{"id":41774,"date":"2022-07-16T10:58:48","date_gmt":"2022-07-16T15:58:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-1412-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:58:48","modified_gmt":"2022-07-16T15:58:48","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-1412-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-1412-13-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 14:12-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 14,12-13<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Paciente esperando en Dios<\/strong><\/p>\n

El deber, la necesidad, y los buenos efectos de la paciencia se exponen a menudo en la Palabra de Dios. Esto es tanto m\u00e1s notable cuanto que, seg\u00fan la sabidur\u00eda del mundo, la paciencia, a menos que vaya acompa\u00f1ada de astucia ego\u00edsta o de un orgulloso desprecio por los dem\u00e1s, se considera m\u00e1s una debilidad que una virtud. La paciencia evang\u00e9lica o espiritual no es mera resignaci\u00f3n a los males de la vida ya las dispensas de la providencia, ni mera perseverancia en el camino del deber, aunque ninguna de ellas puede existir realmente sin ella. Es algo m\u00e1s que cualquiera, o que ambos combinados, lo que se describe en las Escrituras como la paciencia caracter\u00edstica de los santos o, como se expresa con frecuencia, su espera paciente en Dios. En aquellas partes de las Escrituras donde se impone el deber de esperar en Dios, la idea de servirle ciertamente est\u00e1 impl\u00edcita, pero el significado principal de la frase es esperar, esperando a Dios, Su presencia, Su favor, el cumplimiento de Sus promesas, as\u00ed como la pronunciaci\u00f3n de Sus mandamientos. Esta espera paciente en Dios se representa no s\u00f3lo como aceptable para \u00c9l y como fuente de bien en general, sino de beneficios espec\u00edficos, sin los cuales la vida espiritual nunca puede florecer, si es que puede existir. Por ejemplo, se representa como una fuente de fuerza, es decir, fuerza espiritual, el poder del desempe\u00f1o, la resistencia y la resistencia; de soportar el mal y de hacer el bien (Is 40:31<\/span>). Lejos de advertirnos contra el exceso en el empleo de este medio para el reclutamiento de nuestra fuerza espiritual, la Escritura lo se\u00f1ala como el camino a la perfecci\u00f3n (Sant 1 :4<\/span>). Se presenta, asimismo, como la \u00fanica seguridad contra el desenga\u00f1o y la frustraci\u00f3n de nuestra confianza m\u00e1s fuerte y m\u00e1s alta. \u00bfEs entonces una mera quietud inerte, un estancamiento del alma, sin afecto ni actividad, lo que la Palabra de Dios nos presenta, como deber, como fuente necesaria de fuerza, y como camino a la perfecci\u00f3n? Tal conclusi\u00f3n se adapta bien a la tendencia de la naturaleza humana a los extremos; pero si fuera correcta, el ap\u00f3stol nunca podr\u00eda haber usado tal combinaci\u00f3n (Heb 6:12<\/span>). La paciencia que es heredera de las promesas de Dios no es, por tanto, una mera negaci\u00f3n, ni una paciencia estancada, ni una paciencia ociosa. Es impulsada a la acci\u00f3n por un principio potente, el amor de Dios, sin el cual la espera paciente, en el sentido verdadero, es imposible (2Tes 3:5<\/a>). Pero este amor divino puede ser personificado por un mero afecto inerte, o por uno corrompido, que reh\u00fasa estar sujeto a la ley de Dios, ni tampoco puede estarlo. \u00c9l <\/strong>nos ha ense\u00f1ado, por lo tanto, que la obediencia a su voluntad es una caracter\u00edstica esencial de la verdadera paciencia. \u201cEspera en el Se\u00f1or\u201d y \u201cguarda su camino\u201d, es decir, anda en el camino de sus mandamientos, son preceptos inseparables que forman, no por separado, sino juntos, la condici\u00f3n de la promesa: \u201c\u00c9l te exaltar\u00e1 para heredar la tierra\u201d (Sal 37:34<\/span>). Aquellos para quienes est\u00e1n reservadas la gloria y el honor, la inmortalidad y la vida eterna, son aquellos que la buscan, no simplemente por la perseverancia paciente, sino \u201cpor la perseverancia paciente en hacer el bien\u201d (Rom 2:7<\/span>). \u201cOs es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, hered\u00e9is la promesa\u201d (Heb 10:36<\/span>). La paciencia de los santos, entonces, no es una paciencia inactiva ni sin ley, sino una paciencia amorosa y obediente. Es a trav\u00e9s de la fe y la paciencia, una confianza paciente y una paciencia creyente, que los santos en gloria han heredado las promesas. De tal fe la esperanza es inseparable. El que no quiere ser perezoso, sino seguidor de aquellos que por la fe y la paciencia heredan las promesas, debe hacerlo \u201cmostrando diligencia\u201d en todo deber \u201chasta la plena certidumbre de la esperanza hasta el fin\u201d (Hebreos 6:11<\/span>). La fe y la esperanza que as\u00ed se presentan como esenciales para la paciencia de los santos, no son meramente una vaga confianza y expectativa, fundadas sobre ninguna raz\u00f3n suficiente, o simplemente sobre los atributos de Dios, o Sus promesas en general, sin tener en cuenta la restricciones y condiciones que las acompa\u00f1an, sino una confianza y expectativa espec\u00edficas, que tienen un objeto, una raz\u00f3n y un fundamento definidos. Ya hemos visto que el ejercicio de la paciencia cristiana se describe en las Escrituras como una espera paciente, no por algo desconocido, no por el mal, no por el bien en general, sino por Dios. \u201cBienaventurados todos los que en \u00e9l esperan\u201d (Isa 30:18<\/span>). Podr\u00eda preguntarse c\u00f3mo o por qu\u00e9 los hombres deben esperar o esperar al Se\u00f1or. \u00c9l ser\u00e1 para siempre lo que \u00c9l es. \u00c9l estar\u00e1 para siempre, como lo est\u00e1 ahora, \u00edntimamente presente a sus criaturas. Pero el objeto definido de la expectativa paciente del verdadero creyente es la manifestaci\u00f3n de la misericordia de Dios en Su propia salvaci\u00f3n, en Su completa y final liberaci\u00f3n del sufrimiento y del pecado. \u201cEspera en el Se\u00f1or, y \u00c9l te salvar\u00e1\u201d (Pro 20:22<\/span>). \u201cBueno es que el hombre espere y espere en silencio la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or\u201d. Pero incluso aqu\u00ed, la expectativa del cristiano podr\u00eda ser demasiado vaga para asegurar el ejercicio de una paciencia genuina. Podr\u00eda buscar en Dios la salvaci\u00f3n, pero sin comprender c\u00f3mo se la obtendr\u00eda, ni c\u00f3mo se podr\u00eda reconciliar con la justicia divina. Mientras existiera esta duda o ignorancia, dif\u00edcilmente pod\u00eda descansar con confianza impl\u00edcita incluso en la misericordia de Dios, y por lo tanto no pod\u00eda esperarse que poseyera su alma con paciencia. El \u00fanico remedio para esta inquietud e inquietud del esp\u00edritu es una justa comprensi\u00f3n, no s\u00f3lo de la naturaleza de Dios como Ser misericordioso, sino de la manera precisa en que su misericordia puede y ser\u00e1 ejercida, en la que puede ser justo y, sin embargo, justificar la imp\u00edo. En otras palabras, el alma no s\u00f3lo debe ver a Dios como \u00c9l es en S\u00ed mismo, sino verlo en Cristo reconciliando consigo al mundo, y no imput\u00e1ndoles sus ofensas, sino imput\u00e1ndolas a Cristo; haci\u00e9ndole pecado por nosotros al que no conoci\u00f3 pecado, para que nosotros fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l. El hombre cuya esperanza est\u00e1 fijada, no en abstracciones o en generalidades, ni siquiera en los atributos de Dios, como tal, ni en Sus promesas en general, sino en la promesa positiva, distinta y espec\u00edfica de justificaci\u00f3n y salvaci\u00f3n aun al jefe de pecadores, que renuncia a su propia justicia y se somete a la justicia de Dios, por una simple confianza en la justicia de Cristo, de modo que se pueda decir que el hombre \u201cespera la esperanza de la justicia por la fe\u201d (G\u00e1latas 5:5<\/span>). La actitud de esa alma es, en efecto, de espera, de espera paciente, de espera paciente de Dios, de espera paciente de la salvaci\u00f3n del Se\u00f1or, de \u201camor a Dios y espera paciente de Cristo\u201d. (JA Alexander, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los triunfos de la paciencia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Dios tiene siempre un pueblo para su nombre; \u00c9l los reconoce como santos; y a menudo se encuentran donde no deber\u00edamos esperar encontrarlos. Son llamados santos por dos razones.<\/p>\n

1. <\/strong>El primero es tomado de su dedicaci\u00f3n a Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda se deriva de su renovaci\u00f3n personal. Los instrumentos bajo la ley s\u00f3lo eran santos por apropiaci\u00f3n. Ning\u00fan cambio pas\u00f3 sobre ellos. Es de otra manera con nosotros; debemos ser \u201chechos dignos para el\u201d gran \u201cuso del Maestro\u201d. Por lo tanto, la regeneraci\u00f3n es necesaria.<\/p>\n


II. <\/strong>Sobre la conexi\u00f3n que existe entre los santos y la paciencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Los santos s\u00f3lo tienen paciencia. Un hombre puede sufrir y no ser paciente; puede que no haya ning\u00fan principio o motivo religioso que lo influencie; puede ser una indolencia descuidada; una est\u00fapida insensibilidad; una especie de fortaleza mec\u00e1nica o constitucional; una atrevida corpulencia de esp\u00edritu resultante del fatalismo, la filosof\u00eda o el orgullo. La paciencia cristiana es otra cosa; se deriva de una agencia Divina; se nutre de la verdad celestial; se gu\u00eda por las reglas b\u00edblicas.<\/p>\n

2. <\/strong>Todo santo posee paciencia. De hecho, no lo poseen en grados iguales. Es uno de los frutos del Esp\u00edritu; es parte esencial de la imagen Divina restaurada en el hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>Es muy propio de los santos cultivar la paciencia. \u201cEl ornamento de un esp\u00edritu afable y apacible es de gran valor a los ojos de Dios.\u201d Ennoblece al poseedor. Recomienda su religi\u00f3n. Lleva consigo una convicci\u00f3n peculiar.<\/p>\n


