{"id":41700,"date":"2022-07-16T10:55:04","date_gmt":"2022-07-16T15:55:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-31-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:55:04","modified_gmt":"2022-07-16T15:55:04","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-31-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-31-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 3:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 3,1-6<\/span><\/p>\n

Sardis.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Sardis–La Iglesia voluble<\/strong><\/p>\n

Entre todos los mensajes a las Iglesias no hay otro que espante como este a la Iglesia de Sardis. La condena y la denuncia son enf\u00e1ticas; los detalles, sin embargo, son oscuros, y al meditar sobre lo dicho, nos sorprende que esta oscuridad se deba a una reserva intencional. Esto aparece, primero, en el t\u00edtulo dado a Cristo: \u201cEstas cosas dice el que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios, y las siete estrellas\u201d. Aqu\u00ed se nos pide que pensemos, no en el Cristo hist\u00f3rico, sino en el habitante de la eternidad. Es como si, en lugar de salir a revelarse, Cristo se retirara a los recovecos de la Deidad; \u00c9l parece alejarse de nuestros acercamientos, sin avanzar para encender la adoraci\u00f3n de su pueblo y recompensar su amor. La misma reserva aparece en la descripci\u00f3n de la pecaminosidad de la Iglesia: \u201cConozco tus obras, que tienes nombre\u201d, etc. Eso es todo, pero es tal todo que produce una impresi\u00f3n de total condenaci\u00f3n. El llamado al arrepentimiento tambi\u00e9n carece de algo que estamos acostumbrados a encontrar en los llamados de Dios a su pueblo: \u201cVelad y afirmad las cosas\u201d, etc. No hay indicio de que lo que ha perecido pueda ser restaurado. M\u00e1s de una vez he visto un \u00e1rbol cargado de fruta, cuyas hojas anchas y verdes presagiaban una vida vigorosa, mientras que un bulto informe en el tronco revelaba que una vez el \u00e1rbol estaba tan podrido que no se esperaba que se recuperara; y he le\u00eddo una par\u00e1bola del renacimiento de las gracias muertas en la vida del hombre. No se deja caer ninguna pista tan aliviadora con respecto a Sardis. No ha llegado el momento para ello; la necesidad de la hora es para advertencia, solo advertencia. Hay una brevedad en la amenaza: \u201cSi, pues, no velares\u201d, etc. El Se\u00f1or no se digna a decir m\u00e1s de lo necesario. La Iglesia de Sardis sabe, despu\u00e9s de lo declarado, que esta venida s\u00f3lo puede ser para juicio, y se le deja meditar sobre la cercan\u00eda y repentino del juicio final. Incluso en el reconocimiento de que hay personas fieles en Sardis, \u00abunos pocos nombres que no mancharon sus vestiduras\u00bb, y la promesa hecha al \u00abvencedor\u00bb, se mantiene la reserva. Tan profundo es el pecado de la Iglesia que es bienaventuranza s\u00f3lo haber sido libre de \u00e9l. Tan terrible es la condenaci\u00f3n que, para aquellos que han escapado de ella, que sus nombres no sean borrados del libro de la vida es suficiente. El Se\u00f1or confesar\u00e1 sus nombres en el cielo, porque es una maravilla encontrar all\u00ed almas de Sardis. \u00bfC\u00f3mo podemos comprender la condici\u00f3n de Sardis? Quiz\u00e1s decimos, Sardis era una Iglesia mundana; y esto es indudablemente cierto. \u201cLa que se entrega al placer est\u00e1 muerta mientras vive\u201d. La adicci\u00f3n a las cosas que \u201cperecen con el uso\u201d es tanto el signo de una vida interior l\u00e1nguida como la destrucci\u00f3n segura de la poca vida que queda. O podemos decir que Sardis era una Iglesia impura. La disciplina era desconocida en \u00e9l; aun el pretexto de la disciplina debe haber sido deficiente, cuando de solo unos pocos se podr\u00eda decir que \u201cno mancillaron sus vestiduras\u201d. Pero hay un toque en la descripci\u00f3n que est\u00e1 lleno de significado. \u201cNo he hallado ninguna de tus obras perfecta [es decir, terminada] delante de mi Dios\u201d. La imagen sugerida es la de una Iglesia voluble, que corre de una cosa a otra, que comienza obras y se fatiga, se levanta y se derrumba, en la que Dios y los hombres no pueden confiar. La volubilidad es un defecto muy com\u00fan; por lo tanto, es necesario insistir en las palabras del Se\u00f1or a Sardis. No hay s\u00edntoma m\u00e1s grave de nuestro tiempo que la inquietud reinante. Muchos hombres y mujeres siguen la moda siempre cambiante: en el vestido, los libros, la decoraci\u00f3n del hogar, el arte, la ciencia, la filosof\u00eda, la filantrop\u00eda, el escepticismo o la fe. La suya no es la versatilidad de un temperamento cat\u00f3lico, sino la de un alma superficial; tales personas proclaman que no tienen gusto, es decir, que no tienen percepciones originales, ni norma de excelencia. Hay la misma inestabilidad entre las Iglesias; las consignas religiosas populares cambian constantemente. Ayer el grito de loro fue \u201cOrtodoxia\u201d; hoy es \u201cLiberalidad, libertad de pensamiento\u201d. Para ellos no hay \u201cpalabra del Se\u00f1or\u201d; no tienen un profundo sentido del deber, ning\u00fan prop\u00f3sito de consagraci\u00f3n, nada acerca de lo cual puedan decir: \u201cEsto es lo \u00fanico que hago; esto es lo que creo con todo mi coraz\u00f3n; de esto estoy seguro; a esto me atengo, no puedo otro, Dios me ayude.\u201d Y si la volubilidad es as\u00ed el signo y el s\u00edntoma de que debajo de todas las manifestaciones de la actividad religiosa hay muerte, as\u00ed la volubilidad obra la muerte. La noci\u00f3n que tienen esas personas de que su gran necesidad es algo nuevo, un nuevo impulso, una nueva llamada, es parte de su enfermedad del alma. Su verdadero deseo es el coraz\u00f3n para apegarse a lo que hacen. Casi toda la disciplina de la piedad est\u00e1 en el hecho de que <\/strong>la persistencia trae lecciones que no podemos aprender de otra manera. Si tratamos de perfeccionar lo que estamos haciendo, aprendemos nuestros defectos y c\u00f3mo suplirlos; aprendemos lo que podemos hacer y c\u00f3mo hacerlo; fortalecemos el sentido del deber y captamos el significado de la dureza; se nos abrir\u00e1n fuentes de consuelo cuando estemos \u201ccansados del trabajo bien hecho\u201d; Dios mismo viene para ense\u00f1arnos, guiarnos y ser nuestro Dios. En Sardis, como en Laodicea, hay una palabra especial de consuelo para los fieles, porque les ha costado mucho la fidelidad. \u201cPocos nombres tienes en Sardis\u201d, etc. La promesa es en s\u00ed misma una acusaci\u00f3n impl\u00edcita contra muchos; est\u00e1n contaminados as\u00ed como sin coraz\u00f3n. As\u00ed debe ser siempre; las contaminaciones del mundo, la carne y el diablo seguramente alcanzar\u00e1n a aquellos que no son firmes en su piedad. Tanto m\u00e1s impresionante es la seguridad de Cristo de que \u00c9l no ha pasado por alto a unos pocos. El que tiene los siete Esp\u00edritus es r\u00e1pido para discernir la fidelidad en lugares inveros\u00edmiles; \u00c9l vela para discernirlos y reconocerlos. Cristo reconoce la fidelidad como virtud eterna, cualquiera que sea su manifestaci\u00f3n; y la compa\u00f1\u00eda de los que vencen es una compa\u00f1\u00eda, ya sea que la victoria se haya obtenido en un campo conspicuo o innoble. Parece una expresi\u00f3n tan reservada: \u201cNo borrar\u00e9 su nombre\u201d; pero el libro en el que est\u00e1 escrito el nombre es \u201cel libro de la vida\u201d. No es un honor peque\u00f1o el que se confiere a las almas limpias de Sardis cuando se les declara \u201cdignas\u201d de caminar con Cristo de blanco. Hay un toque de consideraci\u00f3n exquisita, de aprecio por lo que hab\u00eda sido su vida, en la promesa con la que termina el mensaje: \u201cEl que venciere ser\u00e1 vestido de vestiduras blancas\u201d. El cielo ser\u00e1 para ellos la consumaci\u00f3n de lo que han trabajado y luchado en la tierra. (A. Mackennal, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El mensaje de Cristo al formalista; o d\u00e9bil por incompleto<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Apariencias enga\u00f1osas; o bien, la muerte que simula la vida. No hay nada tan inconfundible como la muerte natural; en \u00e1rbol, animal u hombre, se hace terriblemente claro. La vida puede existir en forma perezosa o imperfecta, pero entre la vida m\u00e1s d\u00e9bil y la muerte hay una distancia inconmensurable. Pero con la muerte espiritual a menudo es diferente. Los avances son tan sigilosos y tan r\u00e1pidos, que a veces toda gracia y don ha perecido antes de que se disciernan los s\u00edntomas de la plaga. Wendell Holmes nos cuenta <\/strong>que en la introducci\u00f3n de \u201cGil Blas\u201d se dice: \u201cAqu\u00ed yace enterrada el alma del licenciado\u201d. \u00bfD\u00f3nde no est\u00e1n enterradas las almas? Uno por debajo de la timidez del orgullo, y otro por debajo de las ceremonias que son buenas en s\u00ed mismas, pero que pueden producir el mal, si se conf\u00eda indebidamente en ellas. \u00bfBajo qu\u00e9 pecado est\u00e1 enterrada tu alma? Y miremos el aspecto lleno de gracia que se presenta aqu\u00ed de nuestro Se\u00f1or. Cuando el rey de Etiop\u00eda de la antig\u00fcedad escuch\u00f3 que el monarca persa hab\u00eda muerto, coment\u00f3: \u00abNo es de extra\u00f1ar que muriera, cuando viv\u00eda en la tierra\u00bb. La alusi\u00f3n, por supuesto, es al ma\u00edz, que en ese per\u00edodo era desconocido en Etiop\u00eda. De Darracott, por el contrario, se dijo finamente, \u00abque parec\u00eda como si viviera de cosas vivas\u00bb, porque pose\u00eda una vitalidad tan abundante. As\u00ed es que un hombre es como aquello de lo que se alimenta mentalmente; de modo que si comulga regular y constantemente con Cristo, llegar\u00e1 a ser semejante a Cristo, y vivir\u00e1 por la vida de Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Gracias decadentes; o, malo que puede volverse peor. \u201cLa decadencia a\u00fan no era total en la Iglesia de Sardis; todav\u00eda hab\u00eda una oportunidad de recuperar el tiempo perdido y vivir por Cristo. Pero a menos que la Iglesia se volviera vigilante y tomara las medidas necesarias, la decadencia eventualmente se volver\u00eda completa\u201d. Las gracias del Esp\u00edritu se conceden s\u00f3lo bajo ciertas condiciones, y se quitan cuando estos elementos esenciales se apartan de nosotros. Lo incompleto es decadencia. \u201cNo he hallado tus obras cumplidas delante de mi Dios.\u201d Sus actos de caridad y fe hab\u00edan sido estropeados; eran introducciones sin cap\u00edtulos sucesivos, de hecho, sino una serie de fracasos. \u00bfY las palabras <\/strong>no pueden implicar que una gracia no puede vivir sin la otra, que son mutuamente dependientes, que si una est\u00e1 ausente, o es deliberadamente excluida, las otras languidecer\u00e1n y quiz\u00e1s morir\u00e1n? En la gracia como en la naturaleza debe conservarse el equilibrio de la vida. As\u00ed en la gracia, cada virtud se sustenta en otra, y suben y bajan juntas.<\/p>\n


