{"id":41781,"date":"2022-07-16T10:59:12","date_gmt":"2022-07-16T15:59:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-1612-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T10:59:12","modified_gmt":"2022-07-16T15:59:12","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-1612-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-1612-16-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 16:12-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 16,12-16<\/span><\/p>\n

El sexto \u00e1ngel derram\u00f3 su copa sobre el gran r\u00edo \u00c9ufrates\u2026 Tres esp\u00edritus inmundos <\/em><\/p>\n

La misi\u00f3n de los tres esp\u00edritus<\/strong><\/p>\n

El r\u00edo \u00c9ufrates, la corriente divisoria (en tiempos antiguos) entre Israel y Asiria, entre Israel y Babilonia, la corriente divisoria (en lenguaje t\u00edpico) entre el Israel de Dios y los enemigos de Dios, entre la Iglesia y el mundo, entre los disc\u00edpulos de Jesucristo y las huestes opuestas y los poderes del mal\u2014se seca, por el derramamiento de la sexta copa, para que la \u00faltima confederaci\u00f3n de infidelidad e impiedad sea tentada hacia su ruina.<\/p>\n

Estas copas son copas de ira. La longanimidad de las edades se ha agotado por fin: la medida de la iniquidad de la tierra es por fin divertida. Ha llegado el momento de una batalla decisiva: los reyes del este, del lado del r\u00edo enemigo, ser\u00e1n alentados a cruzar, se les permitir\u00e1 pasar sobre zapatos secos, para que puedan arrojarse, en toda su orgullosa superioridad de fuerza y n\u00famero, sobre \u201cel campamento de los santos\u201d y sobre \u201cla ciudad amada\u201d. Tal es la par\u00e1bola. Basta de paliativos y basta de compromisos: basta de expedientes humanos para armonizar lo irreconciliable, para hacer que la verdad hable el discurso del elogio, y atenuar la revelaci\u00f3n hasta que la raz\u00f3n humana se jacte de haberla inventado: no as\u00ed se puede vivir la verdadera vida, la <\/strong>realidad de la muerte enfrentada, o de una eternidad sin l\u00edmites a la que se entr\u00f3: no se hallar\u00e1 jam\u00e1s as\u00ed lugar para aquel \u201ccielo nuevo y tierra nueva\u201d, \u201cen los cuales mora la justicia\u201d, en el cual \u201cel tabern\u00e1culo de Dios est\u00e1 con los hombres.\u201d Primero tiene que haber una guerra y una batalla: <\/strong>la guerra de los combatientes espirituales, la batalla del gran d\u00eda del Dios Todopoderoso. As\u00ed podemos contemplar, con asombro pero no con consternaci\u00f3n, toda esa creciente audacia e insolencia de incredulidad que parece ser caracter\u00edstica del \u00faltimo cuarto del siglo XIX. Todo est\u00e1 trabajando hacia una consumaci\u00f3n, una consumaci\u00f3n preordenada por Dios, una consumaci\u00f3n revelada por \u00c9l en profec\u00eda. Se dice que los tres esp\u00edritus inmundos que reunir\u00e1n a los poderes invasores para la batalla del gran d\u00eda saldr\u00e1n de la boca del drag\u00f3n, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta. La referencia es a la secci\u00f3n de los tres enemigos, ocupando los cap\u00edtulos doce y dos siguientes de este libro.<\/p>\n