III. <\/strong>Algunos casos en los que la paciencia de los santos ha de hacerse ilustre y llamativa.<\/p>\n

1. <\/strong>Debe mostrarse soportando la provocaci\u00f3n. \u201cDebe ser necesario que vengan ofensas\u201d. Nuestras opiniones, reputaciones, conexiones, oficinas, negocios, nos hacen ampliamente vulnerables.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su paz lo requiere. A la gente le encanta picar a los apasionados.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su sabidur\u00eda lo requiere. \u201cEl que es tardo para la ira es de gran entendimiento; pero el que es apresurado de esp\u00edritu exalta la necedad. La ira reposa en el seno de los necios.\u201d<\/p>\n

(3)<\/strong> Su dignidad lo requiere. \u201cLa gloria del hombre es pasar por alto la transgresi\u00f3n.\u201d<\/p>\n

(4)<\/strong> Tambi\u00e9n es exigido por ejemplos los m\u00e1s dignos de nuestra imitaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La paciencia se debe mostrar en el sufrimiento de la aflicci\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La paciencia se debe ejercer en los retrasos. (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fe de Jes\u00fas–<\/strong><\/p>\n

La fe de Jes\u00fas<\/strong><\/p>\n

Esas palabras deben describir la Iglesia de Cristo en todos los tiempos. Tres caracter\u00edsticas: paciencia\u2014\u201cesperando la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d; \u201cguardar los mandamientos de Dios\u201d\u2014santidad de vivir; \u201cguardar la fe de Jes\u00fas\u201d de la que habla San Pablo al final de su agitada vida. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 significa \u201cla fe\u201d, \u201cla fe de Jes\u00fas\u201d? \u00bfNo es solo esto? Los doce ap\u00f3stoles, a quienes Jes\u00fas reuni\u00f3 a su alrededor, observaron su vida, escucharon sus palabras, sopesaron sus afirmaciones, hasta que finalmente les hizo la gran pregunta: \u201c\u00bfQui\u00e9n dec\u00eds <\/strong>que soy yo? \u201d uno de ellos, hablando por los dem\u00e1s, pudo decir: \u201cT\u00fa eres el Cristo\u201d, etc. Esa fue una declaraci\u00f3n formulada de fe con respecto a la Persona de Jesucristo. Fue el primer credo cristiano, y \u00c9l declar\u00f3: \u201cNo te lo revel\u00f3 carne ni sangre, sino mi Padre que est\u00e1 en los cielos\u201d. Entonces, la fe de Jes\u00fas, siendo una cosa definida, capaz de y necesitando una definici\u00f3n precisa en t\u00e9rminos, era obviamente esencial que hubiera alguna f\u00f3rmula breve y comprensiva, que pudiera usarse as\u00ed en el bautismo de los conversos. Indudablemente, alguna de estas formas existi\u00f3 incluso antes de que se escribieran los libros del Nuevo Testamento. En las Ep\u00edstolas de San Pablo hay claras alusiones a estos. \u201cLa forma de las sanas palabras\u201d que le pide a Timoteo que \u201cretenga\u201d, es ciertamente una f\u00f3rmula definida en uso; y el \u201cdep\u00f3sito\u201d (\u201cque se te ha confiado\u201d se traduce en nuestra traducci\u00f3n) que le ordena a Timoteo que guarde, es claramente lo mismo. Para nosotros, los eclesi\u00e1sticos anglicanos, esa \u201cRegla de Fe\u201d es el Credo de los Ap\u00f3stoles. Una o dos cosas, entonces, puedo decir con seguridad a aquellos cuya posici\u00f3n cristiana entera descansa sobre esta fe de Jes\u00fas, y sobre esta forma temprana de confesarla.<\/p>\n

1. <\/strong>Por supuesto, lo entender\u00e1 a fondo: el Credo de los Ap\u00f3stoles. Te esforzar\u00e1s en hacerlo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Conocer\u00e1s, entonces, su historia, me refiero a la historia de su forma actual.<\/p>\n

(2)<\/strong> Y, nuevamente, debemos entender la sustancia del credo. Es, de hecho, poco m\u00e1s que la narraci\u00f3n del evangelio en una forma breve.<\/p>\n

2. <\/strong>Y, en segundo lugar, teniendo este credo, comprometidos como estamos con este credo, debemos conocer no solo su historia y su significado, sino que debemos conocer su valor. Es, de hecho, una herencia muy preciosa. Podr\u00eda recordarles las palabras del Sr. Keble: \u201cJunto a una sana regla de fe, no hay nada de tanta importancia como una sobria norma de sentimiento en la religi\u00f3n pr\u00e1ctica, y es la peculiar felicidad de la Iglesia de Inglaterra poseer en sus formularios autorizados una provisi\u00f3n amplia y segura para ambos.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Por \u00faltimo, debemos considerar nuestro credo cristiano como definitivo. Es \u201cla fe de Jes\u00fas\u201d, \u201cla fe una vez dada a los santos\u201d. Es la reiteraci\u00f3n perpetua del antiguo credo de San Pedro: \u201cT\u00fa eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente\u201d, y debe ser v\u00e1lido para siempre, hasta que \u00c9l venga de nuevo \u201cque es el Testigo fiel y el Primero. engendrado de los muertos.\u201d \u201cAqu\u00ed\u201d, en torno a este credo de Su Iglesia universal, este credo que t\u00fa y yo profesamos, \u201caqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos; aqu\u00ed est\u00e1n los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jes\u00fas.\u201d (Canon Gough.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or.
<\/strong><\/p <\/p>\n

Una mirada al mundo venidero<\/strong><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 son felices los que mueren en el Se\u00f1or? Dos razones: \u201cdescansan de sus trabajos\u201d y \u201csus obras los siguen\u201d. \u00abEllos descansan.\u00bb Se trata, sin duda, de una felicidad que es algo negativo, pero que no deja de ser de gran valor. \u00bfQui\u00e9n no sabe por experiencia qu\u00e9 dulzura hay en el descanso que viene despu\u00e9s del cansancio? La vida presente es cada momento una fatiga, de la cual la muerte es un descanso eterno; descanso del trabajo, descanso de los sufrimientos, descanso del pecado. Pero la felicidad de los que han muerto en el Se\u00f1or no es meramente negativa. Son <\/strong>no s\u00f3lo liberados de las fatigas y las pruebas de la vida, sino que disfrutan de una felicidad sin l\u00edmites. Eso es lo que declara el Esp\u00edritu Santo en nuestro texto, cuando se dice que \u201csus obras los siguen\u201d. Existe una estrecha conexi\u00f3n entre la vida presente y la venidera; el \u00faltimo es, por as\u00ed decirlo, la continuaci\u00f3n y el cumplimiento del primero; el car\u00e1cter de la vida venidera est\u00e1 determinado en el caso de cada uno por el de su vida presente. Su fe da sus frutos en esa otra vida, y se transforma en vista; contempla y toca lo que hab\u00eda cre\u00eddo. Aqu\u00ed abajo, vio la verdad confusamente, y como a trav\u00e9s de un medio oscuro; pero, sostenido por la fe, avanz\u00f3 en paz en medio de las perplejidades de la vida; esper\u00f3 con paciencia el gran d\u00eda de las revelaciones; aceptaba como buenas y llenas de amor dispensaciones que no entend\u00eda. Y ahora, para recompensar su fe, ve cara a cara; se quita todo velo, se disipan todas las oscuridades. A su vista, que se ilumina desde lo alto, se despliega todo el magnifico plan de Dios sobre el mundo, y en todas partes descubre maravillas de sabidur\u00eda y de amor. Las dispensaciones m\u00e1s inescrutables, las m\u00e1s dolorosas de la vida presente se le aparecen en la vida venidera m\u00e1s sabias y m\u00e1s paternales; \u00a1y qui\u00e9n puede decir los transportes de admiraci\u00f3n y de santo gozo en que lo arroja esa revelaci\u00f3n de los caminos de Dios! Su sumisi\u00f3n a la voluntad Divina lo sigue igualmente despu\u00e9s de la muerte; da su fruto en la vida venidera, y se transforma en felicidad. Es muy poco decir que est\u00e1 para siempre librado de las pruebas de todo tipo; estas pruebas dan lugar no s\u00f3lo al descanso, sino a goces indecibles. Hemos dicho c\u00f3mo las obras del pueblo de Dios se convierten despu\u00e9s de su muerte en elementos de su felicidad; pero todav\u00eda hay otro sentido <\/strong>en el que se puede decir que estas obras les siguen en la vida eterna. Sus obras todav\u00eda los siguen en este sentido, que contin\u00faan en el cielo esa vida de devoci\u00f3n al Salvador, y de actividad para su servicio, que comenzaron en la tierra. La felicidad del cielo no ser\u00e1 una inacci\u00f3n est\u00e9ril; ser\u00e1 una felicidad esencialmente activa. Participar\u00e1n, de una manera que no podemos describir aqu\u00ed abajo, en la obra de Dios y en el gobierno del universo; tal vez cada uno de ellos tendr\u00e1, como aqu\u00ed abajo, aptitudes especiales, que Dios aprovechar\u00e1 al m\u00e1ximo, asign\u00e1ndoles a cada uno ocupaciones particulares en armon\u00eda con estas aptitudes. Para poder aplicar las promesas de mi texto, debemos por tanto morir en el Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Morir en el Se\u00f1or es, en primer lugar, morir en la fe de la Manteca; es renunciar a toda esperanza de salvaci\u00f3n fundada en nosotros mismos, en nuestras obras, en nuestros pretendidos m\u00e9ritos, y hacer descansar nuestras esperanzas <\/strong>s\u00f3lo en los m\u00e9ritos de Cristo, en la expiaci\u00f3n realizada por su sangre. <\/p>\n

2. <\/strong>Morir en el Se\u00f1or es tambi\u00e9n morir en el amor del Se\u00f1or; es amar a Aquel que nos am\u00f3 primero, y eso hasta la Cruz; es sentirnos atra\u00eddos hacia \u00c9l por un afecto \u00edntimo y poderoso; es, al morir, poder decir con San Pablo; \u201cTengo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Morir en el Se\u00f1or es una vez m\u00e1s morir en la obediencia al Se\u00f1or. Es morir despu\u00e9s de haber vivido aqu\u00ed abajo a imitaci\u00f3n de Jesucristo; despu\u00e9s de habernos purificado como tambi\u00e9n \u00c9l es puro; es haber vivido, no digo en un estado de santidad perfecta, pero al menos en el deseo constante de la santidad, esforz\u00e1ndose continuamente por alcanzarla, y acerc\u00e1ndose cada vez m\u00e1s a ella.<\/p>\n