III. <\/strong>Las sorpresas del juicio: el clemente o el justo. \u201cVendr\u00e9 como ladr\u00f3n\u201d, amenaza Cristo, por lo que entiendo que en referencia a su juicio \u00c9l describe as\u00ed su furtividad. Y con la naturaleza inesperada de esta visita, \u00bfno se combina tambi\u00e9n la idea de que no es bienvenida?<\/p>\n


IV. <\/strong>El verdadero ciudadano del mundo es un nativo del cielo. La verdadera pregunta que debemos hacernos a nosotros mismos ya los dem\u00e1s no es: \u00bfEst\u00e1s preparado para morir? pero, \u00bfest\u00e1s en condiciones de vivir? Por lo tanto, Baine concentra el significado del pasaje en la frase: \u201cLa piedad singular en tiempos degenerados es querida por Dios\u201d. (JJ Ellis.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La direcci\u00f3n a Sardis<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La forma de direcci\u00f3n. Sardis era una ciudad de considerable eminencia, casi equidistante de Esmirna y Tiatira. Antiguamente fue la capital del reino de Lidia, y es c\u00e9lebre en la historia profana como la residencia de Creso, proverbial por sus grandes riquezas, de las que se apoder\u00f3 Ciro en ayuda de su expedici\u00f3n contra Babilonia. En el curso habitual de todas estas ciudades, cay\u00f3, primero en manos de los persas, luego de los macedonios y luego del imperio romano. Ahora solo queda un pueblo, cerca del cual se encuentran algunas ruinas de la antigua ciudad. El car\u00e1cter en el que Cristo aparece a esta Iglesia se toma en parte de la dedicaci\u00f3n en el vers\u00edculo 4, y en parte de la visi\u00f3n en Ap 1:16<\/span> . Esto es prueba de que todo el libro, desde el principio, se supone que debe ser enviado con las direcciones a las Iglesias.<\/p>\n


II. <\/strong>La reprensi\u00f3n. Hero no es un elogio para la Iglesia en general. Se da despu\u00e9s, como excepci\u00f3n a unos pocos. Esta Iglesia hab\u00eda estado anteriormente en un estado floreciente. Estaba compuesta, al principio, por creyentes piadosos y de coraz\u00f3n sencillo. Hab\u00eda vida en su ministerio, vida en sus ordenanzas, vida en sus reuniones sociales, vida en sus retiros y vida en sus almas. Este estado de cosas, sin embargo, no dur\u00f3 mucho. Hubo una ca\u00edda gradual e imperceptible de la gracia del evangelio. Las influencias del Esp\u00edritu eran menos deseadas y, en consecuencia, menos disfrutadas. El celo no fue deficiente, ni siquiera la fortaleza para enfrentar la persecuci\u00f3n por causa de su religi\u00f3n. Sus obras fueron considerables y, en algunos aspectos, dignas de ser imitadas por aquellos que se mueven por mejores principios. Estos son observados por el Salvador, pero como sirviendo s\u00f3lo para sostener una profesi\u00f3n de la vitalidad de la que estaban desprovistos. \u201cYo conozco tus obras, que tienes nombre\u201d, etc. Esto desagrada a Cristo, por su grosera inconsecuencia, por el falso aspecto que da a su reino ante el mundo, y por la deshonra que arroja. sobre el oficio del Esp\u00edritu de Dios. Otra queja preferida contra esta Iglesia es: \u201cNo he hallado perfectas tus obras delante de Dios\u201d. El significado literal est\u00e1 acabado o completo. Sus obras eran imperfectas en los principios de los que emanaban y en los fines a los que se dirig\u00edan. Eran formas sin vida, profesiones sin fruto. Otra caracter\u00edstica de su declinaci\u00f3n se afirma indirectamente en estas palabras: \u201cTienes unos pocos nombres, aun en Sardis, que no han manchado sus vestiduras\u201d. Esta sentencia a una Iglesia, que probablemente ostentaba la mayor parte del nombre cristiano y aspiraba m\u00e1s a la distinci\u00f3n eclesi\u00e1stica, fue particularmente humillante. Donde falla la vida de piedad, en vano ser\u00eda buscar sus frutos. El nombre de cristianismo presenta una barrera d\u00e9bil a las corrupciones de nuestra naturaleza ca\u00edda. \u00bfQu\u00e9 salvaguarda hay en el cristianismo nominal contra la corrupci\u00f3n moral?<\/p>\n


III. <\/strong>Las advertencias. El Salvador exhorta a los ofensores de Sardis ante todo a la vigilancia. \u201cS\u00e9 vigilante\u201d. Que reflexionen sobre su condici\u00f3n, que se animen a una indagaci\u00f3n vigilante. Se les exhorta a \u201cfortalecer lo que queda, que est\u00e1 a punto de morir\u201d. Aqu\u00ed hay un reconocimiento de que alguna piedad genuina continu\u00f3 entre ellos. A esta Iglesia se le recuerda, \u201cc\u00f3mo hab\u00eda recibido y o\u00eddo,\u201d y se le exhorta a retener sus primeras instrucciones, y arrepentirse de sus desviaciones de ellas.<\/p>\n


IV. <\/strong>La amenaza: \u201cPues si no velas, vendr\u00e9\u201d, etc.<\/p>\n


V. <\/strong>La excepci\u00f3n: \u201cTienes unos pocos nombres, aun en Sardis, que no han manchado sus vestiduras\u201d. Hab\u00eda algunos, incluso en Sardis, que hab\u00edan escapado a la profanaci\u00f3n general. En las peores edades de la Iglesia se ha conservado un remanente que ha mantenido puras sus vestiduras. Se encontrar\u00e1 que los valdenses, moravos y otros autentican la verdad de esta observaci\u00f3n.<\/p>\n


VI. <\/strong>La promesa. La amenaza es para los muchos que han ca\u00eddo, la promesa para los pocos que no han manchado sus vestiduras. \u201cAndar\u00e1n conmigo vestidos de blanco, porque son dignos\u201d. VIII. La aplicaci\u00f3n: \u201cEl que venciere, el marne ser\u00e1 vestido de vestiduras blancas\u201d, etc. (G. Rogers.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las palabras de Cristo a la congregaci\u00f3n en Sardis<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El car\u00e1cter general de los muchos.<\/p>\n

1. <\/strong>Ten\u00edan fama de ser lo que no eran.<\/p>\n

2. <\/strong>Estaban en un estado de consumo espiritual.<\/p>\n

3. <\/strong>Se encontraban en un estado que requer\u00eda una pronta y urgente atenci\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Se encontraban en un estado de peligro alarmante.<\/p>\n


II. <\/strong>El car\u00e1cter excepcional de unos pocos.<\/p>\n

1. <\/strong>La verdadera bondad puede existir bajo las circunstancias externas m\u00e1s corruptas.<\/p>\n

2. <\/strong>La verdadera bondad, dondequiera que exista, atrae la atenci\u00f3n espec\u00edfica de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Porque es la manifestaci\u00f3n m\u00e1s alta de Dios sobre la tierra.<\/p>\n

(2)<\/strong> Porque es fruto de Su misi\u00f3n mediadora.<\/p>\n

(3)<\/strong> Porque de ella depende el progreso de la humanidad.<\/p>\n

3. <\/strong>La verdadera bondad finalmente se distinguir\u00e1 por una gloriosa recompensa.<\/p>\n

(1)<\/strong> Triunfo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Compa\u00f1erismo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Progreso.<\/p>\n


III. <\/strong>El juez absoluto de todos.<\/p>\n

1. <\/strong>En relaci\u00f3n con la mayor influencia.<\/p>\n

2. <\/strong>En relaci\u00f3n con el m\u00e1s alto ministerio.<\/p>\n

3. <\/strong>En relaci\u00f3n con el Ser supremo. \u201cMi Padre.\u201d<\/p>\n

Esto implica–<\/p>\n

(1)<\/strong> Causalidad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Semejanza.<\/p>\n

(3)<\/strong> Amor rec\u00edproco. (D. Thomas, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sardis<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Observe el t\u00edtulo que asume Jesucristo. \u201cEl que tiene los siete esp\u00edritus de Dios.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>El Esp\u00edritu Santo es Esp\u00edritu de vivificaci\u00f3n, de conversi\u00f3n, de oraci\u00f3n, de santidad y de consuelo; para todos estos prop\u00f3sitos, el Se\u00f1or Jes\u00fas comunica el Esp\u00edritu Santo y, por lo tanto, se describe a S\u00ed mismo como poseedor de los \u201csiete Esp\u00edritus de Dios\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>La expresi\u00f3n, sin duda, significa algo trascendentemente por encima de la pretensi\u00f3n de la criatura m\u00e1s exaltada.<\/p>\n


II. <\/strong>Observen el estado deplorable en que el texto describe que se encontraba la iglesia de Sardis.<\/p>\n

1. <\/strong>En la Iglesia visible de Cristo hay muchos que no tienen nada de religi\u00f3n sino su forma sin vida y sin valor. Llevan el nombre cristiano, pero est\u00e1n totalmente desprovistos de principios cristianos y temperamentos cristianos. Est\u00e1n externamente limpios e internamente impuros. Emplean un lenguaje expresivo de la experiencia cristiana, sin poseer sentimientos correspondientes.<\/p>\n

