{"id":41694,"date":"2022-07-16T10:54:46","date_gmt":"2022-07-16T15:54:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-21-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:54:46","modified_gmt":"2022-07-16T15:54:46","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-21-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-21-7-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 2:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 2,1-7<\/span><\/p>\n

\u00c9feso.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La direcci\u00f3n a \u00c9feso<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La forma de dirigirse.<\/p>\n

1. <\/strong>El lugar. \u00c9feso. Situada en un pa\u00eds rico y extenso, ya orillas de un r\u00edo exuberante, lleg\u00f3 a ser, con toda probabilidad, c\u00e9lebre por los placeres de la caza, por lo que sus ofrendas m\u00e1s ricas se presentaban en el santuario de Diana. Tuvo su mayor esplendor en la era apost\u00f3lica, su poblaci\u00f3n en ese momento ascend\u00eda a unos cientos de miles. Quedan a\u00fan las ruinas de su teatro, que se calcula que acogi\u00f3 a veinte mil espectadores. Su comercio, su literatura, su opulencia y su lujo estaban en similar proporci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La Iglesia de \u00c9feso.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00a1Cu\u00e1n grandes eran las ventajas de las que disfrutaba la Iglesia de \u00c9feso! Los cimientos se colocan durante la visita de unos meses del gran ap\u00f3stol de los gentiles. Se sustenta en los trabajos de Priscila y Aquila. Se ve favorecida con los discursos del elocuente Apolos. A continuaci\u00f3n disfruta de todos los ministerios de Pablo durante dos a\u00f1os y tres meses. Le sucede Timoteo, de quien Pablo dice que no conoc\u00eda a ning\u00fan hombre tan af\u00edn a \u00e9l, quien evidentemente dio la flor de sus d\u00edas a los efesios. Pablo les env\u00eda una carta muy instructiva y alentadora, para su gu\u00eda tanto en la doctrina como en la pr\u00e1ctica. Timoteo recibe instrucciones completas del ap\u00f3stol para el desempe\u00f1o de sus deberes pastorales entre ellos. Y para coronar todos sus privilegios, durante la era apost\u00f3lica, Juan, el \u00faltimo de los ap\u00f3stoles, les da el beneficio de la rica experiencia de sus \u00faltimos d\u00edas, y las bendiciones de su \u00faltimo aliento.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las principales dificultades con las que el evangelio tuvo que lidiar en esta ciudad.<\/p>\n

(a) <\/strong>Los prejuicios de los jud\u00edos.<\/p>\n

(b) <\/strong>El orgullo del saber humano.<\/p>\n

(c) <\/strong>La influencia de una idolatr\u00eda popular y un sacerdocio interesado.<\/p>\n

(d) <\/strong>El efecto de las riquezas.<\/p>\n

(e) <\/strong>Indulgencia sensual.<\/p>\n

(3 )<\/strong> El evangelio, cuando se predica fielmente y se acompa\u00f1a de visitas pastorales y oraci\u00f3n ferviente, superar\u00e1 toda oposici\u00f3n y prevalecer\u00e1 ampliamente.<\/p>\n

3. <\/strong>El \u00e1ngel de la Iglesia en \u00c9feso.<\/p>\n

4. <\/strong>El car\u00e1cter con el que Cristo se dirige a esta Iglesia.<\/p>\n


II. <\/strong>El sujeto de la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed se elogia a los efesios por su desempe\u00f1o celoso y activo de los deberes cristianos; por su paciencia y sumisi\u00f3n bajo la prueba y la persecuci\u00f3n; y por su pureza de disciplina.<\/p>\n

2. <\/strong>Tiene algo en contra de ellos, as\u00ed como a su favor. No discute la sinceridad de su amor, pero los reprende por su fervor disminuido. No era tan puro, ardiente y ardiente como al principio. La disminuci\u00f3n del amor en su pueblo desagrada a Cristo, tanto por su causa como por la suya propia. El amor es el fruto de todas las dem\u00e1s gracias del cristiano combinadas. Si esto decae, toda la obra de la gracia en el alma est\u00e1 en decadencia.<\/p>\n

3. <\/strong>La amonestaci\u00f3n: <\/strong>\u201cRecuerda, pues, de d\u00f3nde has ca\u00eddo\u201d, etc.<\/p>\n

4. <\/strong>La amenaza: <\/strong>\u201cSi no, vendr\u00e9 pronto a ti\u201d, etc. A menos que la llama del amor se mantenga brillante y resplandeciente, \u00c9l retirar\u00e1 Su apoyo. No sostendr\u00e1 una l\u00e1mpara que se est\u00e1 acabando. La luz del evangelio no se apaga, sino que se traslada de un lugar a otro. Si se ha oscurecido o ha dejado de brillar en una parte de la tierra, arde con esplendor en otra. Mientras deca\u00eda su primer fervor en Judea, estall\u00f3 en las ciudades de los gentiles. El evangelio busca los corazones de los hombres. Si est\u00e1n retenidos en un lugar, los busca en otro.<\/p>\n

5. <\/strong>El elogio final: <\/strong>\u201cPero esto tienes\u201d, etc.<\/p>\n


III. <\/strong>Se a\u00f1ade aplicaci\u00f3n general al discurso a la Iglesia de \u00c9feso, y se observa el mismo orden en el resto: <\/strong>\u201cEl que tiene o\u00eddo, oiga\u201d, etc. (G. Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9feso: la Iglesia ardua<\/strong><\/p>\n

\u00c9feso es el tipo de una Iglesia esforzada. Hay algo singularmente masculino en la primera parte de la descripci\u00f3n. \u201cConozco tus obras\u201d\u2014es decir, tus logros; no tus deseos, prop\u00f3sitos y aspiraciones, ni siquiera tus acciones, sino tus obras. Esta Iglesia, en su severa autodisciplina, ofrece un bienvenido contraste con el populacho en medio del cual viv\u00edan, que se emocionaba f\u00e1cilmente, que se precipitaba confusamente al teatro y gritaba durante dos horas: \u201cGrande es Diana de los Efesios\u201d. La paciencia de la Iglesia se menciona dos veces; la segunda vez es la paciencia no como caracter\u00edstica del trabajador, sino la paciencia de quien puede sufrir, y sufrir en silencio. Y esta virtud tiene una triple delimitaci\u00f3n: paciencia, resistencia, fortaleza. \u201cTuviste paciencia, y sobrellevaste por amor de mi nombre, y no te fatigaste.\u201d Hay otra marca del car\u00e1cter masculino en \u00c9feso, una noble intolerancia al mal: \u201cno puedes soportar a los hombres malos\u201d. Y con esta intolerancia est\u00e1 el poder de discriminar el car\u00e1cter, el juicio claro que no puede ser enga\u00f1ado: \u201cT\u00fa probaste a los que se llaman a s\u00ed mismos ap\u00f3stoles, y no lo son, y los hallaste falsos\u201d. No hay una marca m\u00e1s segura de una naturaleza masculina que esta aguda percepci\u00f3n de la pretensi\u00f3n y la fidelidad de la reprensi\u00f3n. Luego viene la exposici\u00f3n del gran defecto de \u00c9feso. \u201cTengo contra ti que has dejado ese amor que ten\u00edas al principio\u201d. Es el amor en su sentido m\u00e1s amplio que la Iglesia una vez tuvo y ahora ha perdido; el amor de Dios animando indudablemente la piedad, pero no menos ciertamente el amor de los hombres que hace dulce el servicio. No es s\u00f3lo el sentimiento lo que ha cambiado, no es que se pierda el amor como sentimiento; pero el amor en su alcance lejano se ha ido, la bondad y la tierna consideraci\u00f3n y el desprecio de uno mismo, la gracia que sufre mucho y es bondadosa, que todo lo soporta, todo lo espera, todo lo cree. La laboriosidad, la resistencia, el severo juicio propio, la aguda discriminaci\u00f3n del car\u00e1cter, son evidentes; pero el esp\u00edritu que se eleva por encima del trabajo o endulza el trabajo, la gracia para cortejar y casarse, ha huido. Podemos entender la historia demasiado bien. La vida tiene muchas pruebas dolorosas, ninguna m\u00e1s dolorosa que esta: que las virtudes que no se ejercen se extinguen, y que las circunstancias que exigen algunas virtudes y dan ocasi\u00f3n para su desarrollo parecen condenar a otras a la extinci\u00f3n. El car\u00e1cter cristiano no puede vivir solo de la severidad. Hab\u00eda dos demandas que la Iglesia de \u00c9feso hab\u00eda olvidado: la demanda de integridad del car\u00e1cter cristiano, nunca m\u00e1s urgente que cuando los tiempos nos est\u00e1n haciendo unilaterales; la demanda de Dios mismo para el coraz\u00f3n. Debe haber impulso en Su pueblo si van a continuar como Su pueblo; debe haber amor en todos los que, no contentos con hacer \u201csus obras\u201d, desean hacer la obra de Dios.<\/p>\n


I. <\/strong>Hay una percepci\u00f3n oscurecida y limitada de la gracia de Cristo. \u201cEstas cosas dice el que tiene las siete estrellas\u201d, etc. Un Se\u00f1or esforzado para una Iglesia esforzada; pero tambi\u00e9n un Se\u00f1or que tiene en reserva sus m\u00faltiples gracias cuando se trata de un pueblo reservado. Para nutrir la piedad necesitamos todo lo que \u00c9l nos revelar\u00e1 de S\u00ed mismo, todo lo que pueda atraerlo, todo lo que pueda asustarnos, todo lo que pueda exaltar Su imagen. No hay un solo canal por el cual Cristo encuentra Su camino hacia el alma que no deber\u00eda estar abierto para \u00c9l; se necesita un Cristo pleno para un hombre pleno y para una Iglesia completa.<\/p>\n


II. <\/strong>La advertencia del quinto vers\u00edculo debe haber sido muy sorprendente para el \u00e1ngel de la Iglesia de \u00c9feso. La Iglesia parec\u00eda ser tan eficiente. Sus obras hab\u00edan sido tan arduas y, sin embargo, se hab\u00edan hecho. Sus logros-m\u00e9ritos eran patentes. Especialmente su servicio en la causa de la verdad fue conspicuo; la Iglesia no hab\u00eda perdido su celo, su candor, su mirada penetrante. \u00c9feso nos advierte contra los peligros del temperamento puritano; nos advierte tambi\u00e9n contra el temperamento estoico, con su tendencia a un cinismo no innoble, del que han sido exponentes algunos de nuestros m\u00e1s graves l\u00edderes de la literatura. El puritanismo m\u00e1s el amor han logrado grandes cosas y har\u00e1n a\u00fan m\u00e1s; pues una ternura masculina es el don m\u00e1s noble de Dios a los hombres. Pero el puritanismo, cuando se pierde el primer amor, arrastra una existencia dolorosa, sin influencias y desdichada; su \u00fanica esperanza es la capacidad de arrepentimiento, que, alabado sea Dios, nunca le ha fallado. Quiz\u00e1s la parte m\u00e1s solemne del mensaje es aquella en la que el Se\u00f1or mismo declara: \u201cYo vengo; Sacudir\u00e9 tu candelero de su lugar. El Se\u00f1or puede prescindir de nuestros logros, pero no sin amor. \u00c9l puede proporcionar dones sin fin, puede hacer que los d\u00e9biles sean como David; pero si falta el amor, sacudir\u00e1 a los m\u00e1s nobles hasta la destrucci\u00f3n y los quitar\u00e1 de en medio. Hay una palabra impactante inmediatamente despu\u00e9s de esta advertencia, una palabra de elogio; es el \u00fanico de los mensajes en el que aparece una palabra de elogio despu\u00e9s de pronunciada la advertencia, y es un elogio de sentimiento. \u201cPero esto tienes, eso lo odias\u201d, etc. El odio no es el sentimiento que deber\u00edamos haber esperado que se elogiara: <\/strong>pero es sentimiento, y cualquier sentimiento es mejor que la apat\u00eda o la estolidez. Donde los hombres pueden sentir odio, pueden surgir otros sentimientos; el amor puede llegar donde los hombres no se han reducido a m\u00e1quinas.<\/p>\n


III. <\/strong>Algo completamente inesperado en el mensaje a la Iglesia de \u00c9feso es la promesa con la que termina: \u00abAl que venciere\u00bb, etc. Solo en dos promesas del Nuevo Testamento aparece esta palabra \u00abpara\u00edso\u00bb, con su sugerencia del jard\u00edn primigenio, donde el padre y la madre de los hombres vagaban inocentes y felices: <\/strong>en la promesa hecha por Jes\u00fas moribundo al ladr\u00f3n penitente, y aqu\u00ed. Los hombres fieles de \u00c9feso, de facciones severas, con el ce\u00f1o fruncido, luchando, sabiendo que sus corazones se est\u00e1n marchitando en el conflicto, y sin embargo no viendo c\u00f3mo pueden relajarse, son atrapados con una palabra. Se les presenta una imagen que puede quebrantar incluso su autocontrol, y hacerlos desear las cosas maravillosas que Dios ha preparado para los que le aman. Y esto era exactamente lo que \u00c9feso necesitaba, aunque era lo \u00fanico que se hab\u00eda ense\u00f1ado a prescindir. \u00c9feso ten\u00eda muy poco de lo que tantos tienen demasiado: sensibilidad, pasividad, voluntad de recibir, de ser algo de lo que ser, de estar quietos y dejar que el Bendito los salvara a quienes hab\u00edan estado luchando durante mucho tiempo, y \u00faltimamente tan ineficazmente. para servirle. Por bueno que sea el esfuerzo -y de las virtudes humanas est\u00e1 entre las principales-, a\u00fan mejor es el esp\u00edritu receptivo. Cuando Dios es el <\/strong>dador, es bueno para nosotros recibir en lugar de dar. (A. Mackennal,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Carta a \u00c9feso<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La Cabeza de la Iglesia tiene un conocimiento minucioso de todos los servicios de Su pueblo.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay trabajo distinguido. \u201cConozco tus obras y tu trabajo\u201d. La Iglesia de \u00c9feso hab\u00eda sido una Iglesia activa. Hab\u00eda estado operando en las regiones redondas satelitales de depravaci\u00f3n, oscuridad y muerte. En sus comienzos fue una Iglesia eminentemente agresiva. Tendr\u00eda una Iglesia de Cristo tan ambiciosa como la de Alejandro. As\u00ed como \u00e9l onde\u00f3 su bandera de batalla sobre un mundo conquistado, as\u00ed lo har\u00eda yo para que la Iglesia pudiera desplegar el estandarte de una conquista m\u00e1s noble sobre cada naci\u00f3n, tribu, pueblo y lengua.<\/p>\n

2 . <\/strong>Hay una paciencia distinguida. Esta paciencia puede entenderse como una indicaci\u00f3n de longanimidad en relaci\u00f3n con aquellos que rodeaban a los santos en \u00c9feso; longanimidad tanto en esperar la germinaci\u00f3n de la semilla que ellos hab\u00edan sembrado con muchas l\u00e1grimas, como en la mansa paciencia de pruebas ardientes. El punto a notar aqu\u00ed es que Cristo est\u00e1 atento, no solo a las manifestaciones externas de la vida espiritual, tales como muchos trabajos y <\/strong>ofrendas, sino tambi\u00e9n a las gracias ocultas que se agrupan alrededor el coraz\u00f3n. Ve no s\u00f3lo al guerrero moral blandiendo su espada en lo m\u00e1s recio de la batalla, sino tambi\u00e9n al soldado herido y sufriente; y dice dulcemente a los tales: \u201cConozco tu paciencia\u201d. \u00a1Cu\u00e1n pocos pueden entonarse con la gran fuerza de hacer todo sin hacer nada! La paciencia es infravalorada por un mundo excitado; pero Jes\u00fas lo nota en sus largas vigilias, lo marca apagando su tenue l\u00e1mpara en la solemne medianoche, y dulcemente, susurra su palabra de elogio, que es siempre vivificante como el soplo de la inmortalidad.<\/p>\n

3 . <\/strong>Hay celos distinguidos por la derecha. \u201cNo puedes soportar lo malo\u201d, etc. Debe recordarse siempre que existe una caridad espuria. Es moralmente imposible que los cristianos y los anticristianos puedan tener alg\u00fan compa\u00f1erismo comprensivo. \u00a1Ay de la Iglesia cuando las distinciones morales son consideradas a la ligera! Confundir la luz con las tinieblas, la dulzura con la amargura, es burlarse de los primeros principios del gobierno santo y destruir para siempre la posibilidad de la santa fraternidad. Si bien, por lo tanto, no ascender\u00edamos presuntuosamente al tribunal, creemos que es imposible grabar demasiado profundamente la l\u00ednea que separa la simpat\u00eda de la compasi\u00f3n de la simpat\u00eda de la complacencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Se distingui\u00f3 la persistencia en el rumbo correcto. \u201cY has sufrido, y has tenido paciencia, y por amor de mi nombre te has esforzado, y no has desmayado.\u201d El elogio podr\u00eda leerse as\u00ed: <\/strong>\u201cConozco tu trabajo, y sin embargo no trabajas, es decir<\/em>., no haces un trabajo de tus deberes\u201d: <\/strong>en tal caso, el deber no era un duro capataz. Hab\u00eda tal alegr\u00eda soleada y cordialidad musical en estos santos, que ven\u00edan a su trabajo, trabajo tan duro, con la frescura de la ma\u00f1ana, y bajo su tacto el deber se transformaba en privilegio. Aqu\u00ed hay una lecci\u00f3n para los trabajadores cristianos de todos los tiempos. Cuando el trabajo se hace solo con la mano, invariablemente se realiza con mucha restricci\u00f3n y dificultad; pero cuando el coraz\u00f3n est\u00e1 comprometido, el c\u00edrculo del deber se ejecuta con un vigor que nunca cansa y una alegr\u00eda que nunca entristece. No s\u00f3lo eso, los santos de \u00c9feso lograron eminentemente unir la paciencia con la perseverancia. No s\u00f3lo eran pacientes en el sufrimiento, sino tambi\u00e9n pacientes en el parto. No esperaban que la ma\u00f1ana fuera primavera y la tarde oto\u00f1o, sino que, teniendo debidamente en cuenta el plan del procedimiento divino, combinaron en sabias proporciones la excitaci\u00f3n de la guerra con la paciencia de la esperanza. Los efesios ten\u00edan raz\u00f3n: <\/strong>combinaban la perseverancia con la paciencia, y fueron elogiados por Aquel que conoc\u00eda el trabajo m\u00e1s duro y ejemplificaba la resistencia m\u00e1s inquebrantable. El punto fundamental es que Cristo sab\u00eda todo esto. \u201cYo conozco tus obras, y tu trabajo, y tu paciencia.\u201d No hay un solo trabajador en la vi\u00f1a cuya forma encorvada el Maestro no mire con aprobaci\u00f3n. Tambi\u00e9n ve al que sufre. Todo lo que \u00c9l observa influye en Su mediaci\u00f3n, de modo que en cada \u00e9poca \u201c\u00c9l templa el viento para el cordero trasquilado\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La Cabeza de la Iglesia marca cada declinaci\u00f3n de la piedad. \u201cSin embargo, tengo algo contra ti\u201d. Este m\u00e9todo de reproche es eminentemente sugerente. Da una lecci\u00f3n a los padres. \u00bfTendr\u00edas \u00e9xito en reprender a tus hijos? Que el elogio preceda a la reprensi\u00f3n; deja que tu \u201csin embargo\u201d est\u00e9 alado de amor y esperanza, y volar\u00e1 hasta el l\u00edmite m\u00e1s lejano de la naturaleza intelectual y moral de tu hijo, y lluvias de bendiciones se sacudir\u00e1n de esas alas celestiales. Tambi\u00e9n da una lecci\u00f3n a los pastores. Nuestras palabras de amonestaci\u00f3n o reproche tendr\u00e1n m\u00e1s \u00e9xito cuanto m\u00e1s vayan precedidas de todos los reconocimientos que la justicia y la generosidad puedan sugerir. Cuando el Maestro se ve obligado, por as\u00ed decirlo, a reprender a Su Iglesia, procede como si quisiera volverse. La reprensi\u00f3n viene con una vacilaci\u00f3n que no marc\u00f3 el elogio. Recurre a una forma negativa de afirmaci\u00f3n: \u201cHas dejado tu primer amor\u201d. Mira la declinaci\u00f3n de la que se habla.<\/p>\n

1. <\/strong>Se describe que esta declinaci\u00f3n comenz\u00f3 en el coraz\u00f3n. Cristo no acusa a los santos de \u00c9feso de haber cambiado sus puntos de vista doctrinales; pero, poniendo Su dedo sobre el coraz\u00f3n, dice: \u201cHay <\/strong>un cambio aqu\u00ed\u201d. Ya conoces el entusiasmo del \u201cprimer amor\u201d. Si hay que hacer alguna obra en la Iglesia, si hay que superar alguna dificultad, si hay que disolver alg\u00fan iceberg, si alg\u00fan cabo, donde los mares salvajes se deleitan en una locura ingobernable, es <\/strong> para ser redondeados, env\u00eda hombres y mujeres en cuyo coraz\u00f3n arda y cante este \u201cprimer amor\u201d, y sus frentes se ci\u00f1en con guirnaldas de conquista. Nuestro negocio, entonces, es vigilar los fuegos de nuestro coraz\u00f3n. Cuando la temperatura de nuestro amor baja, hay <\/strong>motivo para el terror. Es instructivo se\u00f1alar las muchas e insidiosas influencias que modifican el torrente y la oleada de afecto. Toma el caso de alguien que se ha distinguido por mucho servicio en la causa de Dios, y mira c\u00f3mo palidecen los fuegos. Se vuelve pr\u00f3spero en los negocios. Sus ofrendas en el altar de Mam\u00f3n son m\u00e1s costosas que nunca. Trabaja en el servicio de s\u00ed mismo hasta que sus energ\u00edas est\u00e1n casi agotadas, y luego su clase en la escuela se descuida; la hierba crece en su distrito de v\u00edas; su naturaleza se ha pervertido tanto que casi anhela una ocasi\u00f3n de ofensa, para poder retirarse de los deberes de la vida religiosa. Si lo hubieras escuchado en la hora de su alegr\u00eda reci\u00e9n nacida, cuando puso por primera vez su pie en el reino de Dios, no hubieras pensado que alguna vez podr\u00eda haber sido reducido a una temperatura moral tan baja. \u00a1Qu\u00e9 santos votos se le escaparon! \u00a1Cu\u00e1n rico era en promesas! Pero m\u00edralo ahora; voltea las hojas, y con ojos \u00e1vidos busca frutos, y di: \u00bfSe redime en oto\u00f1o la promesa de la primavera? Innumerables influencias est\u00e1n continuamente en operaci\u00f3n, las cuales enfriar\u00edan el ardor de nuestro primer entusiasmo por Cristo. Satan\u00e1s nos acosa con sus artes traicioneras; el mundo nos seduce con sus transitorios encantos; nuestra depravaci\u00f3n innata se revela en manifestaciones siempre variadas; el orgullo y el ego\u00edsmo, la ambici\u00f3n y el lujo, nos apelan a muchas voces y nos llaman con mil manos.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta declinaci\u00f3n puede ir acompa\u00f1ada de un odio inveterado por la herej\u00eda teol\u00f3gica: \u00abPero esto tienes, que aborreces las obras de los nicola\u00edtas, las cuales yo tambi\u00e9n aborrezco\u00bb. La cabeza puede estar bien mientras el coraz\u00f3n va en la direcci\u00f3n equivocada. De hecho, estoy ansioso de que mantengamos una teolog\u00eda b\u00edblica, que debamos \u201cretener la forma de las sanas palabras\u201d; al mismo tiempo debemos recordar que una teolog\u00eda t\u00e9cnica nunca salvar\u00e1 un alma; y que un mero credo verbal nunca proteger\u00e1 y aumentar\u00e1 nuestro amor por el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta declinaci\u00f3n suscit\u00f3 las m\u00e1s solemnes advertencias y exhortaciones.<\/p>\n

(1)<\/strong> La Iglesia en su capacidad colectiva puede incurrir en el desagrado Divino. Puede haber buenas personas en la confraternidad, pero la comunidad en su conjunto puede estar bajo el ce\u00f1o fruncido de Aquel que \u00abcamina en medio de los siete candeleros de oro\u00bb.<\/p>\n

(2)<\/strong> La Iglesia en su capacidad colectiva debe emprender el arrepentimiento. Esto es evidente cuando recordamos que hay cierta obra propiamente denominada obra de la Iglesia. Tomemos, por ejemplo, la evangelizaci\u00f3n en el hogar o en el extranjero. No es mi trabajo \u00fanicamente como individuo \u201csubir y poseer la tierra\u201d del paganismo: <\/strong>sino que es nuestro trabajo como Iglesia llevar la luz del cielo a \u201clos lugares oscuros de la tierra\u201d. .\u201d S\u00f3lo pueden hacerlo los individuos, en la medida en que son \u00e1tomos en un tejido, partes de un todo. Si, por lo tanto, hemos descuidado entrar por la puerta de la oportunidad como Iglesia, el clamor del Salvador enojado es: \u201cArrepent\u00edos, y haced las primeras obras; si no, vendr\u00e9 pronto a ti.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Jes\u00fas quitar\u00e1 de la iglesia a toda organizaci\u00f3n que sea infiel a Su nombre; La mentira amenaza con \u201cquitar tu candelero de su lugar\u201d. Tal lenguaje bien puede hacernos detenernos. La organizaci\u00f3n no es hermandad espiritual. No me hables de templos espl\u00e9ndidos, de arreglos h\u00e1biles, de maquinaria completa; \u00a1Te digo que puedes tener todo esto en un grado sin paralelo, y sin embargo, \u201cIchabod\u201d puede estar escrito en las puertas de tu templo! \u00bfCu\u00e1l es tu vida espiritual? \u00bfEs tu mecanismo eclesi\u00e1stico la expresi\u00f3n de tu amor?<\/p>\n


III. <\/strong>La Cabeza de la Iglesia tiene reservadas las m\u00e1s ricas bendiciones para todos los que vencen a sus enemigos espirituales. \u201cVence\u201d\u2014la palabra habla de batalla y victoria. Hay indicios aqu\u00ed de un enemigo. Hay un infierno en esta palabra, y en ella hay un demonio. Que tu vida espiritual es una lucha no necesitas que te lo recuerden: <\/strong>todos los d\u00edas est\u00e1s en el campo de batalla; vives de la lucha. \u201cComer\u201d\u2014la palabra habla del apetito. El deseo est\u00e1 en esta palabra, y el deseo est\u00e1 satisfecho. Nuestro deseo de m\u00e1s de Dios aumentar\u00e1 a medida que expiren las eras de nuestra inmortalidad y, sin embargo, el deseo creciente no es m\u00e1s que otra forma de decir satisfacci\u00f3n creciente. \u201cEl \u00e1rbol de la vida, que est\u00e1 en medio del para\u00edso de Dios\u201d. Es poco lo que podemos decir acerca de tal \u00e1rbol: <\/strong>ning\u00fan gusano roe su ra\u00edz, ninguna serpiente se enrosca alrededor de su tallo, ninguna hoja seca tiembla sobre \u00e9l como el profeta en un invierno que se acerca; cada una de sus hojas est\u00e1 enjoyada con el roc\u00edo m\u00e1s puro que jam\u00e1s brill\u00f3 en los p\u00e1rpados de la ma\u00f1ana. \u00a1Un \u00e1rbol! No es m\u00e1s que otra palabra para belleza, porque la belleza se presenta en manifestaciones siempre variables. \u00a1Un \u00e1rbol! No es m\u00e1s que otro nombre para el progreso, porque la savia circulante lleva vida y fecundidad a trav\u00e9s de cada fibra. \u00a1Un \u00e1rbol! \u00bfNos reunimos alrededor de ese \u00e1rbol central? No podemos hacerlo hasta que nos hayamos reunido alrededor de la Cruz. (J. Parker,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las palabras de Cristo a la congregaci\u00f3n en \u00c9feso<\/strong <\/p>\n


Yo. <\/strong>Las que le conciernen.<\/p>\n

1. <\/strong>Su relaci\u00f3n con la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>Su conocimiento de la Iglesia. Conoce no s\u00f3lo los actos manifiestos, sino tambi\u00e9n los motivos internos.<\/p>\n


II. <\/strong>Las que conciernen a la congregaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l les atribuye el bien que poseen.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su repugnancia al mal.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su paciencia en el trabajo duro.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su perspicacia en el car\u00e1cter.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su hostilidad al error .<\/p>\n

2. <\/strong>Los reprende por la declinaci\u00f3n que manifiestan.<\/p>\n

3. <\/strong>Los insta a reformarse.<\/p>\n


III. <\/strong>Las que conciernen al esp\u00edritu divino.<\/p>\n

1. <\/strong>El Esp\u00edritu Divino hace comunicaci\u00f3n a todas las Iglesias.<\/p>\n

2. <\/strong>La atenci\u00f3n adecuada a estas comunicaciones requiere de cierto o\u00eddo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Las que conciernen a conquistadores morales.<\/p>\n

1. <\/strong>La vida es una batalla.<\/p>\n

2. <\/strong>La vida es una batalla que se puede ganar<\/p>\n

3. <\/strong>El ganar la batalla es glorioso. (D. Thomas,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Peculiaridades de esta carta a los Efesios<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Oposici\u00f3n al error.<\/p>\n

1. <\/strong>El origen del error religioso suele estar envuelto en una gran oscuridad.<\/p>\n

2. <\/strong>La manifestaci\u00f3n del error religioso est\u00e1 tanto en los hechos como en las doctrinas. Hay aquellos, \u00a1ay!, que son ortodoxos en doctrina, pero corruptos en car\u00e1cter. \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque la sana doctrina permanece en la cabeza, y nunca entra en el coraz\u00f3n, y el coraz\u00f3n es el resorte de la acci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque a veces el esp\u00edritu tentador excita de repente impulsos que por un tiempo entierran las creencias.<\/p>\n

3. <\/strong>La defensa del error religioso es generalmente apelando a la autoridad divina. Los hombres que se erigen como \u201cap\u00f3stoles\u201d son m\u00e1s propensos a ser ap\u00f3statas.<\/p>\n

4. <\/strong>La difusi\u00f3n del error religioso suele ser muy r\u00e1pida.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque la naturaleza humana en su estado depravado tiene mayor afinidad por \u00e9l que por la verdad.<\/strong> p><\/p>\n

(2)<\/strong> Porque los errores religiosos son generalmente propagandistas celosos.<\/p>\n

5. <\/strong>Los cristianos deber\u00edan odiar la existencia misma del error religioso. Nada es m\u00e1s condenatorio para el intelecto, el coraz\u00f3n y el alma.<\/p>\n


II. <\/strong>Resistencia del paciente. Necesit\u00f3 paciencia–<\/p>\n

1. <\/strong>Porque ten\u00eda que difundir la verdad. La estupidez, los prejuicios y el indiferentismo de los hombres as\u00ed lo exigen.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque tiene que encontrar oposici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque la paciencia es necesaria para esperar. Los resultados del trabajo cristiano no se alcanzan de inmediato, y rara vez son tan manifiestos como para compensar el trabajo realizado.<\/p>\n