4. <\/strong>En fin, y para decirlo todo en una sola palabra, morir en el Se\u00f1or es morir en comuni\u00f3n con el Se\u00f1or; es morir, despu\u00e9s de haber vivido, muerto al mundo y al pecado, con una vida \u201cescondida con Cristo en Dios\u201d. (H. Monod.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una voz del cielo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El personaje.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cAqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos\u201d. Para ser bendecidos cuando morimos debemos ser santos. Por naturaleza somos pecadores, y por gracia debemos convertirnos en santos si queremos entrar al cielo. Ya que la muerte no cambia el car\u00e1cter, debemos ser hechos santos aqu\u00ed abajo si queremos ser santos arriba. La palabra \u201csanto\u201d denota no solo a los puros en car\u00e1cter, sino a aquellos que est\u00e1n apartados para Dios, dedicados, santificados por ser dedicados a usos santos, por estar, de hecho, consagrados solo a Dios. \u00bfPerteneces a Dios? \u00bfVives para glorificar a Jes\u00fas? \u201cPero, \u00bfc\u00f3mo voy a alcanzar la santidad?\u201d No puedes elevarte a \u00e9l excepto por la fuerza Divina. El Esp\u00edritu Santo es el Santificador.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero los glorificados tambi\u00e9n son descritos en nuestro texto como pacientes. \u201cAqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos\u201d, o, si elige expresarlo de otra manera, puede hacerlo leg\u00edtimamente: \u201cAqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos\u201d. Los que han de ser coronados en el cielo deben llevar la cruz en la tierra. Si hemos de ganar la gloria debemos ser fieles hasta la muerte. \u201cAqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos\u201d; no viene por naturaleza; es el don de la gracia de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>M\u00e1s adelante se describe a estos santos como \u201clos que guardan los mandamientos de Dios\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>La siguiente marca de los bienaventurados muertos es que mantuvieron \u201cla fe de Jes\u00fas\u201d. No vacil\u00e9is en vuestra creencia, sino que mantened la fe, no sea que se\u00e1is como algunos de los de anta\u00f1o, que \u201cnaufragaron en la fe y en la buena conciencia\u201d, y fueron completamente desechados.<\/p>\n

5 . <\/strong>Observe que estas personas contin\u00faan fieles hasta que mueren. Porque est\u00e1 dicho: \u00abBienaventurados los <\/strong>muertos que mueren en el Se\u00f1or\u00bb. La perseverancia final es la corona de la vida cristiana.<\/p>\n

6. <\/strong>Los que as\u00ed entraron en el reposo se ejercitaron en las labores de Cristo. Porque est\u00e1 dicho: \u201cDescansan de sus trabajos, y sus obras los siguen\u201d. El cristiano ocioso puede tener pocas esperanzas de una recompensa.<\/p>\n

7. <\/strong>Para cerrar esta descripci\u00f3n de car\u00e1cter, estas personas que mueren en el Se\u00f1or estaban en el Se\u00f1or. Ese es el gran punto. No podr\u00edan haber muerto en el Se\u00f1or si no hubieran vivido en el Se\u00f1or. Pero, \u00bfestamos en el Se\u00f1or? \u00bfEs el Se\u00f1or por la fe en nosotros?<\/p>\n


II. <\/strong>La bienaventuranza que se atribuye a los que desobedecen al Se\u00f1or. \u201cDescansan de sus trabajos.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Con esto se quiere decir que los santos en el cielo descansan de las labores que realizaron aqu\u00ed. All\u00ed no ense\u00f1aremos al ignorante, ni reprenderemos al descarriado, ni consolaremos al abatido, ni ayudaremos al necesitado. All\u00ed no podemos oponernos al maestro del error, ni luchar contra el tentador de la juventud.<\/p>\n

2. <\/strong>Descansan de sus trabajos en el sentido de que ya no est\u00e1n sujetos a la fatiga del trabajo. Todo lo que hagan en el cielo les dar\u00e1 refrigerio y nunca les causar\u00e1 cansancio. As\u00ed como se dice que algunos p\u00e1jaros descansan sobre el vuelo, as\u00ed los santos encuentran en la santa actividad su m\u00e1s sereno reposo.<\/p>\n

3. <\/strong>Descansan tambi\u00e9n de la aflicci\u00f3n del trabajo, porque encuentro que la palabra ha sido le\u00edda por algunos \u00abdescansan de su llanto\u00bb.<\/p>\n

4. <\/strong>Para el siervo del Se\u00f1or es muy dulce pensar que cuando lleguemos a nuestro hogar celestial descansaremos de las faltas de nuestros trabajos. No cometeremos errores all\u00ed, nunca usaremos un lenguaje demasiado fuerte o palabras equivocadas, ni erraremos en el esp\u00edritu, ni fallaremos por exceso o falta de celo. Descansaremos de todo lo que nos aflige en la retrospectiva de nuestro servicio.<\/p>\n

5. <\/strong>All\u00ed descansaremos de los desalientos de nuestro trabajo. All\u00ed ning\u00fan hermano de coraz\u00f3n fr\u00edo apagar\u00e1 nuestro ardor, o nos acusar\u00e1 de malos motivos; ning\u00fan hermano abatido nos advertir\u00e1 que somos temerarios cuando nuestra fe es fuerte, y obstinados cuando nuestra confianza es firme.<\/p>\n

6. <\/strong>Ser\u00e1 algo dulce irme al cielo, estoy seguro, para descansar de todas las contiendas entre nuestros hermanos cristianos.<\/p>\n


III. <\/strong>La recompensa de los muertos bienaventurados. \u201cDescansan de sus trabajos, y sus obras los siguen\u201d. No van delante de ellos; tienen un precursor infinitamente superior a sus obras, porque Jes\u00fas y Su obra terminada han abierto el camino. Jes\u00fas va delante, las obras siguen despu\u00e9s. N\u00f3tese bien, que las obras existen y se mencionan; la inmortalidad y el honor les pertenecen. Ning\u00fan deseo por el bien de otro se desperdicia, Dios lo ha escuchado. Una palabra pronunciada por Jes\u00fas, una blanca echada en la tesorer\u00eda de Cristo, una l\u00ednea de gracia escrita a un amigo: todas estas son cosas que perdurar\u00e1n cuando el sol se haya ennegrecido hasta convertirse en carb\u00f3n. Las obras hechas en el poder del Esp\u00edritu son eternas. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Una carta del cielo<\/strong><\/p>\n

Es una carta breve, con s\u00f3lo cinco l\u00edneas, pero cada una de ellas muy dulce.<\/p>\n


I. <\/strong>La primera l\u00ednea: que la uni\u00f3n entre Dios y su pueblo contin\u00faa a trav\u00e9s de la muerte: \u00abmorir en el Se\u00f1or\u00bb. Cuando un barco entra en el puerto, despu\u00e9s de la larga y tormentosa traves\u00eda, el capit\u00e1n paga a la tripulaci\u00f3n. Si desean volver a embarcarse en ese barco, deben volver a embarcarse. Pero los piadosos han firmado art\u00edculos para morir. El Se\u00f1or no les paga cuando van a morir, ellos mueren en Su empleo. Mueren en el servicio, bajo el cuidado y la mirada del Maestro; y \u00c9l har\u00e1 que Su pueblo muera bien.<\/p>\n


II. <\/strong>La segunda l\u00ednea: que los santos despu\u00e9s de la muerte van a descansar. Es imposible descansar y progresar; uno de los dos solo se puede tener aqu\u00ed. He visto a un viajero cansado montado en un hito, aparentemente para descansar. Parec\u00eda cansado, y su paquete yac\u00eda al pie del hito. No s\u00e9 cu\u00e1nto tiempo hab\u00eda estado all\u00ed, pero s\u00e9 que cada vez que part\u00eda ten\u00eda nueve millas para ir al siguiente pueblo, era el que estaba en el hito. Pero all\u00e1 descansan, no del trabajo, sino del trabajo. Crecen y, sin embargo, descansan; descansan y, sin embargo, crecen. \u201cCorrer\u00e1n, y no se cansar\u00e1n; y caminar\u00e1n, y no se fatigar\u00e1n.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La tercera l\u00ednea: que las obras de los santos les sigan. Muchos trabajan en materiales que no pueden seguirlos hasta la eternidad. El artista durante meses trabaja en el lienzo: muere y deja el retrato detr\u00e1s de \u00e9l. El escultor trabaja en el m\u00e1rmol durante a\u00f1os: muere y deja atr\u00e1s la escultura. Pero el buen hombre trabaja en un material que soportar\u00e1 la transferencia al otro mundo sin recibir ning\u00fan da\u00f1o. Traza hermosas l\u00edneas, las dibuja sobre su propia alma, sobre s\u00ed mismo. Ha buscado el mejor material para trabajar, que dure cuando las rocas se derritan. Y su obra en los dem\u00e1s permanecer\u00e1; est\u00e1 cortado lo suficientemente profundo, para que sea visible en el juicio. Muchos trabajan sobre objetos que dejar\u00e1n atr\u00e1s. Cierto, que las tierras deben ser labradas, y extra\u00eddos los minerales, y forjado el hierro; pero no es como agricultor, ni minero, ni carpintero, ni astr\u00f3nomo, ni ge\u00f3logo, que ning\u00fan hombre pasa a la eternidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>La cuarta l\u00ednea: que el estado de los santos despu\u00e9s de la muerte es un estado de bienaventuranza. \u00bfA qu\u00e9 tipo de pa\u00eds le gustar\u00eda emigrar\u201d?<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfUn pa\u00eds agradable, con hermosos paisajes? As\u00ed es el cielo: una \u201cherencia en la luz\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfUn pa\u00eds abundante, sin escasez ni necesidad, que nunca carezca de nada bueno? As\u00ed es el cielo: \u201cYa no tendr\u00e1n hambre ni sed.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfUn pa\u00eds saludable? As\u00ed es el cielo: \u201cNo dir\u00e1 el morador: Estoy enfermo. El dolor y el lamento huir\u00e1n.\u201d<\/p>\n