2. <\/strong>Los cristianos genuinos est\u00e1n sujetos a la decadencia en la religi\u00f3n.<\/p>\n


III. <\/strong>Observe algunos de los s\u00edntomas del estado afectivo descritos en el texto.<\/p>\n

1. <\/strong>La reincidencia generalmente comienza con la negligencia en relaci\u00f3n con los ejercicios m\u00e1s secretos de la religi\u00f3n. Los primeros pasos de un reincidente son visibles solo para Dios y el individuo mismo.<\/p>\n

2. <\/strong>El efecto de la decadencia espiritual pronto hace su aparici\u00f3n en el \u00e1mbito dom\u00e9stico.<\/p>\n

3. <\/strong>Otro s\u00edntoma de este estado de afectaci\u00f3n es la mentalidad mundana.<\/p>\n

4. <\/strong>Un esp\u00edritu de censura es s\u00edntoma cierto de lamentable decadencia de las cosas de Dios en el alma.<\/p>\n

5. <\/strong>El amor por la novedad es otro s\u00edntoma de decadencia en la religi\u00f3n.<\/p>\n

6. <\/strong>Se evidencia por irritabilidad e insumisi\u00f3n de temperamento bajo pruebas y aflicciones.<\/p>\n


IV. <\/strong>La oportuna exhortaci\u00f3n que nuestro Se\u00f1or dirigi\u00f3 a la Iglesia de Sardis.<\/p>\n


V. <\/strong>Este tema se dirige a tres descripciones de car\u00e1cter.<\/p>\n

1. <\/strong>A aquellos cuyas almas son pr\u00f3speras y que disfrutan de los inestimables privilegios de la religi\u00f3n. \u201cNo se\u00e1is altivos, sino temerosos.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>A aquellos cuyo caso se describe en el texto. Tu experiencia te ense\u00f1a que \u201ccosa mala y amarga es pecar contra Dios\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>A aquellos que est\u00e1n totalmente desprovistos de religi\u00f3n genuina. Su estado es inexpresablemente horrible e infinitamente peligroso. (J. Hyatt.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Religi\u00f3n nominal<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>La reprensi\u00f3n dada en el texto a la Iglesia de Sardis. Cu\u00eddate de que el juicio demasiado parcial de los hombres te confunda en cuanto al juicio de Dios. Ll\u00e9vate a ti mismo a una prueba b\u00edblica. Juzga como ser\u00e1s juzgado en el gran d\u00eda del juicio.<\/p>\n


II. <\/strong>El elogio otorgado, en este discurso, a algunos de los miembros de la Iglesia de Sardis.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay circunstancias tan malas que hagan imposible el bien.<\/p>\n

2. <\/strong>A\u00fan el grupo m\u00e1s peque\u00f1o de verdaderos adoradores no es <\/strong>olvidado delante de Dios.<\/p>\n


III. <\/strong>El consejo dado a la Iglesia de Sardis en este discurso. Hay medios de reavivamiento que pueden emplearse con \u00e9xito en toda facilidad. La p\u00e1gina de la historia nos presenta algunos ejemplos espl\u00e9ndidos, en los que un cuerpo de tropas, detenido y desanimado por un tiempo, ha visto repentinamente el estandarte, o captado la voz de su l\u00edder; y al instante, despoj\u00e1ndose de sus dudas y temores, han vuelto a la lucha, han escalado la muralla y se han coronado de nuevos triunfos y gloria.<\/p>\n


IV. <\/strong>La amenaza relacionada con estos consejos a la Iglesia de Sardis. Todos los movimientos de Dios, especialmente en las obras de la creaci\u00f3n, est\u00e1n en un orden tan preciso -el sol y la luna conocen su lugar, y cada estaci\u00f3n sigue la estela de la otra- que es dif\u00edcil persuadirnos a nosotros mismos de que Dios lo har\u00e1. en todo caso interrumpe esta sucesi\u00f3n regular de eventos, y asombra al pecador por cualquier explosi\u00f3n repentina o inesperada de Su ira. \u00a1Pero cu\u00e1ntas veces Sus visitas arrestan inesperadamente a los imp\u00edos!<\/p>\n


V. <\/strong>Las promesas con las que cierra el texto. (JW Cunningham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que tiene los siete esp\u00edritus<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Los siete Esp\u00edritus de Dios<\/strong><\/p>\n

Por estos siete Esp\u00edritus de Dios se entiende aparentemente que Uno Persona divina, el Esp\u00edritu Santo, a quien, con el Padre y el Hijo, rendimos homenaje y alabanza. Y la raz\u00f3n de la <\/strong>peculiaridad del Esp\u00edritu s\u00e9ptuplo es que en este libro se contempla a ese Esp\u00edritu, no tanto en la unidad de su persona cuanto en la multiplicidad de sus operaciones. Y, adem\u00e1s, que el n\u00famero siete, siendo un n\u00famero sagrado, expresa plenitud. Y as\u00ed, \u201cEl que tiene los siete Esp\u00edritus de Dios\u201d representa a Jesucristo como poseedor, y como poseedor para impartir, toda la plenitud de ese Esp\u00edritu vivo y Divino. As\u00ed, el primer pensamiento que se presenta a la Iglesia moribunda es el de la plenitud de la vida divina reunida en ese Esp\u00edritu que no est\u00e1 encerrado en los misterios inaccesibles de la deidad, sino que sale como la llama de la antorcha, como la mirada del ojo, por todas partes. donde est\u00e1n los hombres. Este gran dador de vida est\u00e1 esperando que todos los corazones cristianos d\u00e9biles y medio muertos vengan a \u00e9l, si quieren, y los llene con su propia vitalidad. N\u00f3tese a\u00fan m\u00e1s que el segundo de los predicados aplicados aqu\u00ed a nuestro Se\u00f1or nos sugiere una forma muy frecuente en la que \u00c9l limpia las Iglesias. \u00c9l tiene los siete Esp\u00edritus y las siete estrellas. Las estrellas son los s\u00edmbolos de los \u00e1ngeles, y los \u00e1ngeles son los representantes de los maestros de las Iglesias; dado esto por supuesto, \u00bfno es hermoso que se represente a nuestro Se\u00f1or, si se me permite decirlo as\u00ed, sosteniendo en una mano los siete Esp\u00edritus de vida y en la otra mano las siete estrellas, o quitar el emblema, y tome otra figura en la Escritura, en la mano derecha \u00c9l sosten\u00eda el vaso de oro lleno del aceite de la unci\u00f3n, en la otra mano un c\u00e1liz vac\u00edo en el que se verti\u00f3. Jesucristo despierta a una Iglesia muerta introduciendo los siete Esp\u00edritus de Dios en el coraz\u00f3n de hombres escogidos: porque la forma en que se suelen producir grandes reavivamientos de la religi\u00f3n en las peque\u00f1as comunidades y en las grandes es que alg\u00fan hombre u hombres se llenan de la plenitud de Dios y se cansan de tolerar y sienten la Palabra como un fuego encendido en sus huesos, y est\u00e1n tan capacitados para ser instrumentos de Dios para comunicar el magnetismo de la vida a la Iglesia muerta. Y ahora d\u00e9jame pedirte que pienses en una o dos lecciones muy simples de esta visi\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, \u00bfno deber\u00eda esta visi\u00f3n avergonzarnos a todos y hacernos conscientes de nuestra propia muerte? Tanta vida esperando ser concedida, y tan poca de la que realmente nos apropiamos y poseemos. Todo el diluvio de la gracia de Cristo pasa por nuestras puertas, y nosotros, como colonos imprudentes en un nuevo pa\u00eds, no tenemos provisiones para almacenarlo o distribuirlo, sino que dejamos que todo se desperdicie.<\/p>\n

2. <\/strong>Y entonces, \u00bfno deber\u00eda esta visi\u00f3n llevarnos a preguntarnos qu\u00e9 es lo que mantiene la vida de Jesucristo fuera de nuestros corazones? En \u00e9poca de invierno en nuestros pueblos, cuando el agua se detiene en las casas, \u00bfpor qu\u00e9 no llega? Porque hay un tap\u00f3n de hielo en la tuber\u00eda de servicio; y hay un tap\u00f3n de hielo en muchos corazones cristianos en relaci\u00f3n con su Maestro. La vida se sostiene con la comida, el aire y el ejercicio. \u00bfAlimentas la vida de Cristo en ti? \u00bfLees tu Biblia? Nunca ser\u00e1n cristianos vigorosos a menos que puedan decir: \u201cHe deseado las palabras de tu boca m\u00e1s que mi alimento necesario\u201d. La vida se sustenta en el aire que se respira. \u00bfTom\u00e1is ese Esp\u00edritu Divino dentro de vosotros, expandiendo esa capacidad por el deseo, y as\u00ed oxigenando toda vuestra vida y limpiando <\/strong>las corrupciones del pecado? Y la vida se sostiene con el ejercicio. \u00bfHaces algo por Jesucristo? La ociosidad absoluta es un camino seguro, y es un camino muy popular entre muchas personas cristianas para matar la vida de Cristo dentro de nosotros.<\/p>\n

