f3n. Esa palabra es muerte. Hades es el mundo invisible, que tiene su puerta o portal, por el cual los hombres entran en \u00e9l. La muerte es la salida del mundo visto, cuyo mundo visto tiene su puerta de salida, por la cual los hombres salen de \u00e9l. Por eso la muerte se llama, en dos o tres pasajes de la Escritura, \u00e9xodo o salida. Hay muchas puertas o avenidas por las que los hombres salen de esta vida, ninguna de las cuales puede abrirse excepto por la llave que el Hijo de Dios resucitado tiene en Su mano. All\u00ed <\/strong>est\u00e1 la puerta de la enfermedad, a veces aguda y r\u00e1pida, a veces cr\u00f3nica y gradual. Y las formas de enfermedad, cu\u00e1n variadas son. Est\u00e1 el declive persistente, que mantiene al paciente esperando en el umbral de la puerta y se burla de \u00e9l, en los d\u00edas claros, con la esperanza (cu\u00e1n pronto se arruinar\u00e1) de una recuperaci\u00f3n final. Est\u00e1 la fiebre ardiente, que lo precipita, todo caliente, de la tierra en un ataque de frenes\u00ed o de delirio. Hay apoplej\u00eda, con su golpe de insensibilidad que destroza la conciencia, par\u00e1lisis, que ata las expresiones de la lengua fluida, no, defectos incidentales a cada \u00f3rgano vital, cuyo debido desarrollo puede al <\/strong> cualquier momento da lugar a una salida del mundo que se ve. Est\u00e1 la puerta de la violencia: la daga del asesino y la lanza del enemigo. Est\u00e1 la puerta de la decadencia animal, cuando el sistema vital est\u00e1 desgastado, y el coraz\u00f3n, como si estuviera fatigado por un largo trabajo, al principio cumple l\u00e1nguidamente sus funciones, y luego cesa por completo de latir. La \u00fanica palabra restante del texto que requiere exposici\u00f3n es la de \u00abllaves\u00bb: \u00abTengo las llaves del infierno y de la muerte\u00bb. La simple noci\u00f3n de llave es la que da el poder de abrir una puerta cerrada, o de cerrar una puerta abierta. Pero creo que esta imaginer\u00eda expresa algo m\u00e1s que un mero poder de abrir y cerrar. El poder administrativo general sobre un reino, o sobre una casa (que es un reino en miniatura), se expresa mediante el porte de la llave. No se necesita nada m\u00e1s aqu\u00ed, pero debo mencionar la forma plural de la palabra \u00abllaves\u00bb, que, por supuesto, se refiere a las dos cosas especificadas: el infierno y la muerte. La llave de la muerte es la llave que abre el paso fuera de este mundo. La llave del infierno es la que abre el paso a lo invisible y desconocido. Creo que vale la pena observar que las nociones se mantienen distintas por la fraseolog\u00eda empleada -me refiero a la noci\u00f3n de un pasaje fuera de lo visible y una entrada al mundo invisible- como si no se siguiera que debido a que el esp\u00edritu ha pasado por la puerta de la muerte, ha recibido su admisi\u00f3n en el reino invisible. Esta observaci\u00f3n puede arrojar algo de luz sobre el caso de aquellos que, despu\u00e9s de que la vida parec\u00eda haberse extinguido, han sido resucitados, y que no pueden registrar nada despu\u00e9s de la agon\u00eda mortal m\u00e1s all\u00e1 de haber ca\u00eddo en un profundo desmayo, un desmayo en el que estaban perfectamente. inconsciente. Quiz\u00e1 sea posible (al menos la fraseolog\u00eda de este pasaje nos inclinar\u00eda a pensar as\u00ed) que la puerta de la muerte se nos abra y se nos cierre, y sin embargo (en lo que se refiere a la experiencia del alma) no tener la puerta del mundo invisible se abri\u00f3. Y ahora pasar de la consideraci\u00f3n de las palabras empleadas en este sublime pasaje, a la de la declaraci\u00f3n hecha en \u00e9l. El Salvador resucitado es el orador: Aquel que, al hacerse part\u00edcipe de carne y sangre por nuestro bien, se someti\u00f3 a s\u00ed mismo a la experiencia de una muerte cruel y amarga y, sin embargo, Aquel que ahora triunfa sobre la muerte en toda la incorruptibilidad de una muerte glorificada. cuerpo. De lo cual aprendemos, primero, que el Se\u00f1or Jesucristo, en Su car\u00e1cter de Dios-hombre -no en el de Dios- ejerce en la actualidad la administraci\u00f3n de todo el universo, que comprende tanto el peque\u00f1o y endeble lapso del cual los sentidos del hombre y el entendimiento puede tomar conocimiento, y tambi\u00e9n ese vasto y glorioso dominio que se encuentra m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la carne y la sangre, y del cual es nuestra sabidur\u00eda confesar que no lo hemos visto ni conocido. Hablamos libremente de la administraci\u00f3n de Dios en los reinos de la Naturaleza y la Providencia, olvidando que es el reino mediador, no el reino de la mera Deidad, bajo el cual vivimos actualmente. Todo poder est\u00e1 encomendado a Jes\u00fas en el cielo y en la tierra. Sobre Su hombro est\u00e1n depositadas las llaves de toda la vasta Casa, que abarca tronos, principados y potestades entre la jerarqu\u00eda celestial -los hombres, con sus voluntades rebeldes y sus fortunas fluctuantes- junto con la creaci\u00f3n inferior, animada e inanimada, organizada y inorg\u00e1nico, hasta el insecto m\u00e1s vil, y la piedra m\u00e1s simple, y el hisopo que brota de