V. <\/strong>La quinta l\u00ednea: que es continuar as\u00ed. \u201cA partir de ahora\u201d. Los padres a menudo han recibido una carta de sus hijos en Estados Unidos o Australia; pero todav\u00eda dir\u00e1n que est\u00e1n esperando el correo todos los d\u00edas, para volver a escuchar. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el pa\u00eds es cambiante. Aunque todo estaba bien cuando se envi\u00f3 la \u00faltima carta, es posible que las cosas hayan cambiado. Pero en cuanto al cielo, una sola letra es tan buena como si tuvieras una todos los d\u00edas. Ah\u00ed est\u00e1 siempre el vino: \u201cde ahora en adelante\u201d. (D. Roberts,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Descripci\u00f3n del cielo de los santos muertos<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La descripci\u00f3n del cielo del car\u00e1cter de los santos muertos. Ellos \u201cmueren en el Se\u00f1or\u201d. Su car\u00e1cter era el de uni\u00f3n vital con Cristo. Esta uni\u00f3n puede incluir dos cosas–<\/p>\n

1. <\/strong>Su existencia en Sus afectos. los disc\u00edpulos de Cristo viven en \u00c9l; est\u00e1n en Su coraz\u00f3n; \u00c9l piensa en ellos; \u00c9l planea para ellos; \u00c9l trabaja para ellos; \u00c9l hace que todas las cosas cooperen para su bien.<\/p>\n

2. <\/strong>Su existencia en Su car\u00e1cter. Sin figura, vivimos en el car\u00e1cter de aquellos a quienes admiramos y amamos. Los alumnos m\u00e1s leales de Arnold viven ahora en su car\u00e1cter. Vemos a su antiguo maestro en sus libros y lo escuchamos en sus sermones. Cristo es el gran objeto de su amor, y el tema principal de su pensamiento, y agradarle a \u00c9l era el gran prop\u00f3sito de su vida.<\/p>\n


II. <\/strong>Descripci\u00f3n del cielo de la condici\u00f3n de los santos muertos.<\/p>\n

1. <\/strong>Su bienaventuranza est\u00e1 en el descanso de toda fatiga. No descansar del trabajo, porque el trabajo es la condici\u00f3n de la bienaventuranza; sino de todo trabajo penoso, de todo trabajo angustioso, de todo esfuerzo agotador, molesto, irritante e infructuoso.<\/p>\n

(1)<\/strong> Descanso de todo trabajo penoso relacionado con nuestra subsistencia f\u00edsica.<\/p>\n

(1)<\/strong> Descanso de todo trabajo penoso relacionado con nuestra subsistencia f\u00edsica.<\/p>\n

(2)<\/strong> Descanso de toda fatiga laboral perteneciente a la cultura intelectual. Cu\u00e1nto trabajo duro hay aqu\u00ed para entrenar nuestras facultades y adquirir conocimiento.<\/p>\n

(3)<\/strong> Descanso de todo trabajo pesado perteneciente a nuestro cultivo espiritual.<\/p>\n

(4)<\/strong> Descanso de todo trabajo arduo en beneficio de nuestros semejantes. Hacer el bien aqu\u00ed es una obra dif\u00edcil. No tan lejos.<\/p>\n

2. <\/strong>Su bienaventuranza est\u00e1 en la influencia de sus obras. Ning\u00fan acto verdaderamente hecho por Cristo, y en Su esp\u00edritu, se perder\u00e1.<\/p>\n

3. <\/strong>Su bienaventuranza comienza inmediatamente despu\u00e9s de la muerte. \u201cA partir de ahora\u201d. No desde el despertar de tu alma a la conciencia despu\u00e9s del sue\u00f1o de siglos; no de la extinci\u00f3n de los fuegos del purgatorio, sino de la muerte. \u201cHoy estar\u00e1s conmigo.\u201d<\/p>\n

4. <\/strong>Su bienaventuranza es avalada por el Esp\u00edritu de Dios. El que conoce el presente y el futuro; El que escucha el \u00faltimo suspiro de todo santo de la tierra, y su primera nota de triunfo. El Esp\u00edritu lo dice. Cre\u00e1moslo con una fe incuestionable. El Esp\u00edritu lo dice: ador\u00e9mosle por su revelaci\u00f3n. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bienaventuranza de los muertos en Cristo<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Nuestra primera pregunta, entonces, es: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se atestigua esta bendici\u00f3n celestial?\u00bb Todos profesamos creer en el cielo. \u00bfC\u00f3mo sabemos que existe tal lugar y tal estado? Si no podemos dar una buena respuesta, el ap\u00f3stol Juan podr\u00eda hacerlo. \u201cEscribe, \u00a1bienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or!\u201d \u201c\u00a1Puro entusiasmo!\u201d dec\u00eds, \u201cel deseo fue padre del pensamiento. \u00a1Solo so\u00f1\u00f3 en esa isla solitaria y convirti\u00f3 la visi\u00f3n en realidad! \u00a1Un extra\u00f1o enga\u00f1o seguramente que podr\u00eda dar visiones, tan coherentes, de tan largo alcance, tan sublimes! \u00bfPodr\u00eda haber escrito todo esto, aunque lo hubiera querido, sin la inspiraci\u00f3n de Dios? Y considere lo que hab\u00eda sucedido antes en la historia del ap\u00f3stol. Hab\u00eda vivido en medio de maravillas, en las que no pod\u00eda dejar de creer, y de las cuales \u00e9l mismo hab\u00eda sido una gran parte. Se hab\u00eda mantenido en compa\u00f1\u00eda de Aquel que profesaba descender del cielo, y que hab\u00eda abierto Su boca para describirlo. Si hubi\u00e9ramos vivido todo lo que vivi\u00f3 este pescador galileo, \u00bfhabr\u00edamos dudado? Pero este testimonio, por lo tanto de tipo externo, tiene a continuaci\u00f3n un comprobante interno de su propia autenticidad. Lleva el sello del cielo, de donde dice venir. Es, dices, s\u00f3lo un sue\u00f1o. \u00bfSo\u00f1\u00f3 alg\u00fan hombre mortal, fuera de la Palabra de Dios, as\u00ed de la bienaventuranza celestial? Aqu\u00ed no est\u00e1 el cielo griego o romano, como el que tenemos en su forma m\u00e1s brillante en el libro sexto de la A<\/em>Eneida de Virgilio; porque este es un para\u00edso para comer y beber, para correr y luchar, para distenderse en campos verdes y tomar el sol. Este no es el viejo cielo escandinavo o teut\u00f3n de eternas batallas y borracheras inmortales. Aqu\u00ed no est\u00e1 el cielo mahometano de festejos y placeres sensuales. Ahora, vemos qu\u00e9 clase de cielo congenia con la imaginaci\u00f3n natural de los hombres, y cu\u00e1n diferente habr\u00eda sido el cielo de la Biblia, si hubiera sido la creaci\u00f3n del hombre. Aqu\u00ed hay un cielo de santidad y pureza; de semejanza a Dios, y comuni\u00f3n con Cristo, de eterna contemplaci\u00f3n, adoraci\u00f3n y alabanza! \u00bfEste sue\u00f1o, entonces, sali\u00f3 de la mente y el coraz\u00f3n humanos? Tampoco es esta toda la evidencia que tenemos de la existencia del cielo. El Esp\u00edritu dice: \u00ab\u00a1S\u00ed!\u00bb de una manera, si cabe, m\u00e1s rotunda. No es s\u00f3lo en los libros que leemos del cielo, sino tambi\u00e9n en ese Libro, que est\u00e1 por encima de todo. Hay un testimonio en Ep\u00edstolas vivas, escritas no con tinta, sino con el Esp\u00edritu del Dios vivo. Esta es nuestra <\/strong>tercera evidencia de que existe un mundo celestial, lo que puede llamarse la evidencia del car\u00e1cter cristiano. Si hubieras estado en compa\u00f1\u00eda del ap\u00f3stol Juan, habr\u00edas dicho: \u00a1Aqu\u00ed comienza el cielo! Supongamos que este hombre todav\u00eda sobrevive en alguna parte, y que hay otros del mismo car\u00e1cter, que igualmente sobreviven al golpe de la muerte, y se encuentran en la misma regi\u00f3n, donde pueden revelar su car\u00e1cter el uno al otro, \u00bfno habr\u00eda ya muchos de ellos? los elementos del cielo? Y para colmo, supongamos que es la regi\u00f3n adonde se ha ido Cristo en alma y cuerpo; y \u00bfqu\u00e9 faltar\u00eda para hacer el cielo esencialmente completo? Como las brasas cuando se juntan y encienden hacen un fuego, as\u00ed deben los santos despu\u00e9s de la muerte, en todo el calor de su amor, cuando juntos unos con otros y con su Se\u00f1or, despiertan la bienaventuranza del cielo. Vemos la profec\u00eda de esto, en el car\u00e1cter renovado y la relaci\u00f3n feliz de los cristianos en la Iglesia de abajo. Que estas sean entonces razones para nosotros de la existencia de esta \u201ctierra de puro deleite\u201d; y cualquiera que lo descuide, cualquiera que lo desacredite, \u00a1no seamos desobedientes a la visi\u00f3n celestial, sino trabajemos para entrar en este reposo!<\/p>\n


II. <\/strong>Esto nos lleva ahora a nuestro <\/strong>segundo tema, planteado por la segunda pregunta: \u00ab\u00bfC\u00f3mo se obtiene esta bendici\u00f3n celestial?\u00bb Establece claramente dos cosas como necesarias para la herencia de los cielos. Uno es la fe; y la otra es la santa obediencia.<\/p>\n