1. <\/strong>El drag\u00f3n se nos describe en el cap\u00edtulo doce con figuras y nombres, que no dejan lugar a dudas sobre su significado. Se le llama expresamente el diablo y Satan\u00e1s, la serpiente antigua, con evidente referencia a la historia de la ca\u00edda del hombre, el enga\u00f1ador del mundo entero, el acusador de los hermanos. Se le describe como un drag\u00f3n, ese monstruo fabuloso de la antig\u00fcedad, con sus enormes espirales de escamas en forma de serpiente, aqu\u00ed pintado con siete cabezas, diez cuernos en una de ellas y siete coronas, lo que habla a la vez de una versatilidad m\u00faltiple, fuerza gigante, y dominio m\u00e1s que real. Se le describe adem\u00e1s arrojando a la tierra la tercera parte de las estrellas del cielo, para expresar a la vez la audacia de su presunci\u00f3n y el alcance sobrehumano de su \u00e9xito. Est\u00e1 delante de la mujer vestida del sol y coronada de estrellas, emblema de la Iglesia de Dios que ahora est\u00e1 de parto con el Salvador de la profec\u00eda y de la espera, est\u00e1, digo, velando por la Encarnaci\u00f3n, y deseoso de devorar el Divino Ni\u00f1o en el momento de su nacimiento. Frustrado por el rescate final que transfiere al Salvador en peligro, por la ascensi\u00f3n, al trono de Dios en el cielo, y \u00e9l mismo recibiendo una derrota en la guerra con el Cristo glorificado que lo arroja de regreso, col\u00e9rico y vengativo, sobre una tierra a\u00fan no regenerada. \u2014vuelve todo su furor primero sobre la Iglesia, que se escapa de \u00e9l al desierto, cuidada por Dios mismo, que ha preparado all\u00ed su hogar temporal y sus provisiones celestiales\u2014cuidada de Dios, pero ayudada incluso por la tierra , quien, en un sentido maravillosamente fiel a la historia, a veces incluso la ha protegido y favorecido, primero, digo, sobre la Iglesia misma, y luego (por una ligera modificaci\u00f3n de la met\u00e1fora) sobre el cristiano individual, representado como a\u00fan no. compartiendo la plena seguridad de la Iglesia como un todo, teniendo que luchar todav\u00eda por su vida, aunque la Iglesia est\u00e1 garantizada de la destrucci\u00f3n una vez amenazada.<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo enemigo se describe en el cap\u00edtulo trece. El evangelista ve surgir del mar una bestia salvaje de horrible forma compuesta (le\u00f3n, oso y leopardo en uno). Con una ligera, muy ligera, diferencia, su primera aparici\u00f3n es la del propio drag\u00f3n. Est\u00e1n las siete cabezas y los diez cuernos sobre una de ellas, s\u00f3lo que en este \u00faltimo caso los cuernos est\u00e1n coronados, no las cabezas, y por lo tanto las coronas son diez, no siete. El drag\u00f3n le da su poder y su trono: \u00e9l debe representarlo: el drag\u00f3n es un poder fuera de la vista: la bestia es su personificaci\u00f3n y su \u201cimagen expresa\u201d. Una peculiaridad de este enemigo es una vitalidad portentosa. Recibe una herida mortal, pero vuelve a vivir. La admiraci\u00f3n de los espectadores se eleva a la adoraci\u00f3n. Adoran al drag\u00f3n que le dio su autoridad, y adoran a la bestia que vive despu\u00e9s de morir. El segundo enemigo es el mundo. No hay duda del simbolismo. En la interpretaci\u00f3n de la visi\u00f3n de Daniel, se dice expresamente que las cuatro bestias combinadas en la bestia que tenemos ante nosotros son reyes: la bestia es el mundo, como el drag\u00f3n es el diablo. El mundo, en su aspecto de poder, el aspecto aqu\u00ed presentado, es una gran realidad. En la \u00e9poca de San Juan era el enemigo formidable, aparte de la revelaci\u00f3n, el irresistible, invencible, de la peque\u00f1a Iglesia de Jesucristo. Llegar\u00eda el momento en que se infligir\u00eda una herida aparentemente fatal a este antagonista, una herida de la cual una ilustraci\u00f3n, si no el \u00fanico cumplimiento, ser\u00eda la conversi\u00f3n nominal del Imperio Romano a la fe que una vez persigui\u00f3. . \u00bfSeguramente esa herida era una herida mortal? Espera un poco y ver\u00e1s al mundo levantarse de su lecho de muerte, ver\u00e1s nombres cambiados, realidades sobreviviendo, ver\u00e1s reyes gobernando en lujuria y rapi\u00f1a \u201cpor la gracia de Dios\u201d, ver\u00e1s a los nominalmente El mundo cristiano se vuelve desenfrenado a su vez contra su Se\u00f1or representado y esculpido; ver\u00e1s a los reyes cristianos emitiendo sus edictos de exilio contra los adoradores cristianos, y a la Roma papal sacando de su vaina la espada que la Roma pagana hab\u00eda envainado para siempre. El poder del mundo es sobrehumano en su vitalidad: el drag\u00f3n -esto explica- da a la bestia su trono y su autoridad, y ese trono y esa autoridad, ll\u00e1mense como se llamen, siguen siendo adversos y antag\u00f3nicos a la causa y el pueblo de Jesucristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Hay un tercer enemigo, llamado en el texto, por primera vez, \u201cel falso