la pared. Que el cristiano d\u00e9bil y abatido sopese debidamente la verdad de que Aquel que simpatiza por experiencia personal con todas sus pruebas, Aquel que fue acunado en el pesebre, y habituado a la pobreza desde Su juventud, Aquel que conoci\u00f3 toda la amargura de la persecuci\u00f3n, y el rid\u00edculo y el abandono de los amigos, y vaciado por fin las heces de la copa de la muerte- es Vicegerente del universo, y el consuelo pronto amanecer\u00e1 en el coraz\u00f3n entenebrecido, y encender\u00e1 en \u00e9l el arco iris de una esperanza celestial. Pero esta administraci\u00f3n general de Cristo sobre el universo de Dios incluye una dispensaci\u00f3n particular hacia cada individuo humano, por la cual \u00c9l nos da a cada uno de nosotros, en el momento de Su designaci\u00f3n, nuestra despedida del mundo que se ve, y nuestro pasaporte de entrada. en lo que es invisible. Es \u00c9l quien llama a la enfermedad lenta o r\u00e1pida, \u00c9l cuya mano trama el desastre imprevisto, tantas veces atribuido al azar, \u00c9l que retira gradualmente la energ\u00eda vital de alg\u00fan \u00f3rgano esencial, de modo que, mientras el mecanismo est\u00e1 completo, el ya no puede cumplir su funci\u00f3n\u2014y quien abre as\u00ed a cada individuo por separado la puerta del \u00e9xodo fuera de esta vida. Cuando el esp\u00edritu ha pasado por esta puerta, espera un rato en el corredor oscuro que separa lo visible de lo invisible. Entonces, cuando la \u00faltima chispa de la vida ha <\/strong>realmente huido m\u00e1s all\u00e1 de la posibilidad de recordarla, entonces, entonces viene ese Gran Conserje, y pasa junto a \u00e9l por la oscura avenida, y toma la segunda llave, y la abre de par en par. es un mundo de nuevas experiencias, y hace que se llene de nuevas im\u00e1genes de cada distrito del reino invisible. A partir de entonces, el esp\u00edritu entra en el Hades, para andar all\u00ed en el Para\u00edso y yacer en el seno de Abraham, o para ser atormentado con cierta horrenda expectaci\u00f3n de juicio y de ardiente indignaci\u00f3n, que ser\u00e1 consumada sobre \u00e9l al sonido de la trompeta de resurrecci\u00f3n. (Dean Goulburn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo Rey de la muerte y del Hades<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u201cYo soy el primero y el \u00faltimo\u201d. En estas palabras, Cristo reclama uno de los atributos incomunicables de la Deidad: la existencia que no tuvo principio y no puede conocer fin. \u00c9l es el primero. \u00bfNo hay ante el trono de Dios seres que vieron brillar la primera estrella en la b\u00f3veda et\u00e9rea, seres que existieron antes de todos los mundos, y que relatan a los esp\u00edritus m\u00e1s j\u00f3venes la maravillosa historia de la creaci\u00f3n de Dios? Pero esta primera de las cosas creadas tiembla ante el rostro de Jesucristo. Sus ojos contemplan las huestes celestiales, fila tras fila, tronos, dominaciones, virtudes, poderes. Contempla todas las tropas solemnes y las dulces sociedades, resplandecientes de amor eterno, llameantes de belleza inmortal, sobresalientes en fuerza, gloriosas en santidad, y habi\u00e9ndolos examinado, exclama: \u201cYo soy el primero\u201d. Brillan, pero con una gloria prestada de \u00c9l; viven, pero con una inmortalidad derivada del latir eterno de su coraz\u00f3n infinito. \u201cSoy el primero y soy el \u00faltimo\u201d. Vive a trav\u00e9s de dos eternidades, la eternidad pasada, la eternidad futura, eternidades que, como dos oc\u00e9anos infinitos, est\u00e1n unidas por el estrecho estrecho del tiempo. En la primera eternidad \u201c\u00c9l habit\u00f3 en el seno del Padre\u201d, e hizo el mundo por la palabra de Su poder. Con el tiempo, tom\u00f3 sobre S\u00ed mismo nuestra naturaleza, fue formado en forma de hombre, y \u201c\u00c9l mismo llev\u00f3 nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero\u201d. Y cuando el tiempo ya no exista, a trav\u00e9s del futuro eterno, \u00c9l ser\u00e1 el centro de la gloria del cielo, el objeto de su adoraci\u00f3n incesante, la fuente de su felicidad inefable. \u201cSoy el primero y el \u00faltimo\u201d. Cuando el cielo y la tierra hayan pasado, \u00c9l permanecer\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cYo soy el que vivo, y estuve muerto; y he aqu\u00ed que vivo por los siglos de los siglos.\u201d No adoramos a un Salvador muerto. En \u00c9l est\u00e1 la vida; con \u00c9l est\u00e1 la fuente de la vida. \u201cCristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte no se ense\u00f1orea m\u00e1s de \u00e9l\u201d. Con gozo anuncia: \u201cYo soy el que estaba muerto\u201d. Recuerda con satisfacci\u00f3n, con j\u00fabilo, la verg\u00fcenza y el dolor, el conflicto y la agon\u00eda, por los cuales realiz\u00f3 nuestra redenci\u00f3n. Mira hacia atr\u00e1s, y con alegr\u00eda, a las escenas de Bel\u00e9n, Getseman\u00ed y el Calvario. \u00c9l nunca olvidar\u00e1 ese d\u00eda <\/strong>cuando la carne temblorosa y el coraz\u00f3n desfalleciente se tambalearon bajo la terrible carga del pecado humano y la ira divina. La Cruz y el sepulcro fueron Su camino al trono.<\/p>\n