1. <\/strong>La fe, pues, es necesaria para dar t\u00edtulo a la bienaventuranza celestial: \u201cBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or\u201d. La fe es necesaria para asegurar la uni\u00f3n con el Se\u00f1or. Los hombres simplemente como hombres no est\u00e1n unidos salvadoramente al Se\u00f1or; y por lo tanto no puede morir bendecido en \u00c9l. Esta es una conexi\u00f3n que necesita ser adquirida; y aquellos a quienes llega el evangelio, lo adquieren por la fe en Cristo (Juan 1:12<\/span>; G\u00e1l 3:26<\/span>; Rom 8:1<\/span>; Juan 8:24<\/span>; Juan 14:5<\/span>; 1 Cor 1:30<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo punto en cuanto a los medios por los cuales se obtiene la bienaventuranza celestial es la necesidad de la santa obediencia. Bellamente se ha dicho, que las buenas obras de los cristianos no van delante de ellos para abrir el cielo, sino que deben seguir despu\u00e9s, para convertirlo en un lugar de bienaventuranza; porque el esp\u00edritu del cielo es el esp\u00edritu que produce buenas obras abajo; y as\u00ed \u201csin santidad, nadie ver\u00e1 al Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Llegamos ahora a nuestra tercera pregunta: \u00bfc\u00f3mo se puede disfrutar de esta bendici\u00f3n celestial? La respuesta es: \u201cDescansan de sus trabajos, y sus obras los siguen\u201d.<\/p>\n

1. <\/strong>Est\u00e1, en primer lugar, el descanso del trabajador. No es pereza, letargo o inactividad. Dios no lo quiera. Eso no ser\u00eda el cielo para un El\u00edas, un Pablo, un Lutero, un Wesley y muchos m\u00e1s. Pero es descanso; descanso el m\u00e1s puro, refrescante y exaltado. \u00bfQui\u00e9n que sepa algo de la labor cristiana en sus formas m\u00e1s elevadas, la labor del padre cristiano, que sufre dolores de parto hasta que Cristo sea formado en los corazones de todos Sus hijos; el trabajo del maestro, que considera que el bienestar del alma es inseparable del crecimiento de la mente, pero apreciar\u00e1 esta deliciosa y reconfortante perspectiva de descanso. \u00a1Ya no m\u00e1s entre las olas, afan\u00e1ndose en remar porque el viento es contrario, sino al fin en aguas tranquilas, y con la ola rompiendo en la orilla! No m\u00e1s abajo en la mina, con la rutina dura y dolorosa del trabajo mugriento en medio de la oscuridad, el humo gris\u00e1ceo y los obst\u00e1culos rocosos a cada paso, sino arriba en el aire puro, la ropa sucia puesta a un lado para el vestido del s\u00e1bado, y el canto y melod\u00eda del santuario llenando cada sentido cansado! El resto del que se habla en este texto es un \u201cSabatismo\u201d; la observancia de un d\u00eda de reposo interminable, con su santa calma para siempre intacta, tan fresca como cuando, en su belleza virginal, amaneci\u00f3 por primera vez sobre el esp\u00edritu emancipado, recordando el Ed\u00e9n con sus roc\u00edos y flores, pero sin el rastro de la serpiente sobre ellos, ya que para los redimidos todas las santidades de ese para\u00edso superior est\u00e1n cubiertas y custodiadas por el \u00abarco iris alrededor del trono a la vista como una esmeralda\u00bb,<\/p>\n

2. <\/strong>Pero el segundo elemento de bienaventuranza, y que en el caso del trabajador cristiano es m\u00e1s positivo, es la influencia continua del trabajo. \u201cSus obras los siguen\u201d. Es una delicia pensar en la perpetuidad de toda bondad. No es exagerado decir que una acci\u00f3n verdaderamente buena, una acci\u00f3n hecha por verdadero amor a ella, y por consideraci\u00f3n a la voluntad y gloria de Dios en ella, dura para siempre. Est\u00e1s <\/strong> tentado a dar una mirada de enfado. El recuerdo de Cristo os refrena; y das uno amable y amoroso; y esa mirada, aunque enviada en un momento de tiempo, se fijar\u00e1 como en una imagen para toda la eternidad. Tampoco son estas influencias para bien que todos hemos recibido s\u00f3lo para ser rastreadas a personas de posici\u00f3n y prominencia en la verdadera Iglesia de Dios. Los m\u00e1s humildes han trabajado con ellos. La historia de la Iglesia en cuanto a la influencia de sus miembros s\u00f3lo puede escribirse en el mundo de la inmortalidad; y qu\u00e9 secretos de trascendencia cristiana dom\u00e9stica, congregacional e incluso mundial ser\u00e1n entonces revelados, donde no hay temor de que se despierten celos o malentendidos, o de que se ofenda la delicadeza sensible. Gran parte de la bendici\u00f3n del cielo surgir\u00e1 de estas revelaciones y de los lazos interminables que sellar\u00e1n. A la luz de estas relaciones imperecederas del alma, el trabajo del camino ser\u00e1 olvidado. \u00a1Tal es la perpetuidad de la influencia moral y de su revelaci\u00f3n final, porque no hay nada encubierto que no sea revelado, ni oculto que no sea conocido! Y con todo el seguimiento de las buenas obras de los justos, no olvidemos su influencia sobre ellos mismos; \u00bfQu\u00e9 somos sino lo que nos hacen nuestras obras? \u00bfQu\u00e9 en la tierra o qu\u00e9 en el cielo? Vivimos en la atm\u00f3sfera de nuestras propias acciones, y si hemos vivido para Dios y para Cristo, la obra afecta a nosotros mismos, m\u00e1s que a todos los dem\u00e1s; \u00a1y el esp\u00edritu que lo impuls\u00f3 es en nosotros una fuente de agua que brota para vida eterna! Si estas cosas son as\u00ed, no lamentemos a los muertos que \u201cmueren en el Se\u00f1or\u201d. \u00bfLloraremos el descanso, la libertad, la bienaventuranza? \u00bfC\u00f3mo puede cualquiera de nosotros estar satisfecho hasta que busquemos y obtengamos, por medio de la uni\u00f3n con Cristo, la esperanza c\u00f3moda de que estamos en el Se\u00f1or, y que por Su gracia, nuestras obras, con todos sus fracasos y limitaciones, son tan obradas en \u00c9l como para dejar un recuerdo del tipo correcto detr\u00e1s! (John Cairns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bienaventuranza de morir en el Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Considera lo que podemos entender al morir en el Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Morir en la justicia de Cristo. Por morir en Su justicia, entiende morir interesado en esa expiaci\u00f3n, que nuestro Se\u00f1or Jesucristo ha hecho por todos los que creen en \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Morir a imagen de Cristo. Tambi\u00e9n debemos tener una semejanza con \u00c9l y ser semejantes a \u00c9l como <\/strong>nuestro santo ejemplo.<\/p>\n

3. <\/strong>Morir en uni\u00f3n con Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>La bienaventuranza de los que mueren en el Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Son bendecidos en una libertad de problemas y penas.<\/p>\n

2. <\/strong>Son bendecidos en su disfrute de gloria y felicidad positivas. (T. Gibbons, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte del cristiano<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La muerte es una maldici\u00f3n. Mi texto, sin duda, dice: \u00abBienaventurados los <\/strong>muertos\u00bb, pero la muerte es una maldici\u00f3n. Las criaturas inferiores mueren, \u00a1pero con qu\u00e9 poco dolor yo en qu\u00e9 feliz ignorancia! La muerte salta sobre ellos con un salto de tigre. El evento que se avecina no arroja sombra antes. He visto un cordero ir brincando camino al matadero recogiendo las flores del borde del camino. Los hombres m\u00e1s valientes temen a la muerte; y la verdadera valent\u00eda no radica en la insensibilidad a sus terrores, sino en enfrentar lo que tememos. Es algo f\u00e1cil para un soldado, en medio del torbellino y la excitaci\u00f3n de un campo de batalla, lanzarse sobre las bayonetas apretadas; pero mu\u00e9strenme al hombre, a menos que sea un cristiano verdadero, elevado y de mente fuerte, que, con calma y sin desanimarse, se enfrente a su hora de morir. \u00a1Ay! este destino, ante el cual la naturaleza retrocede con horror instintivo, pone a prueba el coraje de los m\u00e1s valientes y la piedad de los mejores hombres. Separada y apartada de los consuelos de la fe cristiana, la muerte es un mal tremendo. La naturaleza se encoge ante \u00e9l, estremeci\u00e9ndose. No me gusta pensar en ser una forma de arcilla fr\u00eda, p\u00e1lida e inanimada, inconsciente del amor y el dolor de todos los que me rodean; atornillado en un ata\u00fad estrecho. Eso no es todo; la tumba es la tierra del olvido; \u00bfY qui\u00e9n no retrocede ante la idea de ser olvidado? Adem\u00e1s de estas tristes imaginaciones, los sufrimientos que suelen acompa\u00f1ar al final de la vida y se acumulan como pesadas nubes alrededor del sol poniente, hacen de la muerte una maldici\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La muerte es una bendici\u00f3n. Cu\u00e1n ciertas son estas palabras: \u00ab\u00a1Bienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or!\u00bb Una uni\u00f3n que, m\u00e1s \u00edntima que el matrimonio, que la infidelidad de cualquiera de las partes disuelve; una uni\u00f3n que, m\u00e1s \u00edntima que la conexi\u00f3n entre cuerpo y alma que un peque\u00f1o accidente puede poner en peligro, que una onza de plomo, una pulgada de acero, una gota de veneno, un paso en falso, la mano de un ni\u00f1o puede disolver; una uni\u00f3n que, m\u00e1s \u00edntima que une, aquellas secciones de la Iglesia que, aunque diferentes, cooperan. Siendo la uni\u00f3n que se forma entre Cristo y su pueblo una de incorporaci\u00f3n, y no una mera de cooperaci\u00f3n, lo que es uno, es el otro; y donde est\u00e1 el uno, est\u00e1 el otro; y como siente el uno, siente el otro; y como nuestros cuerpos y sus miembros tienen sangre en com\u00fan, o las ramas y el tronco de un \u00e1rbol tienen savia en com\u00fan, as\u00ed Jes\u00fas y Su pueblo tienen todas las cosas en com\u00fan. Estar en Cristo, por lo tanto, estar en el Se\u00f1or, implica que disfrutaremos infaliblemente de todas las bendiciones, temporales, espirituales y eternas, por las cuales \u00c9l derram\u00f3 Su sangre; estos siendo asegurados a nosotros por el gran juramento de Dios, y los lazos de un pacto que est\u00e1 bien ordenado en todas las cosas y seguro. Con Cristo seremos coronados y entronizados en gloria. \u00a1Bien entonces puede decir el ap\u00f3stol: \u201cBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or\u201d! Deben ser bendecidos. \u00bfC\u00f3mo puede ser de otra manera? \u00ab\u00a1Morir!\u00bb Sin duda deben morir; pero la muerte ha perdido su aguij\u00f3n; y no importa cu\u00e1ndo, ni c\u00f3mo, ni d\u00f3nde mueran. Pi\u00e9nselo, por lo tanto, no como muerte, sino como gloria: ir al cielo y a su Padre. Es vida por Cristo, y vida en Cristo; vida bienaventurada y vida eterna.<\/p>\n