III. <\/strong>La decadencia del amor.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cRecuerde\u201d. Repasad el pasado, y recordad el dulce, delicado, floreciente cari\u00f1o de vuestro primer amor, con todos los nuevos gozos y esperanzas que despert\u00f3.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cArrepi\u00e9ntanse\u201d. Esto no significa llorar, llorar, confesar y lanzarse al \u00e9xtasis, sino un cambio en el esp\u00edritu y prop\u00f3sito de vida.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cReproducir\u201d\u2014\u201chaz tu primera obra\u201d. Repase su vida pasada, reproduzca el viejo sentimiento y vuelva a intentar el viejo esfuerzo.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cTemblar\u201d. Deja que la decadencia contin\u00fae, y la ruina es inevitable. (Caleb<\/em> Morris.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fases de la vida de la Iglesia; la Iglesia decae en entusiasmo moral<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Para que la Iglesia que decae en entusiasmo moral se caracterice por muchas excelencias encomiables.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta Iglesia estaba activa en el trabajo. La obra ministerial y eclesi\u00e1stica debe ser labor, tan ferviente en su esp\u00edritu y determinada en su esfuerzo, que no sea mera ocupaci\u00f3n, sino ansiedad moral.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta Iglesia fue paciente en el sufrimiento. La Iglesia, en nuestro tiempo, tiene gran necesidad de esta virtud, para esperar en oraci\u00f3n la culminaci\u00f3n de todos sus prop\u00f3sitos, cuando su victoria sea completa y su entronizaci\u00f3n definitiva. Tenemos demasiados hombres impacientes en la comunidad cristiana que no pueden soportar reproches o impedimentos.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta Iglesia era aguda y verdadera en sensibilidad moral. El mundo se deleita en llamar intolerante a la Iglesia, \u00bfc\u00f3mo no serlo del mal? No puede sonre\u00edr ante el mal moral.<\/p>\n

4. <\/strong>Fue juicioso en la selecci\u00f3n de sus funcionarios. No podemos determinar qui\u00e9nes eran estos falsos ap\u00f3stoles; baste decir que sus credenciales fueron examinadas y encontradas defectuosas. Tales enga\u00f1adores han existido en todas las \u00e9pocas de la Iglesia, y se han convertido en los autores de innumerables herej\u00edas. Los cristianos deben probar siempre la conducta y la doctrina de aquellos cuyas pretensiones son grandes y que buscan obtener autoridad entre ellos; como los hombres mentir\u00e1n incluso en referencia a las cosas m\u00e1s sagradas de la vida, y como el celo no es la \u00fanica calificaci\u00f3n para el servicio moral.<\/p>\n

5. <\/strong>Fue inspirado por el nombre de Cristo. Su nombre es influyente con el alma piadosa, porque es la fuente de todo su bien y <\/strong>esperanza.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la Iglesia que decae en el entusiasmo moral est\u00e1 en una condici\u00f3n grav\u00edsima, e invita a la reprensi\u00f3n Divina.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 puede decirse que consiste el primer amor o entusiasmo moral de la Iglesia? Es, en verdad, triste cuando la Iglesia es bella en el rostro pero fr\u00eda en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa para una Iglesia decaer en el primer amor o en el entusiasmo moral?<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es lo que ocasiona una disminuci\u00f3n en el primer amor o el entusiasmo moral?<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es lo que Cristo tiene contra la <\/strong>Iglesia que decae en el primer amor o entusiasmo moral? \u00c9l considera a tal Iglesia como negligente de grandes privilegios; como culpable de triste ingratitud; como inexcusable en su conducta; y le pide fervientemente que se arrepienta y haga sus primeras obras.<\/p>\n


III. <\/strong>Que la Iglesia que decae, en el entusiasmo moral debe buscar denodadamente la renovaci\u00f3n de su fervor.<\/p>\n

1. <\/strong>Una Iglesia en tal condici\u00f3n debe tener un recuerdo v\u00edvido de su gloria pasada.<\/p>\n

2. <\/strong>Una Iglesia en tal condici\u00f3n debe tener profunda contrici\u00f3n de alma.<\/p>\n

3. <\/strong>Una Iglesia en tal condici\u00f3n debe repetir las actividades amorosas de su vida nueva y temprana.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que la Iglesia que no recupere el entusiasmo moral de sus primeros a\u00f1os se enfrentar\u00e1 a una terrible retribuci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>La retribuci\u00f3n de tal Iglesia consistir\u00e1 en la solemne visitaci\u00f3n de Cristo. Significa aflicci\u00f3n, puede ser juicio.<\/p>\n

2. <\/strong>La retribuci\u00f3n de tal Iglesia consistir\u00e1 en una lamentable destrucci\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>Que la Iglesia que declina en entusiasmo moral debe prestar atenci\u00f3n oportuna a las retribuciones amenazadas de Dios. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Que la Iglesia est\u00e1 rodeada de muchas influencias hostiles.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la Iglesia procure ante todo conservar su entusiasmo moral.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la disciplina del cielo hacia la Iglesia es para su bienestar moral, pero, si no se la atiende, resultar\u00e1 en gran abatimiento. (JS Exell,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha , que camina en medio de los siete candeleros de oro.
<\/strong><\/p>\n

El cuidado de Cristo en la gloria por el bien de Su Iglesia en la tierra<\/strong><\/p>\n

Yo. \u00bfPor qu\u00e9 a la Iglesia se le llama candelero?<\/p>\n

1. <\/strong>A. el candelero no tiene luz en s\u00ed mismo, sino que se debe poner luz en \u00e9l: <\/strong>y por lo tanto en el caso <\/strong>del candelero bajo la ley, al cual esto aqu\u00ed es una alusi\u00f3n , los sacerdotes deb\u00edan encender las velas.<\/p>\n

2. <\/strong>El uso de un candelero no tiene otro fin que el de sostener y extender la luz, y precisamente para este fin el Se\u00f1or ha instituido las Iglesias.<\/p>\n

3. <\/strong>Un candelero es una cosa movible, y quitando el candelero te llevas la luz; el Se\u00f1or mueve el candelero de un lugar a otro; aunque la tierra permanezca, la Iglesia se haya ido, ese es un juicio peligroso: <\/strong>no solo una eliminaci\u00f3n inmediata de las ordenanzas, sino de la Iglesia, para la cual se establecieron todas las ordenanzas; el reino de Dios les ser\u00e1 quitado.<\/p>\n

4. <\/strong>Es una alusi\u00f3n al candelero bajo la ley en el tabern\u00e1culo, en \u00c9xodo 25:31<\/span>, que era tipo del Iglesia de Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 a la Iglesia se le llama candelero de oro?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque el oro es el metal m\u00e1s puro, y el Se\u00f1or as\u00ed lo tendr\u00e1 Su Iglesia; se diferenciar\u00e1n tanto de los dem\u00e1s hombres como el oro del barro com\u00fan de las calles.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque el oro de todos los metales es el m\u00e1s precioso y el m\u00e1s estimado; hay tanta diferencia entre la Iglesia de Dios y los dem\u00e1s hombres como entre el oro y la suciedad en la calle; como entre diamantes y guijarros en la estima del Se\u00f1or.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo se dice que Cristo camina en medio del candelero de oro? Denota una promesa de especial presencia y compa\u00f1erismo; esta es la promesa que el Se\u00f1or hizo a los jud\u00edos (Lv 26:12<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una presencia llena de gracia de Cristo con Su Iglesia en todas las administraciones de la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>La gran gloria de Dios se ve en el cielo; y encontrar\u00e9is que hay una gran semejanza entre Su presencia en Su Iglesia y en la gloria (Heb 12:22-23<\/span> ).<\/p>\n

(1)<\/strong> Cristo en el cielo est\u00e1 presente en majestad y gloria; se llama el trono de Su gloria, y tal es Su presencia en Su Iglesia tambi\u00e9n, y por lo tanto obs\u00e9rvenlo, se dice que \u00c9l se sienta sobre un trono alto en medio de Sus Iglesias (Ap 4:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En el cielo, el Se\u00f1or est\u00e1 presente revelando Su mente y voluntad a Su pueblo; all\u00ed conoceremos como somos conocidos (1Co 13:12<\/span>), y as\u00ed \u00c9l est\u00e1 presente en medio de Su pueblo (Dt 23:3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> En el cielo habr\u00e1 una gloriosa y plena comunicaci\u00f3n de toda gracia; as\u00ed como vuestra comuni\u00f3n con \u00c9l ser\u00e1 perfecta, as\u00ed ser\u00e1 para vosotros la comunicaci\u00f3n de toda Su gracia.<\/p>\n

(4)<\/strong> En el cielo, el alma est\u00e1 enteramente, por as\u00ed decirlo, resuelta en Dios, es decir, Dios ocupa por completo toda el alma.<\/p>\n

(5)<\/strong> En el cielo est\u00e1 la presencia de sus santos y \u00e1ngeles. Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00a1C\u00f3mo deber\u00eda esto exigir reverencia en cada alma de ustedes cuando tengan que ver con cualquier administraci\u00f3n de la Iglesia!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfHay una presencia tan misericordiosa de Cristo en las administraciones del Evangelio, esfu\u00e9rcense por verla all\u00ed, esfu\u00e9rcense por que sus almas sean afectadas con la presencia o ausencia espiritual de Cristo all\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>Recuerde que Cristo est\u00e1 presente, pero est\u00e1 presente en santidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Toma nota de que \u00c9l est\u00e1 presente en el celo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si te enfrentas a una aventura con Dios en las administraciones de la Iglesia, los juicios temporales m\u00e1s grandes se infligir\u00e1n sobre ti. (Ezequiel 10:2<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Si el Se\u00f1or te perdona en juicios temporales, \u00c9l derramar\u00e1 juicios espirituales. (Wm. Strong.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las siete estrellas y los siete candeleros<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>Las Iglesias y sus servidores. Veo en las relaciones entre estos hombres y las peque\u00f1as comunidades a las que pertenec\u00edan, un ejemplo de lo que debe encontrarse existente entre todas las congregaciones de hombres fieles y los oficiales que han elegido, sea cual sea la forma de su pol\u00edtica. \/p><\/p>\n

1. <\/strong>Los mensajeros son gobernantes. Se los describe de manera doble: por un nombre que expresa subordinaci\u00f3n y por una figura que expresa autoridad. Los superiores son exaltados para que puedan servir a los inferiores. Dignidad y autoridad significan libertad para un trabajo cada vez m\u00e1s olvid\u00e1ndose de s\u00ed mismo. El poder obliga a su poseedor al trabajo. La sabidur\u00eda est\u00e1 guardada en uno, para que de \u00e9l pueda fluir a los necios; se da la fuerza para que su poseedor pueda detener las manos d\u00e9biles. Noblesse<\/em> oblige.<\/em> El Rey Mismo ha obedecido la ley. Somos redimidos porque \u00c9l vino a ministrar ya dar Su vida en rescate por muchos. \u00c9l est\u00e1 entre nosotros \u201ccomo el que sirve\u201d. Dios mismo ha obedecido la ley. \u00c9l est\u00e1 sobre todo para que pueda bendecir a todos. \u00c9l, el m\u00e1s alto, se inclina m\u00e1s profundamente. Su dominio se basa en el amor y se basa en el dar. Y esa ley que hace del trono de Dios el refugio de todos los d\u00e9biles y el tesoro de todos los pobres, se da para nuestra gu\u00eda en nuestra humilde medida. Pero ser sirviente de todos no significa cumplir las \u00f3rdenes de todos. El servicio que imita a Cristo es la ayuda, no la sujeci\u00f3n. Ni la Iglesia debe ense\u00f1orearse del mensajero ni el mensajero de <\/strong>la Iglesia. Todos por igual se sirven unos a otros por amor; contando cada posesi\u00f3n, material, intelectual y espiritual, como dada para el bien general. El \u00fanico principio rector es: \u201cEl que es el principal entre vosotros, sea vuestro servidor\u201d, y el otro, que protege esto de la mala interpretaci\u00f3n y el abuso de cualquiera de los lados, \u201cUno es vuestro Maestro, Cristo, y todos vosotros sois hermanos\u201d. .\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Los mensajeros y las Iglesias tienen en el fondo el mismo trabajo que hacer. Las estrellas brillan, tambi\u00e9n las l\u00e1mparas. La luz proviene de ambos, en forma diferente y de diferente calidad, pero aun as\u00ed ambos son luces. La manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu se da a cada hombre con el mismo prop\u00f3sito: hacer el bien. Y todos tenemos un mismo oficio y funci\u00f3n que debe desempe\u00f1ar cada uno a su manera, a saber, dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n

3. <\/strong>Las Iglesias y sus mensajeros son similares en su condici\u00f3n y car\u00e1cter religioso. Las cartas sucesivas tratan su fuerza o debilidad, su fervor o frialdad, su pecado o victoria sobre el mal, como si fueran suyos. Los representa por completo. \u00bfNo es verdad que la condici\u00f3n religiosa de una Iglesia, y la de sus l\u00edderes, maestros, pastores, tiende siempre a ser la misma, como el nivel del agua en dos vasos conectados? \u00a1Gracias a Dios por los muchos casos en los que un alma resplandeciente, toda inflamada de amor por Dios, ha bastado para encender un mont\u00f3n de materia muerta y enviarla saltando hacia el cielo en un brillo rojizo! \u00a1Pobre de m\u00ed! por los muchos casos en que la madera verde h\u00fameda ha sido demasiado fuerte para la peque\u00f1a chispa, y no s\u00f3lo ha resistido obstinadamente, sino que ha apagado ignominiosamente su fuego ineficaz!<\/p>\n


II. <\/strong>Las Iglesias y su obra.<\/p>\n

1. <\/strong>La Iglesia debe ser luz.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cLa luz es luz, que circula\u201d. La sustancia que se enciende no puede dejar de brillar; y si tenemos alguna posesi\u00f3n real de la verdad, no podemos dejar de impartirla; y si tenemos alguna iluminaci\u00f3n real del Se\u00f1or, que es la luz, no podemos dejar de darla.<\/p>\n

(2)<\/strong> Entonces piense de nuevo cu\u00e1n silencioso y gentil, aunque tan poderosa, es la acci\u00f3n de la luz. As\u00ed debemos vivir y trabajar, revistiendo todo nuestro poder en ternura, haciendo nuestro trabajo en quietud, perturbando nada m\u00e1s que la oscuridad, y con aumento silencioso de poder ben\u00e9fico llenando e inundando la tierra oscura con rayos curativos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Piensa otra vez que la misma luz del cielo, invisible y que revela todas las cosas, no se revela a s\u00ed misma. La fuente se puede ver, pero no los rayos. As\u00ed debemos brillar, no mostr\u00e1ndonos a nosotros mismos sino a nuestro maestro.<\/p>\n

2. <\/strong>La luz de la Iglesia es luz derivada. Para encender una l\u00e1mpara se necesitan dos cosas: <\/strong>que se encienda y que se alimente. En ambos aspectos se deriva la luz con la que brillamos. No somos soles, somos lunas; reflejado, no auto-originado, es todo nuestro esplendor. Eso es cierto en todos los sentidos de la figura: es m\u00e1s cierto en lo m\u00e1s elevado. En nosotros mismos somos tinieblas, y solo cuando tenemos comuni\u00f3n con Cristo nos volvemos capaces de emitir alg\u00fan rayo de luz. \u00c9l es la fuente, nosotros no somos m\u00e1s que dep\u00f3sitos. \u00c9l la fuente, nosotros s\u00f3lo las cisternas. Debe caminar entre los candelabros, o nunca brillar\u00e1n. Sus l\u00e1mparas se hab\u00edan apagado, y su fin fue oscuridad. \u00a1Vaya! cuid\u00e9monos de que por alguna pereza y <\/strong>pecado no ahoguemos los ca\u00f1os de oro por los que se cuela en nuestras diminutas l\u00e1mparas el suave fluir de ese aceite Divino que es el \u00fanico que puede mantener la llama.<\/p>\n

3. <\/strong>La luz de la Iglesia es luz mezclada o agrupada. Uni\u00f3n de coraz\u00f3n, uni\u00f3n de esfuerzo nos es encomendada por este s\u00edmbolo de nuestro texto. La gran ley es, trabajen juntos si quieren trabajar con fuerza. Separarnos de nuestros hermanos es perder poder. Vaya, las ascuas medio muertas amontonadas juntas se encender\u00e1n unas a otras, y la llama brillar\u00e1 bajo la pel\u00edcula de cenizas blancas en sus bordes. Sep\u00e1ralos y se apagan. Juntarlos y brillar\u00e1n.<\/p>\n


III. <\/strong>Las Iglesias y su Se\u00f1or. \u00c9l es Quien tiene las estrellas en Su mano derecha, y camina entre los candeleros. Los s\u00edmbolos no eran m\u00e1s que el equivalente pict\u00f3rico de Su propia promesa de despedida: \u201c\u00a1He aqu\u00ed, yo estoy con vosotros siempre!\u201d. Esa presencia es un simple hecho literal, por muy d\u00e9bilmente que nos aferremos a ella. No debe diluirse en una fuerte expresi\u00f3n de la influencia permanente de la ense\u00f1anza o el ejemplo de Cristo, ni siquiera significar los beneficios constantes que fluyen para nosotros de Su obra, ni la presencia de Sus pensamientos amorosos con nosotros. La presencia de Cristo con Su Iglesia es an\u00e1loga a la presencia Divina en el universo material. Como en ella, la presencia de Dios es la condici\u00f3n de toda vida; y si \u00c9l no estuviera aqu\u00ed, no habr\u00eda seres ni \u201caqu\u00ed\u201d: as\u00ed en la Iglesia, la presencia de Cristo la constituye y la sostiene, y sin \u00c9l cesar\u00eda. Por eso San Agust\u00edn dice: \u201cDonde est\u00e1 Cristo, all\u00ed est\u00e1 la Iglesia\u201d. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito est\u00e1 \u00c9l all\u00ed con Sus Iglesias? El texto nos asegura que es para sostener y para bendecir. Su mano incansable sostiene, Su actividad incesante se mueve entre ellos. Pero m\u00e1s all\u00e1 de estos prop\u00f3sitos, o m\u00e1s bien incluidos en ellos, la visi\u00f3n de la que el texto es la interpretaci\u00f3n pone en gran relieve el pensamiento de que \u00c9l est\u00e1 con nosotros para observar, juzgar y, si es necesario, castigar. Gracias a Dios por la presencia castigadora de Cristo. \u00c9l nos ama demasiado para no herirnos cuando lo necesitamos. \u00c9l no ser\u00e1 tan cruelmente bondadoso, tan neciamente afectuoso, como para permitir que el pecado caiga sobre nosotros. Mejor el ojo de fuego que el rostro desviado. \u00c9l todav\u00eda nos ama, y no nos ha echado de Su presencia. Tampoco olvidemos cu\u00e1nta esperanza y aliento hay en los ejemplos que estas siete Iglesias dan de su longanimidad y paciencia. Esa presencia les fue concedida a todos, a los mejores y a los peores: el amor decadente de \u00c9feso, las herej\u00edas licenciosas de P\u00e9rgamo y Tiatira, la muerte casi total de Sardis y la indiferencia autocomplaciente de Laodicea, respecto de la cual incluso No pod\u00eda decir nada bueno. Todos lo ten\u00edan con ellos tan realmente como la fiel Esmirna y la firme Filadelfia. No tenemos derecho a decir cu\u00e1nto de error te\u00f3rico y pecado pr\u00e1ctico puede consistir la presencia persistente de ese Se\u00f1or paciente y compasivo. Para los dem\u00e1s nuestro deber <\/strong>es la m\u00e1s amplia caridad, para nosotros la m\u00e1s atenta vigilancia. Porque estas siete iglesias nos ense\u00f1an otra lecci\u00f3n: la posibilidad de l\u00e1mparas apagadas y santuarios en ruinas. (A. Maclaren,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo<\/strong><\/p>\n

cuidado de las iglesias y los ministros:–<\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 significa que nuestro Se\u00f1or tenga las estrellas, Sus ministros, en Su mano.<\/p>\n

1. <\/strong>Implica que es \u00c9l quien los nombra para su cargo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es quien imparte las cualidades necesarias para el eficaz desempe\u00f1o de su cargo.<\/p>\n

3. <\/strong>Est\u00e1n, con todas sus preocupaciones, a Su absoluta disposici\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La importancia de Su andar en medio de los candelabros de oro.<\/p>\n

1. <\/strong>Importa una impresi\u00f3n precisa del estado, tanto como sociedad como individuos.<\/p>\n

2. <\/strong>Implica que Su negocio, por as\u00ed decirlo, radica en la administraci\u00f3n de Sus Iglesias. Es Su \u201cedificio\u201d, Su \u201clabranza\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Denota la complacencia que \u00c9l toma en ellos. (R. Hall,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Guardi\u00e1n, \u00bfqu\u00e9 hay de la noche?<\/strong><\/p>\n

La menci\u00f3n que se hace de \u201cestrellas\u201d y \u201ccandelabros\u201d (o m\u00e1s bien \u201ccandelabros\u201d) indica que es de noche. Es la noche del mundo; es la noche de la Iglesia. El d\u00eda no necesita l\u00e1mparas ni estrellas; la noche hace ambas cosas, para la tierra exterior y la c\u00e1mara interior.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n es el que as\u00ed anda? Es como Sacerdote y Rey que \u00c9l aparece en medio de Sus Iglesias: <\/strong>como tales deben reconocerlo. En la Ep\u00edstola a los Hebreos lo vemos especialmente como Sacerdote; en el Libro del Apocalipsis como Rey.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor d\u00f3nde camina? Entre los siete candeleros de oro.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 significa este andar?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l est\u00e1 cerca. Aqu\u00ed se nos ense\u00f1a especialmente un Cristo presente: Jes\u00fas en medio de sus santos y sus iglesias. \u00c9l est\u00e1 cerca de todos ellos, incluso de los rebeldes; tan cerca de Laodicea y Sardis como de \u00c9feso y Filadelfia.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l vela por ellos. \u201cConozco tus obras\u201d. Su ojo, el ojo del Sacerdote y Rey vigilante, el ojo del Salvador y Pastor vigilante, est\u00e1 sobre ellos. \u00c9l los inspecciona, los supervisa, los cuida, los valora, se deleita en ellos, se interesa por su bienestar.<\/p>\n

3. <\/strong>\u00c9l suple su necesidad. Toda Su plenitud est\u00e1 a la mano para cada uno de ellos.<\/p>\n

4. <\/strong>Se lamenta por sus pecados. Su santo ojo detecta el pecado; Su coraz\u00f3n amoroso se lamenta por ello. No hay ira, no hay furia aqu\u00ed. Todo es mansedumbre y gracia.<\/p>\n

5. <\/strong>Los anima con la promesa de victoria y recompensa. Como si les dijera a cada uno: \u201cLuchen, porque yo estoy con ustedes; no desmay\u00e9is, porque Yo, con toda Mi plenitud, estoy cerca. Brilla, porque me deleito en tu brillo y te permitir\u00e9 brillar. Y mi galard\u00f3n conmigo: <\/strong>al que venciere!\u201d (H. Bonar,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conozco tus obras, y tu trabajo, y tu paciencia <\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Falsos ap\u00f3stoles<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Cristo quiere que caminemos siempre en el sentido de su Omnisciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Cristo es un testigo sin prejuicios, ya que toma nota tanto de su bien como de su mal.<\/p>\n

3. <\/strong>Los que Cristo nunca llam\u00f3, tomen sobre s\u00ed los m\u00e1s altos t\u00edtulos en la Iglesia, como <\/strong>parece que ten\u00edan estos que se llamaban a s\u00ed mismos ap\u00f3stoles.<\/p>\n

4. <\/strong>Que la diligencia en el deber, y la dificultad en el cumplimiento del mismo, a menudo van de la mano: <\/strong>hacer y llevar se unen a menudo.<\/p>\n

5. <\/strong>La paciencia en el sufrimiento y la impaciencia contra las corrupciones y los corrompidos, bien pueden estar juntas.<\/p>\n

6. <\/strong>No hay nombre, privilegio o t\u00edtulo que deba asustar a la gente, especialmente a los ministros de Dios, de buscar o probar a los corruptos, que traen doctrina corrupta, aunque tengan el pretexto de ap\u00f3stoles, y nunca hayan tenido tanta regalos.<\/p>\n

7. <\/strong>Si la gente pone a prueba muchas cosas y personas que tienen nombres justos, se encontrar\u00e1n muy diferentes de los nombres que toman.<\/p>\n

8. <\/strong>La censura de ministros no enviados corruptos es una tarea sumamente dif\u00edcil, ya sea por su naturaleza, ya veces por sus partes; lo que de la adicci\u00f3n de muchos a ellos, sin embargo, es un deber especial: <\/strong>pero que sea aceptable ante Jesucristo puede aparecer de estas consideraciones.<\/p>\n

(1) <\/strong> Que la Escritura no presenta a ning\u00fan tipo de persona como m\u00e1s abominable en s\u00ed misma y m\u00e1s aborrecible para \u00c9l (Isa 56:10<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> No hay clase de personas que resulten m\u00e1s deshonrosas para nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas y para Su evangelio que tales: <\/strong>estos hacen la ley para ser despreciado.<\/p>\n

(3)<\/strong> La escandalosa infidelidad de los ministros trae una mancha especial sobre toda religi\u00f3n, como si fuera mera hipocres\u00eda.<\/p>\n

(4)<\/strong> No se hace tal desprecio a nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, como para que uno pretenda tener comisi\u00f3n de \u00c9l; y sin embargo estar corriendo sin ser enviado por \u00c9l; o, habiendo recibido la comisi\u00f3n, abortar por infidelidad en ella.<\/p>\n

(5)<\/strong> As\u00ed como hay una conveniencia en la censura de tales oficiales de la Iglesia a la mente de Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n hay manifestar en el mismo ternura y celo por Su gloria. Por lo tanto, sus m\u00e1s celosos siervos, como El\u00edas, Pablo, <\/strong>se pusieron contra esa generaci\u00f3n.<\/p>\n

(6)<\/strong> No hay clase de hombres m\u00e1s da\u00f1inos para la Iglesia.<\/p>\n

(7)<\/strong> No solo hay una obstrucci\u00f3n a la piedad por parte de tales, sino que tienen una influencia principal en el avance de la blasfemia. (James<\/em> Durham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que a Cristo le gusta ver en una iglesia<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>A Jes\u00fas le gusta ver una Iglesia en acci\u00f3n. No le gusta ver una Iglesia parada, sin hacer nada para alargar sus cuerdas y fortalecer sus estacas. Es nuestro deber preguntarnos: \u00bfNuestro trabajo como Iglesia est\u00e1 a la altura de lo que debe ser una Iglesia cristiana?<\/p>\n

2. <\/strong>Le gusta tambi\u00e9n ver paciente a su pueblo. Le gusta verlos trabajar y no desfallecer, no cansarse de hacer el bien. Le gusta verlos continuar al instante en oraci\u00f3n, dependiendo de que \u00c9l env\u00ede la respuesta a su debido tiempo.<\/p>\n

3. <\/strong>Luego, tambi\u00e9n, le gusta ver dentro de su Iglesia un celo por la verdad. \u201cNo puedes soportar a los malos.\u201d El temor de ser considerado de mente estrecha, o de ofender a los imp\u00edos, hace que la Iglesia se vuelva demasiado tolerante con el pecado. Ninguna sociedad de hombres se considera estricta o estrecha de miras si tiene ciertas reglas de membres\u00eda y si expulsa a los que violan sus reglas. \u00bfPor qu\u00e9 la Iglesia cristiana deber\u00eda temer o avergonzarse de mantener una disciplina que incluso las sociedades del mundo llevar\u00e1n a cabo? Tratemos de imitar a la Iglesia de \u00c9feso en esto, y no tengamos miedo de la acusaci\u00f3n de intolerancia al hacerlo, que no podemos soportar a los que son malos. (CH Irwin,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n activa<\/strong><\/p>\n

La nueva criatura no es una estatua de m\u00e1rmol o <\/strong>una pieza de cristal transparente, que tiene pureza pero no vida. Es un esp\u00edritu vivo, y por lo tanto activo. (S. Charnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paciencia incansable<\/strong><\/p>\n

La paciencia no debe ser una pulgada m\u00e1s corta que la aflicci\u00f3n. Si el puente llega a la mitad del arroyo, tendremos un paso desfavorable. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y has probado a los que se dicen ser ap\u00f3stoles, y no lo son, y los has hallado mentirosos .–<\/strong><\/p>\n

El falso ap\u00f3stol prob\u00f3 y descubri\u00f3<\/strong><\/p>\n

Qu\u00e9 gente tan peligrosa y traviesa son los falsos maestros y los falsos ap\u00f3stoles. Enga\u00f1an a los hombres en cuanto a sus almas; son llamados enga\u00f1adores y seductores (Juan 2:7<\/span>; 2Ti 3 :13<\/span>), y obreros enga\u00f1osos (2Co 11:13<\/span>; 2Co 11:6<\/span>). Ahora bien, un hombre ama no ser enga\u00f1ado en nada, no, no en un asunto peque\u00f1o. Si hubiera gastado o regalado mucho m\u00e1s, nunca me habr\u00eda apenado, dices; pero no puedo soportar ser enga\u00f1ado y enga\u00f1ado. Y si un hombre no puede soportar ser enga\u00f1ado en cosas menores, \u00bfqu\u00e9 mal es entonces ser enga\u00f1ado en los asuntos de su alma? Tales son las cosas en las que estos falsos maestros enga\u00f1an a los hombres; s\u00ed, subvierten y subvierten la fe de los hombres, y los despojan de los mismos fundamentos de su religi\u00f3n. Aunque son un pueblo peligroso y travieso, sin embargo, es una cosa dif\u00edcil descubrirlos, porque caminan en la oscuridad y se transforman en ministros de luz; se arrastran, y se meten encubiertamente en las casas, dice el ap\u00f3stol; y vendr\u00e1n a vosotros, dice nuestro Salvador, con vestidos de ovejas (Mat 7:15<\/span>). Es decir, f\u00edjate en cualquier ropaje en el que se haya encontrado o se encuentre el verdadero profeta, ese tambi\u00e9n se encontrar\u00e1. \u00bfLos verdaderos ap\u00f3stoles predicaron a Cristo? tambi\u00e9n lo hicieron los falsos ap\u00f3stoles (Filipenses 1:15-16<\/span>). \u00bfDeclararon los verdaderos ap\u00f3stoles y profetas las cosas profundas de Dios? (1Co 2:10<\/span>), tambi\u00e9n los falsos profetas (cap. 2:24). Miren lo que hacen los verdaderos predicadores, lo que en apariencia har\u00e1n los falsos maestros. El mismo cuervo de hierro, la misma escritura que est\u00e1 en la mano de un amigo, es aprovechada por un hereje, uno que es un ladr\u00f3n, que viene a hacer presa de vuestra fe. Todos los maestros deben ser probados de tres maneras. por su llamada; su doctrina; sus frutos o vidas. Y as\u00ed veis c\u00f3mo los que son falsos ap\u00f3stoles, o falsos maestros, pueden ser probados y descubiertos. \u00bfY es algo digno de elogio a los ojos de Cristo descubrirlos? Que es obra especial de los oficiales de la Iglesia tratar de descubrir a los falsos maestros; porque esta ep\u00edstola est\u00e1 dirigida al \u00e1ngel de la Iglesia de \u00c9feso. Pero aunque es su trabajo especialmente, sin embargo, es un trabajo que incumbe a todos los santos e Iglesias. Por lo tanto, de manera a\u00fan m\u00e1s pr\u00e1ctica, acude a Dios en busca de sabidur\u00eda y esp\u00edritu de discernimiento; Cristo es el \u00fanico que ve el fruto de los hombres debajo de todas sus hojas: implora este esp\u00edritu discernidor, por lo tanto, de las manos de Cristo. Cu\u00eddate de no mentir en ning\u00fan pecado o error, porque todo pecado y error ciega. \u00bfC\u00f3mo ver\u00e1s el error de otro, si est\u00e1s cegado con tu propio pecado y error? Aseg\u00farate de ce\u00f1irte a las Escrituras y ten cuidado de no juzgar las doctrinas por las impresiones. Tenga cuidado de no tener demasiada caridad y opini\u00f3n hacia aquellos que se sospecha que son falsos maestros. Y si quiere estar seguro de hacer un juicio correcto en este gran descubrimiento, entonces det\u00e9ngase y espere mucho antes de terminar con cualquiera de sus opiniones; porque dice Cristo: Por sus frutos los conocer\u00e9is. Ahora bien, el fruto de un \u00e1rbol no se ve actualmente; un \u00e1rbol enfermo en invierno puede parecer tan bueno como el mejor: <\/strong>detente, pues, tu tiempo. (W. Bridge,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Odio al mal esencial para amar<\/strong><\/p>\n