III. <\/strong>\u201cY tengo las llaves del infierno y de la muerte\u201d. La llave formaba parte de las insignias de las cortes orientales. Como el cetro, la diadema y el orbe, era un s\u00edmbolo de poder, una de las insignias de los altos cargos. Nuestro Se\u00f1or reclama aqu\u00ed el control supremo, la autoridad ilimitada sobre la muerte y el mundo invisible. Cristo tiene las llaves de la muerte. La tumba es parte del imperio de Emanuel. El rey de los terrores es el vasallo del Se\u00f1or Jesucristo. Las puertas de la muerte no pueden abrirse para recibirnos hasta que Cristo haya girado la llave. Somos una raza ca\u00edda. El pecado, siendo consumado, ha dado a luz la muerte. La muerte tiene dominio sobre nosotros. Pero aqu\u00ed hay un consuelo para nosotros: una voz como el estruendo de muchas aguas clama: <\/strong>\u201cTengo la llave de la muerte\u201d. No morimos por casualidad o al azar; el tiempo y circunstancia de nuestra muerte son se\u00f1alados por Cristo nuestro Salvador; todo lo relacionado con nuestra partida de este mundo est\u00e1 bajo Su control. Esas puertas no se desbloquear\u00e1n hasta que est\u00e9s listo para atravesarlas. En el momento oportuno \u00c9l har\u00e1 girar la llave de la muerte, y habr\u00e1s pasado por la crisis m\u00e1s terrible de tu historia como ser inmortal. Durante todo el tiempo de Su espera, \u00c9l est\u00e1 ocupado prepar\u00e1ndote para esa crisis. Esta vida es para ti una temporada de disciplina, de educaci\u00f3n, de cultura. Hasta que no se complete el proceso de preparaci\u00f3n, no ser\u00e1s trasplantado del desierto espinoso para florecer en el para\u00edso de Dios. Pero mientras el verdadero cristiano puede regocijarse en este pensamiento, el coraz\u00f3n del pecador bien puede meditar con terror. Cuando tu medida de iniquidad est\u00e9 completa; cuando por el pecado persistente y la frivolidad te hayas convertido en un vaso de ira preparado para la destrucci\u00f3n, entonces se girar\u00e1 la llave, las puertas de la muerte se cerrar\u00e1n sobre ti, y en esa hora triste perecer\u00e1n todos tus gozos. La puerta est\u00e1 cerrada; se gira la llave; has elegido tu suerte, y debe ser tuya para siempre. Cristo tiene las llaves de la muerte, del sepulcro. Nuestro polvo est\u00e1 a Su cargo. Sobre la tumba de cada santo escribe: \u201cYo lo resucitar\u00e9 en el \u00faltimo d\u00eda\u201d. \u00c9l es el Redentor del cuerpo. \u00c9l ha puesto Su sello sobre ella; es de el. Nuestro polvo es precioso a sus ojos. Su ojo lo sigue a trav\u00e9s de todos sus cambios y lo mantiene a salvo. Nuestros cuerpos mortales contienen el germen de un cuerpo inmortal, y del polvo de la muerte Su poder nos levantar\u00e1 hermosos a Su propia semejanza. A medida que el bulbo \u00e1spero enterrado bajo tierra brota en hoja verde y florecimiento espl\u00e9ndido, a medida que el grano, pereciendo en la oscuridad, se desarrolla en hoja tierna y espiga madura; as\u00ed esto mortal se vestir\u00e1 de inmortalidad, y esto corruptible se vestir\u00e1 de incorrupci\u00f3n cuando suene la \u00faltima trompeta. El que tiene las llaves soltar\u00e1 las ligaduras de la muerte. \u00c9l nos lleva ahora a la destrucci\u00f3n, pero al final dir\u00e1: \u201cVolveos, hijos de los hombres\u201d. Cristo tiene tambi\u00e9n las llaves del Hades, es decir, \u00c9l es el Se\u00f1or del mundo invisible de los muertos. La muerte no nos libera de su cetro, sino que nos pone m\u00e1s sensiblemente bajo su autoridad. Este marco desmoronado (aunque exquisitamente hecho) no es m\u00e1s que la parte m\u00e1s peque\u00f1a de nosotros; en las tumbas de los santos s\u00f3lo tenemos las \u201cc\u00e1scaras de las almas emplumadas que quedaron atr\u00e1s\u201d, la inc\u00f3moda vestidura del esp\u00edritu que ha arrojado a un lado para huir a su descanso en los brazos de Dios. La noci\u00f3n de que el alma pasa el intervalo entre la muerte y la resurrecci\u00f3n en un sue\u00f1o sin sue\u00f1os, ha sido firmemente defendida por muchos te\u00f3logos. El examen m\u00e1s superficial ser\u00e1 suficiente para mostrar que esta doctrina no tiene fundamento en la Palabra de Dios. All\u00ed se ense\u00f1a claramente que los esp\u00edritus desencarnados se encuentran en un estado de disfrute consciente o miseria inmediatamente despu\u00e9s de su \u00e9xodo de este mundo. Sobre el mundo de los esp\u00edritus incorp\u00f3reos, donde los Boule de los buenos tienen su perfecta consumaci\u00f3n y dicha: <\/strong>mientras que las <\/strong>almas de los malvados est\u00e1n reservadas en una prisi\u00f3n de horror y cadenas de las tinieblas, hasta que en el \u00faltimo d\u00eda recibir\u00e1n su sentencia ineludible: Cristo es Rey sobre este mundo. De Su cinto de oro cuelgan las llaves del Hades superior e inferior. Cuando \u00c9l gira la llave para dejarnos salir de este mundo, gira esa otra llave que nos admite a nuestro propio lugar en el mundo m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. Sus santos que mueren con fe humilde y gozosa, confiando en Su muerte y descansando en Sus promesas, son llevados por los \u00e1ngeles a las puertas del Para\u00edso superior. Aquel que tiene la llave amablemente los admite y les da la bienvenida de las fatigas y penas de la tierra a esas escenas de descanso tranquilo y disfrute tranquilo. Los enemigos de Cristo, que mueren rechazando sus misericordias y blasfemando su nombre, encontrar\u00e1n su terrible rostro frunciendo el ce\u00f1o cuando entren en el otro mundo. Aquella mano que tanto tiempo les tendi\u00f3 en misericordia, los empujar\u00e1 a la prisi\u00f3n dolorosa: <\/strong>casa; y, girando la llave sobre ellos, los dejar\u00e1 anticipar la abrumadora verg\u00fcenza y angustia de ese terrible d\u00eda. En Su Libro de la Vida \u00c9l inserta los nombres de Sus amigos. Todos los que no est\u00e9n escritos en ese libro ser\u00e1n lanzados al lago de fuego, que es la muerte segunda. Ponte de acuerdo con tu adversario r\u00e1pidamente. \u00a1Besa al Hijo! Acepta de Su mano la liberaci\u00f3n de tu alma. (TJ Choate.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El reino y las llaves<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Un vasto reino reclamado. Tener \u201clas llaves\u201d es poseer autoridad. Poseer la llave de una casa, palacio o regi\u00f3n, es tener en ella el poder supremo para disponer de las cosas y personas que en ella se hallan. Entre los jud\u00edos, una llave que se llevaba al hombro, colgaba de un cintur\u00f3n o se incrustaba en la t\u00fanica, era la conocida insignia del cargo. Ahora, en el texto, nuestro Se\u00f1or reclama este supremo poder real para s\u00ed mismo. \u201cYo tengo las llaves, y las casas, los palacios, los reinos, cualesquiera que sean, a los cuales estas llaves dan entrada, todos son M\u00edos. Yo los poseo, Yo los gobierno, y de Mis decisiones no hay apelaci\u00f3n.\u201d S\u00ed, esta es la autoridad soberana. Se pod\u00eda presentar una protesta, al menos por parte de la conciencia, contra el abuso de cualquier poder real en la tierra, y una apelaci\u00f3n llevada hasta la corte del cielo. Pero, \u00bfqui\u00e9n se atrever\u00e1 a protestar contra las decisiones del Hijo del Hombre? y \u00bfa qu\u00e9 tribunal se llevar\u00e1 cualquier causa cuando se haya pronunciado juicio solemne en Su tribunal? Tiene las llaves… \u00bfde qu\u00e9? \u00bfDe las prisiones terrenales? o de palacios terrenales? de reinos? o continentes? o mares? De hecho, posee incluso esas llaves; porque todos los reinos terrenales, con todos sus habitantes y todos sus asuntos, est\u00e1n comprendidos dentro de Su realeza y reino; pero el imperio aqu\u00ed es mucho m\u00e1s grande. Tiene las llaves \u201cdel Hades y de la muerte\u201d. Las llaves del Hades y de la muerte, es decir,<\/em> del pasaje que lleva de este mundo a aquel. Todos los que dejan este mundo, con algunas raras excepciones, para entrar en \u00e9l, van por el camino de la muerte. Ya sea que vayan a la gloria oa las tinieblas, van por la muerte, y el Redentor tiene las llaves de la muerte. Su dominio no comienza m\u00e1s all\u00e1 de las \u00faltimas barreras y confines de la mortalidad; es un poder que domina esas barreras, que reclama la muerte y tiene sus llaves. La muerte y la vida, lo presente y lo por venir, lo alto y lo profundo, todo es Suyo. No hay reino del universo para el cual \u00c9l no tenga una llave; no hay ser a quien \u00c9l no mande; ning\u00fan evento que \u00c9l no controle. \u00c9l tiene la llave del nacimiento, por cuyo giro cada uno es introducido a la existencia; la llave de la infancia, que admite al peque\u00f1o peregrino a los primeros pasos del camino; la llave de la juventud, que abre las puertas a los campos m\u00e1s verdes y radiantes de la vida; la llave de la virilidad, que coloca al peregrino en la cima de la colina de la vida; la llave de la vejez, que le hace descender suavemente entre las sombras; y la llave de la muerte, que pone fin a todo trabajo y dolor. Y de esos grandes reinos tambi\u00e9n, como hemos visto, \u00c9l tiene las llaves: abre y nadie cierra, cierra y nadie abre. Y de todo lo que frena la vida y le da car\u00e1cter en su progreso, \u00c9l posee el poder. Majestuoso reino! cuyas longitudes y anchuras, y profundidades y <\/strong>alturas superan con creces nuestro conocimiento! sobre cuya inmensidad s\u00f3lo podemos <\/em>mirar, pero nunca viajar<\/p>\n