3. <\/strong>Y as\u00ed, permitamos que esta visi\u00f3n nos lleve a nuestro Maestro para que podamos obtener la vida que \u00c9l puede dar de Sus propias manos. Vuestro cristianismo s\u00f3lo puede ser sostenido por la repetici\u00f3n continua de aquello que lo encendi\u00f3 al principio. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Conozco tus obras<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Dios conoce las obras de los hombres<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El Se\u00f1or conoce los malos caminos de cada hombre. \u00c9l sabe lo que son los hombres, lo que han sido y lo que ser\u00e1n, como conoce todos sus pensamientos, palabras y obras. \u00c9l conoce todas sus disposiciones, sus personas, sus naturalezas, sus cualidades, sus afectos, fines, prop\u00f3sitos, motivos y estados; \u00c9l sabe cu\u00e1ntos est\u00e1n podridos aunque nunca profesen tanto, cu\u00e1ntos son malos aunque nunca sean tan bien estimados en la Iglesia; \u00c9l sabe en qu\u00e9 estado se encuentra cada hombre (Job 11:11<\/span>). El uso de esto es, primero: \u00bfEs para que Dios conozca los derroteros pecaminosos de todos los hombres? Si los hombres tienen el coraz\u00f3n muerto, \u00c9l lo sabe; si son desalmados en los buenos deberes, \u00c9l lo sabe; aunque les disgustar\u00eda que los hombres supieran lo que son, y se lo oculten, sin embargo, no pueden pintarlo delante de Dios; El lo sabe. Entonces esto puede servir para refutar a los que dicen que Dios no conoce el pecado. Cierto, el pecado es un mal, s\u00ed, el mayor mal de todos los males; sin embargo, el conocimiento de ello es bueno. Dios sabe qui\u00e9n abusa de \u00c9l, y c\u00f3mo la gente se comporta hacia todos Sus mandamientos y adoraci\u00f3n; es parte de Su perfecci\u00f3n saberlo. En segundo lugar, otro uso es condenar a la mayor\u00eda de los hombres que no consideran esta verdad; poco piensan que Dios ve todas sus obras. Me temo que casi nadie entre nosotros parece negar que Dios puede ver todos sus caminos; y sin embargo vemos <\/strong>que es demasiado evidente por la vida de los hombres, que pocos hombres realmente creen esto. Si carg\u00e1ramos esto sobre nuestras almas, no podr\u00edamos vivir tan libremente <\/strong>como lo hacemos. En tercer lugar, \u00bfes as\u00ed que Dios ve los pecados de todos los hombres? Entonces esto es un terror para todos los que andan con un coraz\u00f3n que se condena a s\u00ed mismo (1Jn 3:20<\/span>). Si tenemos un coraz\u00f3n que se condena a s\u00ed mismo, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s encontraremos un Dios que nos condene? En cuarto lugar, esto es consuelo para las buenas personas; porque si Dios ve los pecados de todos los hombres, entonces ve mucho m\u00e1s la bondad de todos los hombres. Una vez m\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 consuelo es esto? Si deseamos conocer nuestros pecados, Dios puede mostr\u00e1rnoslos. En quinto lugar, \u00bfConoce Dios los pecados de todos los hombres? Entonces esto deber\u00eda hacernos temer hacer el mal en cualquier momento, o en cualquier lugar, s\u00ed en el m\u00e1s secreto.<\/p>\n


II. <\/strong>El conocimiento de que Dios conoce todas nuestras obras es <\/strong>el medio poderoso para todos los elegidos de Dios, para hacerles bien, y para vivificarlos y hacerlos cuidar de toda forma de pecado.<\/p>\n

1. <\/strong>Porque el conocimiento del Se\u00f1or de nuestras obras no es s\u00f3lo un mero conocimiento de ellas, sino tambi\u00e9n un marcarlas y ponderarlas.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque cuando Dios ve todos nuestros pecados, es con un ojo sant\u00edsimo y puro, y un ojo que no puede soportar tal objeto delante de \u00c9l.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque cuando Dios ve todos nuestros pecados, los registra, los anota en un libro para nunca olvidarlos.<\/p>\n

4. <\/strong>Porque cuando Dios ve nuestros pecados, es como si todo el mundo los viera tambi\u00e9n; porque nunca sean tan secretos nuestros pecados, sin embargo, si Dios lo supiera, es peor que si todo el mundo lo supiera; porque todo el mundo lo sabr\u00e1 un d\u00eda.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuestra disposici\u00f3n es tal que no podemos soportar que nuestras maldades sean vistas por alguien que sabemos que no puede soportarlas.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora llegamos a los detalles. La primera est\u00e1 en estas palabras: Tienes nombre de que vives. Por \u00abnombre\u00bb se entiende un mero nombre, como vemos por la cl\u00e1usula siguiente, \u00aby est\u00e1s muerto\u00bb; porque cuando un hombre est\u00e1 muerto, el nombre para vivir debe ser necesariamente un mero nombre. Primero, un nombre con respecto a s\u00ed mismos, se tomaron por vivos; como Pablo ten\u00eda nombre de vida antes de su conversi\u00f3n, siendo a\u00fan fariseo, ten\u00eda entonces nombre de vida (Rom 7:9<\/span>) . En segundo lugar, un nombre con respecto a otras Iglesias piadosas; otros en el juicio de la caridad concibieron que estaban vivos; como los escribas, y los fariseos, les dijo nuestro Salvador Cristo, ten\u00edan nombre para vivir (Mat 23:27<\/span>), es decir, vosotros parece que est\u00e1is vivos, ten\u00e9is nombre de que viv\u00eds, pero en verdad est\u00e1is muertos. En tercer lugar, un nombre entre la gente pobre, ignorante y sencilla que se deja llevar con espect\u00e1culos. Vosotros sab\u00e9is que hay abundancia de gente pobre y sencilla, que no sab\u00edan lo que es la verdadera religi\u00f3n, es m\u00e1s, tal vez la odien, pero aun as\u00ed se dejan llevar con el espect\u00e1culo de ella. En cuarto lugar, un nombre entre la persecuci\u00f3n de la religi\u00f3n, y as\u00ed tambi\u00e9n son perseguidos entre los que en verdad viven; porque los escarnecedores los tienen por el mismo n\u00famero. Ahora bien, el punto de la doctrina es este, que es una cosa horrible descansar en el mero nombre de ser religioso. Las razones son, primero, esto es estar lo m\u00e1s alejado posible de la religi\u00f3n; porque \u00e9l mismo no lo har\u00e1, y otros no pueden aplicarle con tanta eficacia los medios de recuperaci\u00f3n, siendo \u00e9l a su propio juicio y el de los dem\u00e1s un verdadero converso. Como un hombre enfermo que se cree bien es de todos los dem\u00e1s el m\u00e1s alejado de la curaci\u00f3n. La religi\u00f3n es una cosa real, y por lo tanto el que descansa en tener el nombre de ella, est\u00e1 m\u00e1s alejado de ella. En segundo lugar, es una blasfemia recibir el nombre de buenas personas, cuando en realidad no somos buenas personas. La raz\u00f3n es esta: la religi\u00f3n depende internamente de Dios; tiene una relaci\u00f3n interna con Dios; pone al hombre en una propiedad con Dios de que Dios es su Dios; pone el mismo nombre de Dios sobre un hombre. Ahora bien, si un hombre toma el nombre sin la cosa, debe ser una verdadera blasfemia. En tercer lugar, es una mentira absoluta, cuando un hombre tiene el nombre de un buen cristiano, y no tiene la cosa significada por el nombre. En cuarto lugar, es algo irrazonable. Cuando un hombre no tiene la cosa, no hay raz\u00f3n para que tenga el nombre. En quinto lugar, es algo descarado. Cuando tenemos un nombre para vivir y para ser obrados por la Palabra, qu\u00e9 cosa tan insolente es si no buscamos que seamos as\u00ed. Uno pensar\u00eda que deber\u00edamos sonrojarnos al pensar qu\u00e9 nombre tenemos, y qu\u00e9 poco hacemos bueno nuestro nombre entre Dios y nuestras propias almas. En sexto lugar, es algo inexcusable. Si tenemos nombre de estar vivos, no tenemos excusa si no lo estamos. Primero, porque por nuestra propia boca Dios nos juzgar\u00e1; dijimos que \u00e9ramos su pueblo, tomamos el nombre de sus siervos; \u00bfPor qu\u00e9 entonces dir\u00e1: Por qu\u00e9 no tuve yo tu servicio? \u00bfPor qu\u00e9 no har\u00edas m\u00e1s por M\u00ed? En segundo lugar, no pod\u00e9is tener otra excusa. \u00bfPuedes decir que no puedes creer en Mi Nombre? \u00bfNo pudisteis renunciar a tales y tales lujurias por mandato M\u00edo? \u00bfPor qu\u00e9 entonces ir\u00edas por Mis siervos? En s\u00e9ptimo lugar, es una cosa in\u00fatil: un nombre desnudo no nos har\u00e1 ning\u00fan bien. S\u00f3lo la fe verdadera justifica, no el nombre de ella; la verdadera paz de conciencia consuela, no el nombre de ella; El verdadero inter\u00e9s en Dios le da al hombre un acceso alegre a Dios, no el nombre de eso. Octavo, no solo es in\u00fatil, sino que tambi\u00e9n es da\u00f1ino. Es perjudicial para los dem\u00e1s. Es perjudicial para los de afuera; porque cuando ven cu\u00e1n perezosos son los que van por profesantes, c\u00f3mo tienen poco m\u00e1s en ellos que hablar y profesar, y parlotear y o\u00edr, esto endurece el coraz\u00f3n de los que est\u00e1n afuera, y les hace pensar que la religi\u00f3n es un asunto. de nada. Una vez m\u00e1s, hacen mucho da\u00f1o a los que se acercan. Muchos hombres que est\u00e1n enamorados de la palabra, que comienza la enmienda, y da buenas esperanzas de que llegar\u00e1 a algo al final, cuando se encuentra con tales santos sardos, que lo son de nombre, pero no hay vida en absoluto en ellos, estos lo volvieron a poner de nuevo. Adem\u00e1s, hacen mucho da\u00f1o a los santos de Dios, a veces enga\u00f1ando sus corazones y enfriando su celo y fervor, o si no pueden hacer eso, entonces los odian, y se muestran muy t\u00edmidos con ellos, y se ci\u00f1en. a sus espaldas, y les hac\u00e9is mucho da\u00f1o. De nuevo, se hacen mucho da\u00f1o a s\u00ed mismos, porque hubiera sido mejor para ellos no haber tenido nunca un nombre, que tener un nombre y no ser como el nombre requiere. No; el Se\u00f1or no censura a Sardis por tener nombre de que vivieron, sino que tuvieron este nombre cuando estaban muertos; si hubieran estado vivos, el nombre de estar vivos hubiera sido bueno. Entonces, \u00bfqu\u00e9 uso debemos hacer de este punto?<\/p>\n

1. <\/strong>Para mostrar la miseria de algunas de nuestras Iglesias. Ellos tienen solo un nombre para vivir, aunque podemos vivir lo suficientemente bien, porque tenemos la doctrina de la vida, en muchos lugares, sin embargo, con respecto a nuestras conversaciones en su mayor parte, podemos decir que es solo un nombre. Porque \u00bfc\u00f3mo reina el pecado entre nosotros en todas partes? La codicia, la profanaci\u00f3n, la saciedad del pan, la lujuria, la seguridad, la muerte del coraz\u00f3n, la formalidad: donde abundan tales pecados, all\u00ed es necesario que se aleje el poder de la piedad. Generalmente nuestras asambleas se contentan con una profesi\u00f3n exterior; si llegan tan lejos, s\u00f3lo tienen un nombre para vivir. Venimos a las gracias del Esp\u00edritu Santo de Dios, sin las cuales el hombre est\u00e1 muerto en sus delitos y pecados, etc., como la fe, el arrepentimiento, la paz de la conciencia, y el amor, etc., \u00bfd\u00f3nde se encuentran algunos de estos? \/p><\/p>\n