profeta\u201d; pero claramente marcado, en pasajes posteriores de los cap\u00edtulos diecinueve y veinte, como id\u00e9ntico a la \u201cbestia de la tierra\u201d del treceavo. Sus caracter\u00edsticas son peculiares. Combinan poder y mansedumbre. Tiene dos cuernos como de cordero, pero habla como drag\u00f3n; une la aparente inocencia del cordero con la sutileza que enga\u00f1\u00f3 a Eva en la serpiente. No hay duda en cuanto a su origen -es m\u00e1s patente que el del segundo- \u00e9l sube de la tierra cualquiera que sea su aparente influencia con el cielo y lo oculto. En cierto sentido es el virrey del segundo enemigo; \u201c\u00c9l ejerce todo su poder delante de \u00e9l\u201d\u2014el poder que el drag\u00f3n le dio, \u00e9l lo gu\u00eda a su destino. Su obra es glorificar en todos los sentidos a la bestia que es el mundo. Hace que la tierra adore al mundo. \u00c9l magnifica, por cada arte y cada persuasi\u00f3n, el milagro del avivamiento. \u00c9l apuntala milagro tras milagro, puede hacer descender fuego del cielo mediante sus encantamientos para enga\u00f1ar a la humanidad en la idolatr\u00eda de la bestia que muri\u00f3 y vive. Les pide que hagan una imagen del mundo de los dioses, y luego le da vida a la imagen y la hace hablar. San Juan vivi\u00f3 en tiempos en que la bestia estaba encarnada en el imperio, y cuando la imagen del emperador era objeto de culto. Al presunto cristiano se le orden\u00f3 sacrificar su vida a esa imagen. Todo esto har\u00eda que las figuras de esta parte de la visi\u00f3n fueran muy reales y muy parecidas a la vida de la Iglesia de ese tiempo. Ilustrativa, no exhaustiva, de ellas. La segunda bestia, como la primera, el tercer enemigo, como el segundo, vive hasta ahora. \u00c9l es la sabidur\u00eda, como el otro es el poder, de este mundo. \u00c9l es esa influencia m\u00e1s sutil y penetrante de la pol\u00edtica y la diplomacia, de la habilidad y las intrigas, de la conveniencia y el arte de gobernar, del conocimiento divorciado de la religi\u00f3n, de la ciencia falsamente llamada, de la raz\u00f3n opuesta a la revelaci\u00f3n, y de la criatura exaltada hasta la rivalidad con el Creador, sin los cuales la fuerza bruta de la riqueza y el n\u00famero, de los edictos y las penas, de las armas y los ej\u00e9rcitos, no tendr\u00eda ning\u00fan valor contra el intelecto y la ilustraci\u00f3n, la habr\u00eda perdido hace mucho tiempo frente al crecimiento popular y al avance de la libertad. Debe confesarse que no es f\u00e1cil presentarnos de manera aguda, fuerte y elocuente las distinciones y contrastes de los tres enemigos. Se entrelazan y se entrelazan unos con otros, su deriva general es la misma, trabajan para un fin y se ayudan mutuamente para alcanzarlo. Sin embargo, debemos esforzarnos por ver por qu\u00e9 se distinguen y descubrir sus caracter\u00edsticas especiales como influencias sobre la generaci\u00f3n que ocupa la tierra en la v\u00edspera misma del gran d\u00eda. \u201cVi salir tres esp\u00edritus inmundos de la boca del drag\u00f3n, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Podr\u00edamos dudar larga y ansiosamente sobre el primero de estos. Podr\u00edamos pensar en muchas caracter\u00edsticas del <\/strong>esp\u00edritu maligno en su ca\u00edda y en su ruina, en su reinado y en su guerra, como se nos sugieren en las insinuaciones y advertencias de la Biblia. Pero hay una cualidad que parece subyacer y motivar todo, y es la insubordinaci\u00f3n. Es la falta de voluntad para mantener el rango y la posici\u00f3n, \u00abel primer estado\u00bb, como lo llama San Judas, asignado por el Se\u00f1or de todo al individuo que est\u00e1 siendo creado. Es la incapacidad para refrenar y coaccionar el funcionamiento ingobernable de ese orgullo de s\u00ed mismo, esa lujuria de libertad, esa pasi\u00f3n por la independencia y la exenci\u00f3n de jurisdicci\u00f3n, que comienza tratando de escapar de la omnipresencia y termina haciendo de la omnipotencia misma su enemigo. <\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfY la inspiraci\u00f3n de la \u201cbestia\u201d que es el mundo? Tambi\u00e9n le podr\u00edamos asignar muchos nombres, pero elegiremos uno entre ellos y lo llamaremos materialismo. Es la presi\u00f3n sobre nosotros, la influencia sobre nosotros, de esta cosa bruta, el poder del presente, el poder de lo visto, el poder del sentido y el tiempo, el poder de la circunstancia y el entorno de los hombres que morir\u00e1n. y el mundo que pasa; es la incapacidad de resistir la costumbre y la moda, la fuerza de los n\u00fameros y el grito de las voces y el dominio de la sociedad lo que puede obligar o ilegalizar; es la influencia, en una forma, del apetito clamoroso y la ambici\u00f3n ansiosa y la obtenci\u00f3n insatisfecha; es la influencia, en otra forma, de la m\u00e1s mezquina y vil de las filosof\u00edas, que dice: El cuerpo lo es todo; o, El cuerpo es todo–no hay m\u00e1s all\u00e1.<\/p>\n