I. <\/strong>\u00a1Los intereses en los que podemos pensar pero nunca comprender! Las glorias de las cuales vienen solo dentro del alcance de un ojo: el ojo de la omnisciencia. \u00a1Cuyos poderes descansan s\u00f3lo en las manos de un Ser, y \u00c9l el Rey eterno!<\/p>\n


II. <\/strong>Un t\u00edtulo real expuesto. As\u00ed como la creaci\u00f3n supone al creador, y la ley supone al legislador, as\u00ed el reino supone al rey; y el rey de tal reino debe tener un t\u00edtulo real que no pueda ser impugnado. \u201cYo soy el que vivo y estuve muerto, y he aqu\u00ed que vivo por los siglos de los siglos, Am\u00e9n.\u201d Este t\u00edtulo, obs\u00e9rvese, no descansa s\u00f3lo en Su Divinidad; que \u00c9l tuvo desde toda la eternidad: <\/strong>ni en Su humanidad solamente; porque ning\u00fan simple hombre podr\u00eda sostener el espacio y el tiempo en Sus manos; y gobiernan la vida y la muerte; y s\u00e9 juez de vivos y muertos. Es un t\u00edtulo forjado por Su encarnaci\u00f3n, e inseparablemente conectado con Su car\u00e1cter mediador. Su sustancia es la vida del Dios-hombre con sus penas, virtudes, obediencia. Est\u00e1 escrito como con la sangre de Su Cruz. La luz por la cual lo leemos es la luz de Su resurrecci\u00f3n. \u00c9l naci\u00f3 para que las madres puedan olvidar su dolor y regocijarse cuando un hijo var\u00f3n nace en el mundo. \u00c9l or\u00f3 para poder ser el oyente de la oraci\u00f3n. \u00c9l muri\u00f3 para que no temamos morir, esperando encontrar vida en \u00c9l. Y ahora ha ido a reclamar Su reino; Lo ha recibido del Padre, ya trav\u00e9s de todos sus amplios dominios exhibe su t\u00edtulo real, un t\u00edtulo que todos los buenos aceptan, y que el mismo diablo no se atreve a impugnar. Su derecho a este reino universal es nuestro derecho a las bendiciones de la gracia y la salvaci\u00f3n. Y por eso nos dice que no tengamos miedo, porque nuestros enemigos han sido vencidos; no os avergonc\u00e9is, porque nuestra redenci\u00f3n est\u00e1 cerca. \u00c9l nos ense\u00f1a a desafiar todos los antagonismos; reclamar todas las ayudas necesarias; poner nuestro sello de propiedad sobre cada cosa visible; decir: \u201cTodo es nuestro, porque nosotros somos de Cristo\u201d; abrir nuestro coraz\u00f3n cada d\u00eda a la gracia; apresurarse cada d\u00eda a la gloria; dotarnos de sus inescrutables riquezas y llenar nuestras almas hasta la plenitud de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>La graciosa proclamaci\u00f3n hecha. \u00abNo tem\u00e1is.\u00bb es muy breve Es una disuasi\u00f3n de todo temor que \u201ctenga tormento\u201d, de toda ansiedad y aprensi\u00f3n indebidas, de toda excitaci\u00f3n, presentimiento, solicitud, que traer\u00eda dolor. Afecta a todos los intereses personales, a todos los familiares, a todos los religiosos y p\u00fablicos. \u201cNo temas\u201d por ti mismo. Te lavar\u00e9 completamente de tus iniquidades y te limpiar\u00e9 de tus pecados, crear\u00e9 en ti un coraz\u00f3n limpio y renovar\u00e9 un esp\u00edritu recto dentro de ti, te dar\u00e9 los gozos de Mi salvaci\u00f3n y te sostendr\u00e9 con Mi esp\u00edritu libre. \u201cNo temas\u201d por ninguno de tus parientes y conocidos de la misma familia de Dios. Hay un escudo sobre la cabeza de cada uno, una Providencia tan vigilante de cada uno como si ese solo fuera un habitante de la tierra. \u201cNo temas\u201d, en medio de cambios por sorprendentes que sean, circunstancias por inesperadas que sean; porque no soy un mero observador de un mundo quebrantado y sin ley, remendando, revisando y tratando de salvar algo de la ruina. Soy el gobernante perfecto de una providencia perfecta, colocando reyes en sus tronos y observando a los gorriones en su ca\u00edda; preservando vuestros m\u00e1s poderosos intereses, y contando los cabellos de vuestra cabeza! Hermanos, es este \u201cno tem\u00e1is\u201d lo que a menudo m\u00e1s necesitamos escuchar; no nos ejercitamos en los grandes asuntos; podemos encomend\u00e1rselos a \u00c9l, porque sentimos que son demasiado altos para nosotros; pero nos ejercitamos dolorosamente en cosas menores como si tuvi\u00e9ramos el \u00fanico cargo de ellas. No ahora, o no all\u00ed, o no as\u00ed, siempre decimos. No ahora, decimos, cuando el padre es llamado a dejar la familia de la que es el \u00fanico sost\u00e9n. \u201c\u00a1Que viva, que pasen algunos a\u00f1os, que se provea a su familia, que se haga su trabajo!\u201d Est\u00e1 hecho, es la respuesta. Sus hijos hu\u00e9rfanos est\u00e1n provistos; Yo le he ense\u00f1ado a dejarlos Conmigo. \u201cEl Padre de los hu\u00e9rfanos, el Esposo de la viuda, es Dios en Su santa morada.\u201d O decimos: \u201cAll\u00ed no\u201d, \u00a1oh, all\u00ed no! Lejos en el mar, a mil millas de la tierra, que no muera all\u00ed y sea arrojado a la tumba insondable. O no en alguna ciudad lejana o tierra lejana: extra\u00f1os alrededor de su cama, extra\u00f1os cerrando sus ojos y luego llev\u00e1ndolo a la tumba de un extra\u00f1o. Que vuelva a casa y muera entre los susurros y los suspiros del viejo amor inextinguible. \u201cSe va a casa\u201d, es la respuesta, y va por el mejor y \u00fanico camino. \u201cPuedo abrir la puerta hermosa en cualquier parte de la tierra o del mar\u201d. O decimos: \u201cNo as\u00ed\u201d, no a trav\u00e9s de tales agon\u00edas del cuerpo, o desmayos del esp\u00edritu, o temblores de la fe, no en la inconsciencia, no sin testimonios moribundos. \u00a1Oh, derrama la luz, la fragancia del cielo, sobre el lecho de muerte! La respuesta es: \u201cEst\u00e1n ah\u00ed, y t\u00fa tienes los sentidos tan embotados que no los percibes. Tu amigo est\u00e1 lleno de la ‘paz que sobrepasa todo entendimiento’ y seguro en los brazos eternos\u201d. (A. Raleigh,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las prerrogativas reales del Redentor viviente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Tiene poder absoluto.<\/p>\n