III. <\/strong>La muerte es una bendici\u00f3n al introducirnos en un estado de reposo.<\/p>\n

1. <\/strong>Al morir, el creyente descansa de las fatigas de la vida.<\/p>\n

2. <\/strong>Al morir el creyente descansa de las preocupaciones de la vida. Junto al <\/strong>pecado, estos forman la carga m\u00e1s pesada de la vida. No habr\u00e1 nada en la casa de arriba que impida que Marta se siente con su hermana a los pies de Jes\u00fas; all\u00ed Jacob no llora a Jos\u00e9, y David no llora a Absal\u00f3n; la viuda piadosa no teme a ning\u00fan barril vac\u00edo; L\u00e1zaro no teme el ce\u00f1o fruncido de un rico, ni busca su favor.<\/p>\n

3. <\/strong>Al morir, el creyente descansa de las penas de la vida. (T. Guthrie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los benditos muertos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los muertos que mueren en el Se\u00f1or.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfEn qu\u00e9 son bienaventurados los que mueren en el Se\u00f1or?<\/p>\n

1. <\/strong>La muerte es nacimiento para el creyente, y el nacimiento es siempre bendito.<\/p>\n

2. <\/strong>Nacido de una vida que es un largo dolor a una vida que es una larga dicha.<\/p>\n

3. <\/strong>Pasan de relaciones y compa\u00f1erismo que siempre cambian, a aquellos que permanecen y ampl\u00edan sus ministerios por la eternidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Bienaventurados <\/strong>ellos, porque est\u00e1n para siempre fuera del alcance de todo lo que pueda poner en peligro el premio. (JB Brown, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bendici\u00f3n en la muerte<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El impresionante modo de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El cielo nunca habla en ocasiones insignificantes, o sobre asuntos de indiferencia. Sus declaraciones son siempre solemnes y de peso. Informan del peligro; nos advierten contra el pecado; nos aconsejan en la dificultad; nos se\u00f1alan el deber; nos alegran en el dolor; nos animan en el conflicto. Sin embargo, de todas sus revelaciones, ninguna puede ser de un momento tan trascendente como las que se refieren al estado eterno de los muertos.<\/p>\n

2. <\/strong>El cielo nunca habla sino con palabras de verdad y sobriedad. Sin posibilidad de error, sin pensamiento de enga\u00f1o. La verdad reina en los cielos.<\/p>\n

3. <\/strong>El cielo nunca habla sino con autoridad. Ya sea que Dios hable en Su propia persona, oa trav\u00e9s de un ministerio angelical, es claramente el deber del hombre escuchar con atenci\u00f3n reverencial y obediente.<\/p>\n

4. <\/strong>Estas diversas sugerencias reciben fuerza adicional del mandato dado al profeta, diciendo: \u201cEscribe\u201d; lo que adem\u00e1s implica la operaci\u00f3n permanente e inmutable de esta verdad hasta el fin de los tiempos. Es como si la voz hubiera dicho: Escribe, para que no se olvide. Escribe, para que las generaciones venideras y las naciones a\u00fan no nacidas puedan leer y derivar de ello incentivos para la fe y la santidad, lecciones de triunfo sobre la mortalidad y la muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>El gran tema del anuncio. \u201cBienaventurados los muertos\u201d. \u00a1Cu\u00e1n ampliamente opuesto es el veredicto del hombre! Bienaventurados m\u00e1s bien los vivos, alrededor de los cuales la vida arroja sus tesoros de gozo y esperanzas: \u201cs\u00ed, m\u00e1s vale un perro vivo que un le\u00f3n muerto\u201d. La muerte, a los ojos del sentido natural, est\u00e1 siempre envuelta en melancol\u00eda y tristeza. El evangelio de la vida y la inmortalidad crea una diferencia; y, a los ojos de todos los que creen y obedecen la verdad, viste incluso esta, la m\u00e1s sombr\u00eda dispensaci\u00f3n de la Divina providencia, en colores de luz y hermosura. Una uni\u00f3n vital con \u00c9l, el manantial de la vida y la felicidad, les asegura el flujo ininterrumpido de bendiciones a trav\u00e9s de todas las vicisitudes cambiantes de la vida terrenal. La muerte misma no puede cambiar la corriente o prohibir su flujo. El mismo sepulcro siente su influencia fertilizadora, y del margen del sepulcro arrancan flores de esperanza e inmortalidad.<\/p>\n


III. <\/strong>La confirmaci\u00f3n divina. \u201cS\u00ed, dice el Esp\u00edritu\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 esta aseveraci\u00f3n solemne e impresionante? \u00bfRequiere la voz del cielo una prueba de que el mismo Esp\u00edritu de verdad debe aparecer como testigo? \u00bfHay necesidad de m\u00e1s testimonio? Seguramente no. Sin embargo, en un asunto de tan pasajero inter\u00e9s, para que nuestra fe sea firme y estable, Dios se digna suplirlo. El Esp\u00edritu testifica con la voz de la sangre, y toda duda debe desvanecerse. Este testimonio se da en Su Santa Palabra, que en todas partes corrobora la doctrina del texto. Este testimonio se da adem\u00e1s en el coraz\u00f3n del creyente. All\u00ed, con voz suave y apacible, ese Santo repite dulce y deliciosamente los ecos de Su palabra escrita; porque \u201cel que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s\u00ed mismo\u201d, atestiguando y confirmando todo lo que se ha escrito antes para nuestro consuelo y edificaci\u00f3n. Se a\u00f1aden argumentos divinos para la confirmaci\u00f3n m\u00e1s plena de nuestra fe. La voz del Esp\u00edritu no es un enga\u00f1o, sino un llamado al entendimiento y al juicio. \u201cDescansan de sus trabajos\u201d. As\u00ed como el trabajador fatigado se retira de las ocupaciones ajetreadas y fatigosas del d\u00eda, para buscar el descanso de la noche, as\u00ed el creyente cristiano renuncia a la vida por el resto del para\u00edso. M\u00e1s que esto. \u201cSus obras los siguen\u201d. Cuando el rico muera, no se llevar\u00e1 nada, sino que dejar\u00e1 su riqueza a otros. Los grandes deben renunciar a sus honores y distinciones; los sabios e ingeniosos, el fruto de su trabajo. Nada de todo su orgullo y <\/strong>posesiones podr\u00e1 ser transportado m\u00e1s all\u00e1 de la tumba; porque su gloria no descender\u00e1 tras ellos. Pero estos cosechan la recompensa de sus propias acciones. Ning\u00fan heredero interviene para reemplazar al propietario original y disfrutar de su posesi\u00f3n. Como un s\u00e9quito glorioso, sus obras de piedad y misericordia adornan su avance hasta los cielos y los acompa\u00f1an hasta el mismo trono; pero no para alegar sus m\u00e9ritos, sino para justificar su fe; no reclamar la absoluci\u00f3n de las acusaciones de la ley, sino un inter\u00e9s en las promesas del evangelio. Demuestran una vida de fe en el Hijo de Dios y, por lo tanto, deben obtener Su aprobaci\u00f3n, como su autor, su fin. (John Lyth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bienaventuranza de los que mueren en Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Qu\u00e9 es morir en el Se\u00f1or, y de qui\u00e9n se puede decir que lo hace.<\/p>\n

1. <\/strong>Lo que se supone que le es necesario, en cuanto a su estado, mientras vive. Y aqu\u00ed es claro, los que mueren en el Se\u00f1or primero deben vivir en \u00c9l. Es decir, en cuanto al principio de su vida, deben ser vivificados y vivificados por \u00c9l: En cuanto a la obra de su vida, deben andar en pos de \u00c9l: En cuanto al alcance de su vida, deben vivir para \u00c9l.<\/p>\n

2. <\/strong>Que esto incluye, en cuanto a su temperamento, cuando llegan a morir. \u201cBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or\u201d; es decir, que muere–<\/p>\n

(1)<\/strong> En sumisi\u00f3n a Su voluntad; \u00c9l tiene todo el derecho de disponer de ellos como le plazca.<\/p>\n

(2)<\/strong> En una dependencia de \u00c9l, para la vida y la inmortalidad despu\u00e9s de la muerte, como lo que \u00c9l ha comprado y prometido , y seguramente traer\u00e1 a Su pueblo a.<\/p>\n

(3)<\/strong> Morir en el Se\u00f1or incluye un deseo sincero de estar con \u00c9l, mucho mejor que estar aqu\u00ed.<\/p <\/p>\n


II. <\/strong>Que de ahora en adelante los creyentes sean verdaderamente bienaventurados.<\/p>\n


III. <\/strong>Considera su bienaventuranza.<\/p>\n


IV. <\/strong>Por qu\u00e9 raz\u00f3n se proclama tan solemnemente por voz del cielo, y se manda hacer constar, que son bienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Para que se sepa en este mundo c\u00f3mo les va a los amigos de Jes\u00fas en otro.<\/p>\n

2. <\/strong>Asegurar a los creyentes que la muerte no es un obst\u00e1culo para su felicidad, sino el camino seguro, aunque terrible, hacia ella.<\/p>\n

3. <\/strong>Para dejar constancia hasta el fin de los tiempos, y asegurar a los que viven en todos los tiempos, que aqu\u00ed no est\u00e1 su descanso. (D. Wilcox.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bienaventuranza de morir en el Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La introducci\u00f3n. \u201cO\u00ed una voz del cielo que me dec\u00eda: Escribe.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Aqu\u00ed vemos la verdad del anuncio posterior. La doctrina a ser ense\u00f1ada no es de origen humano. No es ni un dictado de la imaginaci\u00f3n del hombre, ni una efusi\u00f3n de entusiasmo temerario, ni una deducci\u00f3n de la raz\u00f3n errada; pero viene directamente de la regi\u00f3n de la luz sin nubes, la fuente de la verdad infalible.<\/p>\n