Este odio (al mal) es tan <\/strong>esencial para el verdadero amor como la sombra para la luz, cada vez m\u00e1s profundo con la intensidad de este. (Isaac<\/em> Williams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Por amor de mi nombre has trabajado, y no has desmayado.– <\/strong><\/p>\n

Trabajar y no desmayar<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El bien positivo y negativo aqu\u00ed combinados.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cHas trabajado\u201d. Trabajar significa trabajo duro, acci\u00f3n vigorosa. Los hombres pueden trabajar, pero no trabajar, y me temo que hay muchos que afirman ser trabajadores que a menudo no se preocupan por nada que se acerque al \u00abtrabajo\u00bb. Tambi\u00e9n hay cristianos trabajadores que no se acercan a trabajar; sin embargo, una vida de trabajo como el <\/strong>de ellos no agotar\u00eda a una mariposa. Ahora bien, cuando un hombre trabaja para Cristo debe trabajar con todas sus fuerzas. Si alg\u00fan se\u00f1or ha de ser mal servido, que no sea nuestro Se\u00f1or que est\u00e1 en los cielos: <\/strong>le debemos demasiado para querer ser sus ojos siervos. Si en alguna parte se puede excusar a un siervo que se demora, ciertamente no puede ser en el servicio de Aquel que nos redimi\u00f3 con su precios\u00edsima sangre. Si se me permite usar la figura, debemos emplear cada part\u00edcula de nuestra potencia de vapor: <\/strong>debemos impulsar el motor a alta presi\u00f3n; no tenemos ninguna fuerza que se pueda permitir que se escape en el desperdicio. Pero el trabajo no implica simplemente un gran esfuerzo, sino la continuaci\u00f3n del mismo, porque un hombre puede tomar la herramienta de un trabajador y durante unos minutos hacer una gran demostraci\u00f3n de esfuerzo y, sin embargo, no ser un trabajador, a menos que contin\u00fae trabajando hasta que su tarea est\u00e9 completa. hecho. Simplemente juega al trabajo, eso es todo. As\u00ed hemos conocido a muchos cuyo servicio a Dios ha sido ocasional; van y vienen de esfuerzo que tienen, pero pronto se acaban; su celo espasm\u00f3dico es hoy tan ardiente que es casi fan\u00e1tico, y ma\u00f1ana ser\u00e1 sucedido por una indiferencia mucho m\u00e1s asombrosa. Si se dice que la Iglesia trabaja, quiere decir que pone todas sus fuerzas como cosa regular. Como el sol y la luna contin\u00faa en su \u00f3rbita del deber. Ella se mantiene en el trabajo de su vida; con todas sus fuerzas contin\u00faa haciendo el bien, y no se cansa. Existe el bien positivo.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo negativo corona lo positivo: \u201cY no has desmayado\u201d. Ahora, hay diferentes grados de desmayo. Se puede decir que algunos se desmayan comparativamente cuando flaquean en el esfuerzo. Pasan de correr a caminar, de la diligencia a la indolencia. Funcionaron bien; \u00bfQu\u00e9 los estorb\u00f3? Muchos contin\u00faan haciendo todo lo que hac\u00edan exteriormente, pero su coraz\u00f3n no est\u00e1 en ello, y por eso desmayan. Algunos flaquean al debilitarse en todo lo que hacen. Emiten la fuerza que tienen, pero son esencialmente d\u00e9biles. El poder de Dios se ha apartado de ellos y, aunque no lo sepan, Ichabod est\u00e1 escrito en sus obras. Demasiados van m\u00e1s all\u00e1 de esto; renuncian a todo oa gran parte del trabajo cristiano al que estaban acostumbrados. Contentos con los esfuerzos de otros d\u00edas se rinden al vicio del perezoso. Y algunos van incluso m\u00e1s all\u00e1, porque despu\u00e9s de retirarse del trabajo, dejan de preocuparse por la obra del Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>Excusas para desmayarse.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay algunos que desmayan en la obra de Dios porque la obra misma les ha resultado muy tediosa. Cuando lo emprendieron por primera vez y la novedad estaba sobre \u00e9l, no se cansaron, pero ahora que la frescura se ha ido y han entrado en el verdadero desgaste, no lo disfrutan tanto como pensaron que deber\u00edan. Esperaban un oficio en el que el principal trabajo fuera recoger lirios o acostarse sobre lechos de rosas. El servicio del Crucificado es mucho menos rom\u00e1ntico y mucho m\u00e1s laborioso. No existe un camino real hacia la eminencia en nada, siempre es un trabajo cuesta arriba y una escalada \u00e1spera; y ciertamente no existe tal camino en el servicio de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Otras excusas, sin embargo, seguramente vendr\u00e1n, y entre ellas esta, que hemos estado <\/strong>decepcionados hasta ahora en el \u00e9xito de lo que hemos intentado. Hemos sembrado, pero la mayor parte de la semilla ha ca\u00eddo al borde del camino o sobre las rocas. No debemos abandonar la guerra porque a\u00fan no hemos conquistado, sino seguir luchando hasta que podamos obtener la victoria. No nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos.<\/p>\n

3. <\/strong>Otra serie de excusas que debo mencionar. Son excusas peque\u00f1as, mezquinas, lastimosas, orgullosas, pero muy comunes. Ac\u00e1 hay uno. \u201cDejar\u00e9 el trabajo, porque estoy seguro de que no soy apreciado como deber\u00eda serlo\u201d. \u00bfPretendes dar paso a tales mezquindades y tonter\u00edas? Si es as\u00ed, he terminado contigo, porque nunca har\u00e1s ning\u00fan bien en este mundo. El esclavo de un sentimiento tan mezquino es incapaz de ser libre. \u201cAh\u201d, exclama otro, \u201cmi queja es m\u00e1s razonable, porque estoy desanimado porque nadie me ayuda en mi trabajo\u201d. Oh, hermano m\u00edo, \u00bfdepende tu vida despu\u00e9s de todo del aliento de las fosas nasales de otros hombres? \u00bfHa llegado a esto, que no puedes vivir de la aprobaci\u00f3n de tu amo a menos que ganes tambi\u00e9n la sonrisa de tus consiervos?<\/p>\n


III. <\/strong>Las verdaderas causas de los desmayos.<\/p>\n

1. <\/strong>El primero es una disminuci\u00f3n real de la fuerza espiritual. No es simplemente que no hagas<\/em> tanto, es que eres<\/em> no tanto; no tienes la cantidad de vida en ti que una vez tuviste. \u00bfY no es esto algo triste? Oh, estar muerto a estas realidades espirituales en cualquier grado es una muerte terrible, y ser insensible a las cosas santas es una dureza terrible. Que Dios nos guarde de la insensibilidad espiritual, y que seamos sensibles al m\u00e1s leve movimiento del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

2. <\/strong>Es de temer, tambi\u00e9n, que aquellos que desfallecen hayan perdido su confianza en el poder Divino, al menos en un grado. La confianza en Dios nos fortalece, pero al alejarnos de nuestro gran Ayudador invisible, inmediatamente comenzamos a desmayarnos.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, temo que olvidemos que el Se\u00f1or requiere de nosotros una dedicaci\u00f3n desinteresada a Su servicio, y que no le servimos en absoluto a menos que Su gloria sea nuestro objetivo principal. Debes sentir que deseas que el Se\u00f1or te use tal como en Su infinita sabidur\u00eda \u00c9l cree conveniente hacerlo. Deber\u00edas ser una pieza <\/strong>de hierro sobre el yunque del Todopoderoso: <\/strong>para ser soldado en un cetro, si \u00c9l decide contigo romper los vasos de alfarero; para ser convertido en arado y hundido en la tierra, si por medio de ti quiere abrir los surcos de la tierra en barbecho; o tallada en punta de lanza, si por ti quiere herir a sus enemigos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Tengo un peque\u00f1o negocio m\u00e9dico que hacer para cerrar. Cuatro clases de personas son muy comunes entre nosotros. A cada uno de estos cuatro deseo administrarles un poco de medicina.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay algunos que ni se fatigan ni se fatigan.<\/p>\n

2. <\/strong>El siguiente tipo de personas con las que hay que tratar son las que se desmayan pero no trabajan.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuestro tercer paciente es uno que estuvo de parto una vez, pero <\/strong>se ha desmayado.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero hay algunos que se fatigan y est\u00e1n a punto de desmayarse. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Resistencia<\/strong><\/p>\n

Levantar algo pesado del suelo argumenta algo de fuerza; pero llevarlo durante una hora, o todo el d\u00eda, es cosa m\u00e1s perfecta. (Thomas Manton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Has dejado tu primer amor<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Deterioro interior<\/strong><\/p>\n

\u00bfNo sucede a menudo en la vida cristiana que el alma retiene el fervor , paciencia, verdad, aguante, odio al mal, mucho tiempo despu\u00e9s de haber dejado su primer amor; que su servicio religioso contin\u00faa, aparentemente inalterado, mientras que el esp\u00edritu que motiv\u00f3 ese servicio cambia para peor? Pero aunque el amor se altera, a\u00fan puede permanecer el sentido del deber. Ninguno sin puede detectar la diferencia. El alma misma tal vez apenas sea consciente de ello. O si algo es consciente, es que la oraci\u00f3n no es tan f\u00e1cil y placentera como sol\u00eda ser, que los pensamientos son m\u00e1s errantes, que la tentaci\u00f3n es m\u00e1s atractiva y que la acci\u00f3n de gracias es fastidiosa, irreal y sin bendici\u00f3n. Toda la tendencia de nuestro ser es deteriorarse. La mayor\u00eda de nosotros podemos recordar un momento en el que pensamos que est\u00e1bamos m\u00e1s aptos para morir de lo que estamos ahora. Nuestro autoexamen nos ha dicho que ya no somos lo que \u00e9ramos; y quiz\u00e1s el autoexamen apenas era necesario para adquirir este conocimiento. Se nos impone continuamente a lo largo del d\u00eda a medida que sentimos y actuamos tan fr\u00edamente hacia el bien, tan f\u00e1cilmente y con tanta amabilidad hacia el mal. Ahora bien, si realmente hemos retrocedido un solo paso en la fe y el amor, si hemos dejado nuestro primer amor, \u00bfqu\u00e9 debemos hacer? Debemos luchar contra la languidez que amenaza con entumecernos. Debemos luchar con todas nuestras fuerzas, sin renunciar a ning\u00fan deber simplemente porque es molesto. Puede que esto no sea realmente restauraci\u00f3n, pero al menos mantendr\u00e1 esa comunicaci\u00f3n con la Fuente de toda fuerza por la cual se puede buscar la restauraci\u00f3n. Cuando nos hayamos dado cuenta de lo que una vez fuimos, y reflexionemos que por la gracia de Dios podr\u00edamos haber vivido el resto de nuestras vidas de acuerdo con ese comienzo, y acercarnos a la meta en la carrera hacia el cielo, entonces podremos medir nuestra decadencia y, llorando por lo que hemos perdido, orar por la gracia para recuperarlo. \u201cY arrepi\u00e9ntete\u201d. S\u00ed, debe ser as\u00ed. No confiaremos en lo que queda, en nuestro odio a los peores pecados, en la simpat\u00eda con \u00c9l, ni en nuestras obras, ni en nuestro trabajo, ni en nuestra paciencia, en nuestra desconfianza hacia los falsos maestros, en nuestra perseverancia bajo prueba. Estos no son nada sin amor. Confesaremos que otros se\u00f1ores adem\u00e1s de \u00c9l se han ense\u00f1oreado de nosotros. Confesaremos que hemos dejado nuestro primer amor, y le imploraremos que nos recupere y vuelva nuestro coraz\u00f3n. (W. Mitchell,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El entusiasmo del primer amor<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es? La mayor\u00eda de nosotros probablemente podemos recordar una temprana preferencia entusiasta o afecto por alguien. Era como nada m\u00e1s en nuestras vidas. Se agit\u00f3 en nosotros como la primavera se agita en la tierra cuando brotan los brotes verdes. Nuevas capacidades de trabajar, disfrutar, sufrir, comenzaron a revelarse. Ahora, lo mismo sucede cuando Cristo y Su amor se nos revelan por primera vez, y nos levantamos y los encontramos. Es una experiencia absolutamente nueva. Sentimos un inter\u00e9s intenso y un fuerte dibujo del coraz\u00f3n. Las cosas espirituales que parec\u00edan lejanas se han acercado de repente. La vida ha adquirido significado y valor, no tanto por lo que nos aporta, sino por lo que es; porque se ha vuelto tan lleno de amor y de Dios. Y sentimos dentro de nosotros el obrar de una nueva pasi\u00f3n, un anhelo de hacer el bien, de sacrificarnos de alguna manera, de hacer alg\u00fan retorno a ese maravilloso amor Divino que parece envolvernos como una atm\u00f3sfera y elevarnos como una inspiraci\u00f3n. Es tan f\u00e1cil hacer lo correcto; parece vergonzoso, casi imposible, hacer el mal; no podemos ser tan desleales como para pensar en algo prohibido, y un profundo remordimiento se apodera de nosotros si parece que nos desviamos por un pelo del camino recto. En este primer amor, donde se experimenta v\u00edvidamente, existen estos tres elementos: un despertar, un entusiasmo y una preferencia celosa. Realizamos a Dios; realizamos la vida; nos damos cuenta de las demandas de los hombres, la belleza de la bondad, la bajeza del pecado, el poder triunfante de la justicia y el amplio y profundo significado de la eternidad. Pero este amor no es mera contemplaci\u00f3n. Estamos deseosos de actuar a la luz de esta revelaci\u00f3n, porque todas estas creencias est\u00e1n llenas de convicci\u00f3n e impulso, y debemos hacer algo por Cristo que ha hecho nuevas todas las cosas, que nos ha dado posesi\u00f3n de todas las cosas, y , sobre todo, una posesi\u00f3n en s\u00ed mismo. Ese es el entusiasmo del primer amor. Pero el amor no es amor a menos que sea celoso, celoso no en un sentido medio, sino en un sentido elevado, celoso de cualquier interferencia con su curso. No se puede tolerar nada que quite el filo del alma, ese filo agudo que asegura el \u00e9xito en el trabajo, el conflicto y la oraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Perderlo, o m\u00e1s bien dejarlo. A veces, un hombre recuerda el primer amor que sinti\u00f3 por Cristo con indiferencia filos\u00f3fica: <\/strong>\u201cS\u00ed, yo estaba bastante interesado en estas cosas en un momento, entusiasta incluso en cierto modo. Muy curioso, ya sabes, c\u00f3mo funciona la mente; Apenas puedo dar cr\u00e9dito ahora. Oh, una de esas fases pasajeras de sentimiento, por supuesto. A veces, un hombre mira hacia atr\u00e1s con burla o desd\u00e9n: <\/strong>\u201cCreo que una vez hice el rid\u00edculo acerca de la religi\u00f3n. Ahora tengo cosas m\u00e1s importantes de las que ocuparme. Otros asumen un tono de autocomplacencia. Cuentan c\u00f3mo se lanzaron a tal o cual obra; c\u00f3mo no hab\u00eda nada que ellos no har\u00edan. Un hombre se jacta del hecho de que, aunque, por supuesto, nunca pensar\u00eda en hacer sacrificios y esforzarse por la causa de Cristo ahora, que en un tiempo fue tan activo y abnegado como cualquier cristiano joven y ardiente. Otros que he conocido miran hacia atr\u00e1s con desesperaci\u00f3n: <\/strong>\u201cS\u00ed, una vez tuve estas experiencias de las que hablas: esperanzas brillantes m\u00e1s all\u00e1 de la expresi\u00f3n y sentimientos frescos como el amanecer. Pero la luz se ha ido; la marea ha bajado y no volver\u00e1 a fluir. Ojal\u00e1 estos sentimientos pudieran volver, pero hoy en d\u00eda no buscamos milagros\u201d. Eso es lo que algunas personas dicen con desesperaci\u00f3n. Ahora bien, las formas en que los hombres generalmente pierden su mejor posesi\u00f3n espiritual son principalmente estas: <\/strong>No alimentarla. Todo amor tiene hambre, y cuanto m\u00e1s fino y puro es un amor, tanto m\u00e1s exige un alimento adecuado. Si tu primer amor muestra signos de fracaso, preg\u00fantate: \u00ab\u00bfNo me estoy muriendo de hambre?\u00bb Te est\u00e1s muriendo de hambre si no est\u00e1s buscando a Cristo como lo buscaste al principio, pidi\u00e9ndole que se revele a ti; apartando \u201choras quietas\u201d; dejando que tu coraz\u00f3n se acerque al \u00fanico objeto al que vale la pena aferrarse a nuestros corazones. O, de nuevo, tal vez no est\u00e1 logrando desarrollar su primer amor: ejercitarlo. \u00bfQu\u00e9 sacrificios est\u00e1 haciendo tu amor? \u00bfQu\u00e9 trae a los pies del Divino amado? Una vez m\u00e1s, es posible que est\u00e9s perdiendo tu primer amor por no protegerlo. Hay un agudo filo espiritual con el que se realiza la mejor parte del trabajo espiritual. Debemos afilar el borde; pero tambi\u00e9n debemos envainarlo. En contacto con ciertas cosas se vuelve romo.<\/p>\n


III. <\/strong>Mantener el primer amor. Hay dos teor\u00edas sobre el amor que son totalmente falsas: la teor\u00eda del desencanto y la teor\u00eda del agotamiento emocional. A veces se nos dice que todo amor en su misma naturaleza es ilusi\u00f3n; que nuestro entusiasmo por una persona o causa es en gran medida una creaci\u00f3n de nuestra propia imaginaci\u00f3n; y que el toque fr\u00edo de la realidad disipa lentamente todo ese tipo de cosas. Esta es la filosof\u00eda de los c\u00ednicos, y los c\u00ednicos son un conjunto de tontos, cegados por la presunci\u00f3n de su propia sabidur\u00eda superior. Por supuesto que hay excusa para el desencanto cuando cambia el objeto de nuestro afecto, o cuando hemos sido enga\u00f1ados en \u00e9l. Pero eso no puede suceder aqu\u00ed; Cristo no cambia. Y luego en cuanto a lo que puede llamarse agotamiento emocional. \u00a1El amor necesariamente se agota! \u00a1Qu\u00e9 tonter\u00eda ignorante! Pues, el amor crece por aquello de lo que se alimenta. Y amar a Cristo es mantenerse cerca de la fuente fresca de todo amor. No es un vaciado de nuestros corazones llenos; es un llenado de nuestros corazones vac\u00edos. Por supuesto, el amor Divino, el primer amor, no est\u00e1 estereotipado. No conserva siempre la misma tez ni las mismas expresiones, pero conserva, o deber\u00eda conservar, la misma intensidad. Todo amor pasa por fases, y se desarrolla no <\/strong>qued\u00e1ndose quieto, sino movi\u00e9ndose hacia adelante. No se quiere decir que nuestro primer amor a Cristo deba conservar su forma juvenil. Pero se quiere que conserve su ardor, <\/strong>su capacidad de sacrificio y su celosa vigilancia. (John F. Ewing,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las peculiaridades del primer amor cristiano<\/strong> <\/p>\n

La caracter\u00edstica sobresaliente de toda alma verdaderamente convertida al cristianismo es el amor al Salvador. La fe que es don de Dios, y que es obrada en los cristianos por el Esp\u00edritu Santo, obra siempre por amor. El amor, por tanto, se establece como el primer y principal fruto del Esp\u00edritu. Ahora bien, hay algo peculiar en el ejercicio de este primer amor del joven converso.<\/p>\n

1. <\/strong>Su ejercicio es ferviente y tierno, no fundado, de hecho, en puntos de vista tan precisos del car\u00e1cter de Cristo como se adquieren despu\u00e9s; y com\u00fanmente menos pura por mera excitaci\u00f3n animal, que la del cristiano maduro, pero acompa\u00f1ada de m\u00e1s alegr\u00eda y j\u00fabilo.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra cosa que imprime una peculiaridad al primer amor del cristiano es la novedad de los objetos y escenas que ahora se le presentan a su mente iluminada. Toda su vida ha estado en tinieblas respetando la verdadera <\/strong>naturaleza de las cosas espirituales. Pero ahora, abiertos los ojos de su entendimiento, y brillando en ellos la luz verdadera, todo parece nuevo y atractivo; ya veces se exhibe una gloria Divina a la contemplaci\u00f3n de la mente iluminada.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, Dios trata con Sus hijos en la infancia de su vida espiritual como madres con sus hijos mientras son j\u00f3venes. Les proporcionan el alimento m\u00e1s dulce, los cuidan en su seno, los llevan en sus brazos y los mecen en la cuna. Pero cuando han sido destetados y se han vuelto fuertes, se les saca para que se muevan por s\u00ed mismos. As\u00ed, nuestro Padre celestial, que ejerce un afecto m\u00e1s c\u00e1lido y tierno por sus hijos que las madres m\u00e1s bondadosas, se complace en tratar con mucha ternura a los j\u00f3venes convertidos; ya menudo vierte corrientes de consuelo divino en sus corazones susceptibles. Son para una temporada conducidos por caminos suaves y placenteros. En sus oraciones y otros ejercicios religiosos gozan de libertad de acceso a su Padre celestial. \u00c9stos son, en verdad, d\u00edas felices, y con frecuencia se recordar\u00e1n despu\u00e9s con un triste placer, cuando la escena haya cambiado mucho; y especialmente cuando la corrupci\u00f3n endog\u00e1mica se fortalece. Los primeros d\u00edas del verdadero cristiano tambi\u00e9n pueden ilustrarse bien con los sentimientos del soldado reci\u00e9n alistado. Se regocija en la \u201cpompa y circunstancia\u201d de la vida militar; est\u00e1 animado por el sonido de la m\u00fasica marcial, y por la vista de espl\u00e9ndidos estandartes, y el espl\u00e9ndido traje de sus oficiales. Pero cu\u00e1n diferentes son la condici\u00f3n y los sentimientos de una misma persona cuando recibe \u00f3rdenes de marcha; y especialmente cuando es conducido a la batalla. (A. Alexander,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Deterioro espiritual reprobado, amonestado y amenazado<\/strong> <\/p>\n


Yo. <\/strong>Un reproche. \u00bfQui\u00e9n no se lamenta de ver una exquisita pieza de mano de obra estropeada por alg\u00fan defecto; porque en este caso, la vecindad y prominencia de la excelencia hace que la falta sea m\u00e1s obvia y m\u00e1s ofensiva. Todo en la vida Divina es propenso a degenerar. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la denominaci\u00f3n o iglesia que ha permanecido por mucho tiempo en su gloria? Pero la reprensi\u00f3n se dirige a los individuos. Estaban los que hab\u00edan ca\u00eddo, y el cargo es: abandono de su primer amor. Ahora bien, en el cristianismo se hace provisi\u00f3n no s\u00f3lo para la perseverancia del creyente en los caminos de Dios, sino tambi\u00e9n para su crecimiento y progreso. \u201cA\u00f1\u00e1dele a tu fe, virtud\u201d, etc. Y as\u00ed como el Salvador lo exige, as\u00ed debes reconocer que \u00c9l lo merece; y por qu\u00e9, lo amas menos y lo sirves menos. \u201c\u00bfQu\u00e9,\u201d dice \u00e9l, \u201cte has equivocado en mi car\u00e1cter, te he lastimado; \u00bfNo he estado aumentando mis derechos sobre ti? y mientras yo hago m\u00e1s por ti, \u00bft\u00fa haces menos por m\u00ed?\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Una amonestaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cRecuerde\u201d. Toda religi\u00f3n comienza con un pensamiento serio. No hay nada m\u00e1s \u00fatil que el recuerdo de uno mismo; no hay mejor medio para revivir el alma que la revisi\u00f3n de experiencias pasadas.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cArrepi\u00e9ntanse\u201d. Esto se ordena en la Escritura no solo a los pecadores, sino tambi\u00e9n a los santos; y ser\u00e1n s\u00fabditos de ella mientras <\/strong>permanezcan en el mundo, mientras el cumplimiento del deber tenga deficiencia en \u00e9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Obediencia renovada, \u201chacer las primeras obras\u201d; empezar de nuevo, ser tan simple, tan serio, tan paciente, tan circunspecto como al principio. \u00a1Cu\u00e1n mortificante ser\u00eda tal requisici\u00f3n para un israelita en el desierto, para volver a caminar de nuevo por todo su camino; cu\u00e1n mortificante para un aprendiz, despu\u00e9s de estar ocupado durante a\u00f1os en el negocio, esperando avanzar, ser puesto volver a su primer trabajo, y tener los primeros implementos toscos puestos en sus manos de nuevo; qu\u00e9 mortificante para un erudito cuando espera ser despedido de sus estudios y regresar a casa, ser conducido de regreso de clase en clase, y que vuelva a poner en sus manos el primer libro elemental.<\/p>\n


III. <\/strong>Una amenaza.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo entender esta amenaza? \u00bfc\u00f3mo se va a lograr? Se cumple cuando los hombres caen en tal languidez e insensibilidad en las cosas divinas que son incapaces de edificaci\u00f3n. Si un hombre no puede usar el alimento, o no puede digerirlo, es lo mismo que si se lo quitaran, porque seguramente morir\u00e1; y tal es la condici\u00f3n de miles que, de semana en semana, escuchan el evangelio; no impresiona, lo oyen, pero son a prueba de sermones, a prueba del cielo ya prueba del infierno. De nada les sirve el evangelio.<\/p>\n

2. <\/strong>Lo terrible de este estado. Si Dios fuera a esta hora para declarar que el sol nunca m\u00e1s saldr\u00eda sobre este pa\u00eds, o que nunca m\u00e1s llover\u00eda sobre la tierra, ser\u00eda un juicio infinitamente menor que si retirara el evangelio y los medios de gracia; porque este juicio no se refiere tanto al cuerpo como al alma; o el tiempo tanto como la eternidad. Algunas sentencias son correctivas, pero esta es penal. Algunos juicios est\u00e1n destinados a convertir, pero este a destruir.<\/p>\n

3. <\/strong>La certeza de esta amenaza. Somos lentos para creer. Lo superficial que es nuestra creencia a este respecto se desprende de la inestabilidad de nuestra pr\u00e1ctica cristiana. Seguramente si crey\u00e9ramos ser\u00edamos establecidos; pero cuando escuchas un lenguaje como este, tiendes a suponer que nunca se puede comprender. Eso; Ser\u00e1 necesario, pues, que os haga saber que es fiel el que ha denunciado esta amenaza. \u201cDios no es hombre para que mienta, ni Hijo de hombre para que se arrepienta\u201d. (W. Jay,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al dejar nuestro primer amor<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Un cargo preferido. \u201cHas dejado tu primer amor.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 se entiende por primer amor? Preguntad al joven converso, que, despu\u00e9s de haber recibido en su conciencia la sentencia de muerte; despu\u00e9s de temblar bajo la maldici\u00f3n de una ley quebrantada; despu\u00e9s de luchar en la esclavitud de las tinieblas, la duda y el miedo, \u00a1ha venido bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu, a la luz, la libertad y el gozo del evangelio!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es entonces dejar este estado feliz? \u00a1Es dejar que el coraz\u00f3n se enfr\u00ede e indiferente a Aquel a quien nunca podremos amar lo suficiente! Es perder el dulce goce de los privilegios y considerar el deber como algo tedioso. Es tener servicios formales y ordenanzas est\u00e9riles. Es tener \u00eddolos en el templo del alma, para que el todo no sea, como debe ser, consagrado al Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>Tenemos una amonestaci\u00f3n dada.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta advertencia se relaciona con el pasado. El Se\u00f1or aqu\u00ed llama a la Iglesia de \u00c9feso a recordar su experiencia pasada y su car\u00e1cter. hab\u00edan ca\u00eddo. Hab\u00edan sido una vez mucho m\u00e1s altos en la posici\u00f3n cristiana que ahora. Sus mentes hab\u00edan sido m\u00e1s elevadas en concepciones santas y celestiales, y su pr\u00e1ctica m\u00e1s digna y honorable. Entonces, dejar nuestro primer amor en Cristo es caer. Ahora, este es un estado justo al rev\u00e9s de lo que deber\u00eda ser el estado de un cristiano.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta advertencia se relaciona con el presente. \u00ab\u00a1Arrepentirse!\u00bb viendo por una revisi\u00f3n del pasado, a qu\u00e9 peligro ha estado expuesta el alma; qu\u00e9 culpa se ha contra\u00eddo; qu\u00e9 honor y goces se han perdido; qu\u00e9 da\u00f1o se ha hecho a la religi\u00f3n; qu\u00e9 injusticia para Cristo, la obra de reforma debe comenzar de inmediato.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta advertencia se relaciona con el futuro. \u201cY haz tus primeras obras\u201d. Todo ser\u00e1 vano e irreal sin esto. Debe haber frutos dignos para el arrepentimiento, para demostrar que es genuino.<\/p>\n


III. <\/strong>Una amenaza denunciada. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Es posible que haya muchas cosas encomiables en los cristianos y, sin embargo, algo que requiera una amenaza solemne, como la de nuestro texto.<\/p>\n

2. <\/strong>Es evidente que dejar nuestro primer amor es muy criminal a los ojos de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La eliminaci\u00f3n del evangelio de las almas de cualquier manera es el castigo m\u00e1s terrible. (Recordador de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El amor se queja<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>Cristo percibe.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l no percibe las faltas como para olvidarse de lo que puede admirar y aceptar. Tiene buen ojo para todo lo que es bueno. Cuando escudri\u00f1a nuestros corazones, nunca pasa por alto el m\u00e1s m\u00ednimo anhelo, deseo, fe o amor de ninguno de los suyos. \u00c9l dice: \u201cConozco tus obras\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero este es nuestro punto, que mientras Jes\u00fas puede ver todo lo que es bueno, sin embargo, con mucha fidelidad \u00c9l ve todo lo que es malo. Su amor no es ciego. Nos es m\u00e1s necesario que hagamos un descubrimiento de nuestras faltas que de nuestras virtudes.<\/p>\n

3. <\/strong>Este mal era muy grave; era el amor en declive. Es el mal m\u00e1s grave de todos; porque la Iglesia es la novia de Cristo, y para una novia fallar en el amor es fallar en todo.<\/p>\n

4. <\/strong>Fue Jes\u00fas mismo quien lo descubri\u00f3. \u00a1Qu\u00e9 bueno de su parte preocuparse un \u00e1pice por nuestro amor! Esta no es la queja de un enemigo, sino de un amigo herido.<\/p>\n