1. <\/strong>El poder de Cristo es coextensivo con la creaci\u00f3n. Tanto las sustancias inorg\u00e1nicas como las org\u00e1nicas son siervas del Redentor, y \u00c9l es \u201cpoderoso para sujetar todas las cosas a S\u00ed mismo\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Este poder se extiende sobre el mundo invisible.<\/p>\n


II. <\/strong>Posee la vida m\u00e1s elevada.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta es la vida alcanzada despu\u00e9s de morir. Derram\u00f3 esa \u00faltima gota de sangre vital para expiar el pecado, pero resucit\u00f3 como Vencedor y Rey de gloria.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta vida se disfruta en el destino m\u00e1s glorioso. Est\u00e1 por encima del tumulto de los pecadores, y es objeto del \u00e9xtasis ang\u00e9lico.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta vida es interminable. \u201cVivo por los siglos de los siglos\u201d, es la expresi\u00f3n de un Sublime Conquistador. La inmortalidad de la vida de Cristo, es prenda de la nuestra.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus prerrogativas como Redentor Viviente se ejercen con prop\u00f3sitos gloriosos.<\/p>\n

1. <\/strong>Constituyen en \u00c9l un car\u00e1cter magn\u00edfico. \u00c9l es el Representante m\u00e1s glorioso de poder, vida y misericordia para el universo.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l logr\u00f3 este car\u00e1cter por Su obra en <\/strong>la tierra. Entronizado en pompa y poder, no olvida el Calvario; \u00c9l conecta Su corona de vida con Su ejecuci\u00f3n: \u00abYo soy el que vivo y estuve muerto\u00bb.<\/p>\n

3. <\/strong>Este car\u00e1cter as\u00ed logrado es un gran poder para el bien. As\u00ed como la vida de Tiziano o de Miguel \u00c1ngel entra en el alma del estudiante, as\u00ed entra la vida exaltada de Cristo en el coraz\u00f3n del hombre y lo eleva del polvo del pecado a la comuni\u00f3n con Dios; porque \u201cnuestra comuni\u00f3n verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo, el justo.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>La influencia de este personaje se siente en cada evento que se desarrolla. Nuestras vidas est\u00e1n en las manos de Cristo. No hay obra de azar sobre la vida o la muerte: <\/strong>dependemos para cualquiera de las dos de la voluntad de nuestro exaltado Redentor, quien tiene \u00ablas llaves de la muerte y del Hades\u00bb.<\/p>\n

5. <\/strong>Este personaje atrae a las m\u00e1s altas distinciones. El exaltado Salvador no solo ha \u201cabierto el reino de los cielos a todos los creyentes\u201d, sino que tambi\u00e9n los atrae por las bellezas de Su vida. \u201cEstar con Cristo, que es mucho mejor\u201d que morar en la tierra para siempre, es la experiencia de todos los cristianos genuinos. (JH Hill.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La soberan\u00eda de Cristo sobre el mundo invisible<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>No existe tal cosa como la aniquilaci\u00f3n del cuerpo y el alma de ahora en adelante. Entonces te pregunto, \u00bfest\u00e1s viviendo en esta creencia en la inmortalidad del alma? \u00bfEst\u00e1n educando a sus familias para Dios? \u00bfEst\u00e1s fundando una familia en el cielo? \u00bfEst\u00e1s trabajando en el temor de Aquel que \u201ctiene las llaves del infierno y de la muerte?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Si Cristo tiene las llaves del infierno y de la muerte, no sabemos la duraci\u00f3n de nuestra vida. Trabajemos, pues, mientras podamos, y no seamos perezosos. \u00bfPor qu\u00e9 Cristo tiene las llaves? En misericordia para con nosotros, para guardarnos de la agitaci\u00f3n y la desesperaci\u00f3n. Si la hora de nuestra muerte no fuera un secreto, no tendr\u00edamos consuelo y estar\u00edamos mal capacitados para el desempe\u00f1o de nuestros deberes. \u00bfPara qu\u00e9 te envi\u00f3 Dios al mundo? No s\u00f3lo para comer, beber, dormir y hacer negocios mundanos: <\/strong>una bestia o un p\u00e1jaro podr\u00eda vivir casi tan \u00fatil, como una vida noble <\/strong>. Este peque\u00f1o lapso es el umbral del Hades, el preludio de millones de eras en una esfera adaptada a vuestra naturaleza, donde las aspiraciones del alma no ser\u00e1n obstruidas ni encadenadas, y muchas veces aniquiladas, por la groser\u00eda de este cuerpo presente; donde la sed de conocimiento ser\u00e1 plena y eternamente satisfecha; donde el coraz\u00f3n beber\u00e1 cada vez m\u00e1s profundamente en el amor sentido de Dios; donde encontraremos, con la noble asamblea de los santos redimidos y los \u00e1ngeles preservados, en la presencia de Dios y del Cordero, empleo para esos vastos poderes del alma, de cuya existencia a veces se nos permite tener vagas ideas. \u00a1Vaya! vivir para esto.<\/p>\n


III. <\/strong>Cristo, la cabeza de la iglesia, tiene dominio sobre el hades y la muerte; por lo tanto, la Iglesia no necesita temer a la muerte. \u00a1Glorioso Capit\u00e1n de nuestra salvaci\u00f3n! \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda resistirte? Has abolido la muerte y sacado a la luz la vida y la inmortalidad por el Evangelio. La muerte era una maldici\u00f3n; T\u00fa lo has convertido en una bendici\u00f3n. \u00a1Qu\u00e9 asombroso poder! La muerte era un enemigo; Lo has convertido <\/strong>en un amigo. \u00a1Qu\u00e9 admirable sabidur\u00eda! As\u00ed para desconcertar y defraudar al esp\u00edritu conspirador del mal.<\/p>\n


IV. <\/strong>Si Cristo tiene las llaves del hades y de la muerte, los hombres no mueren por casualidad, sino por designio; por lo tanto, debemos ser moderados en nuestro pesar por los amigos que se han ido. (WJ Chapman,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo con las llaves de la muerte y del infierno<\/strong><\/p>\n