2. <\/strong>Otro uso es el del terror contra nosotros. \u00bfPensamos que el Se\u00f1or soportar\u00e1 esto de nuestras manos? Lo ha soportado demasiado tiempo, pero no lo soportar\u00e1 siempre. \u00c9l tiene un trueno espiritual que lanza contra este pecado (Isa 32:5<\/span>). Es decir, el Se\u00f1or desenmascarar\u00e1 a todas esas personas, quitar\u00e1 todos sus nombres y tendr\u00e1n un nombre adecuado a su naturaleza, y \u00c9l har\u00e1 esto: Primero, en sus propias conciencias. En segundo lugar, en el juicio de los dem\u00e1s. Si descansamos en un nombre, el Se\u00f1or nos detectar\u00e1 al fin ante los dem\u00e1s; y entonces, \u00bfqu\u00e9 verg\u00fcenza ser\u00e1 esto? (W. Fenner, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El estado de todos los hombres conocido por Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Cristo conoce perfectamente las obras de cada uno.<\/p>\n

1. <\/strong>En qu\u00e9 medida debemos <\/strong>entender \u201clas obras\u201d que se dice que Cristo conoce. Las obras aqu\u00ed no deben tomarse como distintivas de las palabras y los pensamientos, sino en el sentido m\u00e1s amplio, como que incluyen a ambos.<\/p>\n

2. <\/strong>De qu\u00e9 manera conoce Cristo las obras de los hombres.<\/p>\n

(1)<\/strong> El conocimiento que Cristo tiene de las obras de los hombres es clar\u00edsimo. No se preocupa por las apariencias, sino que ve a trav\u00e9s de todos los disfraces y toma las cosas como realmente son.<\/p>\n

(2)<\/strong> El conocimiento que Cristo tiene de las obras de los hombres es inmediato. , no por informe de otros, sino por Su propia luz e inspecci\u00f3n que todo lo penetran.<\/p>\n

(3)<\/strong> El conocimiento que Cristo tiene de las obras de los hombres es perfecto y pleno. Perfectos en cuanto a su n\u00famero; ninguno de ellos escapa a Su atenci\u00f3n o consideraci\u00f3n; perfectos en cuanto a su naturaleza y circunstancias, y en cuanto a los resortes y prop\u00f3sitos de aquellos que los hacen. Las obras que podemos haber olvidado le son conocidas y recordadas por \u00c9l.<\/p>\n

(4)<\/strong> El conocimiento que Cristo tiene de las obras de los hombres es infalible y no est\u00e1 sujeto a error. \u00c9l no puede ser enga\u00f1ado, y nadie se burlar\u00e1 de \u00e9l.<\/p>\n

(5)<\/strong> El conocimiento que Cristo tiene de las obras de los hombres es con aprobaci\u00f3n o desagrado, seg\u00fan se encuentren. sea bueno o malo.<\/p>\n


II. <\/strong>Cualquiera que tenga nombre de vivo, y sin embargo est\u00e9 muerto, Cristo lo conoce como lo que realmente es.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 implica tener un nombre para vivir? Se puede decir con justicia que los que est\u00e1n realmente en estado de gracia viven, como tales almas viven para el mejor prop\u00f3sito; porque para ellos el vivir es Cristo. Est\u00e1n fuera del alcance del aguij\u00f3n de la muerte, y por eso no necesitan pasar sus vidas en cautiverio por temor a ella; est\u00e1n cerca de una bendita inmortalidad, en la cual vivir\u00e1n para siempre. Ser as\u00ed privilegiado es estar vivo de hecho. Y tal nombre puede ser adquirido–<\/p>\n

(1)<\/strong> Por estar libre de las mayores contaminaciones del mundo.<\/p>\n

(2) <\/strong> Un nombre para vivir, ya que implica una profesi\u00f3n abierta y visible de sujeci\u00f3n a Cristo, una uni\u00f3n con Su pueblo en Su adoraci\u00f3n y ordenanzas, y una retenci\u00f3n de alg\u00fan tiempo en tal curso; para que pueda surgir de estos.<\/p>\n

(3)<\/strong> Un nombre para vivir puede resultar de experimentar las operaciones comunes del Esp\u00edritu de Dios, que por un tiempo puede parecer esperanzador y prometedor. .<\/p>\n

(4)<\/strong> Estas convicciones y reformas externas pueden ir acompa\u00f1adas de dones sobresalientes, ampliaci\u00f3n en el deber de oraci\u00f3n, gozo y deleite en escuchar y asistir a la cena del Se\u00f1or. , frecuencia en actos de abnegaci\u00f3n y mortificaci\u00f3n. Puede haber un gran conocimiento mental y habilidad para hablar de la hipocres\u00eda misma con aparente aborrecimiento, y de la sinceridad con signos de amor hacia ella; y, sin embargo, todo esto se puede encontrar en uno sin cambios en el coraz\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>Tal nombre pueden tener algunos profesantes del cristianismo, que todo el tiempo lo llevan espiritualmente muertos. Si se pregunta, \u00bfCon qui\u00e9n tal puede tener un nombre para vivir? una respuesta negativa es obvia: No con Aquel que no ve como el hombre ve.<\/p>\n

Pero,<\/p>\n

1. <\/strong>Pueden tener un nombre para vivir consigo mismos: pueden considerarse en estado de gracia, cuando est\u00e1n todo el tiempo en la hiel de la amargura y en la prisi\u00f3n de la iniquidad.<\/p>\n

(1)<\/strong> En la seguridad que reina en sus almas. No temen ning\u00fan peligro, aunque sea el m\u00e1s cercano a \u00e9l, sino que claman, Paz, Paz, para s\u00ed mismos, cuando la destrucci\u00f3n repentina viene sobre ellos.<\/p>\n

(2)<\/strong> Los pecadores muestran su bien opini\u00f3n de s\u00ed mismos con la esperanza de mantener su seguridad con referencia a sus almas y la eternidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Pueden tener un gozo superficial en las cosas espirituales como el suelo pedregoso los oyentes ten\u00edan al recibir la palabra; y as\u00ed, consigo mismos tienen nombre para vivir.<\/p>\n

2. <\/strong>Pueden tener nombre para vivir entre otros, y estos los amigos y seguidores de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>La tristeza del caso, de estar muerto, bajo nombre de vivir, o de estar vivo.<\/p>\n

Aplicaci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfConoce Cristo las obras de cada hombre? \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o es que se ponga en disputa si \u00c9l es verdadera y propiamente Dios!<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfConoce Cristo las obras de cada hombre? \u00a1Qu\u00e9 ignorancia o incredulidad argumenta en tales que pecan con seguridad, si pueden pero lo hacen en secreto!<\/p>\n

3. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 seriedad se nos hace cada vez que nos dedicamos a cualquier deber santo o culto religioso, ya que todas nuestras obras son conocidas por Cristo!<\/p>\n

4. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n tenemos para ser humildes en una revisi\u00f3n de nuestras propias obras, ya que todas ellas son conocidas por Cristo, y, como muchas de ellas son como <\/strong>tenemos motivo para temer, \u00c9l observado y desaprobado a la vez!<\/p>\n

5. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n apto es Cristo para ser el Juez de todos los hombres en el \u00faltimo d\u00eda, que conoce ahora la obra de cada uno!<\/p>\n

6. <\/strong>Cu\u00e1n grande de terror para los hip\u00f3critas es esta doctrina.<\/p>\n

7. <\/strong>Los corazones de aquellos en quienes no se permite el enga\u00f1o, pueden consolarse con los pensamientos de que Cristo conoce sus obras y sabe que son los frutos de Su Esp\u00edritu y gracia en ellos.<\/p>\n

8. <\/strong>\u00bfPuede el que tiene nombre de vivir estar espiritualmente muerto? De ah\u00ed aprendemos que la religi\u00f3n salva en una cosa interior.<\/p>\n

9. <\/strong>Cuando Cristo declara, Yo conozco tus obras, que tienes nombre de que vives, y est\u00e1s muerto, \u00bfcon qu\u00e9 solicitud debe cada uno hacer la pregunta, Se\u00f1or, soy yo?<\/p>\n

10. <\/strong>\u00a1Cu\u00e1n insignificante es ser juzgado por el hombre en este d\u00eda! del hombre que mira s\u00f3lo por fuera. Nuestra principal preocupaci\u00f3n es con uno <\/strong>infinitamente mayor: El que nos juzga es el Se\u00f1or.<\/p>\n

11.<\/strong> Cu\u00e1n terrible ser\u00e1 el d\u00eda de la venida de Cristo para el hip\u00f3crita que se enga\u00f1a a s\u00ed mismo, y qu\u00e9 alegr\u00eda para el santo humilde. (D. Wilcox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obras<\/strong><\/p>\n


I . <\/strong>El trabajo del cuerpo.<\/p>\n


II. <\/strong>El trabajo de la mente.<\/p>\n


III. <\/strong>La obra del personaje.<\/p>\n


IV. <\/strong>La obra del esp\u00edritu.<\/p>\n


V. <\/strong>La obra del sufrimiento. (HH Gowen.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que tienes nombre de que vives, y est\u00e1s muerto.
<\/strong> <\/p>\n

Sobre la formalidad y la hipocres\u00eda en la religi\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 es necesario para dar a un hombre un nombre para vivir?<\/p>\n

1. <\/strong>Es necesario que se abstenga de los vicios y de las mayores contaminaciones del mundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Adem\u00e1s de esto, debe haber una apariencia externa de devoci\u00f3n. Los simples negativos no ser\u00e1n suficientes.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo puede decirse que un hombre tiene nombre para vivir solamente? Una estatua puede estar pintada y vestida de manera tan curiosa que, a la distancia, se confunda con un hombre; y un hip\u00f3crita puede tomar prestado tanto de la apariencia de las gracias cristianas, que le permita pasar por un cristiano genuino.<\/p>\n