5. <\/strong>Jes\u00fas lo descubri\u00f3 con gran dolor.<\/p>\n

6. <\/strong>El Salvador, habiendo visto as\u00ed esto con dolor, ahora lo se\u00f1ala.<\/p>\n

7. <\/strong>El Salvador se\u00f1al\u00f3 el fracaso del amor; y cuando lo se\u00f1al\u00f3, lo llam\u00f3 por un nombre lamentable. \u201cAcu\u00e9rdate, pues, de d\u00f3nde has ca\u00eddo.\u201d<\/p>\n

8. <\/strong>El Maestro evidentemente considera esta disminuci\u00f3n del amor como un da\u00f1o personal hecho a S\u00ed mismo. \u201cTengo algo contra ti\u201d. Es una ofensa contra el mismo coraz\u00f3n de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que prescribe el Salvador.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera palabra es Recuerda. \u201cHas dejado tu primer amor.\u201d Recuerda, pues, cu\u00e1l fue tu primer amor, y compara tu condici\u00f3n presente con \u00e9l. Al principio nada te apart\u00f3 de tu Se\u00f1or. \u00c9l era tu vida, tu amor, tu alegr\u00eda. Recuerda de d\u00f3nde has ca\u00eddo. Acordaos de los votos, de las l\u00e1grimas, de las comuniones, de los dichosos \u00e9xtasis de aquellos d\u00edas; recuerda y compara con ellos tu estado actual. <\/strong>Recuerda y considera que cuando estabas en tu primer amor, ese amor no era demasiado c\u00e1lido. Incluso entonces, cuando viv\u00edas para \u00c9l, por \u00c9l y con \u00c9l, no eras demasiado santo, ni demasiado consagrado, ni demasiado celoso. Recuerda el pasado con tristes presentimientos del futuro. El que se ha hundido tanto puede caer mucho m\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>La siguiente palabra de la prescripci\u00f3n es \u00abarrepentirse\u00bb. Arrepi\u00e9ntete como lo hiciste al principio. Arrepi\u00e9ntete del mal que has hecho, Se\u00f1or.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero luego dice en efecto, Vuelve. La tercera palabra es esta: \u201cArrepent\u00edos y haced las primeras obras\u201d. Debe haber en cada cristiano que declina un arrepentimiento pr\u00e1ctico. No te conformes con arrepentimientos y resoluciones.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l persuade.<\/p>\n

1. <\/strong>Con una advertencia. \u201cIr\u00e9 a ti\u201d, etc. Nuestro Se\u00f1or quiere decir, primero, quitar\u00e9 el consuelo de la <\/strong>Palabra. Pero el candelero tambi\u00e9n simboliza la utilidad: <\/strong>es aquello por lo que brilla una Iglesia. El uso de una Iglesia es conservar la verdad, con la que iluminar el barrio, iluminar el mundo. Dios pronto puede acortar nuestra utilidad, y lo har\u00e1 si acortamos nuestro amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Con una promesa. \u201cAl que venciere, le dar\u00e9 de comer del \u00e1rbol de la vida, que est\u00e1 en medio del para\u00edso de Dios\u201d. Observad, los que pierden su primer amor caen, pero los que permanecen en el amor quedan en pie. En contraste con la ca\u00edda que tuvo lugar en el <\/strong>para\u00edso de Dios, tenemos al hombre comiendo del \u00e1rbol de la vida y as\u00ed viviendo para siempre. Si, por la gracia, vencemos la tendencia com\u00fan a declinar en el amor, entonces seremos confirmados en el favor del Se\u00f1or. N\u00f3tese de nuevo, aquellos que pierden su primer amor deambulan lejos; se apartan de Dios. \u201cPero\u201d, dice el Se\u00f1or, \u201csi guardas tu primer amor, no te desviar\u00e1s, sino que llegar\u00e1s a una comuni\u00f3n m\u00e1s estrecha. Te llevar\u00e9 m\u00e1s cerca del centro. Os traer\u00e9 a comer del \u00e1rbol de la vida que est\u00e1 en medio del para\u00edso de Dios\u201d. El anillo interior es para los que crecen en el amor; el centro de toda alegr\u00eda s\u00f3lo se alcanza con mucho amor. Entonces nota la bendici\u00f3n m\u00edstica que se encuentra aqu\u00ed, esperando tu meditaci\u00f3n. \u00bfSabes c\u00f3mo ca\u00edmos? La mujer tom\u00f3 del fruto del \u00e1rbol prohibido y se lo dio a Ad\u00e1n, y Ad\u00e1n comi\u00f3 y cay\u00f3. Lo contrario es el caso en la promesa que tenemos ante nosotros: <\/strong>el segundo Ad\u00e1n toma del fruto divino del \u00e1rbol de la promesa y se lo da a su esposa; ella come y vive para siempre. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Abandonando el primer amor<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La grandeza del pecado de la frialdad en los cristianos, y cu\u00e1n ofensivo es para Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>No tienes derecho a sentir esta indiferencia hacia Dios o el hombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta frialdad no es un mero defecto, habla en cierto grado de la acci\u00f3n positiva de las pasiones m\u00e1s contaminantes.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un terrible abuso de Dios. Es pasar por sus infinitas glorias tras otros objetos.<\/p>\n

4. <\/strong>Conlleva toda la culpa de la ingratitud vil.<\/p>\n

5. <\/strong>Hay en esto la violaci\u00f3n de un juramento, o una ruptura solemne del pacto.<\/p>\n


II. <\/strong>Qu\u00e9 es estar solo, y de qu\u00e9 debemos escapar. Esta temible condici\u00f3n. (E. Griffin,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reca\u00edda<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Su naturaleza.<\/p>\n

1. <\/strong>Algunos reinciden en el coraz\u00f3n. Esta consiste en el retiro de los afectos de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunas reca\u00eddas en la vida. Cuando una persona se vuelve descuidada de Dios en su coraz\u00f3n, probablemente pronto manifestar\u00e1 el defecto en su conducta.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay otros que retroceden en el sentimiento doctrinal.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus s\u00edntomas.<\/p>\n

1. <\/strong>Amor al mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Fr\u00edo esp\u00edritu formal en los ejercicios de devoci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando el coraz\u00f3n ha perdido todo deleite en las cosas espirituales, tenemos otra evidencia de estar en un estado de reincidencia.<\/p>\n

4. <\/strong>La asociaci\u00f3n con los hombres del mundo es otra evidencia de un estado de retroceso. Con esto entendemos, toda aquella asociaci\u00f3n que no es necesaria por los negocios o relaciones de la vida.<\/p>\n

5. <\/strong>El estado de reincidencia se atestigua por la negligencia en atender los medios de gracia.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus males.<\/p>\n

1. <\/strong>Deshonra a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Nos priva de la felicidad. Los placeres de la religi\u00f3n se suspenden donde hay inconsistencia de conducta, y donde reina el esp\u00edritu del mundo.<\/p>\n

3. <\/strong>Le da ventaja a nuestros enemigos sobre nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>Nos prepara para una terrible oscuridad en la hora de su muerte.<\/p>\n


IV. <\/strong>Su cura. Debemos cuidarnos de aquella disposici\u00f3n que nos llevar\u00eda a suponer que el caso es incurable. Este es el mayor obst\u00e1culo en el camino de la recuperaci\u00f3n. Debemos recordar que contra tal razonamiento se dirige el testimonio de la palabra de Dios. Los hechos de la Escritura lo prueban. David, Pedro y otros se alejaron de Dios; y verificaron la palabra, \u201cel ‘hombre justo cae siete veces, se levantar\u00e1 de nuevo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Regresa con ferviente oraci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Si queremos rectificar este estado, debemos comenzar donde comenzamos al principio: debemos arrepentirnos y <\/strong>hacer nuestras primeras obras. Y al hacer esto, asegur\u00e9monos de descansar sobre la base correcta.<\/p>\n

3. <\/strong>Debemos recordar d\u00edas pasados y compararlos con el presente. (Rememorador de Essex.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Declinaci\u00f3n del primer amor<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue nuestro primer amor? Oh, retrocedamos, no son muchos a\u00f1os para algunos de nosotros. Entonces, si sois cristianos, aquellos d\u00edas fueron tan felices que vuestra memoria nunca los olvidar\u00e1, y por tanto pod\u00e9is volver f\u00e1cilmente a ese primer punto luminoso de vuestra historia. \u00a1Oh, qu\u00e9 amor fue el que le tuve a mi Salvador la primera vez que perdon\u00f3 mis pecados! Entonces pude darme cuenta del lenguaje de Rutherford, cuando dijo, estando lleno de amor por Cristo, una vez, en el calabozo de Aberdeen: \u201cOh mi Se\u00f1or, si hubiera un gran infierno entre T\u00fa y yo, si yo no podr\u00eda llegar a Ti excepto atraves\u00e1ndolo, no lo pensar\u00eda dos veces, pero me sumergir\u00eda en todo, si pudiera abrazarte y llamarte m\u00edo\u201d. Ahora es ese primer amor que t\u00fa y yo debemos confesar, me temo, lo hemos perdido en cierta medida. Veamos si lo tenemos. Cuando amamos al Salvador por primera vez, cu\u00e1n fervorosos \u00e9ramos; no hab\u00eda una sola cosa en la Biblia que no consider\u00e1ramos m\u00e1s preciosa; no hubo un mandamiento suyo que no consider\u00e1ramos como oro fino y plata escogida. Ese primer amor no dura ni la mitad de lo que podr\u00edamos desear. Algunos de ustedes est\u00e1n condenados incluso aqu\u00ed; no tienes ese amor ardiente, ese amor rid\u00edculo como lo llamar\u00edan los mundanos, que es, despu\u00e9s de todo, el amor m\u00e1s deseado. No, has perdido tu primer amor en ese sentido. De nuevo, qu\u00e9 obediente sol\u00edas ser. Si viste un mandamiento, eso te bast\u00f3: lo hiciste. Pero ahora ves un mandamiento, y ves beneficio en el otro lado; y \u00a1cu\u00e1ntas veces os entreten\u00e9is en la tentaci\u00f3n, en lugar de rendir una obediencia inmaculada a Cristo! Una vez m\u00e1s, qu\u00e9 feliz eras en los caminos de Dios. Hubo un tiempo en que todo lo amargo era dulce; cada vez que escuchabas la Palabra, todo era precioso para ti. Ahora puedes quejarte del ministro. \u00a1Pobre de m\u00ed! el ministro tiene muchas faltas, pero la cuesti\u00f3n es si no ha habido en ti mayor cambio que en \u00e9l. Nuevamente, cuando est\u00e1bamos en nuestro primer amor, \u00bfqu\u00e9 har\u00edamos por Cristo? Ahora, qu\u00e9 poco haremos.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfD\u00f3nde perdimos t\u00fa y yo nuestro primer amor, si lo hemos perdido? \u00bfNo han perdido su primer amor en el mundo, algunos de ustedes? \u00bfNo es maravilloso que cuando te enriquec\u00edas y ten\u00edas m\u00e1s negocios, comenzaste a tener menos gracia? Es una cosa muy seria hacerse rico. \u00bfNo piensas, de nuevo, que has perdido tu primer amor al descuidar la comuni\u00f3n con Cristo? \u00bfNo ha habido, a veces, esta tentaci\u00f3n de hacer mucho por Cristo, pero no de vivir mucho con Cristo? Tal vez, tambi\u00e9n asistes a los medios con tanta frecuencia, que no tienes tiempo en secreto para mejorar lo que ganas en los medios. La Sra. Bury dijo una vez que si \u201clos doce ap\u00f3stoles estuvieran predicando en cierta ciudad, y pudi\u00e9ramos tener el privilegio de escucharlos predicar, aun as\u00ed, si nos mantuvieran fuera de nuestros armarios y nos guiaran <\/strong>descuidar la oraci\u00f3n, mejor para nosotros nunca haber o\u00eddo sus nombres, que haber ido a escucharlos.\u201d Nunca amaremos mucho a Cristo a menos que vivamos cerca de \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Busca restaurar tu primer amor. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

P\u00e9rdida del primer amor<\/strong><\/p>\n

A menudo me he visto limitado notar que cuando los cristianos, de vez en cuando, se lanzan al trabajo real para el Se\u00f1or, existe un gran peligro de que venga una reacci\u00f3n, una conciencia de cansancio: <\/strong>comienzan a crecer \u201ccansados de bien haciendo\u00bb; tal vez haya algunas decepciones; el trabajo no avanza tan florecientemente. Cuando el viento y la marea est\u00e1n a nuestro favor, hay algunos que podemos trabajar muy duro; podemos tirar de un remo muy fuerte tan largo como el bote. Parece progresar, pero cuando encontramos que la marea est\u00e1 muerta en nuestra contra, y parece que no avanz\u00e1bamos, comenzamos a sentirnos d\u00e9biles y cansados, y le pedimos a alguien que tome el remo. Esa es una trampa peligrosa. \u00bfPodemos decir honesta y verazmente que somos obreros, que somos obreros, y que somos obreros pacientes, tan laboriosos que \u201cno hemos desmayado\u201d a pesar de todas las dificultades que nos han rodeado? \u00bfHay algo m\u00e1s que se pueda decir a su favor? S\u00ed, algo todav\u00eda. Estos conversos de \u00c9feso se hab\u00edan aferrado a la verdad de Dios en un d\u00eda en que hab\u00eda mucha discusi\u00f3n teol\u00f3gica, y tambi\u00e9n errores y conceptos err\u00f3neos teol\u00f3gicos. Eran \u201cortodoxos hasta la m\u00e9dula\u201d; nuestro Se\u00f1or no tuvo falta con ellos en este respecto; ellos \u201caborrecieron las obras de los nicola\u00edtas\u201d, no tendr\u00edan nada que ver con ellos. \u00a1Qu\u00e9 felices eran estos hombres! la <\/strong>Palabra de Dios, \u00a1c\u00f3mo les gustaba estudiarla! \u00a1Qu\u00e9 tesoros encontraron en \u00e9l! Fue una alegr\u00eda para ellos abrir la p\u00e1gina sagrada. \u201cPero\u201d, dices, \u201csupongo que la experiencia cristiana no ser\u00e1 siempre id\u00e9ntica\u201d: <\/strong>y, ciertamente, no lo es. Bien, entonces, cuando pasamos por primera vez de las tinieblas a la luz, es natural que haya una gran cantidad de emoci\u00f3n en nuestra experiencia, y se puede esperar razonablemente que mucho de esto desaparezca a medida que nos convertimos en cristianos m\u00e1s establecidos. Ahora bien, puede haber una gran cantidad de verdad en todo esto y, sin embargo, tal s\u00faplica puede indicar, con demasiada seguridad, \u00abla p\u00e9rdida del primer amor\u00bb. Nuestra experiencia est\u00e1 sujeta a cambios. Pero, \u00bfc\u00f3mo es cambiar? Me pregunto si San Pablo am\u00f3 menos o m\u00e1s a su Maestro, cuando dijo hacia el final de su vida: \u00abHe terminado mi carrera, he guardado la fe, por lo dem\u00e1s me est\u00e1 guardada la corona de la justicia\u00bb. de lo que hizo en el momento en que entreg\u00f3 por primera vez su alma en sus manos. \u00bfSupones que es un signo de maduraci\u00f3n de la experiencia sustituir el trabajo, la energ\u00eda y mil otras cosas por el \u201camor\u201d? Oh, no nos enga\u00f1emos. Hay una cosa m\u00e1s importante que el \u00abtrabajo\u00bb, s\u00ed, m\u00e1s importante que el \u00abtrabajo\u00bb, incluso m\u00e1s importante que la ortodoxia, y esa \u00fanica cosa es Jesucristo Mismo.<\/em> Si lo tenemos, tendremos todos los dem\u00e1s, y si tenemos el resto y no lo tenemos a \u00c9l, no tenemos nada. \u201cAlgo tengo contra ti, que has dejado tu primer amor\u201d. \u00bfC\u00f3mo \u201cpierde su primer amor\u201d la gente? Pensamos, cuando lo experimentamos por primera vez, que es tan delicioso en s\u00ed mismo, hay tanto del cielo en la tierra en tal experiencia, que debemos estar peor que locos para perderlo. Ahora no suponga que alguien lo tira voluntariamente. \u201cEs poco a poco que el primer amor\u201d se va perdiendo.<\/p>\n

1. <\/strong>Mucha gente la \u201cpierde\u201d por negocios terrenales. Llevan vidas bulliciosas; tienen tantas preocupaciones que los acosan, tanto en qu\u00e9 pensar, tanto que emprender. Lo mismo sucede con algunos de nuestros obreros cristianos. O, quiz\u00e1s, en nuestro empleo mundano, nos inclinamos hacia ciertos objetivos que no est\u00e1n en armon\u00eda con la voluntad de Cristo. Hay alguna forma oscura de preocupaci\u00f3n mundana, o puede ser de actividad religiosa: algo se ha deslizado entre nosotros y Dios, y todo el cielo se oscurece, la luz se eclipsa y la bendici\u00f3n se ha ido.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>O, de nuevo, hay muchos cristianos que \u201cpierden su primer amor\u201d formando otro amor. Est\u00e1s perdiendo esa bendita vida interior de amor, que solo puede ser realizada por aquellos que comprenden toda la fuerza del primer gran mandamiento: \u00abNo tendr\u00e1s otros dioses sino a m\u00ed\u00bb.<\/p>\n

3 . <\/strong>Una vez m\u00e1s, cu\u00e1ntos de nosotros \u201cperdemos nuestro primer amor\u201d por peque\u00f1os actos de desconsideraci\u00f3n. El amor es una cosa muy celosa. (WHMH Aitken,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Declinaci\u00f3n espiritual<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Sus s\u00edntomas: <\/strong>La primera prueba, a la que llevar\u00edamos al cristiano profeso que est\u00e1 ansioso por determinar si el amor se est\u00e1 enfriando en s\u00ed mismo, es la proporcionada por la oraci\u00f3n secreta y el estudio de la voluntad de Dios. \u00abPalabra. La oraci\u00f3n ha sido llamada no sin raz\u00f3n la respiraci\u00f3n del alma; y pod\u00e9is estar seguros de que cuando esto se hace m\u00e1s corto y m\u00e1s dif\u00edcil, no puede haber juego saludable en los \u00f3rganos de la vida. Y as\u00ed como un gran s\u00edntoma de decadencia espiritual puede derivarse de los medios de gracia m\u00e1s privados, otro puede derivarse de los m\u00e1s p\u00fablicos. El cristiano en quien la religi\u00f3n vital est\u00e1 en una condici\u00f3n saludable, concede gran valor a las ordenanzas p\u00fablicas; el descuido de estos es, sin embargo, un signo de amor declinante. Pero tomemos ahora otro s\u00edntoma, igualmente decisivo, aunque quiz\u00e1s m\u00e1s f\u00e1cil de pasar por alto. No hay sentimiento m\u00e1s fuerte en el cristiano que el deseo de promover la gloria de Dios en la salvaci\u00f3n de sus semejantes. Pero supongamos que se vuelve comparativamente indiferente a la difusi\u00f3n del evangelio, de modo que no es con el coraz\u00f3n, aunque s\u00ed con la bolsa y la mano, como ayuda a la causa del Redentor; \u00a1ah! \u00bfQui\u00e9n dir\u00e1 que el amor no pierde su fervor? \u00bfQui\u00e9n negar\u00e1 la decadencia espiritual? Pero otra vez; hay una amplia l\u00ednea de separaci\u00f3n entre los hombres del mundo y los hombres de religi\u00f3n. Y el cristiano saludable es muy consciente de esto. En consecuencia, se protege con celo piadoso contra cualquier conformidad que pudiera violentar su profesi\u00f3n. Pero puede haber, y a menudo lo hay, un gran cambio en estos aspectos. El hombre de religi\u00f3n llega a ver el mundo con menos miedo y menos repugnancia. \u00a1Pobre de m\u00ed! este es uno de los s\u00edntomas m\u00e1s fuertes de que el fervor se est\u00e1 alejando del amor. Y no muy diferente del s\u00edntoma de restar importancia a la diferencia entre la religi\u00f3n y el mundo es el de restar importancia a la diferencia entre varios credos. Las doctrinas distintivas del evangelio son apreciadas por el cristiano ardiente como tesoros sin los cuales ser\u00eda indeciblemente pobre. De ah\u00ed que mire con horror, por ejemplo, al socinianismo; despojar\u00eda a Cristo de su divinidad, y \u00e9l siente que esto ser\u00eda despojarse a s\u00ed mismo de la inmortalidad. Pero esta repugnancia al error puede no continuar. Y dondequiera que haya este sentido rebajado de la indispensabilidad de las verdades fundamentales, y de una disposici\u00f3n cada vez mayor a pensar con dulzura en los sistemas religiosos err\u00f3neos, pod\u00e9is estar seguros de que el amor est\u00e1 perdiendo r\u00e1pidamente su fervor. Puede estar seguro, adem\u00e1s, de que donde no hay aumento en la religi\u00f3n, debe haber alguna deficiencia radical; es m\u00e1s, donde no hay aumento, debe haber una disminuci\u00f3n. Juzguen entonces ustedes mismos, ustedes que quieren saber si son sujetos de declinaci\u00f3n espiritual. \u00bfEs un privilegio mayor para ti orar y un trabajo menor ser obediente? \u00bfTienes un dominio m\u00e1s firme sobre tus pasiones? \u00bfEst\u00e1 la voluntad m\u00e1s en armon\u00eda con lo Divino? \u00bfEs m\u00e1s sensible la conciencia, y m\u00e1s pronto el juicio para decidir: <\/strong>por lo que es justo contra lo que es agradable?<\/p>\n


II. <\/strong>Sus peligros. Porque algunos de ustedes podr\u00edan estar dispuestos a decir: \u201cBueno, \u00bfy si nuestro amor fuera menos ardiente de lo que era? no se sigue que debamos estar en gran peligro; el amor puede ser lo suficientemente c\u00e1lido para la salvaci\u00f3n y, sin embargo, no tan c\u00e1lido como lo fue al principio\u201d. Pero si record\u00e1is c\u00f3mo razon\u00f3 nuestro Se\u00f1or a prop\u00f3sito de \u201cla sal que hab\u00eda perdido su salinidad\u201d, y esta no es m\u00e1s que otra figura para expresar lo mismo que el amor que pierde su fervor. La gran dificultad no es la de producir amor al principio, sino la de restaurar su calor cuando se ha dejado enfriar. Incluso entre nosotros, en referencia al apego humano, la dificultad de despertar un afecto deca\u00eddo es casi proverbial. La parte que ha amado y luego ha dejado de amar, es de todas las dem\u00e1s la que menos probabilidades tiene de volver a amar. Las cenizas del sentimiento deca\u00eddo parecen sofocar las chispas frescas. Y podr\u00eda buscarse la dificultad que se experimenta en el resurgimiento del afecto humano, cuando es el amor de Dios y de Cristo el que se ha vuelto l\u00e1nguido. Debes observar que se debe haber hecho mucho por el hombre en quien una vez se encendi\u00f3 el amor de Dios. El Esp\u00edritu de Dios debe haber luchado con este hombre para despertar en \u00e9l la inmortalidad dormida y llevarlo a experimentar el poder del evangelio. Pero no es el proceder de este Agente celestial, persistir en trabajar donde no hay fervor en aferrarse a lo que \u00c9l ya ha concedido. Si os expon\u00e9is a las humedades del mundo o dej\u00e1is innecesariamente que os golpeen los vientos helados de la tentaci\u00f3n, \u00c9l obrar\u00e1 en vosotros cada vez con menos energ\u00eda o comunicar\u00e1 cada vez menos gracia animadora. Y no podemos dejar de suponer que este Esp\u00edritu se disgusta m\u00e1s cuando es descuidado por alguien en quien ha obrado eficazmente, que cuando es resistido por otro con quien ha luchado en vano. Pero el Esp\u00edritu puede ser recordado; y entonces la llama sofocada puede ser reavivada. No lo negaremos; Dios no quiera que debamos hacerlo. No estamos obligados a hacer el caso sin esperanza, sino lleno de dificultad. Quitadle la vida a la religi\u00f3n, no nos dej\u00e9is m\u00e1s que la formalidad, y no hay sobre la faz de la tierra un individuo tan in\u00fatil para los dem\u00e1s y para s\u00ed mismo como aquel en quien el amor permanece, pero queda en sus cenizas y no en sus fuegos. Es la insidiosidad de la enfermedad lo que la hace tan dif\u00edcil de sobrellevar. Continuamente se nos fija la semejanza entre lo que nuestros m\u00e9dicos llaman tisis y lo que nuestros te\u00f3logos llaman decadencia espiritual. Usted sabe muy bien que la presencia de tisis a menudo apenas se sospecha hasta que el paciente ya no se recupera. Quiz\u00e1 no haya enfermedad que le diga menos a su v\u00edctima cu\u00e1l es su misi\u00f3n fatal. Ya sabes cu\u00e1n hermosamente brillante hace a menudo el ojo y la mejilla. \u00a1Pobre de m\u00ed! esto no es m\u00e1s que un emblema de lo que le hace al coraz\u00f3n, llen\u00e1ndolo de esperanza y llen\u00e1ndolo de vida, cuando se teje la s\u00e1bana y cae la sombra. Pero esta enfermedad, tan insidiosa, tan halagadora, tan fatal, es la imagen exacta de la decadencia espiritual. Los ministros y parientes pueden no percibir ninguna diferencia en el hombre; igualmente regular en los deberes p\u00fablicos de la religi\u00f3n, igualmente grande en sus caridades, igualmente honorable en sus tratos, igualmente puro en su moral. Los s\u00edntomas fatales pueden ser todos internos; y debido a que no son tales como para llamar la atenci\u00f3n, es posible que otros no den ninguna advertencia; y el enfermo, al no examinarse a s\u00ed mismo, y al no encontrar que sus amigos religiosos suponen que est\u00e1 en declive, ser\u00e1 mucho m\u00e1s probable que se sienta persuadido de su seguridad y conozca su enfermedad, \u00a1ay! s\u00f3lo de su muerte. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El verdadero problema de la experiencia cristiana<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La relaci\u00f3n del primer amor, o el comienzo del discipulado cristiano, con la vida subsiguiente.–Lo que llamamos conversi\u00f3n no es un cambio claramente rastreable en la experiencia de todos los disc\u00edpulos, aunque es y debe ser un hecho realizado en todos. Hay muchos que crecieron desde su infancia, o ni\u00f1ez, en la gracia de Cristo, y no recuerdan el momento en que comenzaron a amarlo. Incluso tales, sin embargo, recordar\u00e1n com\u00fanmente un tiempo en que su amor a Dios y las cosas divinas se convirti\u00f3 en un hecho tan fresco, tan nuevo en la conciencia, como para plantear la duda de si no se hab\u00eda encendido por primera vez. En otros casos no hay duda de un comienzo, un comienzo real, consciente, definitivamente recordado, un nuevo volverse a Dios, un amor cristiano reci\u00e9n nacido. Ahora se realiza, en la medida de lo posible: la misma ciudadan\u00eda del alma se cambia; ha ido a un nuevo mundo, y ha entrado all\u00ed en nuevas relaciones. Pero no ha conocido all\u00ed; apenas sabe c\u00f3mo entr\u00f3, o c\u00f3mo permanecer, y todo el problema de la lucha de la vida es establecerse en lo que antes se inici\u00f3. Lo que se inici\u00f3 como sentimiento debe madurar mediante la santa aplicaci\u00f3n, hasta que se convierta en uno de los h\u00e1bitos propios del alma. Una simple mirada al estado de amor reci\u00e9n nacido descubre cu\u00e1n incompleto y poco confiable es. Considerado en la mera forma de sentimiento, es todo belleza y vida. Un halo de inocencia descansa sobre \u00e9l, y parece una criatura reci\u00e9n hecha, apestando en el roc\u00edo de su primera ma\u00f1ana. Pero qu\u00e9 extra\u00f1a criatura es para s\u00ed misma: despertar al descubrimiento de su existencia, desconcertada por el misterio de la existencia. Un \u00e1ngel, por as\u00ed decirlo, en el sentimiento, es sin embargo un ni\u00f1o en la autocomprensi\u00f3n. El sentimiento sagrado y puro que puedes ver claramente est\u00e1 rodeado de toda clase de defectos, debilidades y maldades a medio conquistar, listo para retroceder sobre \u00e9l y sofocar su vida. Ciertamente, no ser\u00eda extra\u00f1o que el disc\u00edpulo, acosado por tantos defectos y tan poco maduro en su experiencia, pareciera perder terreno por un tiempo, aun cuando se esfuerce en mantener su fidelidad. Y entonces Cristo tendr\u00e1 algo contra \u00e9l. No lo juzgar\u00e1 con dureza, ni lo acusar\u00e1 como un crimen que no tiene atenuantes; solo ser\u00e1 una acusaci\u00f3n fatal de su discipulado, cuando finalmente se rinda en la lucha y recaiga en una vida mundana y sin oraci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La vida posterior, en relaci\u00f3n con el principio, o primer amor. El para\u00edso del primer amor es un germen, podemos concebirlo, en el sentimiento del alma del para\u00edso por cumplirse en su sabidur\u00eda. Y cuando lo celestial en sentimiento se convierte en lo celestial en elecci\u00f3n, pensamiento, juicio y h\u00e1bito, de modo que toda la naturaleza consiente y descansa en \u00e9l como un estado conocido, entonces se cumple o se completa. Al principio el disc\u00edpulo sabe, como veremos, muy poco de s\u00ed mismo, y menos a\u00fan c\u00f3mo comportarse para encontrarse con el nuevo estado de conciencia Divina en el que nace. Al principio nada coopera en firme armon\u00eda con su nueva vida, pero si es fiel, aprender\u00e1 a hacer que todo en \u00e9l trabaje con ello y ayude a la edificaci\u00f3n de su alma en el amor. Un punto muy importante que se puede ganar, mediante la lucha de la experiencia, es aprender cu\u00e1ndo uno tiene derecho al estado de confianza y descanso. Al principio el disc\u00edpulo se mide a s\u00ed mismo enteramente por su sentimiento. Si el sentimiento cambia, como lo har\u00e1 y debe hacerlo a veces, entonces se condena a s\u00ed mismo, y conden\u00e1ndose tal vez sin raz\u00f3n, rompe su confianza en Dios y ahoga su paz. Entonces est\u00e1 dispuesto a morir para recuperar su confianza, pero al no saber c\u00f3mo la perdi\u00f3, no sabe d\u00f3nde encontrarla. Pero finalmente, despu\u00e9s de derribar su propia confianza y ahogar as\u00ed su amor con el des\u00e1nimo durante muchos a\u00f1os, es corregido por el Esp\u00edritu de Dios y llevado a un descubrimiento de s\u00ed mismo y del mundo m\u00e1s justo, deja de condenarse a s\u00ed mismo en lo que permite, para permitirse a s\u00ed mismo en cualquier cosa que condena; \u00a1y ahora he aqu\u00ed qu\u00e9 ma\u00f1ana es para su amor! Su estado perturbado y ansioso se ha ido. La sonrisa de Dios est\u00e1 siempre sobre \u00e9l: <\/strong>el primer amor vuelve, para permanecer en adelante y nunca partir. Dondequiera que va con \u00e9l, en todas las vocaciones de la industria y los negocios, en los placeres y recreaciones sociales, ba\u00f1ando su alma como un elemento divino. Por un proceso similar aprende a modular y operar su voluntad. Por un lado su alma estaba en el amor Divino. Por el otro ten\u00eda su voluntad. Pero, c\u00f3mo hacer funcionar su voluntad para que se adapte perfectamente a su amor, al principio no lo sab\u00eda. En consecuencia, tom\u00f3 su amor al cuidado de su voluntad; porque ciertamente debe hacer todo lo posible para mantenerlo vivo. As\u00ed trastorn\u00f3 todo el orden y la salud interior por su violenta superintendencia, aplast\u00f3 la alegr\u00eda que deseaba conservar y no pudo entender qu\u00e9 m\u00e1s deb\u00eda hacer; porque, hasta el momento, todo lo que hab\u00eda hecho parec\u00eda estar matando a su amor. No hab\u00eda aprendido que el amor fluye s\u00f3lo de Dios, que es su objeto, y no puede fabricarse dentro de nosotros mismos. Pero finalmente descubre que primero se encendi\u00f3 al perder, por el momento, su voluntad. Entendiendo ahora que ha de perder su voluntad en la voluntad de Dios, y abandonarse enteramente a Dios, para descansar en \u00c9l y recibir de Su plenitud; encontrando, tambi\u00e9n, que la voluntad es s\u00f3lo una forma de ego\u00edsmo, hace una p\u00e9rdida total de la voluntad, del yo y de toda su suficiencia; entonces el primer amor vuelve a inundar su naturaleza y lo ba\u00f1a como un mar sin orillas. Y, sin embargo, no ser\u00e1 extra\u00f1o si descubre, dentro de un a\u00f1o, que, as\u00ed como una vez exager\u00f3 su voluntad en la conducta propia, ahora la est\u00e1 menospreciando en el quietismo; que su amor se debilita por falta de energ\u00eda y, volviendo de nuevo a su voluntad, lo toma en Dios; se atreve a tener planes y fines, ya ser persona; lucha con Dios y vence con \u00c9l; y as\u00ed se convierte, al fin, en un pr\u00edncipe, reconocido y coronado ante \u00e9l. Al principio tuvo una guerra muy desconcertante con sus motivos. Tem\u00eda que su motivo fuera ego\u00edsta, y luego tem\u00eda que su miedo fuera ego\u00edsta. Se escarb\u00f3 en s\u00ed mismo tan intensamente, para detectar su ego\u00edsmo, como para crear el ego\u00edsmo que tem\u00eda. Las complicaciones de su coraz\u00f3n eran infinitas y se confundi\u00f3 en su intento de desenroscarlas. Culp\u00f3 a Dios por Su amor porque lo amaba por Su bondad, y luego trat\u00f3 de amarlo m\u00e1s sin pensar en Su bondad. Ten\u00eda tanta curiosidad, de hecho, por conocer sus motivos que no sab\u00eda nada de ellos; y finalmente sofoc\u00f3 su amor en el esfuerzo por comprenderlo y actuar como cr\u00edtico sobre \u00e9l. Al fin, despu\u00e9s de meses o a\u00f1os, tal vez, de desolaci\u00f3n, descubre, como nunca antes, que era un ni\u00f1o en su primer amor, y que ten\u00eda la sencillez de un ni\u00f1o. \u00a1Y ahora ha aprendido la sencillez con su prueba! Cayendo ahora en esa primera simplicidad, para permanecer all\u00ed, porque \u00e9l lo sabe, el primer amor florece de nuevo, florece como una flor, esperemos, que nunca se marchitar\u00e1. Su motivo es puro porque es simple; y su ojo, puesto en Dios, todo su cuerpo est\u00e1 lleno de luz. Percib\u00eds, en este repaso, c\u00f3mo todo en la vida posterior del disc\u00edpulo est\u00e1 dise\u00f1ado por Dios para cumplir el primer amor. Gran parte de la lucha que llamamos experiencia, parece operar exactamente al rev\u00e9s; para confundir y sofocar el primer fuego del Esp\u00edritu. A\u00fan as\u00ed, el proceso de Dios est\u00e1 ideado para traernos de vuelta, por fin, al estado simple que abrazamos, con sentimiento, y ayudarnos a abrazarlo con sabidur\u00eda. Entonces el primer amor llena toda la naturaleza, y la belleza divina del ni\u00f1o se perfecciona en la belleza divina de una virilidad vigorosa y victoriosa. El principio es el principio del fin; el fin es hijo y fruto del principio. Donde la transici\u00f3n a este estado de conciencia Divina, de una vida meramente autoconsciente bajo el pecado, se hace de manera no artificial y distorsionada por ninguna mezcla de tumulto de la propia ansiedad del sujeto, es en el nacimiento, una especie de estado celestial, como la del glorificado: clara, limpia, pac\u00edfica y plena, sin querer nada m\u00e1s que lo que, por el momento, no sabe que quiere: la confianza firme, la sabidur\u00eda instruida en la pr\u00e1ctica, el car\u00e1cter establecido y probado de la gloria. huy\u00f3 Y, sin embargo, tanto mejor es, impedidos en esta gloria, este primer amor, esta vida regeneradora, esta elevaci\u00f3n interna del orden del alma, que un premio tan trascendente a\u00fan est\u00e1, en cierto sentido, por ganar o pelear y ganar como una victoria. Porque la vida tiene ahora un significado, y su obra es grande, tan grande, de hecho, en los caminos y asuntos m\u00e1s humildes como en los m\u00e1s elevados. (H. Bushnell,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La decadencia del amor espiritual<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Sus indicaciones. \u00bfC\u00f3mo podemos discernir los sutiles comienzos de este declive? Para empezar, eliminemos un error que ha sido fuente de perplejidad e incluso de abatimiento innecesario para algunos hombres sinceros. La p\u00e9rdida de la primera frescura de la emoci\u00f3n espiritual no es necesariamente una disminuci\u00f3n del amor espiritual. La emoci\u00f3n inicial no es fuerza: la verdadera fuerza surge cuando <\/strong>pasa a la acci\u00f3n. El esplendor temprano de la ma\u00f1ana es hermoso, pero \u00bfqui\u00e9n desear\u00eda que nunca se desvaneciera en la gloria m\u00e1s fuerte del mediod\u00eda? Las primeras emociones de la infancia son hermosas, pero \u00bfqui\u00e9n no las cambiar\u00eda en toda su frescura por el poder sereno y sobrio de la virilidad? As\u00ed que en la vida cristiana: <\/strong>el entusiasmo joven debe madurar en un poder m\u00e1s tranquilo pero permanente. Debemos, entonces, mirar m\u00e1s profundo que el cambio de la emoci\u00f3n para detectar los signos del amor declinante; debemos entrar en la naturaleza misma del amor mismo, y all\u00ed los encontraremos.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor es un profundo sacrificio de uno mismo. En el amor el alma sale de la esfera de la vida meramente personal: el pensamiento del \u201cyo\u201d y el \u201cm\u00edo\u201d ya no son supremos; casi se desvanecen al vivir para otro. El yo de un hombre se asocia con otro yo, y las dos almas se vuelven una en devoci\u00f3n. Por tanto, cuando nuestra <\/strong>vida encuentra otro centro, y el mundo, o sus amistades, o sus ambiciones, crean nuestras emociones dominantes; cuando estar a solas con Dios ya no es bienaventuranza; cuando la oraci\u00f3n pierde su inspiraci\u00f3n; cuando comenzamos a confiar en nuestro propio poder, a descansar en nosotros mismos y estar fr\u00edamente contentos all\u00ed; cuando surge el sentimiento: \u201cSoy rico y he aumentado en bienes, y de nada tengo necesidad\u201d, sin saber todo el tiempo que \u201csomos miserables, miserables, pobres y ciegos\u201d, entonces la luz del amor se desvanece, y las nubes nacidas de la tierra est\u00e1n apagando su brillo.<\/p>\n