Entonces el infierno y la muerte, poderes terribles como son, no se pueden amotinar sin gobierno. Regocij\u00e9monos de que nada en el cielo, ni en la tierra, ni en los lugares debajo de la tierra, se deja a s\u00ed mismo para engendrar anarqu\u00eda. En todas partes, sereno sobre las inundaciones, el Se\u00f1or se sienta Rey por los siglos de los siglos.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se pretende con el poder de estas llaves aqu\u00ed mencionadas?<\/p>\n

1. <\/strong>Una llave se usa ante todo para abrir, y por eso nuestro Se\u00f1or puede abrir las puertas de la muerte y del infierno.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero tambi\u00e9n se usa una llave para cerrar la puerta, y aun as\u00ed Jes\u00fas cerrar\u00e1 y cerrar\u00e1, Su llave de oro cerrar\u00e1 a su pueblo en el cielo, como No\u00e9 fue encerrado en el arca. El cielo es el lugar de seguridad eterna. All\u00ed se cerrar\u00e1n firmemente las puertas por las cuales sus enemigos podr\u00edan entrar, o por las cuales sus alegr\u00edas podr\u00edan salir de ellos. \u00a1Pero Ay! existe el lado oscuro de este cierre de la puerta. Es Cristo quien con Su llave cerrar\u00e1 las puertas del cielo contra los incr\u00e9dulos.<\/p>\n

3. <\/strong>Por las llaves debemos comprender mejor aqu\u00ed que nuestro Se\u00f1or gobierna, porque la llave es la met\u00e1fora oriental para gobierno. Tendr\u00e1 la llave de David: <\/strong>\u201cel principado sobre su hombro.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Se necesita una observaci\u00f3n m\u00e1s para completar la explicaci\u00f3n del poder de las llaves. Se dice que nuestro Se\u00f1or tiene las llaves de la muerte, de las cuales deducimos que todos los asuntos de la muerte est\u00e1n a Su sola disposici\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la clave de este poder? \u00bfDe d\u00f3nde obtuvo Cristo este derecho a tener las llaves del infierno y de la muerte?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfAcaso \u00c9l no la deriva en primer lugar de Su Deidad? En el vers\u00edculo dieciocho, \u00c9l dice: \u201cYo soy el que vive\u201d, lenguaje que solo Dios puede usar, porque mientras vivimos, es solo con una vida prestada. Dios dice: \u201cYo soy, y no hay nadie fuera de m\u00ed\u201d, y Jes\u00fas, siendo Dios, reclama la misma existencia propia. \u201cYo soy el que vive\u201d. Ahora bien, puesto que Cristo es Dios, ciertamente tiene poder sobre el cielo, la tierra y el infierno.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero la clave de este poder est\u00e1 tambi\u00e9n en las conquistas de nuestro Salvador. \u00c9l tiene las llaves de la muerte y del infierno porque en realidad ha conquistado ambos poderes. Ya sabes c\u00f3mo se enfrent\u00f3 al infierno en el terrible comienzo en el jard\u00edn; c\u00f3mo todos los poderes de las tinieblas all\u00ed se combinaron contra \u00c9l. Sombr\u00eda fue la contienda, pero gloriosa la victoria, digna de ser cantada por los \u00e1ngeles en eterno coro.<\/p>\n

3. <\/strong>Tenemos una verdad m\u00e1s para recordar, que Jesucristo est\u00e1 instalado en este alto lugar de poder y dignidad por el Padre mismo, como recompensa por lo que ha hecho. \u00c9l mismo deb\u00eda \u201crepartir el bot\u00edn con los fuertes\u201d, pero el Padre hab\u00eda prometido darle una \u201cparte con los grandes\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>El alcance pr\u00e1ctico de todo el tema parece ser este: \u00abNo temas\u00bb. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Hades, o lo Invisible<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Propongo explicar lo que entiendo por Hades. El t\u00e9rmino significa el lugar Invisible; o, m\u00e1s propiamente, lo Invisible. Y por lo <\/strong>Invisible entiendo un lugar o estado distinto de la tumba, que recibe s\u00f3lo los cuerpos, mientras que, en su terrible c\u00edrculo, incluye las almas de los difuntos, diferente de Gehena, o el El lago de fuego, que engulle finalmente tanto los cuerpos como las almas de los perdidos, distinto del cielo, donde los esp\u00edritus ang\u00e9licos \u00abveran en la dicha\u00bb y donde, como un monte de diamantes, \u00a1se eleva el trono de Dios! En cuanto a su car\u00e1cter, es invisible al ojo mortal e inaccesible al paso humano. Probablemente est\u00e9 dividido en dos compartimentos; la que contiene, como en una prisi\u00f3n, las almas de los imp\u00edos; el otro, como en un lugar de custodia, preservando los esp\u00edritus de los justos. Se ha preguntado: \u00bfSer\u00e1 este Hades propiamente un lugar o un estado? Algunos argumentan que los esp\u00edritus separados de sus cuerpos no pueden ser confinados a, <\/strong>o conectados con, ning\u00fan lugar en particular, sino que pueden, no deben, estar en libertad a trav\u00e9s de los vastos espacios del universo. Pero m\u00e1s bien parecer\u00eda que (como ha dicho el intr\u00e9pido obispo de San Asaf) \u201cexistir sin relaci\u00f3n con el lugar parece ser una de las propiedades incomunicables de la naturaleza divina; y es dif\u00edcil concebir que cualquier esp\u00edritu creado, por muy elevado que sea, pueda estar sin localidad, o sin tal determinaci\u00f3n de su existencia, en un momento dado, en alg\u00fan lugar determinado, que sea cierto decir de \u00e9l , ‘Aqu\u00ed est\u00e1, y no en otra parte’\u201d y que, por lo tanto, hay en alguna parte un lugar particular donde residen todos los esp\u00edritus separados. Otra pregunta surge irresistiblemente, \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 situado este lugar? Algunos sostienen que se encuentra en las entra\u00f1as de la tierra, y fundamentan esta opini\u00f3n en el hecho de que el lenguaje de las Escrituras frecuentemente representa a los muertos como descendidos, en el hecho de que se dice que Cristo descendi\u00f3 a las partes inferiores de la tierra. la tierra; sobre el hecho de que todas las naciones, en todas las \u00e9pocas, han supuesto que la morada de los muertos est\u00e1 debajo. Pero sin adentrarme m\u00e1s en este campo oscuro y dudoso, remarco una vez m\u00e1s, que este estado no es un estado \u00faltimo ni eterno.<\/p>\n


II. <\/strong>Desenga\u00f1ar\u00eda sus mentes de algunos conceptos err\u00f3neos de esta doctrina. Entonces, en primer lugar, no debes confundir el Hades con el Purgatorio, o suponer que da, en el m\u00e1s m\u00ednimo grado, apoyo a esa miserable ficci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica Romana. Los dos lugares son esencialmente distintos. Hades es un lugar tanto de aflicci\u00f3n como de disfrute, cada uno sin mezcla en su especie. En el Purgatorio no hay alegr\u00eda en absoluto, y la miseria infligida tiene el prop\u00f3sito de hacer a sus v\u00edctimas aptas para los disfrutes del cielo y libres de los tormentos del infierno. Nuevamente, les ruego que no supongan que esta es una nueva doctrina. Es tan antiguo como el Antiguo Testamento.<\/p>\n