2. <\/strong>Vemos tambi\u00e9n la importancia de la doctrina anunciada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Esto se evidencia en su origen. Si el cielo habla, no es para proclamar una verdad in\u00fatil o insignificante, ni para desvelar alg\u00fan misterio trivial o sin inter\u00e9s. Esto reflejar\u00eda la sabidur\u00eda Divina.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esto se ve adem\u00e1s en el mandato dado. \u201cO\u00ed una voz del cielo que me dec\u00eda: \u00bfQu\u00e9? \u00bfRecordar? \u00bfO predicar? No, sino \u201cescribir\u201d. Las verdades que est\u00e1s a punto de escuchar son de un momento infinito y de profundo inter\u00e9s. todo hijo del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que promulga esta alta autoridad y se revela con las circunstancias concomitantes que atestiguan tan claramente su gran importancia? \u201cBienaventurados los muertos\u201d, etc.<\/p>\n

1. <\/strong>Los sujetos de esta bienaventuranza son los muertos; pero no los muertos indiscriminadamente, sino \u201clos muertos que mueren en el Se\u00f1or\u201d. Tal es la ambig\u00fcedad de la frase \u201cen el Se\u00f1or\u201d, que hace que su significado preciso en este pasaje sea algo incierto. A veces su significado obvio es, \u201cen la causa, o a causa del Se\u00f1or\u201d. Y considerando toda la conexi\u00f3n en la que se encuentra el pasaje, tal interpretaci\u00f3n no parece de ninguna manera inapropiada. Todo cristiano, verdaderamente as\u00ed llamado, est\u00e1 \u201cen el Se\u00f1or\u201d. De ah\u00ed el llamativo lenguaje del mismo Redentor: \u201cYo soy la vid, vosotros los sarmientos: permaneced en m\u00ed y yo en vosotros\u201d. Esta uni\u00f3n tan importante es afectada, por parte del cristiano, por la fe, y es consumada, por parte de Cristo, por la d\u00e1diva de Su Esp\u00edritu que mora en nosotros. Aqu\u00ed se nos presentan dos partes importantes de su bienaventuranza: Descansan de sus trabajos y sus obras los siguen. \u00bfSe regocija el cansado viajero al ver su hogar amado, pero largamente ausente, donde espera terminar sus andanzas? \u00bfSe regocija el marinero, azotado durante mucho tiempo por la feroz tormenta y amenazado por las olas, las arenas a la deriva y las rocas hundidas o ce\u00f1udas, al entrar en el puerto, en el que el miedo se cambia por seguridad y la agitaci\u00f3n por paz? S\u00ed, descansan de sus trabajos y se consideran bienaventurados.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00bfQui\u00e9n no siente que tal anuncio ser\u00eda incre\u00edble si no estuviera tan atestiguado como para colocarlo fuera del alcance de la duda razonable? Y, gracias a la condescendencia y abundante gracia de Dios, tal testimonio tenemos. \u201cS\u00ed, dice el Esp\u00edritu\u201d. La doctrina de la inmortalidad, con sus gloriosos y terribles resultados, es una de esas verdades primigenias que constituyen la creencia religiosa de las primeras generaciones de hombres. Subyac\u00eda tanto a la dispensaci\u00f3n patriarcal como a la mosaica. Pero estaba reservado para Aquel que vino como la \u201cluz del mundo\u201d para presentar esta doctrina en la plenitud de su gloria. Pero mientras que en la econom\u00eda de la redenci\u00f3n es gloria del Hijo rescatar y salvar, es prerrogativa y gloria del Esp\u00edritu revelar y atestiguar la verdad, y por su aplicaci\u00f3n al entendimiento y al coraz\u00f3n, iluminar y santificar, y hacer apto para el cielo. Y por ese Esp\u00edritu se atestigua la gran doctrina anunciada en nuestro texto. \u201cS\u00ed, dice el Esp\u00edritu\u201d. \u201cCierto, ciertamente, infaliblemente cierto, yo, el Esp\u00edritu de la Verdad, cuya prerrogativa es escudri\u00f1ar todas las cosas, incluso las cosas profundas de Dios, y revelarlas al hombre, corroboro el testimonio de que los muertos que mueren en el Se\u00f1or son y ser\u00e1n as\u00ed benditos. Aunque es una de las cosas que ning\u00fan ojo mortal ha visto, ni o\u00eddo o\u00eddo, ni la imaginaci\u00f3n m\u00e1s fruct\u00edfera concebida, sin embargo, declaro solemnemente que en todo el brillo de las glorias se despliega, y en toda la riqueza de las bendiciones promete, es verdad. Sobre ella, como una roca inamovible, puedes descansar. Y en sus perspectivas seguras, puedes pisotear el mundo y pecar, mortificarte a ti mismo, multiplicar las obras de fe y las obras de amor, y desafiar los poderes de la persecuci\u00f3n, por feroz que sea la forma que pueda asumir, o por las agonizantes torturas y torturas. muertes que puede causar. Los trabajos, los sacrificios y las torturas son solo moment\u00e1neos, pero las recompensas son eternas\u201d. (Thomas Allin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Muerte en el Se\u00f1or<\/strong><\/p>\n

Miremos al individuo frases de este notable texto. En primer lugar, \u201cBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or desde ahora\u201d. Esa expresi\u00f3n \u201ca partir de ahora\u201d es una de las m\u00e1s dif\u00edciles que jam\u00e1s hayan enfrentado los exegistas o expositores de la Biblia. Puede referirse a un nuevo <\/strong>punto de partida con respecto a los bienaventurados muertos. Puede referirse a un nuevo punto de partida con respecto a la revelaci\u00f3n de esa bienaventuranza. Puede referirse a un nuevo punto de partida con respecto al testimonio del Esp\u00edritu. Podemos conectarlo con la segunda parte del vers\u00edculo, y no con la primera. O\u00ed una voz del cielo que dec\u00eda: \u201cBienaventurados los muertos que mueren en el Se\u00f1or. S\u00ed, dice el Esp\u00edritu, desde ahora en adelante descansar\u00e1n de sus trabajos\u201d. Pero percibes que hay alguna duda en cuanto a la aplicaci\u00f3n de la frase, estamos avergonzados por las riquezas en este caso, porque las aplicaciones de la frase son tan variadas. Puede ser que la frase mire hacia atr\u00e1s, al comienzo del vers\u00edculo, y hacia adelante, a la conclusi\u00f3n, de modo que indique de alguna manera en la redenci\u00f3n de Dios, y la revelaci\u00f3n de Cristo, y el testimonio del Esp\u00edritu, un nuevo punto de partida de \u00c9l. de ahora en adelante. Ciertamente, hay un hecho muy notable, la resurrecci\u00f3n de Jesucristo parece marcar un nuevo punto de partida, incluso con respecto a los t\u00e9rminos utilizados sobre los santos de Dios. Esteban fue el primer m\u00e1rtir y, de hecho, su muerte es la primera muerte que se registra en las p\u00e1ginas de la Sagrada Escritura. Fue la primera muerte de un creyente en Jes\u00fas, posterior a la resurrecci\u00f3n de Cristo, y les ruego que noten que su muerte es manifiestamente t\u00edpica, y la descripci\u00f3n de la misma tiene un significado t\u00edpico. Porque leemos que \u201c\u00e9l, lleno del Esp\u00edritu Santo, mir\u00f3 fijamente al cielo, y vio la gloria de Dios, y a Jes\u00fas que estaba de pie a la diestra de Dios, y dijo: He aqu\u00ed, veo los cielos abiertos, y al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios.\u201d \u00abY cuando dijo esto, se durmi\u00f3.\u00bb Hay tres caracter\u00edsticas marcadas aqu\u00ed evidentemente t\u00edpicas. En primer lugar la visi\u00f3n del cielo y de Cristo. En segundo lugar, perfecta paz mental aun en las agon\u00edas de una muerte violenta; y, en tercer lugar, un nuevo t\u00e9rmino aplicado a la muerte. \u00abEl se qued\u00f3 dormido.\u00bb \u00bfAlguna vez has notado el hecho de que desde el momento de la <\/strong>resurrecci\u00f3n de Jesucristo hasta el \u00faltimo vers\u00edculo del \u00faltimo cap\u00edtulo del Apocalipsis, nunca <\/strong>encontrar\u00e1s la muerte, la muerte de un creyente, referido como muerte sin alguna frase calificativa adjunta? Hay un caso de excepci\u00f3n. En el cap\u00edtulo noveno de Hechos leemos de la muerte de Dorcas o Tabita, y la palabra \u201cmuri\u00f3\u201d se usa con referencia a ella aunque era creyente; pero la raz\u00f3n de ello es obvia. Peter estaba a punto de llamarla de vuelta de la muerte a la vida, por lo tanto, era importante que el hecho real de su muerte se declarara inequ\u00edvocamente como si se hubiera dicho que se qued\u00f3 dormida; se podr\u00eda haber dicho que \u00e9l simplemente la despert\u00f3 de su trance, pero cuando se dice que ella muri\u00f3 no hab\u00eda duda de que resucit\u00f3 de entre los muertos. Pero en todos los dem\u00e1s casos que he podido rastrear en el Nuevo Testamento, la muerte del creyente nunca se menciona como muerte, excepto con alguna frase calificadora como la que encontramos en este texto. Muri\u00f3 en el Se\u00f1or, que a la vez separa tal muerte de la muerte de los incr\u00e9dulos. Ahora, esa frase \u201cEn el Se\u00f1or\u201d debe tener tres grandes interpretaciones. En esta esfera, la limitaci\u00f3n a la que me he referido, el creyente arrepentido se aleja del mundo, del pecado y de Satan\u00e1s y de la condenaci\u00f3n redentoramente a esta esfera divina de seguridad, santidad y felicidad. Y luego, en segundo lugar, activa y efectivamente, porque tu vida es llevada a la vida de Cristo; vuestra obra llevada a la obra de Cristo; vuestro destino tomado en el destino de Cristo; tu proyecto de vida integrado en el proyecto de vida de Dios (Rom 14,7-8<\/span>). \u00a1Oh, la magnificencia de ese pensamiento! Quisiera a Dios poder estar a la altura y ayudarlos a ustedes a estar a la altura. Mientras vives est\u00e1s en esta esfera: en Cristo Jes\u00fas. Cada uno puede entrar en <\/strong>esa esfera. Cuando mueres, cuando te duermes en cuanto a tu cuerpo, est\u00e1s en casa con el Se\u00f1or. Ahora el ap\u00f3stol dice que el hombre que vive para el Se\u00f1or muere para el Se\u00f1or. El Se\u00f1or no ha renunciado a Su control sobre \u00e9l cuando le sobreviene la muerte. Tampoco ha perdido su identidad y unidad con Jes\u00fas cuando se duerme. As\u00ed que tenemos redenci\u00f3n tanto activa como real en el Se\u00f1or. Pero mira la parte final de este gran texto. \u201cS\u00ed, dice el Esp\u00edritu, para que descansen de sus trabajos, y <\/strong>sus obras los siguen\u201d. No necesito decir mucho acerca de la primera parte de esta cl\u00e1usula: \u201cDescansan de sus trabajos\u201d. Hay descanso absoluto para cada creyente que est\u00e1 en casa con el Se\u00f1or de todo lo que estropea nuestro servicio en este mundo. Pero debo sujetar su pensamiento por un momento en las l\u00edneas de esta gran expresi\u00f3n \u201cy sus obras los siguen\u201d. Esta es otra frase dif\u00edcil. Hay tres aplicaciones principales. Una es que las obras hechas en Cristo Jes\u00fas son el memorial y monumento de un santo en este mundo. La segunda sugerencia es que las obras que ha hecho aqu\u00ed lo siguen hasta la eternidad como su testimonio ante el trono de Dios de su fidelidad, y son los medios para aumentar su recompensa. Y hay un tercero que me atrevo a sugerir, y que, creo, se recomendar\u00e1 a nosotros. La palabra griega traducida seguir, significa realmente y entrar, es el seguimiento del disc\u00edpulo que pisa los talones de su Maestro justo delante de \u00e9l; es seguimiento y compa\u00f1erismo y compa\u00f1erismo. Y hay otra cosa que sugiere y confirma esta interpretaci\u00f3n, a saber, la diferencia en los t\u00e9rminos del original, que aparece en la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s. Descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre trabajo y trabajo? Labor en el original es una palabra latina, y en la palabra inglesa sugiere, como lo hace en la palabra griega original, la idea de obst\u00e1culo. Toda dificultad, todo cansancio, el llevar una carga que sugiere la idea de que el hombre est\u00e1 haciendo, afan\u00e1ndose y agotando sus fuerzas; lo que le fatiga, de modo que sale de su trabajo preocupado y agotado; sugiere la idea de que su fuerza no est\u00e1 a la altura de la tarea, y que se siente circunscrito por limitaciones. Pero la obra del Maestro simplemente significa actividad, hacer, ejecutar. Ahora vean qu\u00e9 bienaventurado el pensamiento que nos sugiere el Esp\u00edritu Santo. El santo de Dios, durmi\u00e9ndose en cuanto a su cuerpo, entra en la presencia de su Se\u00f1or, en cuanto a su esp\u00edritu. Para siempre, el trabajo, el trabajo, las aflicciones de este mundo quedan atr\u00e1s, pero \u00e9l lleva consigo su servicio a la inmortalidad: va a llevar a cabo su obra para Dios. As\u00ed ha llegado por fin su inmortalidad. Va donde no hay limitaciones, donde no hay aflicciones ni obst\u00e1culos que circunscriban su actividad, donde descansan, no porque nunca est\u00e9n cansados o fatigados, donde esperan en el Se\u00f1or, pero renuevan sus fuerzas, montan en alas. , caminad y nunca desmay\u00e9is, sino disfrutad de la actividad incansable e incesante de las almas redimidas, part\u00edcipes de la energ\u00eda incansable del Dios incansable. (AT Pierson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las dos voces<\/strong><\/p>\n