2. <\/strong>El amor prueba su realidad por la semejanza que crea con el amado. Ning\u00fan hombre puede ocultar por mucho tiempo el fuego que arde en el altar de su coraz\u00f3n, por lo que ning\u00fan verdadero cristiano puede ocultar su amor por Cristo. Si no nos volvemos m\u00e1s verdaderos, m\u00e1s santos, m\u00e1s sumisos, nuestra semejanza con Cristo se debilita y nuestro amor decae.<\/p>\n

3. <\/strong>El amor prueba su realidad por su coraje al confrontar la oposici\u00f3n. Por lo tanto, cuando los hombres puedan desviarnos, cuando la conveniencia pueda moldearnos, cuando nos quedemos como cobardes mirando hacia atr\u00e1s, demor\u00e1ndonos en el camino que hemos abandonado, con miedo de regresar, con miedo de continuar; cuando, en medio de una generaci\u00f3n pecadora, nos avergonzamos de Cristo, y lo negamos vendiendo nuestro principio cristiano por ganancia, la verdad por paz, la devoci\u00f3n por seguridad, la profesi\u00f3n cristiana por la amistad del mundo, entonces es el fuego de nuestro amor se hunde, el altar se enfr\u00eda, el templo se oscurece y \u201chemos dejado nuestro primer amor\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>Sus peligros.<\/p>\n

1. <\/strong>Convierte al cristiano en un obst\u00e1culo para el poder de la verdad. \u00a1Un hombre que profesa vivir para Cristo, que profesa ser inspirado por un amor infinito, que profesa creer en una gloriosa inmortalidad y, sin embargo, fr\u00edo e indiferente! El mundo lee eso, \u00bfy qu\u00e9 maravilla que se burle de la fe? Como un iceberg, tal hombre se interpone entre el mundo y el sol del evangelio de Dios, enfriando su calor y matando su poder.<\/p>\n

2. <\/strong>La frialdad interior del coraz\u00f3n es el comienzo de la negaci\u00f3n en la vida. El hombre cuyo amor est\u00e1 declinando va por un camino que pronto lo llevar\u00e1 a una negaci\u00f3n abierta, porque <\/strong>cuando el amor espiritual no ilumina su altar, hay poderes oscuros que siempre duermen cerca y encender\u00e1n otro fuego all\u00ed. El pecado que acosa al hombre nunca est\u00e1 lejos, y pronto llenar\u00e1 sus circunstancias con la tentaci\u00f3n. Y este peligro es tanto mayor cuanto m\u00e1s silencioso es.<\/p>\n


III. <\/strong>Su remedio.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cRecuerde\u201d. Es un trabajo triste mirar hacia atr\u00e1s en el pasado y trazar el camino del fracaso y la decadencia. La decadencia de toda vida hermosa es triste, pero triste es en verdad cuando un hombre puede rastrearla en su propia alma. Es bueno estar as\u00ed de triste; \u00a1Es una bendici\u00f3n si las l\u00e1grimas caen!<\/p>\n

2. <\/strong>Pero no descanses en una triste retrospectiva. \u201cArrepent\u00edos y haced las primeras obras\u201d. Vuelve a la Cruz de Cristo y mira all\u00ed hasta que tu frialdad se derrita y tu amor brote de nuevo. (EL Hull,<\/em> BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Declinaciones espirituales<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Indagar sobre la naturaleza de este primer amor, y la manera en que generalmente opera en el comienzo de la vida cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>El amor primitivo de los verdaderos creyentes tiene algo que lo distingue del que sigue despu\u00e9s, no ciertamente en su naturaleza, sino en sus adjuntos y modo de operaci\u00f3n. Un conocimiento creciente de Cristo aumentar\u00e1 y confirmar\u00e1 nuestro apego a \u00c9l, y seremos arraigados y cimentados en el amor, en la medida en que cultivemos la comuni\u00f3n con \u00c9l. Sin embargo, al principio suele haber una mayor calidez afectiva, una energ\u00eda m\u00e1s operativa, una mayor disposici\u00f3n a hacer sacrificios ya afrontar las dificultades, que las que se manifiestan en las etapas posteriores de la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Este \u201cprimer amor\u201d probablemente se llame as\u00ed porque generalmente es el primer principio que se descubre en los cristianos convertidos; y antes de que las otras partes de su car\u00e1cter hayan tenido tiempo de desarrollarse, a menudo somos testigos de algunos de los efectos de este santo principio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Al producir una aversi\u00f3n hacia el mente de lo que es desagradable para el objeto amado.<\/p>\n

(2)<\/strong> El primer amor del cristiano produce deseos ardientes y una b\u00fasqueda vigorosa de los objetos espirituales y celestiales.<\/p>\n

(3)<\/strong> Aparece en una resoluci\u00f3n fija y decidida de adherirse al Se\u00f1or y seguirlo.<\/p>\n

(4)<\/strong> El amor temprano descubre en una consideraci\u00f3n afectuosa por aquellos que han sido los instrumentos honrados para llevarnos al conocimiento de Cristo.<\/p>\n

(5)<\/strong> Otro efecto de este principio es la disposici\u00f3n a someterse a las instituciones del evangelio, ya profesar abiertamente el nombre de Jes\u00fas, no obstante las dificultades que se presenten en el camino.<\/p>\n


II. <\/strong>Se\u00f1ale algunos de los s\u00edntomas del declive espiritual, o cuando se puede decir que hemos \u201cabandonado nuestro primer amor\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Perder ese gusto y sabor de las cosas celestiales que antes se experimentaba, es un signo infeliz de decadencia religiosa.<\/p>\n

2. <\/strong>Una conversaci\u00f3n vana y trivial es otro de estos s\u00edntomas de decadencia. Cuando las personas est\u00e1n dispuestas a hablar de cualquier cosa en lugar de las preocupaciones de sus almas y las cosas pertenecientes al reino de Dios, aunque no haya nada directamente pecaminoso en el tema del discurso, sin embargo, revela una gran falta de espiritualidad y una declinaci\u00f3n en el poder de la religi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Las declinaciones religiosas generalmente comienzan en el armario; y cuando los importantes deberes de la meditaci\u00f3n, el autoexamen y la oraci\u00f3n privada se descuidan por completo o se realizan de manera superficial, no necesitamos una prueba m\u00e1s s\u00f3lida de que en verdad hemos abandonado nuestro primer amor.<\/p>\n

4. <\/strong>La prevalencia de un esp\u00edritu ego\u00edsta es otra se\u00f1al temible. En lugar de a\u00f1adir gracia sobre gracia, y edificarse sobre su sant\u00edsima fe, est\u00e1n a\u00f1adiendo casa por casa y tierra por tierra, mientras que la edificaci\u00f3n de la Iglesia y los intereses generales de la religi\u00f3n son considerados como objetos secundarios. \u00a1Qu\u00e9 puede presagiar m\u00e1s terriblemente la ruina de un pueblo que se encuentra en tal caso!<\/p>\n

5. <\/strong>Una disposici\u00f3n a contender por la religi\u00f3n doctrinal, m\u00e1s que por la que es pr\u00e1ctica y experimental, es una se\u00f1al de decadencia espiritual. Cuando las personas tienen un celo excesivo por los puntos menores y se preocupan poco por promover la religi\u00f3n del coraz\u00f3n y una obediencia universal a la voluntad de Dios, se asemejan a los fariseos, que eran bastante meticulosos al diezmar la menta, el eneldo y el comino, mientras que descuid\u00f3 los asuntos m\u00e1s importantes de la ley, el juicio, la fe y el amor de Dios.<\/p>\n

6. <\/strong>Cuando se descuida el cuidado de nuestras familias y no se inculca estrictamente la observancia del s\u00e1bado, esto tambi\u00e9n es una se\u00f1al de decadencia espiritual. (B. Beddome,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se fue el primer amor<\/strong><\/p>\n

Estas son palabras de queja; algunos lo llamar\u00edan encontrar fallas; y, como tal, podr\u00eda habernos repelido del quejoso. Pero tal es la naturaleza y el tono de la queja, que nos sentimos atra\u00eddos, no repelidos; humillado, pero no herido. La reprensi\u00f3n es aguda, pero no ensombrece la gracia del que reprende. Pero el prefacio de la demanda reclama un aviso especial; pues esa queja no es la \u00fanica. Y lo que m\u00e1s nos sorprende en \u00e9l, es la enumeraci\u00f3n minuciosa de los servicios realizados por esta Iglesia, antes de que pronuncie las palabras de censura. \u201cConozco tus obras\u201d, etc. No fue un hombre austero, ni un maestro duro, ni un cr\u00edtico critic\u00f3n, sino amoroso y generoso, pose\u00eddo hasta el extremo de esa \u201ccaridad que sufre mucho\u201d, etc. Pero no es el el mero relato de las buenas obras de Su siervo que nos golpea; es Su manifiesto aprecio por estos, Su deleite en ellos, Su sentido agradecido por el servicio prestado. Faltas habr\u00eda en estos trabajos, pero \u00c9l no ve ninguna; imperfecciones en la resistencia de la prueba, pero \u00c9l no menciona ninguna. Habla como alguien lleno de gratitud por los favores conferidos. Nombra el nombre de su siervo, y no se averg\u00fcenza de confesarlo. \u00a1Qu\u00e9 dignidad, qu\u00e9 valor se atribuye as\u00ed a cada acto, incluso al servicio m\u00e1s simple y com\u00fan para \u00c9l! Pero nuestro texto va m\u00e1s all\u00e1 de todo <\/strong>esto. Nos ense\u00f1a Su deseo por nuestro amor, y Su decepci\u00f3n por perderlo, o cualquier parte de \u00e9l. No es tanto nuestro trabajo como nuestro amor lo que \u00c9l pide. La estrella se hab\u00eda oscurecido, la flor se hab\u00eda marchitado, el c\u00e1lido amor se hab\u00eda enfriado y el \u00c9feso de la segunda generaci\u00f3n no era el \u00c9feso de la primera. Por este primer amor perdido \u00c9l llora, como la joya que m\u00e1s apreciaba de todas las dem\u00e1s. No es del servicio perezoso, ni del celo menguante, ni de la falta de generosidad, ni del debilitamiento de la guerra, de lo que \u00c9l se queja. Esta es <\/strong>la sustancia de la queja, el peso de la decepci\u00f3n: \u00a1la p\u00e9rdida de medio coraz\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 hombre sincero debe ser humillado y derretido debajo de \u00e9l! \u00bfPor qu\u00e9 \u00c9l ha de amar tanto y yo tan poco? Pero sigamos un poco m\u00e1s esta reprensi\u00f3n divina, esta conmovedora amonestaci\u00f3n. \u201c\u00a1Has dejado tu primer amor!\u201d \u00bfY por qu\u00e9 raz\u00f3n? \u00bfEmpez\u00f3 la frialdad de Mi lado o del tuyo? \u00bfMe he vuelto menos amable, menos amoroso? \u201c\u00a1Has dejado tu primer amor!\u201d \u00bfY qu\u00e9 o a qui\u00e9n has sustituido? \u00bfHa cesado tu poder de amar y tu coraz\u00f3n se ha contra\u00eddo? \u00bfO hay alg\u00fan segundo amor que ha usurpado el lugar del primero? \u00bfEs el mundo que ha entrado as\u00ed? \u00bfEs placer? \u00bfEs literatura o ciencia? \u00bfEs negocio? \u00bfEs la pol\u00edtica? \u00bfEs la criatura en algunas de sus diversas formas y con el brillo seductor de su <\/strong>belleza polifac\u00e9tica? \u201c\u00a1Has dejado tu primer amor!\u201d \u00bfY qu\u00e9 has ganado con la partida? \u00bfQu\u00e9 ha hecho por ti este extra\u00f1o giro de afecto caprichoso? \u00bfTe ha hecho un hombre m\u00e1s feliz, m\u00e1s santo, m\u00e1s verdadero, m\u00e1s fuerte, m\u00e1s noble, m\u00e1s serio? \u00a1Ay! preguntad a vuestros corazones cu\u00e1l ha sido vuestra ganancia? Algunas indulgencias a las que una vez no te atreviste a aventurarte. Unas cuantas sonrisas alegres de compa\u00f1erismo mundano. Unos cuantos placeres, para los cuales, hasta que tu primer amor se hubo ido, no tuviste gusto alguno. \u00a1Estas son algunas de las cosas por las que has cambiado tu primer amor! \u00a1Por estos has vendido a tu Se\u00f1or! \u00a1Oh, despiadado efesio, vuelve sobre tus pasos de una vez! Bien corr\u00edas: <\/strong>\u00bfqui\u00e9n te lo ha impedido? Comience una vez m\u00e1s por el principio. Vuelve al manantial del amor, me refiero al amor de tu Se\u00f1or por ti, el pecador, vuelve a llenar tu vasija vac\u00eda. Vuelve al bendito Sol, cuya luz sigue siendo tan libre y brillante como siempre; all\u00ed reaviva tu antorcha moribunda; all\u00ed calienta tu fr\u00edo coraz\u00f3n, y aprende a amar de nuevo como amabas al principio. (H. Bonar,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La falla fatal en las iglesias de \u00c9feso<\/strong><\/p>\n

Es curioso que una Iglesia tan marcada por su paciencia y pureza sea amenazada con la p\u00e9rdida de su misma existencia a menos que se arrepienta. \u00bfHab\u00eda entrado en la Iglesia la sensualidad, la violencia o el fraude? Lejos de ello, la Iglesia es alabada por su exclusi\u00f3n de las vidas malas. Una alta moralidad marcaba a sus miembros, y al mantener su alto nivel hab\u00edan ejercitado su paciente resistencia al desprecio y la oposici\u00f3n del mundo. Tal personaje nos hab\u00eda parecido casi perfecto. Pero Dios mira el coraz\u00f3n. Vio debajo de este exterior admirable un debilitamiento en los manantiales de la vida espiritual. El orgullo de la coherencia hab\u00eda seguido manteniendo a la Iglesia en sus antiguas formas de excelencia, pero el amor divino en el coraz\u00f3n, que hab\u00eda sido antes su \u00fanica fuente de conducta, hab\u00eda perdido su fuerza. La vida exterior era hermosa, pero el coraz\u00f3n estaba decayendo. El celo, la ortodoxia, la diligencia, la audacia, el hero\u00edsmo, estaban todos all\u00ed, pero el amor de Dios, del que deben brotar todas estas virtudes para ser divinos y permanentes, estaba fallando, y en este remo que falla, el Se\u00f1or reposa sus ojos como <\/strong>Advierte a esta Iglesia pr\u00f3spera de su peligro. Hab\u00eda comenzado a perder su est\u00edmulo espiritual: <\/strong>sustituir a Cristo por el yo, la humildad por el orgullo; cambiar el principio en rutina, y hacer de la vida religiosa una vida superficial. Era solo un comienzo, pero Dios vio el peligro de un comienzo y advirti\u00f3 a la Iglesia en consecuencia. El comienzo fue la gran partida; todo lo dem\u00e1s ser\u00eda una secuencia natural. Por lo tanto, el principio deb\u00eda ser fuertemente reprendido. El principio fue el pecado, la ra\u00edz del pecado, del cual hay que arrepentirse. No sabemos a qu\u00e9 influencias cedi\u00f3 la Iglesia de \u00c9feso cuando empez\u00f3 a perder su principio de amor como fuente de su vida. Puede haber sido una fuerte satisfacci\u00f3n con sus propios logros. Dif\u00edcilmente podr\u00eda haber sido una conformidad con el mundo. Ese lado del error parece haberlo evitado, y haberse expuesto por el otro al orgullo espiritual. Pero estos extremos se encuentran. Son igualmente hostiles a una vida piadosa genuina. La conformidad mundana es m\u00e1s odiosa porque es tan abierta y conspicua, pero el orgullo espiritual es realmente un alejamiento de Dios y una rendici\u00f3n a Satan\u00e1s. A menudo es dif\u00edcil de detectar, porque va vestido con el ropaje de una estricta vida exterior, y este hecho lo hace particularmente peligroso como gu\u00eda para los cristianos subdesarrollados. A\u00fan as\u00ed, hay marcas por las cuales incluso este tipo de cristiano puede ser descubierto y evitado su nocividad. Estos cristianos espiritualmente orgullosos tienden a mostrar gran severidad para con todos los que difieren de ellos. Tienen raz\u00f3n en todos sus puntos de vista y pr\u00e1cticas, y todos los dem\u00e1s est\u00e1n equivocados. Dogm\u00e1ticos y dictatoriales, no tolerar\u00e1n oposici\u00f3n, y en disposici\u00f3n y en acci\u00f3n (en la medida de lo posible) son tan implacables como los inquisidores dominicanos. Su fe es presunci\u00f3n, su celo fanatismo. Y todo esto sucede porque su amor est\u00e1 dando lugar al orgullo. Ver\u00e1s <\/strong>a estos fan\u00e1ticos traspasando el orden Divino por su pasatiempo favorito. Sumergir\u00e1n los dardos de la controversia en veneno y gastar\u00e1n su fuerza en apuntarlos a sus hermanos que no pueden pronunciar sus shibboleth. En todo esto son muy sinceros. Sus vidas son puras y honestas. Tienen mucho que merece encomio, y su constancia es una gloria para la Iglesia. Pero han permitido que el principio del amor se desvanezca en sus corazones, y Satan\u00e1s ha encontrado all\u00ed una entrada para viciar el motivo y el impulso. (H. Crosby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La religi\u00f3n candente<\/strong><\/p>\n

tiene su lugar y valor , pero la religi\u00f3n al rojo vivo, la fuerza silenciosa e intensa que act\u00faa sin chispas ni ruido, es una cosa m\u00e1s divina. \u00bfEs as\u00ed con nuestro amor a Dios? \u00bfEsa pasi\u00f3n simplemente ha cambiado de rojo a blanco? \u00bfSe ha convertido el sentimiento en principio, el \u00e9xtasis en h\u00e1bito, la pasi\u00f3n en ley? Si es as\u00ed, los d\u00edas anteriores no fueron mejores que estos. (WL Watkinson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cenizas en un altar oxidado<\/strong><\/p>\n

La profesi\u00f3n religiosa de algunos la gente es como las cenizas en un altar oxidado, que muestran que una vez hubo calor, luz y llama, pero que tambi\u00e9n muestran que hace mucho tiempo que no adoraban all\u00ed. (J. Hamilton,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Se busca emoci\u00f3n en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Se dice que queremos principios en la religi\u00f3n, no sentimientos. Queremos ambos. Tambi\u00e9n decimos que no queremos velas, s\u00f3lo el casco de la embarcaci\u00f3n. Con la conciencia como tim\u00f3n y la verdad como casco, queremos emoci\u00f3n, porque eso es movimiento<\/em>, sin duda. Y Cristo dice: <\/strong>\u201cConozco tus obras. Sin embargo, algo tengo contra ti, porque has dejado tu primer amor.\u201d<\/p>\n

La decadencia del amor<\/strong><\/p>\n

\u201cComo cuando la ra\u00edz del \u00e1rbol se cae \u201d, dice Thomas Manton, \u201clas hojas se mantienen verdes por un tiempo, pero al cabo de un tiempo se marchitan y se caen; as\u00ed que el amor es la ra\u00edz y el coraz\u00f3n de todos los dem\u00e1s deberes, y cuando eso decae, otras cosas decaen con \u00e9l.\u201d<\/p>\n

Amor descuidado<\/strong><\/p>\n

El coraz\u00f3n m\u00e1s ardiente de el amor, como el hierro caliente, si se deja, se enfriar\u00e1 por s\u00ed mismo. (WW Andrew,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El celo por la verdad debe ser amoroso<\/strong><\/p <\/p>\n

Hay algo sin lo cual incluso el celo por la verdad puede ser una llama abrasadora y devoradora; y ese es el \u201cprimer amor\u201d, el amor siempre fresco y tierno por Aquel que nos am\u00f3 primero, el amor que nos ense\u00f1a a ganar y no alienar, a levantar y no aplastar, a aquellos que s\u00f3lo pueden estar equivocados en sus puntos de vista. , y no son enemigos decididos de Dios. (W. Milligan,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Recuerda, pues, de d\u00f3nde has ca\u00eddo<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

De vez en cuando<\/strong><\/p>\n

Un celebrado orador pronunci\u00f3 una vez una conferencia, cuyo t\u00edtulo era \u00abAhora y entonces\u00bb; y procedi\u00f3 a se\u00f1alar en un lenguaje elocuente las grandes mejoras en la civilizaci\u00f3n y en las artes \u00fatiles que se hab\u00edan producido desde sus primeros d\u00edas. Pero el texto sugiere un ahora y entonces muy diferente.<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, considere al hombre como parece verlo cuando es reci\u00e9n creado. \u00a1Qu\u00e9 grande parece! Fue creado a imagen, seg\u00fan la semejanza, de Dios mismo. Esto era cierto de \u00e9l con respecto a su personalidad. A diferencia de las cosas y criaturas que tienen vida, que hab\u00edan sido previamente creadas, el hombre era una \u201cpersona\u201d con poderes de voluntad, de originaci\u00f3n, de causalidad, de pensamiento. Como persona, fue hecho capaz de tener comuni\u00f3n con un Dios personal. El hombre fue creado a la imagen de Dios, tambi\u00e9n, con respecto a su dominio. \u00c9l es el vicegerente de Dios en la tierra, gobernando un poderoso imperio; el resto de la creaci\u00f3n yace a sus pies. Todo lo animado e inanimado estaba sujeto a su dominio. Y esta supremac\u00eda del hombre era una sombra de la soberan\u00eda de Dios. Una vez m\u00e1s, el hombre fue creado a imagen de Dios con respecto a la pureza. No hubo un pensamiento en su coraz\u00f3n del cual se hubiera avergonzado de que Dios lo supiera. Su voluntad estaba en completa armon\u00eda con la voluntad de Dios. Se regocijaba en la comuni\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cRecuerda de d\u00f3nde has ca\u00eddo\u201d. La ca\u00edda del hombre. Es un acontecimiento sobre el que no podemos reflexionar sin sentirnos oprimidos por una sensaci\u00f3n de terrible misterio. Como todos los hechos relacionados con el pecado, su naturaleza, su castigo y la cura provista por el evangelio, la narraci\u00f3n de la Ca\u00edda deja en la mente una profunda convicci\u00f3n de que Dios mira el pecado con un odio que no podemos comprender completamente, y para lo cual la revelaci\u00f3n misma no proporciona la clave. Por misteriosa que sea esta doctrina del pecado original, toda la religi\u00f3n de la Biblia asume su verdad y se basa en ella. El mal se extiende no s\u00f3lo a las obras reales de los hombres, sino tambi\u00e9n a las imaginaciones, los pensamientos, los deseos y los afectos del coraz\u00f3n. Los que han sido criados en una atm\u00f3sfera moral y religiosa est\u00e1n felizmente protegidos del estallido del pecado por sus h\u00e1bitos y asociaciones y la buena opini\u00f3n de quienes los rodean. Pero esta apariencia externa no afecta ni gobierna el estado del coraz\u00f3n. Incluso en circunstancias favorables puede reconocerse el estado corrupto del coraz\u00f3n. \u201cAcu\u00e9rdate de d\u00f3nde has ca\u00eddo.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Que su recuerdo nos recuerde la absoluta necesidad de la conversi\u00f3n. El hombre debe ser cambiado en naturaleza y disposici\u00f3n, en mente y coraz\u00f3n, para que pueda ser restaurado a la imagen de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Profundicemos el recuerdo de ello. nuestra humildad. No hay nada que oculte eficazmente el orgullo del hombre, excepto la conciencia forjada en \u00e9l por el Esp\u00edritu Santo de que es pecador por naturaleza. \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 entonces la jactancia? Queda excluida.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Que su recuerdo fortalezca nuestro odio al pecado. Es el hombre que sube al Templo, clamando desde lo m\u00e1s profundo de un coraz\u00f3n contrito: \u201cDios, ten piedad de m\u00ed, pecador\u201d, a quien Dios env\u00eda \u201cjustificado a su casa\u201d.<\/p>\n