1. <\/strong>No tiene sino un nombre el que atiende \u00fanicamente a la parte exterior de la religi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El que s\u00f3lo tiene un nombre para vivir, no siente satisfacci\u00f3n ni gozo al acercarse a Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Solo tiene nombre de vivo el que, a pesar de todos sus ejercicios religiosos, en nada es mejor.<\/p>\n

4. <\/strong>Solo tiene nombre de vivo aquel a quien las dificultades o los peligros aprehendidos hacen retroceder, o quien, como dice Salom\u00f3n, \u201cdesfallece en el d\u00eda de la adversidad\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>La locura y el peligro de conformarse con un nombre para vivir mientras est\u00e1s muerto.<\/p>\n

1. <\/strong>Considera entonces, que mientras este sea tu car\u00e1cter tus servicios no pueden ser aceptables a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Considera nuevamente que mientras disfrutes de esta religi\u00f3n sin vida nunca alcanzar\u00e1s la santidad.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, <\/strong>nunca puede dar una verdadera satisfacci\u00f3n. Puede silenciar, pero no puede satisfacer la conciencia.<\/p>\n

4. <\/strong>Con nada m\u00e1s que un nombre para vivir, nunca obtendremos una admisi\u00f3n al cielo. (S. Lavington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Algunas causas de muerte espiritual<\/strong><\/p>\n

1 . <\/strong>Una de las causas de la muerte espiritual es la autosatisfacci\u00f3n. Un viajero perdido en la pradera, con la nieve cayendo r\u00e1pida y espesa, con la sangre corriendo lentamente, siente esa sensaci\u00f3n de tranquilidad que conoce el consumidor de opio. Se acuesta en los suaves ventisqueros blancos. Hacen una cama <\/strong>f\u00e1cil. Sus amigos lo encuentran y tratan de despertarlo. Preferir\u00eda que lo dejaran tranquilo. Su autosatisfacci\u00f3n obra su muerte. Jorge III. estaba satisfecho con su gobierno de las colonias americanas; por lo tanto, se neg\u00f3 a remediar sus abusos, y su satisfacci\u00f3n le cost\u00f3 estas colonias. Sobre todos los que est\u00e1n satisfechos con su posici\u00f3n ante Dios, el fr\u00edo de la muerte espiritual ha comenzado a descansar. No pueden extraer vida espiritual de s\u00ed mismos, como uno no puede alimentar su cuerpo succionando sangre de sus venas. Por lo tanto, satisfechos con su relaci\u00f3n con Dios, no se esfuerzan por obtener la vida de Aquel que es la fuente de la vida espiritual, como \u00c9l lo es de la vida f\u00edsica. Su autosatisfacci\u00f3n obra la ruina de sus almas.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero m\u00e1s frecuentemente que por la autosatisfacci\u00f3n es muerta la vida espiritual por la indulgencia de alg\u00fan pecado. Muchos hombres han sentido que pod\u00edan entregar toda su propiedad a Dios; pero cuando surgi\u00f3 la tentaci\u00f3n de ganar cien d\u00f3lares con un truco del oficio, opt\u00f3 por ser deshonesto. Pero el pecado puede no ser uno de comisi\u00f3n. Puede consistir en la omisi\u00f3n de alg\u00fan deber. Puede consistir en el rechazo de alg\u00fan medio de gracia. Puede consistir en la preferencia de no hacer nada para promover la causa de Dios. Tales pecados de omisi\u00f3n amortiguan la vida espiritual. Pero, en general, el pecado consiste en la elecci\u00f3n de alg\u00fan bien distinto del bien que ofrece la vida cristiana. (CP Thwing.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La voz de advertencia reson\u00f3 desde Sardis<\/strong><\/p>\n

Las evidencias de la salvaci\u00f3n son varios, y pueden ser vistos de varias maneras. En la presente ocasi\u00f3n, considerando la expresi\u00f3n del texto, donde la palabra traducida como \u201cmuerto\u201d es literalmente \u201cun cuerpo muerto\u201d, un cad\u00e1ver, me esforzar\u00e9 por determinar las marcas de un alma viva en oposici\u00f3n a un alma muerta. , de lo que sabemos que son marcas de un cuerpo vivo en oposici\u00f3n a un cuerpo muerto.<\/p>\n


I. <\/strong>Una gran caracter\u00edstica de la vida espiritual, en la Biblia, es la posesi\u00f3n de la vista espiritual. Por lo tanto, la primera prueba que propondr\u00eda de la vida espiritual es una percepci\u00f3n de la verdad espiritual. Ponga ante el ojo del cuerpo vivo una escena de belleza o de horror, y desde el ojo el coraz\u00f3n se ve inmediatamente afectado, siente inmediatamente la atracci\u00f3n o la repulsi\u00f3n, y lo siente como para actuar sobre ese sentimiento. Aun as\u00ed, coloque ante la visi\u00f3n del alma viviente una verdad espiritual, la belleza de la santidad, o la repugnancia del pecado, y de inmediato el coraz\u00f3n siente la verdad como para actuar en consecuencia. sentimiento. No, en verdad, as\u00ed como los hechos espirituales est\u00e1n mucho m\u00e1s all\u00e1 de todos los hechos corporales en importancia, as\u00ed los hechos espirituales tienen un efecto mucho mayor sobre el coraz\u00f3n, una vez que la visi\u00f3n del alma es tolerablemente clara: r\u00e1pidamente se convierten en su todo en todo.<\/p>\n


II. <\/strong>El alma viviente tiene o\u00eddo adem\u00e1s de vista. Hay muchos, que son oyentes de los sonidos religiosos de alguna manera, asistentes entusiastas de este o aquel predicador, oyentes listos para ciertos tipos de conversaci\u00f3n religiosa. Pero su audici\u00f3n es una cosa vac\u00eda. Llena su cabeza con nociones y su lengua con palabras, y quiz\u00e1s su coraz\u00f3n con una especie de excitaci\u00f3n; pero en cuanto a cualquier efecto s\u00f3lido sobre el coraz\u00f3n y la pr\u00e1ctica, eso es deficiente. \u00a1Qu\u00e9 diferente con el alma que realmente vive! Esta alma, consciente de la presencia de Dios, tiembla ante sus amenazas, se inclina en reverencia ante sus mandamientos, se derrite al o\u00edr su amor y suspira por sus promesas en el mismo fervor del deseo. Su o\u00eddo espiritual, como su ojo espiritual, lleva cada impresi\u00f3n al coraz\u00f3n; all\u00ed arraiga un principio vital, santificando al hombre interior e incitando a la pr\u00e1ctica exterior.<\/p>\n


III. <\/strong>El alma viviente posee tambi\u00e9n la facultad de hablar. Su misma existencia es la oraci\u00f3n. Profundamente vivos a la grandeza de sus necesidades, y tan vivos a la plenitud voluntaria del Se\u00f1or, sus deseos <\/strong>contin\u00faan viajando hacia arriba desde estas necesidades a esa plenitud, en las respiraciones internas de la oraci\u00f3n, si no con sus palabras audibles.<\/p>\n


IV. <\/strong>Continuar\u00e9 con la analog\u00eda pero un paso m\u00e1s all\u00e1, y eso es en crecimiento. Verdaderamente, la vida espiritual, as\u00ed como es un avivamiento, tambi\u00e9n es un principio impulsivo. As\u00ed como da acci\u00f3n al ojo, el o\u00eddo y la lengua espirituales, tambi\u00e9n da crecimiento a todo el hombre interior. Puede ser un crecimiento lento; todav\u00eda crecer el alma viviente debe y voluntad. Es un crecimiento en conocimiento; pero esa no es la prueba segura. Es un crecimiento en santidad, y eso es Ella prueba; la \u00fanica prueba clara y decisiva de la vida del alma (Mat 7:20<\/span>). La verdadera santidad cristiana no es la honestidad del mundano; ni el honor del caballero; ni la <\/strong>templanza del fil\u00f3sofo; ni la bondad de los bondadosos; tampoco es la observancia mec\u00e1nica del formalista, ni la bulliciosa vehemencia del religioso. La verdadera santidad cristiana es una conformidad sincera a toda la voluntad de Dios, actuando en una obediencia amorosa a todos los mandamientos de Dios. Act\u00faa en dos grandes l\u00edneas de sentimiento y operaci\u00f3n: en un horror profundamente arraigado al pecado, como el odio absoluto de Dios, y en un perfecto hambre y sed de justicia, como el supremo deleite de Dios, que brotan ambos del amor total a Dios como su \u00fanico amor. gran fuente y motivo. Conclusi\u00f3n: \u00bfCu\u00e1l es el resultado de esta investigaci\u00f3n para usted? A medida que marca tras marca de vida espiritual ha sido presentada, \u00bfhas podido decir: \u201cEsta marca tengo; si no en el m\u00e1s alto grado, aun as\u00ed, gracias a Dios, ciertamente lo tengo\u201d? \u00bfPero hay <\/strong>alguien que no pueda encontrar tales marcas en su alma? Entonces, cualquier otra cosa que puedas tener, eres verdaderamente indigente. Puede que seas muy amable a los ojos de los hombres. La muerte tiene a veces su belleza moment\u00e1nea. Se ve una belleza sombr\u00eda persistir en las facciones sin vida. Sin embargo, el trabajo de descomposici\u00f3n y destrucci\u00f3n est\u00e1 igual de ocupado debajo. Puede estar dotado de grandes talentos y gran energ\u00eda; puedes ganar alta distinci\u00f3n y honor en el mundo; pero si tu alma no est\u00e1 \u201cviva en Cristo\u201d, \u00bfqu\u00e9 es todo esto sino una guirnalda marchita sobre la cabeza de un cad\u00e1ver? (John Gibson, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una Iglesia viva<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Se puede decir que una iglesia vive mientras est\u00e1 muerta, cuando tiene el nombre de cristiana sin las doctrinas del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>El descubrimiento m\u00e1s importante en la Palabra de Dios es el de la redenci\u00f3n por el Se\u00f1or Jesucristo del pecado, la muerte y la miseria. Por lo tanto, una de las doctrinas m\u00e1s vitales debe ser la que se relaciona con la Persona del Redentor.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda doctrina de la que depende la vida de la Iglesia, es la Expiaci\u00f3n o Sacrificio que Cristo nuestro Se\u00f1or ha ofrecido por el pecado. La deidad suprema de nuestro Salvador demuestra Su poder para salvar si \u00c9l quisiera.<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera doctrina de la que depende la vida de la Iglesia, es la que se relaciona con el Esp\u00edritu Santo y sus influencias.<\/p>\n