III. <\/strong>Vengo ahora a argumentar el punto de las Escrituras. De hecho, podr\u00eda haber encontrado probabilidades plausibles en apoyo de ello. Es probable que para las almas separadas de sus cuerpos haya un lugar apartado. Dios ha provisto habitaciones distintas para cada otra variedad separada de objetos creados. Ha provisto la tierra para los cuadr\u00fapedos terrestres; es su mundo. \u00c9l ha provisto el mar para los peces; es su provincia peculiar y elemento nativo. \u00c9l ha provisto el aire para los p\u00e1jaros. Para los \u00e1ngeles ha ensanchado el cielo; y para los demonios puso los oscuros cimientos del infierno. \u00bfPor qu\u00e9, entonces, sobre el mismo principio, no habr\u00eda preparado una morada separada para una clase de seres tan esencialmente distintos de todos los dem\u00e1s en el universo, como esp\u00edritus separados, que no son ni \u00e1ngeles ni demonios, ni propiamente hablando, hombres? Los esp\u00edritus separados, por muy perfectos que sean en naturaleza, se encuentran obviamente en un estado imperfecto o inacabado. Al carecer de sus marcos materiales, est\u00e1n comparativamente desnudos; desenvainadas en el sentido, no pueden mantener un intercambio tan libre con las cosas materiales. Parece adecuado, por lo tanto, que se les proporcione una especie de escondite. Pero, \u00bflas Escrituras guardan silencio sobre el tema? No; emite un sonido distinto, si no ensordecedor.<\/p>\n

1. <\/strong>Hades, en las Escrituras, es un lugar bastante diferente del infierno. Los t\u00e9rminos reales en las Sagradas Escrituras para el infierno son, Gehenna o Tophet, o el Lago de Fuego. Creemos que Hades nunca se usa para denotar el infierno propiamente dicho. A veces se usa en conexiones donde debe significar alg\u00fan otro lugar: \u201cLa muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego\u201d. \u00a1Qu\u00e9 absurdo ser\u00eda hablar del infierno arrojado al infierno! \u201cNo dejar\u00e1s mi alma en el Seol ni en el Hades\u201d. Aqu\u00ed, seguramente, el t\u00e9rmino no puede significar infierno, de lo contrario se seguir\u00e1 que el alma de Cristo descendi\u00f3 viva a ese pozo terrible, y comparti\u00f3 all\u00ed los tormentos de los condenados, una suposici\u00f3n horrible. Se sigue, pues, inevitablemente, que el lugar donde Cristo descendi\u00f3 no era el lugar del castigo final. Pero ese lugar era Hades. Pero tampoco es el cielo por la misma muestra, ya que ser\u00eda absurdo hablar de que el alma de Cristo no fue dejada all\u00ed. Tampoco puede ser el sepulcro, ya que en el sepulcro nunca fue su alma, y de \u00e9l nunca pudo haber resucitado.<\/p>\n

2. <\/strong>El hecho de que Cristo fue al Hades prueba que su pueblo tambi\u00e9n debe ir; y que \u00c9l fue all\u00ed es innegable. Mire, nuevamente, el cap\u00edtulo 2 de los Hechos, vers\u00edculo 31, donde Pedro, despu\u00e9s de haber citado el lenguaje de David en el Salmo 16, agrega: \u201cViendo esto antes, habl\u00f3 de la resurrecci\u00f3n de Cristo, que su alma no fue dejada en infierno (o Hades), ni su carne vio corrupci\u00f3n.\u201d Se sigue, demostrablemente, que si Su alma no fue dejada en el Hades, en el Hades debe haber sido. Nuevamente, en el cap\u00edtulo 4 de Efesios, en el vers\u00edculo 9, encontramos las siguientes palabras: \u201cAhora que \u00c9l subi\u00f3, \u00bfqu\u00e9 es sino que \u00c9l tambi\u00e9n descendi\u00f3 primero a las partes bajas de la tierra?\u201d \u00bfQu\u00e9 eran estas partes bajas de la tierra? Seguramente inclu\u00edan <\/strong>Hades. Es vano decirnos que denotan simplemente el hecho de que Su cuerpo descendi\u00f3 a la tumba. \u00bfSu cuerpo solo ascendi\u00f3 a los cielos? \u00bfAcaso el que ascendi\u00f3 no es el mismo que descendi\u00f3? Si ascendi\u00f3 en cuerpo y esp\u00edritu, \u00bfno debe haber descendido tambi\u00e9n en cuerpo y esp\u00edritu? Y si \u00c9l descendi\u00f3 en esp\u00edritu, \u00bfad\u00f3nde sino al Hades podr\u00eda haber ido ese esp\u00edritu? Si Cristo fue al Hades, se sigue que su pueblo tambi\u00e9n va. Argumentamos esto de Su lenguaje al ladr\u00f3n arrepentido: \u201cHoy estar\u00e1s conmigo en el Para\u00edso\u201d, lo que significa alg\u00fan lugar de felicidad donde los dos se encontrar\u00edan ese mismo d\u00eda. No podr\u00eda ser el cielo, ya que Cristo no fue all\u00ed hasta su ascensi\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Pero vengo a responder algunas de las objeciones m\u00e1s prominentes a este punto de vista.<\/p>\n

1. <\/strong>Dir\u00e1n algunos: <\/strong>\u00bfNo es el Hades, seg\u00fan esta doctrina, una prisi\u00f3n; y \u00bfc\u00f3mo puede una prisi\u00f3n ser, en cualquier sentido, o para cualquier fiesta, un lugar de felicidad? Simplemente respondo: <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 no deber\u00eda? \u00bfNo es una prisi\u00f3n un lugar de custodia? \u00bfNo se mantiene en la c\u00e1rcel al inocente igual que al culpable hasta el d\u00eda del juicio? Hades para los buenos puede ser una prisi\u00f3n; pero una prisi\u00f3n como la que es una casa en un d\u00eda de tormenta, una prisi\u00f3n como la que <\/strong>tejen los brazos de una madre alrededor de su amado beb\u00e9.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo es esta una visi\u00f3n negativa? Siempre he esperado, dice un cristiano, que cuando muera ir\u00eda al cielo m\u00e1s alto. Pero, \u00bfy si esperabas mal? \u00bfNo ser\u00e1 la compa\u00f1\u00eda de tus amigos difuntos una fuente de profunda alegr\u00eda para ti en ese mundo extra\u00f1o? Es un mero error vulgar tratar de confinar la felicidad dentro de la br\u00fajula incluso del cielo m\u00e1s alto. No; se derramar\u00e1 hasta el Hades.<\/p>\n