(4)<\/strong> Por \u00faltimo, que su recuerdo exalte nuestros conceptos del incomparable amor de Cristo y de la poderosa obra de la redenci\u00f3n, por la cual \u00c9l muri\u00f3. Vino a restaurar en el hombre la imagen y semejanza de Dios. No hay salvaci\u00f3n en ning\u00fan otro. Piensa en lo que es el hombre. No hay tribu, ni raza, que no est\u00e9 infectada con esta mancha de pecado. <\/strong>Los hombres m\u00e1s santos jam\u00e1s conocidos son aquellos que m\u00e1s profundamente han sentido, m\u00e1s amargamente lamentado, su propia pecaminosidad. Debe haber un mediador, un sacrificio, un abogado, para que tales seres sean aceptables para Dios. (FF Goe,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reca\u00edda<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son entonces, en primer lugar, los grandes males que son propios del pecado de apartarse de Dios?<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar os digo que es terriblemente agravada por cuanto se comete contra m\u00e1s luz que otras tienen. Hay hombres que pecan por ignorancia. Sin embargo, esto no puede decirse del hombre que una vez ha \u201cprobado que el Se\u00f1or es misericordioso: <\/strong>\u201c \u00e9l no peca porque no conoce nada mejor. Pero debes observar que hay una luz que \u00e9l no puede extinguir: <\/strong>\u00bfy qu\u00e9 es eso? Est\u00e1 la luz que le arroja su recuerdo.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, la reincidencia es un pecado no s\u00f3lo contra la luz, sino contra el amor de Dios. La reincidencia es pecado contra la misericordia perdonadora.<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, recordad que esta conducta perjudica mucho la causa de Dios. En primer lugar, tiene un efecto triste en la Iglesia misma. Y, en segundo lugar, sucede muy a menudo que cuando uno se aparta de Dios, se lleva consigo a otros.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta conducta se condena a s\u00ed misma y es un testimonio contra s\u00ed misma. Observa los dos estados. Una vez buscaste al Se\u00f1or fervientemente, y lo invocaste con sinceridad y en verdad. Recuerda lo que eras y mira lo que eres ahora. Te pregunto por un momento, \u00bfcu\u00e1l de estos dos estados es el correcto? Dir\u00eda usted, estoy en este momento; o no debes estar obligado a decir, Oh, no, esos fueron los d\u00edas en los que s\u00ed tuve raz\u00f3n.<\/p>\n

5. <\/strong>Recuerda que con tu conducta est\u00e1s trayendo un mal informe sobre los hombres buenos. \u00bfC\u00f3mo es que dejaste al Se\u00f1or, y dejaste a Su pueblo? \u00bfCu\u00e1l es el lenguaje de esta conducta para los que te rodean sino este: \u201cProb\u00e9 la religi\u00f3n, y no me gust\u00f3?\u201d Hay, como he dicho, males en tu caso. Y me permitir\u00eda recordarle que est\u00e1 en peligro. Est\u00e1s en peligro de deserci\u00f3n de Dios. En segundo lugar, debo recordarte que est\u00e1s en peligro no s\u00f3lo de deserci\u00f3n, sino tambi\u00e9n de los terrores que son consecuencia del cumplimiento de Su terrible amenaza. Si este es el caso, entonces tengan cuidado, hermanos, algunos de ustedes est\u00e1n al borde de un precipicio ahora, en el cual, si caen, oh, los terrores de esa eternidad, los horrores de ese estado, en el cual caer\u00e1n. \u00a1Sum\u00e9rjanse por el descuido de andar y de apartarse del Se\u00f1or su Dios! (PC Turner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Declinaci\u00f3n religiosa<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>\u00bfCu\u00e1les son las primeras obras del sincero converso? Eran la penitencia, la oraci\u00f3n y la fe.<\/p>\n


II. <\/strong>Un estado de decadencia religiosa, de decadencia espiritual, se manifestar\u00e1 en un abandono parcial o total de estas primeras obras.<\/p>\n


III. <\/strong>La \u00fanica forma es volver sobre los pasos que dio anteriormente, o como se describe enf\u00e1ticamente en el texto, \u00abhacer las primeras obras\u00bb. (T. Morell,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su ideal perdido<\/strong><\/p>\n

La planta degenerada no tiene conciencia de su propia degradaci\u00f3n, ni podr\u00eda, cuando se la reduce al car\u00e1cter de una mala hierba o de una flor silvestre, reconocer en la hermosa y delicada planta de jard\u00edn el tipo de su antiguo ser. El animal amansado y domesticado, raqu\u00edtico de tama\u00f1o y subyugado de esp\u00edritu, no pod\u00eda sentir humillaci\u00f3n alguna frente a su hermano salvaje del desierto, feroz, fuerte y libre, como si discerniera en aquel espect\u00e1culo el tipo noble del que procede. mismo hab\u00eda ca\u00eddo. Pero es diferente con un ser moral consciente. Reduzca a tal persona muy bajo, sin embargo, no puede borrar en su naturaleza interna la conciencia de caer por debajo de s\u00ed mismo; no se puede borrar de su mente la reminiscencia latente de un yo m\u00e1s noble y mejor que pudo haber sido, y que haber perdido es culpa y miseria. (J. Caird.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Ir\u00e9 pronto a ti, y quitar\u00e9 tu candelero de su lugar, si no te arrepientes <\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La venida de Cristo una advertencia contra la decadencia<\/strong> <\/p>\n

Lo terrible de esta advertencia aparecer\u00e1 tanto m\u00e1s si consideramos a qu\u00e9 Iglesia iba dirigida. No se habl\u00f3 a la Iglesia de Galacia, que hab\u00eda sido tan pronto sacudida de la fe, y enredada en las herej\u00edas de los gn\u00f3sticos y de los maestros judaizantes: <\/strong>ni a la Iglesia de Corinto, que hab\u00eda sido desgarrada por cismas, tentada por la rivalidad entre sus dotados miembros, y profanada por un uso despectivo del Sant\u00edsimo Sacramento de su Cuerpo y Sangre. Fue dirigido a la Iglesia de \u00c9feso, famosa desde el principio por su celo ardiente e indignado contra las ilusiones de Satan\u00e1s; en medio de los cuales los que hab\u00edan usado artes curiosas sacaron sus libros costosos y los quemaron delante de todos los hombres; ilustre por la larga morada de San Pablo; por sus tres a\u00f1os de l\u00e1grimas y advertencias; por su ep\u00edstola de oraciones y recomendaciones; fue a esta Iglesia tan querida, iluminada y bendecida a quien se dirigieron estas palabras; \u201cAlgo tengo contra ti: <\/strong>que has dejado tu primer amor.\u201d La Iglesia de \u00c9feso en su <\/strong>comienzo tan encendida y ardiente, por una disminuci\u00f3n lenta y mesurada, se hab\u00eda desprendido de su devoci\u00f3n interior. Hay ciertas inferencias que tienen que ver con nuestro propio estado y libertad condicional que se derivan de esta advertencia, y haremos bien en volvernos hacia ellas.<\/p>\n

1. <\/strong>Por ejemplo, una gran verdad pr\u00e1ctica que surge de lo que se ha dicho es esta: <\/strong>que puede haber mucha religi\u00f3n justa y realmente loable, donde no todo est\u00e1 bien en el coraz\u00f3n. Ramas enteras de la Iglesia, con todos sus altares en pie, y con todos sus nombramientos visibles de adoraci\u00f3n Divina mantenidos abundante y p\u00fablicamente, pueden estar a\u00fan muy lejos ante Dios. Y un cristiano, con todos sus usos de la religi\u00f3n a\u00fan continuados, a\u00fan puede haber dejado su primer amor. Porque estas costumbres externas y pasivas son las \u00faltimas en ceder; la enfermedad interna debe estar muy avanzada hacia su plena y fatal madurez antes de que los h\u00e1bitos externos, que cuestan tan poco y implican tanto, sean visiblemente afectados. Los \u00e1rboles marchitos todav\u00eda echan sus hojas, mucho despu\u00e9s de que se haya secado su fuente de fructificaci\u00f3n. Un sentido del deber sobrevive a todo fervor del coraz\u00f3n. Lo que una vez fue un deleite todav\u00eda se siente como una obligaci\u00f3n. No hay duda de que tal es el estado de las multitudes a las que la Iglesia se abstiene de censurar y el mundo cree devotas.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra verdad que podemos aprender es que cuando hay algo malo en el coraz\u00f3n, todo lo dem\u00e1s, por bueno que parezca y sea, se estropea. El estado del coraz\u00f3n es el alma misma de una vida religiosa; y es sobre esto que se fija la mirada directa de Dios. Donde hay alguna declinaci\u00f3n permitida del coraz\u00f3n, siempre hay dos males presentes. Cancela y anula todo el culto y servicio de la religi\u00f3n exterior. Abre los comienzos de incalculables desviaciones de Dios. Y eso por eso. Todos los actos de una vida religiosa se realizan desde entonces con una intenci\u00f3n floja y sin sentido. Pero toda la fuerza de la obediencia est\u00e1 en el motivo. Es esto lo que da \u00e9nfasis y significado a los ayunos, oraciones, trabajos, limosnas, por el Nombre de Cristo. Alimentar el hambre natural con la mera benevolencia natural no es ministrar a Cristo, sino obedecer a un mero impulso animal, bueno en verdad, pero atrofiado, y no necesariamente cristiano. Lo mismo es m\u00e1s manifiestamente cierto de los actos superiores de religi\u00f3n; por ejemplo, la Sagrada Comuni\u00f3n. \u00bfEn qu\u00e9 se convierte sino en una obediente formalidad, en una despiadada reverencia? Y adem\u00e1s, a medida que los motivos del coraz\u00f3n se debilitan, se dividen. Es la intensidad lo que une la voluntad; cuando se mueve lentamente y con desgana, pronto es distra\u00eddo por la multitud de fuerzas. La moderaci\u00f3n, las tentaciones vecinas, las preocupaciones mundanas, los esquemas personales, los apegos privados, la influencia del ejemplo, la complacencia de afectos particulares de la mente, pronto entran para dividir un coraz\u00f3n que ha dejado de estar unido en el amor de Cristo. \u201cDonde est\u00e9 el cad\u00e1ver, all\u00ed se juntar\u00e1n las \u00e1guilas\u201d. Y este estado flojo y dividido del coraz\u00f3n, como anula la fuerza de toda religi\u00f3n, es el comienzo de una decadencia desconocida. Aunque comience con un afecto m\u00e1s fr\u00edo o una resoluci\u00f3n relajada, puede terminar apagando el Esp\u00edritu de Dios. Enfermedades leves traen grandes decaimientos: <\/strong>la menor inclinaci\u00f3n en una rueda que nunca descansa tiende a las desviaciones m\u00e1s extremas: <\/strong>un coraz\u00f3n ego\u00edsta puede terminar crucificando a Cristo de nuevo para s\u00ed mismo; y un alma sin amor puede hundirse en las tinieblas del ate\u00edsmo. Hay ciertas clases de personas para quienes estas verdades son especialmente necesarias.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, a los que han sido cuidadosamente educados desde la ni\u00f1ez en el conocimiento y deberes de la religi\u00f3n. Sucede a menudo que aquellos que en la ni\u00f1ez han sido profundamente afectados por la religi\u00f3n, se vuelven fr\u00edos y relajados despu\u00e9s de a\u00f1os. Poco a poco se apodera de ellos un nuevo tono de sentimiento que se combina inc\u00f3modamente con las viejas pr\u00e1cticas; ya medida que el nuevo poder se fortalece, deben ceder primero en un h\u00e1bito, luego en otro, hasta que se rompan las barreras de todo el car\u00e1cter.<\/p>\n

2. <\/strong>Otra clase de personas a quienes se dirigen m\u00e1s estas advertencias son aquellas que, despu\u00e9s de una vida pecaminosa o descuidada, han sido llevadas una vez al arrepentimiento. Las aflicciones, la muerte de amigos, las grandes enfermedades, los escapes por los pelos de la vida o la ruina, los reveses mundanos y similares, a menudo provocan grandes cambios en el coraz\u00f3n. Despiertan punzadas agudas de remordimiento y una repentina sensaci\u00f3n de peligro. Esto es seguido por una profunda humillaci\u00f3n, y por emociones de pena y verg\u00fcenza, por serias resoluciones. Quiz\u00e1s pocas personas han estado afligidas sin emociones como estas; y por verdaderos y sinceros que sean, a menudo duran poco tiempo. Son el estallido repentino de un brote forzado, no el crecimiento constante de los a\u00f1os. Su misma plenitud los hace inestables. Despu\u00e9s de la recuperaci\u00f3n o el regreso a las formas habituales de vida, sus primeras emociones encuentran gradualmente un nivel en el lugar com\u00fan ordinario de los h\u00e1bitos anteriores. Despu\u00e9s de un tiempo toleran actos dudosos, y al final ellos mismos los cometen: <\/strong>y entonces comienza una reacci\u00f3n contra el cambio. Poco a poco se deja sin efecto: <\/strong>primero se anula una resoluci\u00f3n, \u00a1y luego! otro. Al final, regresan a su antiguo ser con la \u00fanica diferencia de que una vez se arrepintieron y se apartaron de nuevo de su arrepentimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Y una vez m\u00e1s, estos pensamientos est\u00e1n llenos de sana advertencia para aquellos que habitualmente se comunican. Es el efecto de la Sagrada Comuni\u00f3n confirmar los h\u00e1bitos mentales con los que nos acercamos al altar. Si llegamos a \u00e9l con un vivo arrepentimiento y una conciencia despierta, con agradecimiento y amor, aunque sea d\u00e9bil, aunque sea verdadero, las virtudes espirituales que brotan de ese Santo Sacramento profundizar\u00e1n y perfeccionar\u00e1n todos estos devotos afectos. Si venimos con el coraz\u00f3n impasible y la conciencia perezosa, con emociones superficiales y pensamientos que terminan en el pan y en el vino, la comuni\u00f3n frecuente ser\u00e1 una ocasi\u00f3n para volver inveterados estos peligrosos estados del coraz\u00f3n. Quiz\u00e1 puedan recordar aquel d\u00eda en que, despu\u00e9s de una larga preparaci\u00f3n, y del temor y de la ansiosa b\u00fasqueda de ustedes mismos, llegaron con el coraz\u00f3n palpitante al altar. Cuando te arrodillaste ante la Presencia invisible de tu Se\u00f1or, s\u00f3lo sab\u00edas a medias lo cerca que estaba de ti; y sin embargo vuestros corazones ard\u00edan mientras vuestros ojos estaban cerrados; y todo ese d\u00eda, y todo el d\u00eda siguiente, la conciencia todav\u00eda estaba presente. \u00bfAlguna vez te has comunicado as\u00ed desde entonces? \u00bfVas ahora a ese Santo Sacramento con un fr\u00edo dominio de ti mismo, como a algo familiar que has medido, pesado y escudri\u00f1ado; o con una mente menos sensible y temerosa, y con todo un tono de car\u00e1cter rebajado y menos devoto? Para todos estos, pues, y para todos los que son conscientes de que ya no son lo que eran, s\u00f3lo hay un camino de regreso. El primer paso es el recogimiento penitente. \u201cRecuerda, pues, de d\u00f3nde has ca\u00eddo.\u201d Vuelve a evocar con toda la viveza de la memoria las estaciones m\u00e1s santas de tu vida pasada. Recuerda tu confirmaci\u00f3n, tu primera comuni\u00f3n, tus devociones anteriores, las aspiraciones que una vez respiraste hacia Aquel cuyo amor se ha enfriado en ti; y las se\u00f1ales de Su tierno cuidado, a las que una vez te aferraste tan r\u00e1pido. El pr\u00f3ximo paso es por la confesi\u00f3n especial de nuestras ofensas particulares y detalladas, para arrepentirnos; es decir, en el dolor de abandonar nuestro ser presente con un cambio perfecto de coraz\u00f3n. Antes de que podamos ser una vez m\u00e1s lo que hemos perdido, nuestro car\u00e1cter nuevo y degradado debe ser totalmente despojado. Esta es la pena del pecado. Y, por \u00faltimo, debemos comenzar de nuevo la mayor obra de la vida. \u201cHaced las primeras obras\u201d; es decir, <\/strong>los primeros y los mejores, las primicias que ofrecemos en d\u00edas mejores a Dios. Esta es la ley inevitable de nuestra recuperaci\u00f3n. \u201cSi no os <\/strong>convert\u00eds, y os hac\u00e9is como ni\u00f1os, no entrar\u00e9is en el reino de los cielos.\u201d (HE Manning.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Descuido del evangelio seguido por su remoci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 entonces \u00bfEs lo que tiene que hacer un hombre que est\u00e1 deseoso de arrepentirse verdaderamente? Respondemos que su gran negocio es la oraci\u00f3n ferviente a Cristo, para que le d\u00e9 el Esp\u00edritu Santo, que le permita arrepentirse. Por supuesto, no queremos decir que debe limitarse a la oraci\u00f3n y no hacer ning\u00fan esfuerzo por corregir lo que puede estar mal en <\/strong>su conducta. Pero hay m\u00e1s en esta exhortaci\u00f3n que el llamado al arrepentimiento: <\/strong>se apela a la memoria como auxiliar en el deber al que los hombres est\u00e1n llamados. El gran mal de la mayor\u00eda de los hombres es que, al menos en lo que se refiere a la eternidad, nunca piensan en absoluto: una vez que se les hace pensar, se les pone ansiosos; inqui\u00e9talos una vez, y trabajar\u00e1n para ser salvos. Deber\u00edamos sentir que estamos ganando una gran influencia moral en un hombre, si lo convencimos de contrastar lo que \u00e9l es con lo que era Ad\u00e1n antes de que comiera del fruto prohibido. Es un contraste que debe producir la sensaci\u00f3n de degradaci\u00f3n total. Y si he sido como la Iglesia de Efeso, lo que la Escritura llama reincidente, \u00bfno me hable la memoria de los consuelos que experiment\u00e9, al caminar de cerca con Dios, de la comuni\u00f3n con la eternidad tan real y distinta que parec\u00eda ya liberado de las ataduras de la carne? ? Bien puede ser, si en verdad he declinado en la piedad, que al meditar sobre tiempos pasados, se despertar\u00e1 dentro de m\u00ed un pesar punzante. Volver\u00e1 sobre m\u00ed, como sobre el criminal en su celda, la m\u00fasica sagrada de d\u00edas mejores; y habr\u00e1 un poder penetrante en el tono antes alegre pero ahora melanc\u00f3lico, que no habr\u00eda en la nota estridente de la venganza. Y as\u00ed, en cada caso, la memoria puede ser un agente poderoso para llevarme al arrepentimiento. Pero pasamos de la exhortaci\u00f3n a la amenaza contenida en nuestro texto: \u201cVendr\u00e9 pronto a ti, y quitar\u00e9 tu candelero de su lugar, si no te arrepientes\u201d. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n esas sociedades cristianas a las que San Pablo y San Juan inscribieron sus ep\u00edstolas? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la iglesia de Corinto, a la que se dirigi\u00f3 con tanto cari\u00f1o, aunque tan audazmente reprendi\u00f3, el gran ap\u00f3stol de los gentiles? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la Iglesia de Filipos, donde la de Colosenses, donde la de Tesalonicenses, cuyas cartas prueban cu\u00e1n cordialmente hab\u00eda sido recibido el cristianismo y cu\u00e1n vigorosamente florec\u00eda? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n las Siete Iglesias de Asia, con respecto a las cuales se nos asegura que alguna vez fueron en\u00e9rgicas en piedad y prometieron permanencia en la profesi\u00f3n y el privilegio cristiano? \u00a1Ay, cu\u00e1n cierto es que se han quitado los candelabros! Y nunca se piense que tal sentencia no es de car\u00e1cter muy terrible y desolador. Venga cualquier mal en lugar de la falta de iglesia que se amenaza en nuestro texto. No es simplemente que el cristianismo sea arrebatado, aunque \u00bfqui\u00e9n medir\u00e1, qui\u00e9n imaginar\u00e1 la p\u00e9rdida, si esto fuera todo?, sino que Dios debe desaprobar una tierra de la que ha sido provocado para retirar Su evangelio. ; y que, si el ce\u00f1o fruncido del Todopoderoso descansa sobre un pa\u00eds, el sol de la grandeza de ese pa\u00eds se pone r\u00e1pidamente, y la tristeza de un ayuno moral de medianoche se acumula sobre \u00e9l y alrededor de \u00e9l. (H. Melvill, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio eliminado<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Que una naci\u00f3n se ha quedado sin iglesia, y el evangelio ha sido quitado.<\/p>\n

1. <\/strong>Los jud\u00edos son un ejemplo eminente. Ten\u00edan el evangelio en tipo mientras disfrutaban de las ceremonias, ten\u00edan el evangelio develado mientras ten\u00edan la presencia de Cristo entre ellos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Eran un pueblo que tuvo los mejores t\u00edtulos. Fueron llamados por Su nombre (Jerem\u00edas 2:2-3<\/span>). Eran Su peculiar tesoro; sin embargo, ha arrojado este tesoro de sus arcas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los privilegios que disfrutaban.<\/p>\n

(3)<\/strong> La multitud de extra\u00f1as providencias que tuvieron. Los entreg\u00f3 ante el asombro de todos a su alrededor; eran un pueblo feliz, por ser un pueblo salvado por el Se\u00f1or (Dt 33,29<\/span>). Nunca fueron conquistados, pero Dios les levant\u00f3 algunos patrones. Sin embargo, a pesar de todas estas providencias, por las que Dios los reconoci\u00f3 tan milagrosamente, y de todos los peligros de los que tan poderosamente los libr\u00f3, ahora son arrancados de ra\u00edz, perseguidos por el hombre, abandonados por Dios, la generaci\u00f3n de Su ira (Jerem\u00edas 7:29<\/span>). Ning\u00fan roc\u00edo espiritual cae sobre estas monta\u00f1as de Gilboa.<\/p>\n

2. <\/strong>Las Siete Iglesias de Asia, a quienes se escriben estas Ep\u00edstolas, son otro ejemplo. \u00bfC\u00f3mo es que sus lugares ya no los conocen, como alguna vez lo fueron? No s\u00f3lo su religi\u00f3n, sino tambi\u00e9n su cortes\u00eda civil se cambia por barbarie. Han perdido su antigua belleza por una deformidad turca. El caballo de Mahoma ha sucedido en el lugar de la Paloma del Evangelio. Los estandartes triunfantes de un impostor avanzaron donde se hab\u00eda erigido el estandarte del evangelio.<\/p>\n


II. <\/strong>Que la remoci\u00f3n del evangelio y la desiglesia de una naci\u00f3n es el juicio m\u00e1s grande. \u00bfPuede haber mayor juicio que tener la Palabra de Dios quitada, querer un profeta para instruir y advertir? Cerrar el libro de la misericordia es abrir el libro de la justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>El evangelio es la misericordia m\u00e1s selecta, y por lo tanto, su eliminaci\u00f3n, la miseria m\u00e1s aguda. El evangelio es tanto la mejor de las bendiciones, como Dios es el mejor de los Seres. Sin esto nos hundir\u00edamos en una superstici\u00f3n pagana o diab\u00f3lica.<\/p>\n

2. <\/strong>Se hace peor que los juicios que se tienen por m\u00e1s severos. Las plagas, las guerras, el hambre, son se\u00f1ales m\u00e1s ligeras de la ira Divina que esto. Dios puede tomar nota de un pueblo bajo las aflicciones m\u00e1s graves, pero cuando quita Su Palabra, ya no conoce a un pueblo. Podemos vivir en nuestras almas por la influencia de la Palabra, cuando no tenemos pan para dar fuerza a nuestros cuerpos; pero \u00bfc\u00f3mo debe languidecer el alma cuando se le priva del alimento espiritual que la nutre (Is 30:20<\/span>)? \u00a1Cu\u00e1n triste ser\u00eda tener la tierra reseca por el sol, el cielo vaciado de nubes, o las botellas del cielo detenidas sin derramar una gota de lluvia refrescante! Pero, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s deplorable es este juicio que impedir que las nubes caigan sobre nuestra tierra, o que el sol brille sobre nuestros frutos?<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando el evangelio se va, todas las dem\u00e1s bendiciones se van con \u00e9l.<\/p>\n

(1)<\/strong> El honor y el ornamento de una naci\u00f3n se van.<\/p>\n

>(2)<\/strong> La fuerza de una naci\u00f3n parte. Las ordenanzas de Dios son las torres de Sion. El Templo no solo era un lugar de culto, sino tambi\u00e9n un baluarte. Cuando el evangelio de la paz se quita, la paz eterna va con \u00e9l, la paz temporal vuela tras \u00e9l; y todo lo que es seguro, rentable, pr\u00f3spero, toma alas y lo atiende.<\/p>\n

4. <\/strong>Dios no tiene otra intenci\u00f3n en remover el <\/strong>evangelio, y quitarle la iglesia a una naci\u00f3n, sino la ruina y destrucci\u00f3n total de esa naci\u00f3n. Otros juicios pueden ser medicinales, esto es matar; otros juicios no son m\u00e1s que azotes, \u00e9sta es una herida mortal.<\/p>\n

5. <\/strong>Este juicio va acompa\u00f1ado de juicios espirituales, que son los m\u00e1s dolorosos. Golpear la joya es mucho peor, y de mayor p\u00e9rdida que romper el cofre.<\/p>\n

Uso:—<\/strong>\u00bfAcaso Dios quita a menudo el evangelio por provocaciones, como el juicio m\u00e1s severo? puede infligir a un pueblo indigno? Entonces–<\/p>\n

1. <\/strong>Ten miedo de este juicio. \u00bfC\u00f3mo sabemos sino que Dios ha limitado la predicaci\u00f3n del evangelio y la posici\u00f3n del candelero en este y aquel lugar s\u00f3lo por un tiempo; y cuando caduca, puede ser llevado a otro lugar? Vemos que ha sido as\u00ed con otros.<\/p>\n

(1)<\/strong> \u00bfNo es nuestra blasfemia una base justa para nuestro miedo? \u00bfNo han andado muchos de los que han sido elevados al cielo por la <\/strong>presencia del evangelio como si tuvieran el sello del infierno en la frente? Una plenitud de iniquidad hace que la mies est\u00e9 madura y apta para la hoz (Joe 3:13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfNo es el desprecio de los medios de gracia una base justa de este temor? \u00bfQu\u00e9 se puede esperar, cuando los ni\u00f1os tiran un bien precioso en la tierra, sino que los padres se lo lleven, y lo pongan en otro lugar, y los azoten tambi\u00e9n por su vanidad? Dios no impedir\u00e1 por mucho tiempo el evangelio contra la voluntad de los hombres.<\/p>\n

(3)<\/strong> \u00bfY qu\u00e9 dir\u00e9 de la esterilidad de la Iglesia? Cuando la tierra produce s\u00f3lo un ligero aumento, y no responde al costo y al trabajo del labrador, la deja en barbecho. La disminuci\u00f3n de las poderosas obras del esp\u00edritu es un presagio de una eliminaci\u00f3n o atenuaci\u00f3n de la luz en el candelabro.<\/p>\n

(4)<\/strong> Y que los errores en la naci\u00f3n no intervengan como la ocasi\u00f3n de nuestros temores? No peque\u00f1os errores menores, sino errores sobre el <\/strong>fundamento.<\/p>\n

(5)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 debo decir de las divisiones entre nosotros? Estos precedieron a la ruina de los jud\u00edos y dieron paso a la ca\u00edda de las Siete Iglesias de Asia. Podemos temer con raz\u00f3n que Dios nos quitar\u00e1 esa luz por la que discutimos, en lugar de caminar y trabajar.<\/p>\n

2. <\/strong>Si la remoci\u00f3n del evangelio es un juicio tan grande, tenemos raz\u00f3n para bendecir a Dios por su permanencia tanto tiempo entre nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Debe ense\u00f1arnos a mejorar el evangelio mientras lo disfrutamos. El tiempo de la revelaci\u00f3n del evangelio es el tiempo del trabajo. El buen entretenimiento y la buena superaci\u00f3n invitan al evangelio a quedarse; el mal uso lo expulsa.<\/p>\n

4. <\/strong>Prevengamos mediante el arrepentimiento y la oraci\u00f3n la eliminaci\u00f3n o el eclipse del evangelio. La p\u00e9rdida de vuestras haciendas, la masacre de vuestros hijos, las cadenas del cautiverio, son mil veces m\u00e1s deseables que esta deplorable calamidad. Se pueden recuperar propiedades, criar nuevos hijos, quitar cadenas, levantar casas nuevas sobre las cenizas de las consumidas, recuperar la posesi\u00f3n de un pa\u00eds; pero rara vez el evangelio regresa cuando es llevado sobre las alas del viento. Busquemos, pues, a \u00c9l, principalmente a \u00c9l, s\u00f3lo a \u00c9l; \u00c9l s\u00f3lo puede quitar el candelabro; S\u00f3lo \u00c9l puede poner Su Mano como una barra sobre la luz. (S. Charnock.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

`Al que venciere, le dar\u00e9 de comer del \u00e1rbol de la vida<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La primera promesa del Cristo celestial a los vencedores<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La recompensa del vencedor.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a la sustancia, es simplemente esa omnicomprensiva, y en un aspecto la mayor de todas las esperanzas, la promesa de la vida. Es tan imposible para nosotros concebir cu\u00e1l ser\u00e1 la forma de existencia futura como predecir, mirando el huevo, qu\u00e9 plumaje cubrir\u00e1 las alas de la criatura que, a su debido tiempo, , sal de \u00e9l y vuela hacia el emp\u00edreo. \u201cA\u00fan no se manifiesta lo que hemos de ser.\u201d Solo esto sabemos, que la vida en todos sus significados ser\u00e1 perfecta. Las limitaciones desaparecer\u00e1n; el cansancio, la debilidad, la languidez, el disgusto, que a menudo nos invaden, no tendr\u00e1n cabida all\u00ed. La vida eterna del cielo es una en especie con la vida eterna que los cristianos poseen aqu\u00ed. Si vamos a tener la vida del m\u00e1s all\u00e1, debemos tener sus comienzos hoy.<\/p>\n

2. <\/strong>Pase a la forma que asume esta promesa. Nos lleva de vuelta al comienzo de las Escrituras y nos recuerda la historia del Ed\u00e9n y el \u00e1rbol de la vida all\u00ed. De modo que el fin gira alrededor del principio, y el prop\u00f3sito de Dios se cumplir\u00e1, y m\u00e1s que se cumplir\u00e1, y todos los siglos fatigosos, con su pecado, crimen y fracasos, estar\u00e1n, por as\u00ed decirlo, en un par\u00e9ntesis.<\/p>\n


II. <\/strong>El dador de la recompensa. Jesucristo ocupa aqu\u00ed el lugar de quien dispone absolutamente de todos los asuntos humanos y establece el destino del hombre. En otro lugar de la Escritura leemos que el don de Dios es la vida eterna; aqu\u00ed el Dador de ella es Jesucristo. As\u00ed lo dijo en la tierra, as\u00ed como desde los cielos. \u00c9l es el juez. Conoce la historia y los asuntos de todos los hombres. \u00c9l da vida eterna. El Dador es m\u00e1s que Su regalo. Ninguna mera idea humanitaria de Jesucristo y su misi\u00f3n sirve para explicar palabras como estas de mi texto.<\/p>\n