4. <\/strong>En la suma de estas doctrinas descubrimos el cuarto principio de cuya influencia depende la vida de la Iglesia, la doctrina de la Gracia Gratuita. La recepci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta doctrina en la Iglesia est\u00e1 en el fundamento de una religi\u00f3n para pecadores.<\/p>\n


II. <\/strong>La Iglesia puede tener un nombre para vivir, y estar en realidad muerta, cuando la ortodoxia en la opini\u00f3n es sustituida por la moralidad en la pr\u00e1ctica. III. La iglesia puede tener un nombre para vivir, mientras que en realidad est\u00e1 muerta, por tener una moralidad externa sin humildad y piedad. (H. Cooke, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Que un ministro puede tener la culpa de que el pueblo est\u00e9 muerto<\/strong><\/p <\/p>\n

Yo digo que el ministro puede tener la culpa; el punto es muy claro desde este lugar. Siendo el Se\u00f1or reprender al pueblo aqu\u00ed de Sardis, por su insensibilidad en la religi\u00f3n, \u00c9l dirige Su reprensi\u00f3n a su ministro. El buen o mal estado de un pueblo depende mucho del ministro. Com\u00fanmente lo vemos caer, como dijo el profeta Oseas: \u201cComo la gente, como el sacerdote\u201d (Os 4:9<\/span>). Tal como es el constructor, tal es el edificio; como es el labrador, as\u00ed es la labranza. (Wm. Fenner, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte moral<\/strong><\/p>\n

Por muerto me refiero a cinco cosas .<\/p>\n

1. <\/strong>Mortalidad de la culpa; cuando un hombre es culpable de cualquier ofensa, eso es muerte por la ley. Ahora bien, cuando un hombre no es perdonado por Dios, est\u00e1 muerto, aunque nunca tuvo tantas esperanzas y engreimientos de perd\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La muerte de la mente, cuando la mente ignora a Dios con respecto al conocimiento salvador.<\/p>\n

3. <\/strong>Muerte de coraz\u00f3n, cuando el coraz\u00f3n no est\u00e1 inclinado hacia Dios, entonces decimos que est\u00e1 muerto para con Dios y todo bien.<\/p>\n

4. <\/strong>La muerte de la conciencia, cuando la conciencia no tiene fuerza; puede ser que encuentre fallas en tales o cuales caminos, pero no tiene poder sobre el hombre para obligarlo a dejarlos.<\/p>\n

5. <\/strong>Muerte de afecto; cuando los afectos son torpes, y no se mueven hacia Dios y todas las cosas celestiales. Si un hombre tiene todo el cristianismo en \u00e9l y, sin embargo, est\u00e1 muerto, aburrido y sin vida, incluso es todo uno como si no tuviera nada. Primero, para la conversi\u00f3n. Si un hombre parece haberse convertido, \u00a1oh, qu\u00e9 hombre tan cambiado es este! Era un borracho, y ahora est\u00e1 sobrio. esto esta bien S\u00ed, pero si est\u00e1s muerto a los caminos de Dios, esto no es nada para el cielo; excepto que una nueva vida sea puesta en este hombre, para estar vivo en todas estas buenas maneras; a menos que sea vivificado juntamente con Cristo. En segundo lugar, la fe. Si un hombre se apoya en Dios y en Cristo, si un hombre aplica todas las promesas del evangelio a su alma; ay, \u00bfqu\u00e9 hay de esto? Si este hombre todav\u00eda est\u00e1 muerto, sin una fe que produzca vida, es poco mejor que nada. En tercer lugar, ser miembro de la Iglesia visible de Dios, ser piedra en el edificio de Dios, puesta por el bautismo, mantenida por la profesi\u00f3n de la fe cristiana. Pobre cosa es esto, si este hombre ahora no es piedra viva. En cuarto lugar, por la esperanza. Puede ser que tengas la esperanza de que eres un buen cristiano, tienes la esperanza de la herencia celestial; Ahora bien, si tu esperanza es una esperanza muerta, si no te anima a pisotear el mundo, a llevarte adelante en las buenas y en las malas, esta no es una esperanza llena de gracia. En quinto lugar, para el arrepentimiento. Cualquier cosa que tengas que decir para el arrepentimiento, puedes alegar mil cambios y reformas, pero si no has salido de un temperamento muerto, todav\u00eda est\u00e1s bajo un coraz\u00f3n impenitente. Nuevamente, para repasar todos los deberes de la religi\u00f3n, deben hacerse con la vida; hacerlas con el coraz\u00f3n muerto, es tan bueno como no hacerlas en absoluto. La religi\u00f3n es una cosa muy fastidiosa para nosotros, mientras estemos muertos de coraz\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 es lo que quita su tristeza, sino un coraz\u00f3n vivo? (Wm. Fenner, B. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte en la Iglesia<\/strong><\/p>\n

I No necesito recordarles que las siete ep\u00edstolas a las <\/strong>Iglesias est\u00e1n fundidas en un solo molde; cada uno de ellos comienza exponiendo alg\u00fan aspecto del poder o la gloria del Cristo ascendido o la relaci\u00f3n con Sus Iglesias, aspecto que generalmente se extrae de la gran visi\u00f3n del primer cap\u00edtulo. Es a esta correspondencia entre el aspecto en el que nuestro Se\u00f1or se revela aqu\u00ed y el estado de la Iglesia de la que se da la visi\u00f3n, que me atrevo a pedir vuestra atenci\u00f3n. En primer lugar, entonces, tratemos de comprender qu\u00e9 tipo de Iglesia es la que quiere esta visi\u00f3n. estaba muerto Una palabra hiriente ocupa el lugar de toda caracterizaci\u00f3n; no tuvo persecuciones como el grupo fiel de Esmirna. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda? \u00a1No ten\u00eda suficiente vida para ser odioso! \u00bfQu\u00e9 hab\u00eda en una Iglesia como esa para proporcionar alg\u00fan antagonismo? Se adaptaba exactamente al prop\u00f3sito del mundo y, de hecho, era solo una parte del mundo con otro nombre. Una Iglesia muerta est\u00e1 en los mejores t\u00e9rminos posibles con un mundo muerto. Cuando la escarcha ata el suelo, tanto las malas hierbas como las flores dejan de brotar. Hay una condici\u00f3n peor que cuando muchas personas est\u00e1n pensando seriamente en la religi\u00f3n, y algunas de ellas est\u00e1n pensando err\u00f3neamente. Y as\u00ed, la Iglesia en Sardis no ten\u00eda herejes porque no hab\u00eda nadie en ella que se preocupara lo suficiente por los principios del cristianismo como para pensar seriamente en ellos. Y tampoco ten\u00eda inmoralidades, lo m\u00e1s respetable. Y sin embargo, un Ojo <\/strong>lo mir\u00f3 y dijo: \u00abTienes nombre de que vives, y est\u00e1s muerto\u00bb. \u00a1De cu\u00e1ntas de nuestras Iglesias y de los cristianos individuales que hacen la profesi\u00f3n de Cristo y se vinculan con arreglos eclesi\u00e1sticos con corazones tan ligeros, se puede decir lo mismo! La vida es la condici\u00f3n de la uni\u00f3n con Jesucristo, y la muerte es la sombr\u00eda alternativa que aguarda la separaci\u00f3n de \u00c9l. Esa Iglesia hab\u00eda perdido la tenacidad de su dominio y la intimidad de su uni\u00f3n con Jesucristo. Ahora tenga en cuenta adem\u00e1s, como se indica en esta carta, que tal condici\u00f3n no es definitiva e irreversible. No estaban tan completamente muertos como moribundos, y as\u00ed en otra parte de la carta leemos acerca de cosas que permanecen y est\u00e1n listas para morir, y acerca de obras que fueron hechas pero que no fueron perfectas ni cumplidas. \u00a1S\u00ed! los efectos duran despu\u00e9s de que cesan las causas; las instituciones viven cuando toda la realidad est\u00e1 fuera de ellas. H\u00e1bito, uso y costumbre, formas, ceremonias, mantienen la apariencia de vitalidad cuando la realidad casi se ha ido. Hay criaturas de baja organizaci\u00f3n donde se pueden contraer los m\u00fasculos despu\u00e9s de extinguida la vida; encontrar\u00e1s jardines alrededor de muchas casas desiertas y sin techo en el campo donde las malas hierbas no han matado todas las rosas, y una o dos flores vagabundas a\u00fan quedan para atestiguar la cultura que fue. Y as\u00ed, en miles de nuestras comunidades queda lo suficiente del efecto vivo y persistente del impulso primitivo para mantener una espantosa burla de la vida que ser\u00eda mucho mejor si supiera que es lo que es: \u00a1muerta! Y eso me lleva a decir nuevamente que tal condici\u00f3n puede estar absolutamente oculta a todos los ojos excepto al Ojo que es como una llama de fuego. Muchas de nuestras comunidades, me temo, viven del pasado. John Wesley ten\u00eda un gran nombre, pero no puedes vivir porque una vez estuvo John Wesley contigo. La inconsciencia es el signo m\u00e1s seguro de la decadencia espiritual. Supongo que un hombre paralizado no tiene sentido en sus miembros, y podr\u00eda poner sus pies en una tina de agua hirviendo y quitar la carne de los huesos y nunca saberlo. Los miembros congelados son perfectamente c\u00f3modos: el despertar es el dolor. Como el h\u00e9roe del Libro del Antiguo Testamento con sus rizos cortados, salen como anta\u00f1o a ejercitarse, y no saben que sus fuerzas se han apartado de ellos hasta que intentan un duelo de muerte con los filisteos, y luego lo encuentran. lo suficientemente r\u00e1pido. \u00bfQu\u00e9 es lo que, en el curso de los siglos, ha desgastado hasta la indistinci\u00f3n las <\/strong>afiladas caracter\u00edsticas de granito de la Esfinge que mira hacia el desierto egipcio? \u00a1El desgaste perpetuo de microsc\u00f3picos granos de arena lanzados contra ella por los <\/strong>vientos vagabundos! Y as\u00ed las multitudinarias trivialidades de la vida, al entrar en contacto con la imagen de Jesucristo en nuestros corazones, borrar\u00e1n sus hermosos rasgos y dejar\u00e1n s\u00f3lo un tenue contorno.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora, perm\u00edtanme pedirles que miren la visi\u00f3n que necesita una Iglesia as\u00ed. \u201cEl que tiene los siete esp\u00edritus de Dios y las siete estrellas\u201d. Es una clara referencia al esp\u00edritu personal de Dios concebido en la multiplicidad de Sus operaciones m\u00e1s que en la unidad de Su Personalidad. Ese esp\u00edritu viene penetrando, esclareciendo, iluminando, vivificando, discerniendo y fortaleci\u00e9ndonos a todos si nos entregamos a \u00e9l. All\u00ed est\u00e1 el ant\u00eddoto para una Iglesia muerta, un esp\u00edritu vivo en la s\u00e9ptuple perfecci\u00f3n de Sus operaciones. \u00c9l es el esp\u00edritu de consuelo, de adopci\u00f3n, de s\u00faplica, de santidad y sabidur\u00eda, de poder y de amor, y de dominio propio, y en toda nuestra muerte vendr\u00e1 el aliento de vida que seguramente lo vivificar\u00e1 todo. Lo que es \u00fanico en la historia del cristianismo en comparaci\u00f3n con todas las dem\u00e1s religiones, su poder de auto-recuperaci\u00f3n, y cuando aparentemente est\u00e1 m\u00e1s cerca de la extinci\u00f3n, la forma maravillosa en que se enciende de nuevo porque el Esp\u00edritu del Se\u00f1or se derrama. Otros maestros, \u00bfqu\u00e9 pueden hacer? Pueden impartir un sistema, pueden entrenar a un peque\u00f1o grupo de imitadores disminuidos, que generalmente imitan sus debilidades y creen que est\u00e1n imitando su fuerza, pero dar el esp\u00edritu que anim\u00f3 al creador es exactamente lo que ninguno de ellos puede hacer.<\/p>\n