\u201cLa voz dijo: Escribe ,\u201d\u2014esto es, la voz de Dios como si sonara desde arriba; y el Esp\u00edritu dijo: \u201cS\u00ed\u201d, es decir, el esp\u00edritu de inspiraci\u00f3n y obediencia, ya que respondi\u00f3 desde adentro, siempre dispuesto a discernir las revelaciones celestiales, y pronto a realizar la voluntad celestial. Ese es el cuadro que aqu\u00ed se nos presenta, un algo que revela y un algo que asiente, el anuncio de una verdad objetiva y la presencia y la simpat\u00eda de una respuesta subjetiva. Es verdad de Dios y afirmaci\u00f3n del Esp\u00edritu, comunicaci\u00f3n de Dios y consentimiento del Esp\u00edritu.<\/p>\n


I. <\/strong>Tome el principio, entonces, como afecta la producci\u00f3n de la Escritura Divina. Porque no solo con respecto al anuncio hecho aqu\u00ed, sino tambi\u00e9n a la doctrina y las narraciones de las Escrituras en todas partes, es cierto que la voz dijo: \u00abEscribe\u00bb, y el Esp\u00edritu de Dios en el escritor dijo: \u00abS\u00ed\u00bb. \u00c9l dijo: \u201cS\u00ed\u201d, como el Esp\u00edritu de inspiraci\u00f3n. Y adem\u00e1s del testimonio de la Biblia sobre s\u00ed misma, hay una prueba de su origen en su propio car\u00e1cter interno. T\u00f3mese, entre otras evidencias, \u00e9sta: la persistencia con que los hechos y las verdades transcritas van en contra de los prejuicios y prejuicios naturales de quienes las transcriben.<\/p>\n


II. <\/strong>Observe el mismo hecho con respecto a la aceptaci\u00f3n de la verdad divina. Entonces, con respecto a la creencia de la Escritura as\u00ed como a su entrega, el Esp\u00edritu devuelve Su profundo \u201cS\u00ed\u201d interior; \u00c9l lo devuelve como el Esp\u00edritu de convicci\u00f3n. Y esto, f\u00edjate, en dos casos. La respuesta surge en el caso de aquellos a quienes el Esp\u00edritu ha entrado para santificar, y surge en la tranquilidad de aquellos a quienes \u00c9l est\u00e1 presente para persuadir. En lo profundo de sus corazones hay algo que les devuelve latidos diciendo: \u201cEstas cosas son reales; Debo creerles en consecuencia.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Tome el principio como se refiere a la ejecuci\u00f3n de los mandatos divinos. Porque la voz que nos pide que escribamos y creamos, tambi\u00e9n nos pide que hagamos y perseveremos, y cuando lo hace, el Esp\u00edritu responde de nuevo: \u201cS\u00ed\u201d. \u00c9l responde \u201cS\u00ed\u201d, como el Esp\u00edritu de sumisi\u00f3n y obediencia.<\/p>\n


IV. <\/strong>Tomemos el pensamiento del texto con respecto al disfrute de los privilegios divinos. Porque la misma voz del cielo tiene un mensaje sobre estos, y mientras el mensaje de seguridad y de consuelo se revela desde arriba, el Esp\u00edritu responde desde adentro con su \u201cS\u00ed\u201d: lo hace como el Esp\u00edritu de adopci\u00f3n. Y seguramente, de todas las indicaciones divinas, la m\u00e1s dulce y completa es esta: \u201cPero ahora, as\u00ed dice el Se\u00f1or, Creador tuyo, oh Jacob, y Formador tuyo, oh Israel: No temas, porque yo te he redimido. Te he llamado por tu nombre: M\u00edo eres t\u00fa.\u201d A menudo habr\u00e1 un \u00abNo\u00bb a garant\u00edas como estas. Est\u00e1 el \u201cNo\u201d del juicio pol\u00edtico sat\u00e1nico. Las Escrituras claramente nos preparan para encontrarnos y lidiar con eso. Y. Obs\u00e9rvese el principio del texto en lo que se refiere a la acogida de las esperanzas divinas. Y de estas esperanzas tomen una: la esperanza de la segunda venida del Se\u00f1or. Terminamos considerando Su respuesta como el Esp\u00edritu de anhelo y de amor. Int\u00e9ntalo, de nuevo, hay voces que se alzan en disidencia. \u201cNo\u201d, dicen los imp\u00edos, para quienes el pensamiento del advenimiento de Cristo es un terror; \u201cNo,\u201d dicen los profanos, para quienes la profec\u00eda es una burla, preguntando, \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la promesa de Su venida? porque desde que los padres durmieron, todas las cosas permanecen como estaban desde el principio de la creaci\u00f3n.\u201d Pero de una multitud que ning\u00fan hombre puede contar, incluso la Iglesia sobre la tierra que un Salvador ha elegido, para ser salvada mediante la sangre expiatoria, preservada por la gracia santificadora y hecha id\u00f3nea para la gloria eterna, surge un poderoso y m\u00faltiple \u201cS\u00ed\u201d. Y bien puede el Esp\u00edritu en el coraz\u00f3n de la Novia decir \u00abS\u00ed\u00bb, y hablar de la perspectiva revelada como esa \u00abesperanza bienaventurada, la manifestaci\u00f3n gloriosa de nuestro Se\u00f1or y Salvador Jesucristo\u00bb. (WA Gray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Descansa en el cielo<\/strong><\/p>\n

Dra. Bushnell, cuando bien, abundaba en vida y acci\u00f3n. Una vez predic\u00f3 un serm\u00f3n sobre \u201cLos empleos del cielo\u201d. Se escuch\u00f3 a una mujer cansada y trabajadora decir, cuando termin\u00f3 el servicio: \u201cBueno, si el cielo es un lugar para trabajar, no me gustar\u00eda ir all\u00ed; Esperaba descansar. El Dr. B. dijo que, a medida que sus fuerzas comenzaron a fallar, el pensamiento del descanso tambi\u00e9n se hizo m\u00e1s preciado para \u00e9l. Solo ilustra cu\u00e1n aptos somos para ver todo desde nosotros mismos. (Presbyterian.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No habr\u00e1 lunes en el cielo<\/strong><\/p>\n

No habr\u00e1 lunes en el cielo , y no tendremos que comenzar de nuevo la vieja ronda de trabajo tan pronto como pase la paz del s\u00e1bado. Habr\u00e1 un s\u00e1bado eterno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 14,12-13 Aqu\u00ed est\u00e1 la paciencia de los santos. Paciente esperando en Dios El deber, la necesidad, y los buenos efectos de la paciencia se exponen a menudo en la Palabra de Dios. Esto es tanto m\u00e1s notable cuanto que, seg\u00fan la sabidur\u00eda del mundo, la paciencia, a menos que vaya acompa\u00f1ada de astucia ego\u00edsta … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 14:12-13 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41774","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41774","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41774"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41774\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41774"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41774"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41774"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}