III. <\/strong>La condici\u00f3n de recibir. \u201cAl que venciere\u201d. Pues bien, toda vida noble en el mundo es una lucha. Y decir \u201cconf\u00edo en Jesucristo\u201d no es suficiente, a menos que esa confianza se manifieste en un antagonismo vigoroso con el mal, y realice la victoria sobre \u00e9l. \u201cAl que cree\u201d la promesa se hace en otros lugares, pero debemos llevar con esa promesa esta otra, \u201cal que venciere\u201d; y recuerden que ning\u00fan hombre que no pueda decir \u201cHe peleado una buena batalla\u201d jam\u00e1s podr\u00e1 decir con verdad, \u201cpor lo dem\u00e1s, me est\u00e1 guardada la corona de justicia\u201d. \u00bfQu\u00e9 es una vida vencedora? Muchos hombres salen de este mundo aparentemente fracasados, derrotados; ninguno de sus planes prosper\u00f3, ninguna de sus empresas fue mucho m\u00e1s que semifracasos. Y, sin embargo, puede ser uno de los vencedores. Y, por otro lado, un hombre que ha logrado todo lo que deseaba, prosperado en su negocio, tenido \u00e9xito en su amor, feliz en su familia, abundantemente bendecido con el bien y coronado con el aplauso universal, ese hombre puede ser uno de los golpeados. Porque vence al mundo quien se sirve de \u00e9l para acercarse a Jesucristo; y el mundo vence a quien aparta de Dios. \u00bfY c\u00f3mo se lograr\u00e1 esa vida victoriosa? \u201cEsta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe\u201d. He dicho que la mera confianza sin conflicto y conquista no puede heredar la corona, pero tambi\u00e9n digo que, dondequiera que est\u00e9 la verdadera confianza, habr\u00e1 conflicto, y dondequiera que est\u00e9 el confiado conflicto, habr\u00e1 victoria. (A. Maclaren,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran condici\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El \u00e9xito en este mundo no es una cuesti\u00f3n de rutina. La vida en este mundo est\u00e1 rodeada de peligros, acosada por enemigos, propensa al fracaso. Esta verdad tiene su ilustraci\u00f3n en todas las esferas de la vida; incluso hasta lo m\u00e1s bajo. El conflicto de las \u00e9pocas est\u00e1 en miniatura en la vida de lo ef\u00edmero. Las pocas horas de su existencia est\u00e1n llenas de peque\u00f1os peligros, de peque\u00f1os enemigos, de posibles males; y as\u00ed con \u00e9stos contin\u00faa la batalla de la vida. Ahora sube un poco m\u00e1s arriba, y en una regi\u00f3n m\u00e1s clara. Cada especie de vida vegetal est\u00e1 aislada de su fin m\u00e1s alto y pleno por la l\u00ednea del enemigo. Cada grano de trigo est\u00e1 amenazado; as\u00ed es cada tallo de ma\u00edz, cada brizna de hierba que brota, cada arbusto en flor y cada \u00e1rbol fruct\u00edfero. Y no de otro modo est\u00e1 en el reino animal, en la regi\u00f3n de la vida f\u00edsica organizada. De p\u00e1jaros y bestias solo unos pocos llegan al final. Los dem\u00e1s perecen en el camino; son golpeados hacia atr\u00e1s; son superados. \u00a1Cu\u00e1n llena est\u00e1 la corteza de nuestra tierra con el polvo de las formas infantiles! E incluso si contin\u00faan, \u00bfpor qu\u00e9 la continuaci\u00f3n a menudo no es salud, ni fuerza, ni belleza, ni la victoria de la vida f\u00edsica? Pero ampl\u00edo la vista. Dentro del cuerpo se esconde el verdadero hombre, quien, con la mano de su libre elecci\u00f3n, tiende la mano hacia el objeto supremo de la vida; y, por la voz de su voluntad, convoca todos sus poderes a la contienda. Pero, \u00bfes seguro el \u00e9xito para alguien as\u00ed? Vaya, el mundo est\u00e1 lleno de hombres que han fracasado aqu\u00ed. Lleno de hombres que han asesinado su masculinidad para obtener ganancias, y luego fracasaron en la ganancia. Pero ahora sube m\u00e1s alto. Introduce la calidad moral, y cu\u00e1nto m\u00e1s reduce esto a la clase que ha vencido. Siempre en las regiones m\u00e1s altas las clases son m\u00e1s peque\u00f1as. Hay m\u00e1s hongos venenosos que pinos de Yosemite. Hay m\u00e1s hormigas que elefantes. Hay m\u00e1s en las escuelas que saben leer que los que son capaces de llamar a las estrellas por su nombre o de pintar una Virgen. De modo que son m\u00e1s los que han hecho dinero que los que se han hecho hombres; son m\u00e1s los que han llegado al cargo que los que han conseguido car\u00e1cter.<\/p>\n


II. <\/strong>El peligro para cada vida humana es especial. Lo que para m\u00ed es tentaci\u00f3n y lazo, no lo es para vosotros. La roca sobre la cual te puedes romper puede estar completamente fuera del camino de tu vecino. Puede que no se est\u00e9 dirigiendo en esa direcci\u00f3n. Como con el cuerpo, as\u00ed con el alma. Lo que es veneno para uno es inofensivo para otro. A algunos hombres se les puede confiar el dinero. No es un cebo para ellos; no por lo que les importa vender sus almas. Mientras que otros nunca pueden <\/strong>sentir el dinero de otros pasando por sus manos sin una picaz\u00f3n involuntaria por cerrarse sobre \u00e9l. Luego est\u00e1 el alcohol; n\u00e1useas en muchos est\u00f3magos. No m\u00e1s deseado, no m\u00e1s sabroso que el aceite de crot\u00f3n. No hay peligro posible para tales de este trimestre. Luego, justo a su lado est\u00e1n otros que, con el cerebro enfermo, los nervios temblorosos y la sangre en llamas, saltar\u00edan al mismo infierno por un trago del veneno maldito.<\/p>\n

1. <\/strong>La constituci\u00f3n natural rige aqu\u00ed. No lo digo en el sentido de librar a cualquier hombre de responsabilidad. No importa de d\u00f3nde venga su sangre, cuando por fin corre por sus propias venas, un hombre debe sentir que es suya. \u201cMi padre era un borracho antes que yo, y yo debo serlo\u201d. Esta es la fatalidad, contradicha por nuestro sentido de libertad. Es materialismo, contradicho por nuestro propio conocimiento de nosotros mismos, como algo m\u00e1s que mera materia. Es un razonamiento que la conciencia de ning\u00fan hombre acepta, y con el cual ning\u00fan hombre puede acudir al tribunal de Dios. As\u00ed que con la mente de un hombre. Es suyo por fin. Los suyos para corregir, orientar, informar. Y si un hombre se encuentra con una tendencia esc\u00e9ptica, es su deber vencer aqu\u00ed, tan verdaderamente como en la regi\u00f3n del apetito f\u00edsico.<\/p>\n

2. <\/strong>Aqu\u00ed rigen las circunstancias providenciales. Jos\u00e9 fue arrojado a Egipto, y en presencia de una gran tentaci\u00f3n, sin elecci\u00f3n propia. \u00bfAhora que? \u00bfEst\u00e1 Jos\u00e9 as\u00ed relevado de responsabilidad? De ninguna manera. Sus circunstancias providenciales gobiernan en cuanto al peligro que debe vencer. La responsabilidad sigue siendo suya. As\u00ed con todos nosotros. Tu gran peligro espiritual puede estar oculto en una circunstancia en la que no tuviste voz en la elecci\u00f3n. Esto puede ser riqueza, o puede ser pobreza; sus asociaciones familiares, o una crisis inevitable en sus asuntos comerciales. Pero esto no te exime de responsabilidad. Tu obligaci\u00f3n a\u00fan se encuentra en la palabra \u201csuperar\u201d. Debes vencer la tentaci\u00f3n que se ejerce sobre tu integridad, o caer\u00e1s en la culpa y nunca \u201ccomer\u00e1s del \u00c1rbol de la Vida\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Es posible que un hombre, cualquier hombre, venza. Su corona es suya, y puede desafiar cualquier mano de la tierra o del infierno para que se la robe.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta verdad se basa en la sinceridad del Salvador de los hombres. \u201cAl que venciere\u201d, dice \u00c9l. Y, cuando \u00c9l lo declara, seguramente no quiere burlarse de los hombres basando su salvaci\u00f3n en una condici\u00f3n imposible.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta verdad, que el hombre puede vencer, se basa en el amor infinito de Dios. No es posible que la mente humana conciba un amor infinito que permita poner al hombre en una condici\u00f3n que no puede superar.<\/p>\n

3. <\/strong>Esta verdad se basa en la gran provisi\u00f3n de salvaci\u00f3n que Dios ha hecho para el hombre. Esta salvaci\u00f3n, inaugurada por el amor del Gran Padre, debe llegar hasta el fin de hacer posible la salvaci\u00f3n de cada hombre a quien llega.<\/p>\n

Paso ahora a la plenitud aplicativa del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Presenta la religi\u00f3n ante nosotros en su verdadera grandeza y dignidad. Superar. Esta es la voz <\/strong>con la que Cristo habla a los hombres. Superar. Esta es la verdadera visi\u00f3n de la religi\u00f3n; la religi\u00f3n que necesitan los hombres reflexivos, que necesitan las vidas en peligro; que este mundo tan lleno de farsas necesita.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuevamente, este tema se relaciona con un cuidadoso ordenamiento de las circunstancias externas de nuestras vidas, en la medida en que \u00e9stas est\u00e9n en nuestro poder. Si tu fortuna dependiera de que levantes cierto peso, no pondr\u00edas primero tus pies sobre pantanos o arenas movedizas. Sin embargo, en el mundo moral, \u00a1cu\u00e1ntos se exponen innecesariamente a la desventaja!<\/p>\n

3. <\/strong>Este tema presenta la <\/strong>Iglesia y todos los medios de gracia en su verdadera luz. Son tantas ayudas al hombre en su gran lucha. No pensemos en la Iglesia como un fin en s\u00ed mismo; como una hermosa y digna instituci\u00f3n a la que debemos aportar nuestra cuota de vida respetable. Pero pensemos m\u00e1s bien en la Iglesia como nuestra sierva; como algo de lo que podemos obtener ayuda. As\u00ed de la hora de oraci\u00f3n en medio de la ajetreada semana. Lo mismo ocurre con cualquier servicio cristiano y con todo deber cristiano. (SS Mitchell,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El conflicto de la vida cristiana<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>El conflicto de la vida cristiana. La vida cristiana es una vida de severos conflictos morales. Sus enemigos son visibles e invisibles. Son malignos. Son sutiles. Requieren una vigilancia constante por parte de los buenos.<\/p>\n

1. <\/strong>Es un conflicto con los principios del mal. El alma del bien debe ser pura en su sentimiento, santa en sus disposiciones, leal a Cristo en sus afectos y devota en sus contemplaciones.<\/p>\n

2. <\/strong>Es un conflicto con los hombres malvados. A veces es dif\u00edcil resistir las atracciones encantadoras, pero pecaminosas, de un amigo, que nos llevar\u00eda al mismo campo del enemigo.<\/p>\n

3. <\/strong>Es un conflicto con los malos esp\u00edritus. Observan las diversas actitudes de la mente humana, tal como se manifiestan en la conducta externa, y buscan en cada momento efectuar la ruina moral del bien.<\/p>\n


II. <\/strong>La victoria de la vida cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>La victoria est\u00e1 presente. Esta es una caracter\u00edstica distintiva de la batalla del alma. Ahora siente la inspiraci\u00f3n y puede cantar el himno del triunfo, aunque, sin duda, cuando el \u00faltimo enemigo haya sido vencido, que es la muerte, y el alma se una al ej\u00e9rcito de arriba, su triunfo ser\u00e1 entonces m\u00e1s jubiloso.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>La victoria es progresiva. Cada vez que el alma sale victoriosa en su batalla recoge nuevas energ\u00edas, y est\u00e1 m\u00e1s preparada para el conflicto del futuro.<\/p>\n

3. <\/strong>La victoria es gloriosa. Es un s\u00edmbolo de hombr\u00eda heroica. Se est\u00e1 fortaleciendo. Es <\/strong>ennoblecedor. Hace al alma veterana en el bien.<\/p>\n


III. <\/strong>La recompensa de la vida cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>El cristiano vencedor ser\u00e1 recompensado con la vida eterna.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta recompensa ser\u00e1 divinamente concedida y ricamente disfrutada. Cristo mismo es la vida que otorgar\u00e1 al fiel vencedor. La vida ser\u00e1 tal que el alma podr\u00e1 apropiarse.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Que la vida cristiana es un duro conflicto.<\/p>\n

2. <\/strong>Que el cristiano tiene muchas ayudas en el conflicto.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la victoria sobre el pecado es posible para los buenos. (JS Exell,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1rbol de la vida<\/strong><\/p>\n

Esta primera de las s\u00e9ptuples promesas a los vencedores nos retrotrae a las primeras p\u00e1ginas de la Escritura. El final da vueltas hasta el principio. El fruto es accesible de nuevo, no ahora, de hecho, por el hombre extendiendo su propia mano hacia \u00e9l, sino como un regalo del Capit\u00e1n bajo y por el cual luchan los vencedores. Esta recurrencia de la posibilidad temprana como una realidad finalmente realizada es significativa. Lo que Ad\u00e1n tir\u00f3, Cristo lo trae de vuelta. \u201cNunca habr\u00e1 un bien perdido\u201d. Pero hay m\u00e1s que eso. El para\u00edso es mejor que el Ed\u00e9n.<\/p>\n


I. <\/strong>El regalo. En el Evangelio y las Ep\u00edstolas de San Juan, la Vida y su ant\u00edtesis, la Muerte, son dos de sus notas clave. En estas cartas a las Siete Iglesias la frecuente recurrencia de la misma palabra significativa Vida, y su correlativa Muerte, es uno de los principales eslabones de conexi\u00f3n que, con todas las diferencias de forma, unen el Apocalipsis y los Evangelios. Ahora bien, no puedo convencerme de que con esta gran palabra el escritor no quiere decir nada m\u00e1s que existencia continua. \u00c9l quiere decir eso, pero quiere decir algo m\u00e1s que eso; y ese algo m\u00e1s es lo que le garantiza llamar vida a la existencia continua. Se refiere, de hecho, a todo el conjunto de bienaventuranzas que constituyen el Estado de los hombres cuyas vidas transcurren en comuni\u00f3n y semejanza con Dios. Esta es su concepci\u00f3n de en qu\u00e9 consiste la vida. Dondequiera que un coraz\u00f3n est\u00e1 unido a Dios, all\u00ed est\u00e1 el germen y el comienzo de la \u00fanica Vida real. Y la promesa m\u00e1s alta que se puede dar por la bienaventuranza de ese bendito y lejano futuro es: \u201cLe dar\u00e9 al gato del \u00c1rbol de la Vida\u201d. Est\u00e1 bien y es apropiado que esta promesa m\u00e1s amplia y general sea la primera de la serie s\u00e9ptuple. Los que siguen revelan varias partes de su contenido y nos muestran varios aspectos de su gloria. Entonces, f\u00edjense, es la vida de Jesucristo mismo la que \u00c9l da. \u00c9l es la Vida de nuestras vidas, el Alma de nuestras almas, el Cielo de nuestro cielo; y en \u00c9l est\u00e1 todo lo que necesitamos. Luego, nota c\u00f3mo, en la otra referencia en este Libro a ese \u00c1rbol de la Vida, hemos expuesto, muy bellamente, la variedad infinita y la sucesi\u00f3n ininterrumpida de las bienaventuranzas que resultan para aquellos que participan de \u00e9l. El \u00faltimo cap\u00edtulo de este Apocalipsis nos dice que \u201cdio doce frutos\u201d, y que \u201ctodos los meses\u201d. El primero de estos s\u00edmbolos establece que all\u00ed se encuentran todos los deleites y nutrientes que el esp\u00edritu, el coraz\u00f3n, la voluntad, el intelecto y cualquier otra cosa que compongan al hombre inmortal pueden necesitar. Todo lo que es agradable a la vista, o dulce al paladar, todo est\u00e1 en Jesucristo. Y el otro s\u00edmbolo de \u201cdar fruto cada mes\u201d sugiere la sucesi\u00f3n ininterrumpida de delicias, bendiciones y sustentos. Sparkle tocar\u00e1 el brillo como en el camino de la luna a trav\u00e9s del mar, formando una banda ancha y continua de brillo plateado. As\u00ed que \u201cen tu presencia hay delicias para siempre\u201d. Luego n\u00f3tese, adem\u00e1s, que esta Vida debe comenzar aqu\u00ed para ser perfeccionada en lo sucesivo. Aqu\u00ed debemos comenzar a aferrarnos a ese Se\u00f1or en quien est\u00e1n la vida y la luz de los hombres, si es que hemos de estar alguna vez a Su lado y recibir de Su mano los frutos del \u00c1rbol de la Vida. Se nos env\u00edan a trav\u00e9s del mar a nuestra isla natal, aunque est\u00e9 plantada en un clima m\u00e1s feliz y soleado, y vivamos aqu\u00ed en medio de la escarcha y la nieve. Pero el perfeccionamiento ser\u00e1 cuando vayamos a ello. La fruta sabe mejor si es reci\u00e9n arrancada del \u00e1rbol.<\/p>\n


II. <\/strong>El dador. Este Cristo ascendido habla de manera real. \u00c9l asume ser el Dador del fruto del \u00c1rbol de la Vida. Y eso sugiere grandes pensamientos acerca de \u00c9l. Yo creo que en todos los sentidos de la palabra Vida, desde el m\u00e1s bajo f\u00edsico hasta el m\u00e1s alto espiritual, inmortal y eterno, la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento, es que Jesucristo, el Hijo eterno del Padre, y el Agente de todos creaci\u00f3n y de toda preservaci\u00f3n, es su Dador y su Fuente. En virtud de Su naturaleza Divina, \u00c9l da vida f\u00edsica a todo lo que vive. En \u00c9l \u201cestaba la vida, y la vida era la luz de los hombres\u201d. Pero no es solamente su naturaleza divina la que le ha hecho posible darnos la vida mejor de que habla mi texto. \u00c9l es la Fuente de ello, porque \u00c9l mismo ha experimentado lo contrario. \u00c9l muri\u00f3 para poder ser el Se\u00f1or y Dador de Vida; y resucitando de la tumba, por el poder de Su muerte, y el m\u00e9rito y la fuerza de Su sacrificio, se ha convertido, para todos los que conf\u00edan en \u00c9l, en la Fuente de esa vida que est\u00e1 en el conocimiento de Dios, y se perfecciona en el m\u00e1s all\u00e1. en inmortal felicidad y bienaventuranza. Adem\u00e1s, en esta representaci\u00f3n de Jesucristo como el Dador de la vida est\u00e1 involucrado el pensamiento de que, a trav\u00e9s de la eternidad, todos los que vivan en ese ser bendito en los cielos ser\u00e1n tan dependientes de \u00c9l en cada momento (si podemos hablar de momentos en la vida). el estado atemporal) de su existencia continua como estamos aqu\u00ed abajo. \u00c9l es la Fuente que tiene vida en S\u00ed mismo. Somos los vasos vac\u00edos que se llenan de \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Los recreantes. En el original, el lenguaje se hace muy enf\u00e1tico: <\/strong>\u201cAl que venciere, le dar\u00e9\u201d. Y ese \u00e9nfasis es muy significativo, ii recordemos con qu\u00e9 fuerza este mismo Juan, especialmente en su Evangelio, expone el pensamiento de que la condici\u00f3n para recibir la vida aqu\u00ed y en el m\u00e1s all\u00e1 es la fe. La fe sin lucha no es nada. Pelear sin fe, en verdad, es imposible; pero no es suficiente que un hombre ejerza una confianza ociosa e inoperante, a menos que pueda mostrar su fe por sus obras. No es lo mismo que vosotros, llam\u00e1ndoos cristianos, viv\u00eds en la lucha diaria contra el mal que os acecha, o que os dej\u00e9is llevar indolentemente y sin resistencia por la corriente. Es el vencedor, el que es coronado. Entonces, de nuevo, observa esa met\u00e1fora marcial. \u201cAl que venciere\u201d. Entonces, el concepto m\u00e1s elevado de una vida noble en la tierra es el conflicto. Dios nos ha puesto aqu\u00ed, no para divertirnos, sino para luchar y correr y pelear. Verg\u00fcenza para nosotros si elegimos el curso indolente, autocomplaciente, lujurioso y fatal [ \u00bfQu\u00e9 es vencer? El marinero que acomoda sus velas y coloca su tim\u00f3n de modo que los vientos adversos y las corrientes opuestas lo ayuden a seguir su rumbo, ha vencido, aunque aullen en sus o\u00eddos y golpeen su barca. Y el hombre que no permite que el mundo le impida la obediencia piadosa, que no permite que lo desv\u00ede del camino del deber, que no permite que sus delicias arruinen su apetito por el pan del cielo, que no permite que est\u00e9 cerca y ostentaci\u00f3n de bellezas para afectar su coraz\u00f3n de modo que no vea belleza en Dios y Cristo, que no toma su bien por lo mejor, que el hombre lo ha conquistado. (A. Maclaren,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1rbol de la vida<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El \u00e1rbol de la vida tal como se exhibe en el para\u00edso primitivo. El jard\u00edn de Ed\u00e9n no debe considerarse simplemente como un lugar de deleite y placer. Era una especie de templo natural; un recinto sagrado. En este lugar consagrado fue plantado el \u00e1rbol de la vida; plantado para que se coma su fruto, y no prohibido como el del \u00e1rbol del conocimiento. Sin embargo, no se deb\u00eda compartir de la misma manera que el fruto de los otros \u00e1rboles, que estaba designado para alimento, ya que este \u00e1rbol se distingu\u00eda especialmente de ellos. No sin raz\u00f3n muchos te\u00f3logos eminentes han considerado este \u00e1rbol como una prenda constante para Ad\u00e1n de una vida superior; y dado que hab\u00eda un pacto de obras, cuyo tenor era: \u201cHaz esto, y vivir\u00e1s\u201d\u2014y como sabemos que Dios siempre ha relacionado las se\u00f1ales, los sellos y los sacramentos con Sus pactos\u2014la analog\u00eda puede llevarnos concluir que este \u00e1rbol era materia de un sacramento, comerlo un acto religioso; y que se le llam\u00f3 \u201cel \u00e1rbol de la vida\u201d, porque no s\u00f3lo era un medio para sostener la inmortalidad del cuerpo, sino la prenda <\/strong>de la vida espiritual aqu\u00ed, y de una vida a\u00fan m\u00e1s alta y gloriosa. la vida en un estado futuro, al que el hombre podr\u00eda pasar, no por la muerte, sino por la traslaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La sustituci\u00f3n de Cristo por \u201cel \u00e1rbol de la vida\u201d, para dar esperanza al hombre como pecador. Vemos al hombre, al pecador, expulsado del jard\u00edn del Ed\u00e9n; toda esperanza de recibir la prenda de la misericordia y la bondad, al poder comer del \u00e1rbol de la vida, desapareci\u00f3; y el camino a ese \u00e1rbol temerosamente guardado. Pero es igualmente cierto que no estaba absolutamente excluido de la esperanza. El juez dicta sentencia, pero el juez tambi\u00e9n da una promesa; y al hombre se le ordena esperar en otro objeto, \u201cla simiente de la mujer\u201d. A partir de ese momento, esa semilla ser\u00eda su \u201c\u00e1rbol de la vida\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta presencia de Dios siempre fue abordada a trav\u00e9s del sacrificio.<\/p>\n

2. <\/strong>Es esta expiaci\u00f3n la que siempre mantiene el camino hacia Dios abierto y accesible de manera segura.<\/p>\n

3. <\/strong>Comer y vivir es el t\u00e9rmino tanto del pacto en el para\u00edso como del nuevo pacto de gracia; pero se cambia el tema. Para vivir en el para\u00edso se com\u00eda el fruto del \u00e1rbol de la vida; pero no fue un sacrificio. Era una promesa de vida, pero no a trav\u00e9s de la muerte de una v\u00edctima. Hab\u00eda entonces vida sin muerte. La carne de Cristo, que \u00e9l da por la vida del mundo, y que comemos espiritualmente, tambi\u00e9n es prenda de vida, pero de vida por medio de la muerte. Tampoco el acto de comer bajo los dos pactos es el mismo. Una es expresiva de la confianza de una criatura inocente en la bondad y fidelidad de Dios nunca ofendido, prometiendo vida; el otro de la fe, propiamente hablando,–la confianza de una criatura culpable, de quien siente y reconoce su culpa, en la rica <\/strong>gracia <\/strong>soberana de Dios ofendido, y ejercida por Cristo solo. <\/strong> \/p><\/p>\n


III. <\/strong>El \u00e1rbol de la vida, \u201cen medio del para\u00edso de Dios\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>La residencia de los santos en otro y un estado dichoso se llama para\u00edso. Si pudi\u00e9ramos eliminar de este mundo la muerte, la enfermedad, la vejez, la dolencia, el odio, los prejuicios, la ignorancia, el pecado, la separaci\u00f3n de los amigos, \u00a1qu\u00e9 transformaci\u00f3n deber\u00edamos presenciar! Todo esto, y m\u00e1s, se hace en el para\u00edso celestial; y sobre sus habitantes y su bienaventuranza est\u00e1 estampado el car\u00e1cter de eternidad.<\/p>\n

2. <\/strong>All\u00ed est\u00e1 el \u00e1rbol de la vida; y el que venciere comer\u00e1 de \u00e9l. Esta es una representaci\u00f3n figurativa de Cristo. \u00c9l est\u00e1 all\u00ed para dar esta bienaventuranza inmortal y sostenerla, y as\u00ed los beneficios de Su muerte contin\u00faan para siempre. El \u00e1rbol representa a Cristo para recordarnos que nuestra vida proviene de \u00c9l, y toda nuestra salvaci\u00f3n se atribuir\u00e1 eternamente a Su amor moribundo. (R. Watson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conquista e inmortalidad<\/strong><\/p>\n

Vea cu\u00e1l es la promesa. La vida del hombre parece extinguirse en la muerte; al que venciere al mundo se le dar\u00e1 una vitalidad que va m\u00e1s all\u00e1 de este mundo. Es en virtud del poder del hombre para vencer este mundo que se aferra a la inmortalidad. La raz\u00f3n por la cual el hombre, a pesar de todo des\u00e1nimo, a pesar de la enfermedad, la muerte y la tumba, tiene una creencia tan inextinguible en la inmortalidad de la vida es el dominio que ha tenido sobre esta vida. Si todos los hombres hubieran sido esclavos de las circunstancias, la humanidad nunca podr\u00eda haber cre\u00eddo en la inmortalidad. Es porque el hombre ha probado su poder para vencer las circunstancias que <\/strong>ha cre\u00eddo finalmente en su poder para vencer esa \u00faltima gran circunstancia, y crey\u00f3 que la muerte no era m\u00e1s que un evento, una experiencia en la vida. Al que vence le es dado comer del \u00e1rbol de la vida, y saberse inmortal. (Bp. Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

C\u00f3mo conquistar<\/strong><\/p>\n

Cuando era ni\u00f1o Le\u00ed un libro de cuentos orientales. Fue la lectura del mismo libro lo que estimul\u00f3 al Dr. Adam Clarke a estudiar literatura oriental. Uno de los cuentos dec\u00eda lo siguiente: <\/strong>En cierto lugar, entre monta\u00f1as desoladas y sombr\u00edas, hab\u00eda un paso empinado y angosto, en cuya cumbre brotaba un manantial de aguas vivas. Junto al manantial, nutrido por sus arroyos inmortales, se alzaba un \u00e1rbol que daba frutos dorados y, cuando la brisa soplaba sobre los \u00e1rboles, emit\u00eda una m\u00fasica encantadora. Quienquiera que se abriera paso por la dif\u00edcil ascensi\u00f3n deber\u00eda tener estas delicias como recompensa; pero <\/strong>si se deten\u00eda en su camino, o intentaba volverse atr\u00e1s, mor\u00eda en el acto. Miles hicieron la prueba, pero ninguno tuvo \u00e9xito. Por fin un joven aventurero decidido a ganar el premio, o perecer en el esfuerzo. Pregunt\u00f3 a uno situado al pie cu\u00e1l era <\/strong>la verdadera dificultad y c\u00f3mo pod\u00eda superarse. Le aseguraron que no hab\u00eda peligro alguno, pero que a medida que avanzaba ser\u00eda asaltado por multitudes de voces que adoptaban toda clase de tonos. Todo lo que ten\u00eda que hacer era avanzar audazmente y no mirarlos. Resuelto a no prestar atenci\u00f3n a las voces, se arm\u00f3 de valor para el esfuerzo. En el momento en que entr\u00f3 en el valle comenzaron los sonidos. Era como si las mismas rocas tuvieran lenguas. Algunos gimieron y suplicaron y advirtieron, algunos se burlaron y se burlaron. Mientras tropezaba hasta las rodillas entre los ca\u00f1averales y los cr\u00e1neos informes de los que hab\u00edan perecido en el intento, una voz, aparentemente en su o\u00eddo, le implor\u00f3 que tomara precauciones y se detuviera. A veces estaba a punto de detenerse, pero se apretaba los o\u00eddos con los dedos y segu\u00eda corriendo. Cuando se acerc\u00f3 a la cima, un coro casi lo dej\u00f3 at\u00f3nito; pero presion\u00f3 sus dedos m\u00e1s cerca de sus o\u00eddos, y as\u00ed gan\u00f3 la cumbre. Entonces todas las voces que lo hab\u00edan asaltado prorrumpieron en los m\u00e1s fuertes aplausos. (FJ Sharr.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una exhortaci\u00f3n y aliento a los cristianos individuales<\/strong><\/p>\n

Es como si \u00c9l dijera: No importa lo que sea la Iglesia de \u00c9feso, al que venciere le dar\u00e9 una bendici\u00f3n especial. Jes\u00fas le dice eso a cada miembro de Su Iglesia todav\u00eda. No importa lo que sea la Iglesia, no te quita la responsabilidad individual. Si la Iglesia es santa y activa, eso no disminuye vuestra responsabilidad de obrar. Si la Iglesia es pecaminosa y ociosa, eso hace que vuestra responsabilidad sea a\u00fan mayor. La Iglesia puede haber perdido su primer amor. Es su deber, al menos en primera instancia, no dejarlo, sino tratar de hacerlo mejor. Es vuestro deber, en cuanto est\u00e1 en vosotros, vencer. Vence el mal con el bien, vence la lucha promoviendo un esp\u00edritu de paz, vence la pereza dando ejemplo de actividad, vence la cr\u00edtica mostrando un esp\u00edritu de caridad. Vence, en la fuerza de Cristo, los pecados de ti mismo, los pecados de la Iglesia, los pecados del mundo que te rodea. (CH Irwin,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicola\u00edtas , que tambi\u00e9n aborrezco<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La doctrina Nicola\u00edta aborrecible para Cristo y Su Iglesia<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed hay dos cosas.<\/p>\n

1. <\/strong>Excepci\u00f3n de la reprensi\u00f3n anterior: \u201cPero esto tienes\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Un elogio, \u201cque aborreces las obras de los nicola\u00edtos. En la excepci\u00f3n, n\u00f3tese cu\u00e1n cuidadoso es el Esp\u00edritu de Dios, de no pasar por alto ning\u00fan bien en esta Iglesia, sin la debida alabanza.<\/p>\n

Motivo:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00c9l anda en medio de los siete candeleros de oro, y discierne exactamente sus obras y las describe.<\/p>\n