III. <\/strong>Las palabras de mi texto sugieren una de las formas en que se logra este otorgamiento de los siete esp\u00edritus. Una forma en que ese Esp\u00edritu de Dios se derrama sobre su Iglesia moribunda es suscitando en ella hombres llenos del Esp\u00edritu, y cuya intensa vitalidad comunica vida a lo que est\u00e1 <\/strong>casi muerto. Volvamos todos a \u00c9l para que nos vivifique. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Inutilidad de la mera profesi\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Muchos se contentan con el nombre de los cristianos; como si muchos barcos no hubieran sido llamados \u00abSalvaguardia\u00bb o \u00abBuena velocidad\u00bb y, sin embargo, han ca\u00eddo en manos de piratas. (J. Trapp.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una Iglesia muerta<\/strong><\/p>\n

Un pastor de una Iglesia en un pueblo occidental fue a su reuni\u00f3n de oraci\u00f3n el jueves por la noche como de costumbre, donde la asistencia fue muy peque\u00f1a; pero esa noche no vino nadie; hasta el sacrist\u00e1n se fue despu\u00e9s de encender la iglesia. Despu\u00e9s de esperar media hora a que se pusieran sus miembros, y viendo que \u00e9l era el \u00fanico adorador, fue a la cuerda de la campana y toc\u00f3 lentamente la campana, como era costumbre cuando mor\u00eda alguno en el pueblo. La alarma era magn\u00e9tica. En todo el pueblo se hizo la pregunta: \u00ab\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 muerto?\u00bb Varios miembros de la Iglesia se apresuraron all\u00ed para averiguar qui\u00e9n era el infortunado. En ese momento el ministro, bajando los escalones, fue interrogado por varios de su reba\u00f1o, \u201c\u00bfQui\u00e9n est\u00e1 muerto?\u201d \u201cEsta Iglesia est\u00e1 muerta\u201d, fue su respuesta, y all\u00ed mismo renunci\u00f3 al pastorado. (D. Tasker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Semejanzas de vida<\/strong><\/p>\n

La naturaleza nos presenta muchas conmovedoras ilustraciones de la apariencia de la vida, donde reina la muerte; las flores de su jard\u00edn pueden retener la forma por un tiempo, cuando la vida se extingue; el viejo roble en el bosque puede permanecer erguido durante a\u00f1os, mientras que la vida ha pasado hace mucho tiempo; la peque\u00f1a concha en la playa puede atraer su atenci\u00f3n, cuando su peque\u00f1o inquilino no se puede encontrar en ninguna parte: as\u00ed, a menudo pensamos que encontramos la forma de la piedad, cuando falta el poder, la realidad, la vida. (C. Bowes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un nombre para vivir<\/strong><\/p>\n

He visto un injerto atado al \u00e1rbol sangrante. Fue insertado en su costado herido, para que ambos pudieran convertirse en uno. Sin embargo, no sigui\u00f3 ninguna incorporaci\u00f3n. No hab\u00eda uni\u00f3n viva. La primavera lleg\u00f3 cantando, y con sus dedos abri\u00f3 todos los capullos; lleg\u00f3 el verano, con sus noches cubiertas de roc\u00edo y sus d\u00edas soleados, y sac\u00f3 todas las flores; el oto\u00f1o pardo lleg\u00f3 para sacudir los \u00e1rboles y segar los campos, y con m\u00fasica, bailes y alegr\u00eda para celebrar la cosecha en casa; pero esa rama infeliz no dio fruto, ni flor, ni siquiera hoja. Sostenido por arcilla muerta y cuerdas podridas, simplemente se adhiri\u00f3 al \u00e1rbol vivo, una cosa marchita y antiest\u00e9tica. Y as\u00ed, \u00a1ay! es con muchos; teniendo nombre de que viven, est\u00e1n muertos. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Un espect\u00e1culo de vida<\/strong><\/p>\n

Dios aborrece y el hombre desprecia los colores claros de una profesi\u00f3n religiosa que se destacan, por as\u00ed decirlo, sobre la superficie de la naturaleza, como el aplicado<\/em> del bordador, en lugar de entretejerse con la materia para convertirse en parte de eso El mero decoro exterior y la decencia religiosa no son lo que Dios requiere, aunque con demasiada frecuencia, \u00a1ay!, lo que se le presenta en lugar de las <\/strong>hermosuras de la santidad. Es f\u00e1cil asumir el car\u00e1cter del pueblo de Dios, imitar sus modales, usar su lenguaje, amoldarse a sus h\u00e1bitos. Es m\u00e1s f\u00e1cil pintar una flor que hacerla crecer. (H. Macmillan, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La apariencia de la vida<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo se parece a un \u00a1Un hombre puede ser cristiano y, sin embargo, no poseer piedad vital! Camine por el Museo Brit\u00e1nico y ver\u00e1 todos los \u00f3rdenes de animales de pie en sus diversos lugares y exhibi\u00e9ndose con la mayor propiedad posible. El rinoceronte conserva recatadamente la posici\u00f3n en la que se le coloc\u00f3 al principio, el \u00e1guila no vuela a trav\u00e9s de la ventana, el lobo no a\u00falla en la noche; cada criatura, ya sea p\u00e1jaro, bestia o pez, permanece en la caja de vidrio particular que le ha sido asignada; pero todos sabemos que estas no son las criaturas, sino solo las apariencias externas de ellas. Entonces, en las Iglesias de Cristo, muchos profesantes no son creyentes vivos, sino cristianos disecados. Poseen todos los aspectos externos de la religi\u00f3n y toda la moralidad externa que puedas desear; se comportan con gran decoro, mantienen sus lugares y no hay diferencia externa entre ellos y el verdadero creyente, excepto en el punto vital, la vida que ning\u00fan poder en la tierra puede conferir. Existe esta distinci\u00f3n esencial, la vida espiritual est\u00e1 ausente. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una vida similar a la muerte<\/strong><\/p>\n

Estaba leyendo en Humboldt \u201cCosmos\u201d, el otro d\u00eda, una cosa muy notable. Nos dice que fue con algunos indios a varias cavernas enormes en Am\u00e9rica del Sur, que estaban encerradas en oscuridad perpetua; pero a ellos sol\u00edan ir a morar ciertos murci\u00e9lagos frug\u00edvoros. Hab\u00edan llevado all\u00ed semillas de diferentes plantas, y cuando Humboldt y sus gu\u00edas entraron con sus antorchas, hab\u00eda \u00e1rboles y plantas de todo tipo que hab\u00edan crecido en la oscuridad total. As\u00ed como has visto crecer una patata en tu s\u00f3tano y lanzar sus brotes amarillos y enfermizos, as\u00ed toda la caverna era como un gran bosque o jard\u00edn, lleno de estos espantosos fantasmas de plantas. Oh, pod\u00e9is trabajar en vuestras Iglesias, y pod\u00e9is sembrar, y pod\u00e9is trabajar, pero si la bendita luz de la propia verdad de Dios no entra, ser\u00e1 una vegetaci\u00f3n enfermiza semejante a la muerte. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Formalismo y cristianismo verdadero<\/strong><\/p>\n

El otro d\u00eda estaba en una estaci\u00f3n de tren con un amigo y mirando un par de locomotoras. Mientras habl\u00e1bamos, el maquinista se acerc\u00f3 y <\/strong>le coment\u00e9: \u201cHemos estado admirando las locomotoras; muy espl\u00e9ndidos que son. Deber\u00eda pensar que son iguales. El hombre me mir\u00f3 significativamente. \u00abS\u00ed; son muy parecidos por fuera, pero ese de all\u00ed no tiene fuego ardiendo, y ni siquiera puede moverse; pero este de aqu\u00ed tiene el fuego ardiendo y el vapor arriba, y voy a saltar sobre \u00e9l, y lo ver\u00e1s correr con todo el tren detr\u00e1s de \u00e9l\u201d. Bueno, pens\u00e9, existe esa diferencia entre el realista y el verdadero cristiano. El formalista es, a todas luces, una m\u00e1quina espl\u00e9ndida; pero no hay fuego y el vapor no sube. El cristiano puede no tener un aspecto tan poderoso o tan vistoso, pero entonces el fuego arde y el vapor sube; y mientras uno no puede ayudarse a s\u00ed mismo, el otro <\/strong>con su celo afectar\u00e1 a todo un vecindario.(C. Garrett.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 3,1-6 Sardis. Sardis–La Iglesia voluble Entre todos los mensajes a las Iglesias no hay otro que espante como este a la Iglesia de Sardis. La condena y la denuncia son enf\u00e1ticas; los detalles, sin embargo, son oscuros, y al meditar sobre lo dicho, nos sorprende que esta oscuridad se deba a una reserva intencional. … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 3:1-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41700","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41700","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41700"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41700\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41700"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41700"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41700"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}