3. <\/strong>Se dir\u00e1: \u00bfC\u00f3mo concuerdan estos puntos de vista con las expresiones de Pablo: \u201cTengo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es much\u00edsimo mejor; estar ausente del cuerpo es estar presente con el Se\u00f1or\u201d? \u00bfY no habr\u00e1, en el Hades, una revelaci\u00f3n de Cristo mucho m\u00e1s brillante que la que los m\u00e1s favorecidos de Su pueblo puedan disfrutar en la tierra, aunque Su presencia personal est\u00e9 ausente? Para un esp\u00edritu desencarnado, \u00bfqu\u00e9 es la presencia personal? \u00bfPodemos concebirlo sin ojos que vean Su hermosura; sin o\u00eddos oyendo Su voz; sin manos que toquen Sus costados; sin pies de pie junto a \u00c9l, en ese suelo firme y elevado que bordea Su gran trono alto? \u00bfNo se afirma expresamente que \u201cver a Cristo como \u00c9l es\u201d es contempor\u00e1neo de su aparici\u00f3n futura y final? \u201cSabemos que cuando \u00e9l se manifieste, seremos semejantes a \u00e9l, vi\u00e9ndole tal como \u00e9l es\u201d. \u00bfNo deber\u00eda tener un cristiano una ambici\u00f3n m\u00e1s elevada? Una visi\u00f3n espiritual del Jes\u00fas moral y espiritual, de la profundidad de Su sabidur\u00eda, y del calor de Su amor, \u00bfno es igualmente deseable con la vista de Su persona?<\/p>\n


V . <\/strong>Pero, \u00bfc\u00f3mo concuerda esto con la opini\u00f3n com\u00fan que sostiene que los hombres malvados van inmediatamente despu\u00e9s de la muerte al maligno, y que su presencia y acci\u00f3n constituyen una gran parte de su tormento? No tengo cuidado de responder en este asunto. Ya s\u00e9 que las influencias del Esp\u00edritu Maligno no se limitan al infierno; se sienten en la tierra, y pueden, por lo que yo s\u00e9, extenderse tambi\u00e9n al Hades. Si el diablo en subsistencia personal estar\u00e1 presente con sus v\u00edctimas all\u00ed, es una cuesti\u00f3n que no puede resolverse y que no vale la pena resolver. Pero, \u00bfqu\u00e9 debemos entender por la visi\u00f3n de Esteban, tomada en conexi\u00f3n con su oraci\u00f3n \u201cSe\u00f1or Jes\u00fas, recibe mi esp\u00edritu\u201d? No m\u00e1s, probablemente, que esto, que Cristo, a trav\u00e9s de su poder omnipotente y esp\u00edritu divino, recibe los esp\u00edritus de su pueblo cuando mueren, los salva del poder del enemigo, los absuelve y los entrega en custodia, en el hueco de Su mano, hasta que amanezca el d\u00eda de la suprema y eterna decisi\u00f3n. Pero, \u00bfno se ha pensado generalmente que es un juicio despu\u00e9s de la muerte, y no implica esto que todo esp\u00edritu, a menos que sea ahuyentado por Su ce\u00f1o fruncido y su propia maldad, encontrar\u00e1 refugio inmediato en el \u201cseno de su Padre y su Dios\u201d? Pero, \u00bfd\u00f3nde tendr\u00e1 lugar este juicio? \u00bfDebe ser necesariamente en los cielos m\u00e1s altos? \u00bfNo podr\u00eda tener lugar en la misma habitaci\u00f3n donde el hombre acaba de exhalar su \u00faltimo aliento, o en la puerta del Hades? El lugar del juicio general est\u00e1 claramente declarado, el del tribunal personal y privado queda en una terrible incertidumbre. Pero de nuevo, cabe preguntarse, \u00bfpuede concebirse que los esp\u00edritus de los justos y de los injustos est\u00e9n incluidos en el mismo lugar? Preguntamos: \u00bfPor qu\u00e9 no? No citamos \u00abDejad que ambos crezcan hasta la cosecha o el fin del mundo\u00bb, porque la <\/strong>referencia en ese pasaje es a este mundo, no al pr\u00f3ximo. Pero nos preguntamos: <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9, aunque el lugar sea uno, las l\u00edneas de demarcaci\u00f3n no deber\u00edan ser numerosas, distintas y profundas? Las grandes leyes de la atracci\u00f3n moral, que operan parcialmente incluso aqu\u00ed, atrayendo a esp\u00edritus similares mediante un poderoso proceso de asimilaci\u00f3n y convergencia, \u00bfno tendr\u00e1n all\u00ed su obra perfecta y explicar\u00e1n la grandeza del abismo que separa un lado del Hades? del seno de Abraham? Resta encontrar, en fin, los usos de esta doctrina.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEs cierto? Entonces debe tener sus buenos usos; y luego la responsabilidad de ello vuelve de nosotros a los brazos eternos del mismo Dios de la Verdad. Ninguna semilla de la verdad puede producir malas consecuencias, o dejar de producir el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Ofrece una visi\u00f3n ampliada del universo de Dios. Se\u00f1ala, a aquellos, quiero decir, que recientemente han o\u00eddo hablar de ella por primera vez, una nueva provincia en los dominios del Todopoderoso.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta doctrina est\u00e1 animando al cristiano, animando tanto como refuta las l\u00fagubres doctrinas del materialismo y el sue\u00f1o del alma; y como le parte la espantosa escalera de acceso a la cumbre suprema y pin\u00e1culo de los cielos. Temblamos ante la idea de ser introducidos de repente, y al mismo tiempo, entre los antiguos del mundo celestial, en el centro del c\u00edrculo de la eternidad, y en medio del resplandor de esos esplendores estrellados, en que \u201clos \u00e1ngeles tiemblan al mirar\u201d. Esta doctrina muestra a los creyentes una etapa intermedia, un cenador en su lejano peregrinaje, una luz m\u00e1s suave y apacible, a trav\u00e9s de la cual pasan al \u201cd\u00eda perfecto\u201d. Una vez m\u00e1s, est\u00e1 llena de terrores para los malvados. Les ofrece la perspectiva de mirar hacia adelante desde el Hades hasta un abismo a\u00fan m\u00e1s profundo y oscuro, en el que todav\u00eda ser\u00e1n sumergidos. Les dice que su miseria no se consumar\u00e1 de inmediato, sino que continuar\u00e1 por distintas y terribles etapas hacia su finalizaci\u00f3n. (G. Gilfillan,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 1,17-20 Ca\u00ed a sus pies como muerto. Reverencia Yo. Cada \u00e9poca tiene sus gustos tanto morales como sociales y pol\u00edticos; y la reverencia no es una de las virtudes m\u00e1s populares de la actualidad. Muchos hombres que estar\u00edan ansiosos por ser considerados valientes, o veraces, o incluso pacientes y benevolentes, no estar\u00edan del todo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 1:17-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41692","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41692","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41692"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41692\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41692"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41692"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41692"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}