2. <\/strong>La iniquidad no est\u00e1 en \u00c9l para llamar al bien mal o al mal bien (Isa 32:5<\/span>). No justifica al imp\u00edo ni condena al inocente.<\/p>\n

3. <\/strong>Sus ojos puros separan entre lo precioso y lo vil. Tiene una olla de clarear, que prueba el oro de la escoria; y un abanico en su mano, que en la misma era parte el trigo y la paja.<\/p>\n

Uso:<\/p>\n

1. <\/strong>Ense\u00f1arnos a imitar esta bondad de Dios reconociendo y fomentando los buenos dones y gracias dondequiera que est\u00e9n.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que pecan contra este ejemplo de Cristo que (como las moscas siguen a las p\u00fastulas) se fijan en las faltas de los hombres y son elocuentes en deshonrar sus males; algunos tal vez solo fingidos o concebidos, pero todo lo que es digno de elogio lo entierran y lo traicionan.<\/p>\n

3. <\/strong>Los ministros (los \u00e1ngeles de las Iglesias) deben imitar a su Se\u00f1or al escribir al \u00e1ngel de esta Iglesia, es decir, tratar con tanta cautela las faltas de los profesantes, como para no derribar su profesi\u00f3n ni oponerse a todo lo que es bien en ellos. Un labrador sabio preferir\u00e1 cuidar la mala hierba que da\u00f1ar el ma\u00edz.<\/p>\n

4. <\/strong>Anima a los buenos a buscar el bien; porque, por m\u00e1s que cosechen oprobio entre los hombres, nada hay encomiable en ellos que no tenga la debida alabanza delante de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>Para mantenernos en la humildad. A veces podemos ser elogiados por muchas cosas, como lo fue esta Iglesia, y sin embargo estar en gran peligro y cerca de ser exterminados. Por lo tanto, tomemos nota de estas reglas de sabidur\u00eda. Primero, que nadie se contente con algunas cosas buenas a menos que se separe de todo mal, tanto en el afecto como en el esfuerzo real. En segundo lugar, no te contentes con la presencia de algunas cosas buenas a menos que hayas alcanzado las mejores cosas y gracias que solo evitar\u00e1n este peligro de desechar; tales como la fe, el amor, el arrepentimiento, la humildad y el temor de Dios. En tercer lugar, no te contentes con muchos actos de bondad, sino trabaja por la sinceridad, de lo contrario, muchas cosas decorosas y buenas resultar\u00e1n al final err\u00f3neas e infructuosas.<\/p>\n

6. <\/strong>Observe el poder vivo de la Palabra de Cristo. As\u00ed como Sus ojos son puros y agudos para discernir entre el bien y el mal, as\u00ed Su Palabra es tan penetrante y vislumbra en el alma y la conciencia ese bien o mal del que otros hombres, s\u00ed, el propio coraz\u00f3n nunca se da cuenta (Hebreos 4:12<\/span>). Del elogio que sigue: \u201cT\u00fa aborreces las obras de los nicola\u00edtas\u201d. Este elogio es por una obra del alma, por un afecto, y no un afecto por el cual fueron llevados al bien, sino un afecto por el cual fueron apartados del mal grosero. El bien encomendado era este cari\u00f1o. Donde obs\u00e9rvese la abundante paciencia y piedad del Se\u00f1or, que por un pobre afecto, y que no <\/strong>para el bien, sino contra el mal, y que muy d\u00e9bil y fr\u00eda perdona a esta Iglesia y no quita su candelero como ella hab\u00eda merecido. El verdadero elogio de un pueblo o persona proviene de una verdadera disposici\u00f3n y afecto interior (1Co 4:5<\/span>).<\/p>\n

Raz\u00f3n :<\/p>\n

1. <\/strong>El justo juez de todo el mundo juzga con la m\u00e1s segura regla de juicio, y aprueba o reprueba desde lo de dentro, y lo que est\u00e1 oculto a los ojos de los hombres.<\/p>\n

2. <\/strong>Los afectos y los deseos son los pies que mueven el alma, y son los m\u00e1s respetados por Dios por ser principal y principalmente mandados en el taw; todos los deberes de la primera mesa, y todo el servicio y culto a nuestro Creador estando comprendidos bajo ese \u00fanico afecto de amor.<\/p>\n

3. <\/strong>La principal materia de alabanza o desprecio, tanto en los hombres buenos como en los malos, es el deseo y el afecto, porque, primero, la acci\u00f3n sin afecto es como un cuerpo sin alma, como un fuego pintado sin calor, o el imagen de <\/strong>un hombre sin vida. En segundo lugar, Dios acepta m\u00e1s el afecto que la acci\u00f3n, como en muchos reyes de Israel, que hicieron tales y tales cosas buenas, pero faltando el coraz\u00f3n, el alma y los afectos interiores, perdieron su elogio. En tercer lugar, para los hombres malos: <\/strong>no son tan malos en acci\u00f3n como en afecto y deseo; tienen m\u00e1s maldad en el coraz\u00f3n que en las manos. En cuarto lugar, para los hombres buenos: <\/strong>su bondad no est\u00e1 en la perfecci\u00f3n sino en el afecto y en la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n. Y tienen m\u00e1s bondad en sus <\/strong>corazones que en sus manos, como hay m\u00e1s agua en la fuente que en el arroyo.<\/p>\n

4. <\/strong>Son los afectos y los deseos los que formalmente hacen bueno o malo a un hombre y lo conducen a un estado final feliz o infeliz. Por todos los cuales argumentos hemos despejado la conclusi\u00f3n, que el verdadero elogio de un pueblo o persona es de verdadera disposici\u00f3n y afecto interior.<\/p>\n

Uso:<\/p>\n

1. <\/strong>Descubrir la pr\u00e1ctica vana de muchos profesantes que absorben conocimientos y se complacen en especulaciones, contemplaciones, y ponen toda su religi\u00f3n en o\u00edr, leer y aumentar sus conocimientos; pero no mir\u00e9is sus afectos o deseos, para a\u00f1adirles o ganarles algo, como si la imagen de Dios consistiera s\u00f3lo en conocimiento y no en justicia y santidad.<\/p>\n

2. <\/strong>De aqu\u00ed aprendemos cu\u00e1l es el ministerio m\u00e1s encomiable y m\u00e1s aprobado por Dios, a saber, el que m\u00e1s obra (no sobre el entendimiento, sino) sobre el coraz\u00f3n y los afectos, para calentar el coraz\u00f3n y hacerlo arder dentro del hombre. , como el discurso de Cristo lo hicieron los dos disc\u00edpulos yendo a Ema\u00fas.<\/p>\n

3. <\/strong>Para mostrar qui\u00e9nes son los mejores oyentes en nuestras asambleas, es decir, aquellos que traen los mejores deseos y afectos a estas sagradas ordenanzas y ejercicios de religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Si el Se\u00f1or encomia especialmente los buenos afectos, \u00a1cu\u00e1n diferentes son del Se\u00f1or, que pellizcan y reprochan los buenos afectos, y son de esa cualidad maligna que ning\u00fan buen deseo o afecto puede asomarse o aparecer en cualquiera cerca de ellos, pero ellos cortar y explotar.<\/p>\n

5. <\/strong>Todos los cristianos deben ser ambiciosos para buscar este verdadero elogio del Se\u00f1or, para que \u00c9l pueda decir de nosotros: Pero esto tienes, un verdadero afecto y un sano deseo de gracia. En las personas que odian las obras de los nicola\u00edtas, tenga en cuenta que un hombre puede vivir en un profundo consumo de la gracia por un tiempo y, sin embargo, retener el odio de algunos pecados inmundos.<\/p>\n

Raz\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Un hombre que quiere la gracia puede odiar algunos pecados; y mucho m\u00e1s un hombre en decadencia de gracia. Un jud\u00edo puede aborrecer a un samaritano y, sin embargo, no tener amor por la luz y la verdad que se le ofrecen. Y dif\u00edcilmente podemos concebir alguno tan malvado, pero puede odiar alg\u00fan pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>La pol\u00edtica carnal y los respetos terrenales pueden fundamentar el odio de alg\u00fan pecado, cuando ni el amor de Dios ni el odio del pecado como pecado lo fundamentan. Y cualquier efesio puede odiar a un nicola\u00edta si sus obras no est\u00e1n a la luz de la naturaleza, o el cr\u00e9dito de los hombres, o el nombre de la profesi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>Donde el amor al bien est\u00e1 deca\u00eddo, no es de extra\u00f1ar que el odio o el mal sean por aspectos siniestros; y los hombres pueden odiar lo que el Se\u00f1or odia, aunque no porque el Se\u00f1or lo odie, porque as\u00ed lo hizo esta Iglesia. Y ning\u00fan odio al mal es bueno, sino el que brota del amor al bien. Uso: He aqu\u00ed una regla de prueba de nuestro odio al mal. Como es nuestro amor por el bien, as\u00ed es nuestro odio por el mal. El amor ferviente despierta el odio ferviente; poco amor al bien, poco odio al mal; sin amor al bien, sin odio al mal. No debemos odiar las personas de los hombres, sino sus malas obras. No los nicola\u00edtas sino las obras de los nicola\u00edtas (Sal 101:3<\/span>; 2 Samuel 15:31<\/span>).<\/p>\n

Motivo:<\/p>\n

1. <\/strong>El objeto de nuestro odio deben ser las obras, no el hombre, porque no debemos odiar nada que venga de Dios por gracia o naturaleza. Dios hizo al hombre, pero el hombre se hizo a s\u00ed mismo pecador.<\/p>\n

2. <\/strong>No debemos odiar a ning\u00fan hombre sin una causa. Porque, as\u00ed como no debemos amar los vicios por las personas, as\u00ed tampoco debemos odiar a las personas por los vicios, ni al hombre por sus malos modales.<\/p>\n

3. <\/strong>Todo odio justo brota del amor de Dios; por tanto, no podemos odiar la persona de nuestro hermano (1Jn 4:20<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Hay un odio injustificable que se aferra a lo que Dios no odia. Este es un odio de malicia, no de celo que se enciende en el cielo. Pero no sabemos el estado de las personas de nuestros hermanos, si pertenecen a Dios o no, pero sus obras son aborrecibles a Dios, y condenadas en Su ley.<\/p>\n

Uso:<\/p>\n

1. <\/strong>No debemos odiar donde no aparece ninguna obra aborrecible; y <\/strong>donde aparezca no debemos odiar nada m\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Viendo que hay mucho enga\u00f1o en esto, y muchas veces nos equivocamos pensando que hacemos bien en odiar los pecados, cuando, en verdad, nuestro odio es contra las personas, haremos bien en examinar nuestro odio. Para la prueba de lo cual tomad estas reglas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las reprensiones precipitadas provienen com\u00fanmente m\u00e1s del odio a las personas que a los pecados, cuando un hombre es reprendido antes de que su ofensa sea probada ( 1Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Cuando nuestras propias causas est\u00e1n principalmente interesadas con la causa de Dios, podemos sospechar que somos llevados m\u00e1s bien contra las personas que contra los pecados. Cuando un hombre es como un cordero, manso y moderado en la causa de Dios, pero le\u00f3n en su propia causa, aqu\u00ed se manifiesta el odio a las personas m\u00e1s que a los pecados.<\/p>\n

(3)<\/strong> El odio del pecado en otro, pero no de los mismos pecados en nosotros, es el odio de la persona, no del pecado. Porque el verdadero odio al pecado lo aborrece en s\u00ed mismo m\u00e1s que nada. Nadie puede odiar el pecado en otro que ama en s\u00ed mismo.<\/p>\n

(4)<\/strong> El verdadero odio al pecado refrena el pecado en el odio, y echa fuera la furia y la injuria. , despreciar, maldecir, insultar o abusar de la persona. Porque, donde alguno de estos se descubre a s\u00ed mismo, el odio es de la persona, no del pecado. Satan\u00e1s no es expulsado por Satan\u00e1s.<\/p>\n

(5)<\/strong> El verdadero odio al pecado va siempre con el amor y la piedad de la persona. Mois\u00e9s odia tanto el pecado de Israel que todav\u00eda ora por sus personas.<\/p>\n

(6)<\/strong> Conforme a la medida del verdadero odio por el mal de tu hermano es tu regocijo en su bien. Aqu\u00ed est\u00e1 la raz\u00f3n del elogio: <\/strong>porque aborrecieron lo que Dios aborreci\u00f3. Dios est\u00e1 muy complacido cuando nuestros afectos son c\u00f3modos para los Suyos; \u00bfDe d\u00f3nde vienen tantos preceptos y exhortaciones (Mat 11:29<\/span>; Luk 6:36<\/span>; 1Pe 1:15<\/span>).<\/p>\n

Raz\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Sus afectos fluyen de Su justa voluntad; Ama el bien, porque su naturaleza es el bien mismo, y su voluntad la regla de todo bien. De modo que odia el mal, porque su naturaleza y voluntad son absolutamente contrarias a \u00e9l. Y, por lo tanto, debido a que Su voluntad debe ser nuestra voluntad, nuestros afectos deben estar enmarcados a los Suyos tambi\u00e9n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00c9l es un modelo infalible y un ejemplo infalible, y nos aseguraremos de no perder nunca el objeto adecuado de nuestro amor u odio si amamos lo que \u00c9l ama y odiamos lo que \u00c9l odia.<\/p>\n

3. <\/strong>Esa perfecci\u00f3n que esperamos en el cielo debemos comenzar en la tierra. Pero esta es la vida del cielo, que nuestras almas se unan a \u00c9l tan perfectamente, que seamos semejantes a \u00c9l y estemos satisfechos con Su imagen. Nunca amaremos ni odiaremos sino lo que \u00c9l ama y odia. Y a esta vida debemos enmarcarla aqu\u00ed en sincero cari\u00f1o y empe\u00f1o.<\/p>\n

4. <\/strong>Si un afecto nuestro semejante al Suyo prevalece tanto en \u00c9l, como vemos en este texto, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s si todos nuestros afectos fueran adiestrados en el Suyo? Si el odio de los males groseros nos lleva a la petici\u00f3n con \u00c9l, \u00bfqu\u00e9 ser\u00eda el amor de todo el bien que \u00c9l ama? Uso: <\/strong>Esta doctrina nos da muchas direcciones acerca de nuestros afectos que son r\u00e1pidos y dif\u00edcilmente ordenados, y en los que tantos pecados yacen en la oscuridad como en cualquier otra facultad.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Sobre el asunto de nuestro odio. Todo lo que amamos u odiamos debemos preguntarnos si Dios lo ama o lo odia. Si Dios lo ama, es digno de nuestro amor. Si Dios expresa odio contra algo, debemos tener cuidado de no afectarlo.<\/p>\n


II. <\/strong>De la regla de nuestro odio. Lo que leg\u00edtimamente podemos odiar, debemos preguntarnos si lo odiamos porque Dios lo odia. Porque, en primer lugar, los paganos pueden odiar algunos pecados por los inconvenientes que traen a quienes no miran a Dios en ellos. En segundo lugar, evitar el pecado porque los hombres lo castigan, o las leyes humanas lo condenan, o porque la verg\u00fcenza lo acompa\u00f1a no es digno de alabanza. En tercer lugar, aun as\u00ed es en abrazar el bien. Amar la religi\u00f3n y abrazar la verdad porque la ley la favorece y el reino la abraza, y ahora es lo m\u00e1s seguro, no es m\u00e1s que pol\u00edtica, y un ateo puede hacerlo. Pero un coraz\u00f3n verdaderamente religioso, por tanto, la abraza, porque es la verdad de Dios, y porque Dios mismo la ama, honra y promueve, y la ha encomendado a nuestro amor y confianza.<\/p>\n


III. <\/strong>Sobre la medida de nuestro odio. Nuestra direcci\u00f3n es que dondequiera que el Se\u00f1or exprese la mayor medida de odio, tambi\u00e9n debemos odiar con m\u00e1s fervor. Porque nuestro afecto debe estar enmarcado en la medida de Dios. La forma de nuestro odio.<\/p>\n

1. <\/strong>Debemos probar la intenci\u00f3n y la vehemencia de nuestros afectos. El Se\u00f1or no odia el pecado a la ligera ni apenas lo desagrada, sino que lo persigue con un odio hostil y lo aborrece como la cosa m\u00e1s odiosa del mundo, aun as\u00ed no solo debemos simplemente rechazar el pecado o tolerarlo, sino soportar una ferviente indignaci\u00f3n. en contra de ella, estim\u00e1ndola como la cosa m\u00e1s aborrecible e hiriente del mundo (Sal 119:163<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El Se\u00f1or odia el pecado en general y universalmente; no uno, o dos, o m\u00e1s pecados escandalosos, sino todos los pecados en todas partes, todos los tipos y todos los actos de pecado. As\u00ed que debemos probar nuestro odio por la generalidad, si odiamos todos los caminos de la falsedad. No basta odiar tal o cual pecado, sino que el coraz\u00f3n debe estar dispuesto contra todo lo que se llama pecado.<\/p>\n

3. <\/strong>El Se\u00f1or aborrece el pecado \u00fanica e inocentemente; tanto odia el mal, que no odia el bien cerca de \u00e9l o con \u00e9l; no, ni tampoco odiar\u00e1 el bien por ello. Estar\u00e1 seguro de que su ira se posar\u00e1 sobre las obras de los nicola\u00edtas, pero no rechaza el bien por el mal, ni el trigo por la paja, ni el oro por la escoria. Para que no odiemos el bien con el mal o por el mal.<\/p>\n

4. <\/strong>El Se\u00f1or aborrece implacablemente el pecado; \u00c9l nunca puede reconciliarse con \u00e9l, sino que procede a su abolici\u00f3n y destrucci\u00f3n. As\u00ed tambi\u00e9n debemos probar nuestro afecto contra el pecado, ya sea un ataque breve de ira o un odio extremo y justo. Y la regla del juicio del justo odio es, la de los jud\u00edos hacia sus mujeres: \u201cSi la aborrec\u00e9is, repudiadla\u201d; divorcia tu pecado de ti mismo: <\/strong>no le dejes lugar ni puerto. Una cosa es que un jud\u00edo se enoje con su esposa, y otra que la odie y se divorcie. Y as\u00ed, a veces, muchos se enojan por algunos pecados extremos, y los refrenar\u00e1n, moderar\u00e1n y mantendr\u00e1n bajo control; pero no los desechan del todo porque no los odian.<\/p>\n

5. <\/strong>El Se\u00f1or odia todo pecado perpetua y constantemente. Su ira est\u00e1 tan encendida contra \u00e9l que nunca puede apagarse, sino que arde hasta el fondo del infierno. Entonces, si nuestro odio al pecado es verdadero, ser\u00e1 duradero y creciente. Vemos, por lo tanto, qu\u00e9 ventaja es mantener nuestros afectos en conformidad con los del Se\u00f1or, y una parte de Su propia imagen quien, siendo perfectamente bueno, no puede dejar de odiar lo que es perfectamente malo. Y cuanto m\u00e1s crecemos a Su perfecci\u00f3n en el bien, tanto m\u00e1s perfectamente debemos odiar todo lo que es malo. (T. Taylor,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que tiene o\u00eddo, oiga lo que el Esp\u00edritu dice a las Iglesias.–<\/strong><\/p>\n

La voz de Dios a la Iglesia<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Que se dan revelaciones Divinas a la Iglesia Cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>Son revelaciones de la verdad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Son revelaciones de la condici\u00f3n y el deber de la Iglesia. Son de tendencia pr\u00e1ctica. son fieles Son definitivos. son sencillos Son misericordiosos.<\/p>\n

3. <\/strong>Estas revelaciones son dadas por el Esp\u00edritu Divino. S\u00f3lo \u00c9l puede hacer ver a los hombres la belleza de la verdad y la belleza de la santidad.<\/p>\n


II. <\/strong>Que las revelaciones divinas deben ser atentamente atendidas por la Iglesia cristiana.<\/p>\n

1. <\/strong>La Iglesia debe tratar de comprender las revelaciones de Dios. Estas revelaciones de Dios son claras para el alma devota.<\/p>\n

2. <\/strong>La Iglesia debe creer en las revelaciones de Dios. son preciosos Ellos son Divinos. Contemplan temas importantes. Deben, por tanto, despertar el c\u00e1lido asentimiento de la Iglesia.<\/p>\n

3. <\/strong>La Iglesia debe someterse a las revelaciones de Dios. Si estas iglesias asi\u00e1ticas hubieran cedido d\u00f3cilmente a los mensajes que se les enviaban, habr\u00edan evitado la retribuci\u00f3n que les sobrevino tan lamentablemente.<\/p>\n


III. <\/strong>Que las revelaciones divinas son frecuentemente descuidadas por la Iglesia cristiana. Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Que Dios habla a la Iglesia.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la Iglesia cultive su facultad auditiva.<\/p>\n

3. <\/strong>Que la utilidad y el destino de la Iglesia dependen de la atenci\u00f3n que presta a los mensajes de Dios. (JS Exell,<\/em> MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El para\u00edso de Dios<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

El cielo, un jard\u00edn<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El cielo no es simplemente un estado, sino un lugar. Los hombres tratan de ser demasiado sublimemente inmateriales cuando niegan el pensamiento de localidad a las concepciones humanas del cielo. El Dr. Chalmers dice que \u00ablo convertimos en una regi\u00f3n a\u00e9rea elevada, flotando en el \u00e9ter, suspendida sobre la nada\u00bb. \u00bfNo nos equivocamos entonces? Para–<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfNo es probable que Dios sea el \u00fanico Esp\u00edritu puro?<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfNo apuntan todos los instintos humanos y todas las revelaciones b\u00edblicas a un lugar?<\/p>\n


II. <\/strong>El cielo es un lugar de incomparable belleza.<\/p>\n


III. <\/strong>El cielo es un lugar de trabajo apropiado<\/p>\n


IV. <\/strong>El cielo es un lugar de habitaci\u00f3n especial de Dios. Es una de las m\u00e1s sagradas reminiscencias del para\u00edso que el Se\u00f1or Dios estaba all\u00ed entre los \u00e1rboles del jard\u00edn. La gloria central del cielo es la presencia sentida de Dios. (D. Thomas,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para\u00edso<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, es claro, \u00bfno es cierto?, por el uso persistente de esta palabra \u201cpara\u00edso\u201d, que los santos difuntos ya encuentran revertidas las consecuencias de la ca\u00edda, y la antigua bienaventuranza primitiva del hombre restaurada en ellos en \u00bfCristo? Acabar con distanciamientos hostiles como los de los mejores amigos aqu\u00ed, y todo el miedo al cambio, que acecha incluso al amor terrenal; para ser hecho con trabajo no correspondido, hecho con malas palabras e ingratitud, hecho con una mente inquieta y un cuidado negro que se sienta detr\u00e1s del jinete; para encontrar para todos los males de esta vida s\u00f3lo refrigerio y dulce reposo, para encontrar paz en el lugar de la lucha, y para el trabajo descanso, y progreso con alegr\u00eda, y eterna juventud y ganancia de conocimiento que no a\u00f1ade dolor, y siempre perfecto amor y caridad: esta inversi\u00f3n de toda esa antigua maldici\u00f3n que pesa sobre la humanidad, esto, si no hubiera m\u00e1s que esto, \u00a1qu\u00e9 bueno ser\u00eda, qu\u00e9 bueno esperarlo! \u00a1qu\u00e9 dicha poseer!<\/p>\n

2. <\/strong>A continuaci\u00f3n, se hace abundantemente evidente que el segundo para\u00edso supera al primero en esto: que su bienaventuranza est\u00e1 segura de p\u00e9rdida o cambio. No s\u00f3lo est\u00e1 excluido el pecado, con todos los frutos del pecado, sino que est\u00e1 excluido para siempre. Bajo cualquier aspecto que se represente el estado de los muertos beatificados, siempre se hace enf\u00e1tica su permanencia. \u00bfEs el hogar de un Padre celestial? Entonces sus c\u00e1maras se denominan \u00abmansiones\u00bb, \u00ablugares de habitaci\u00f3n\u00bb, como significa la palabra, nunca pierden a sus inquilinos. \u00bfEs como el Ed\u00e9n, un jard\u00edn de Dios? Entonces mi texto les dice que el \u00e1rbol de la vida est\u00e1 abierto all\u00ed para todos los moradores felices, y el Cordero guiar\u00e1 sus pies hacia fuentes de vida inmortal. \u00bfO es una ciudad fuerte adem\u00e1s de un jard\u00edn cerrado? Entonces, la concepci\u00f3n de sus cimientos imperecederos y sus altos muros es que se encuentra segura en el centro del imperio Todopoderoso: una capital libre de la posibilidad de corrupci\u00f3n, que no teme a ning\u00fan enemigo.<\/p>\n

3. <\/strong>Pero, en tercer lugar, un examen cuidadoso de todas las insinuaciones de las Escrituras deja, creo, fuera de toda duda que nuestro para\u00edso no es un t\u00e9rmino medio de exilio temporal, como el Seol de los hebreos, sino que incluye la admisi\u00f3n a la <\/strong>presencia inmediata y visi\u00f3n de Dios. Una sola cosa parece necesaria para completar la felicidad de nuestros muertos cristianos, a saber, la resurrecci\u00f3n de la carne. Pero aunque falte eso, hay, no obstante, un para\u00edso celestial, porque contemplan el rostro de Dios en luz y gloria, incluso mientras esperan todav\u00eda la plena redenci\u00f3n de sus cuerpos. En todos los estados de \u00e1nimo m\u00e1s elevados de la experiencia terrenal, \u00bfqu\u00e9 encuentras que anhela el coraz\u00f3n puro de los hijos de Dios, cuando est\u00e1n en su mejor momento? Su servicio, \u00bfcomuni\u00f3n plena con Su persona? Estos profundos anhelos de los corazones santos en la tierra, pensad c\u00f3mo ser\u00e1n gratificados cuando, con todo velo descorrido, estos santos lo contemplen tal como es, y est\u00e9n satisfechos con su semejanza. Cerca de esa fuente primordial de vida espiritual, de luz y alegr\u00eda y energ\u00eda y bienaventuranza, bajo, a Sus pies, cerca de Su coraz\u00f3n, al alcance de Su voz, dentro del resplandor de Sus ojos, debe estar el cielo cristiano. (JO Dykes,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El para\u00edso de Dios<\/strong><\/p>\n

Eden, con toda su hermosura, debe ser superado. No era m\u00e1s que un d\u00e9bil tipo de ese para\u00edso celestial que Cristo abre a todos los creyentes. El futuro es trascender la antig\u00fcedad. Lo mejor es llegar a lo \u00faltimo. \u00bfC\u00f3mo podemos hablar de ese para\u00edso celestial? La experiencia no puede ayudarnos. Y la imaginaci\u00f3n se enmudece bajo ese \u201cpeso de gloria\u201d (2Co 4:17<\/span>), o se ciega por ese exceso de luz. No ha entrado en el coraz\u00f3n del hombre para concebirlo. Emblemas que tenemos, pero no son nada m\u00e1s. Solo podemos conocer lo Invisible como la sombra de las cosas que aparecen. Qu\u00e9 variadas y encantadoras esperanzas comienzan con palabras como estas: <\/strong>vida, fiesta, templo, ciudad, reino, casa del Padre, gloria, para\u00edso de Dios. Caminando en meditaci\u00f3n permitida en medio de ese para\u00edso celestial, he aqu\u00ed–<\/p>\n

1. <\/strong>Belleza. \u00a1Qu\u00e9 hermosos los breves toques descriptivos que se encuentran en la Palabra Divina! Emblema se mezcla con emblema y la gloria florece en gloria. \u00bfEs un jard\u00edn? As\u00ed lo describe el privilegiado Juan (Ap 22,1-5<\/span>; Ap 6:16-17<\/span>). \u00bfEs una ciudad? Est\u00e1 \u201cpreparada como una novia ataviada para su marido\u201d (Ap 21:2<\/span>). \u201cSu luz era como la de una piedra <\/strong>precios\u00edsima, como piedra de jaspe, di\u00e1fana como el cristal\u201d (Ap 21:11<\/a>). Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados\u201d, etc. (Ap 21:19-21<\/span>). Estos son emblemas de una belleza incomparable. \u00bfNada m\u00e1s que emblemas? \u00bfNo hay ciudad radiante en esplendor? \u00bfNo hay jard\u00edn con su r\u00edo cristalino y \u00e1rboles de belleza inmarcesible? \u00bfQui\u00e9n puede decir? De todos modos, aunque s\u00f3lo sean emblemas, el cielo es un lugar de belleza trascendente.<\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento marcar\u00e1 a los habitantes del para\u00edso de Dios. No necesitaremos preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es?\u00bb Lo sabremos por intuici\u00f3n, y no por tediosa b\u00fasqueda. All\u00ed ver ser\u00e1 comprender. No cometeremos ning\u00fan error. Y el Gran Maestro no nos instruir\u00e1 m\u00e1s con par\u00e1bolas. Amplia y cada vez m\u00e1s amplia ser\u00e1 esa esfera de conocimiento. Pero cu\u00e1n peque\u00f1o ser\u00e1 todo lo dem\u00e1s para el conocimiento que entonces poseeremos del car\u00e1cter y los tratos divinos.<\/p>\n

3. <\/strong>En ese para\u00edso celestial habr\u00e1 disfrute supremo. No los placeres sensuales de un para\u00edso mahometano, sino la mayor satisfacci\u00f3n y deleite de nuestros r\u00e1pidos y siempre acelerados poderes espirituales.<\/p>\n

(1)<\/strong> El gozo del compa\u00f1erismo. En el cielo no habr\u00e1 soledad en la multitud. El pensamiento ser\u00e1 intercambiado. El amor brillar\u00e1. Ninguna desconfianza enfriar\u00e1 ese calor de amistad. Y m\u00e1s, infinitamente m\u00e1s que todo, estaremos con Cristo. Ser\u00e1 m\u00e1s que el regreso del para\u00edso desaparecido, m\u00e1s que una restituci\u00f3n de todas las cosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> El gozo de la santidad. \u00a1Nada de obstaculizar la profanaci\u00f3n! \u00a1No hay lugar para quedarse!<\/p>\n

(3)<\/strong> La alegr\u00eda del descanso. El alboroto terminado, el \u00faltimo golpe asestado, el \u00faltimo enemigo vencido… \u00a1Oh, qu\u00e9 bendito el descanso eterno!<\/p>\n

(4)<\/strong> La alegr\u00eda del servicio. \u00bfQui\u00e9n puede decir de qu\u00e9 diversas maneras encontraremos el m\u00e1s alto y puro regocijo al cumplir los mandamientos de Dios? (Ap 22:3<\/span>). Una parte del servicio ser\u00e1 adoraci\u00f3n (Sal 16:11<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Y otro pensamiento m\u00e1s en el para\u00edso de Dios: la eternidad. No hay \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal all\u00ed. La vida de prueba ha terminado. En ese para\u00edso no hay decadencia, ni vejez, ni muerte (1Pe 1:4<\/span>). Y este alto estado de gloria, este para\u00edso de eterna bienaventuranza, es la compra de Cristo para los hombres, la donaci\u00f3n de Cristo al hombre. (GTCoster.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 2,1-7 \u00c9feso. La direcci\u00f3n a \u00c9feso I. La forma de dirigirse. 1. El lugar. \u00c9feso. Situada en un pa\u00eds rico y extenso, ya orillas de un r\u00edo exuberante, lleg\u00f3 a ser, con toda probabilidad, c\u00e9lebre por los placeres de la caza, por lo que sus ofrendas m\u00e1s ricas se presentaban en el santuario de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 2:1-7 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41694","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41694","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41694"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41694\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41694"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41694"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41694"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}