(3)<\/strong> Insubordinaci\u00f3n–materialismo-\u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el tercer esp\u00edritu? Piensa en las caracter\u00edsticas del hacedor de maravillas semejante a un cordero, semejante a una serpiente, del inventor ingenioso y sutil que puede sacar fuego del cielo y hacer que las im\u00e1genes hablen, que puede afirmarse bajo el nombre de otro, imponer sus edictos con autoridad, y condenar al ostracismo al pobre cristiano que comprar\u00eda o vender\u00eda sin ser molestado -piensen en todo esto, y no considerar\u00e1n mal llamada la tercera influencia si la llamamos intelectualismo-, la cosa que se pavonea y se pavonea como \u00abpensamiento\u00bb, inteligencia. , una mente abierta, un rechazo a ver con los ojos de otros, un repudio de lo recibido, una pasi\u00f3n por lo original, aunque sus descubrimientos son a menudo el mero eco de un eco de d\u00edas de objeci\u00f3n obsoleta, de desconcierto pueril, infantil. (Dean<\/em> Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La batalla de ese gran d\u00eda del Dios Todopoderoso.
<\/strong><\/p>\n

El conflicto final<\/strong><\/p>\n

\u00bfEs posible, despu\u00e9s de todo, que hayamos confundido el car\u00e1cter de los triunfos finales de la humanidad y el cristianismo? \u00bfHan de ser triunfos pac\u00edficos? \u00bfO se ganar\u00e1n en la lucha m\u00e1s sangrienta de las fuerzas enfrentadas durante mucho tiempo que la pluma de la historia jam\u00e1s tuvo o tendr\u00e1 que registrar?<\/p>\n

1. <\/strong>En primer lugar, est\u00e1 al ras de la observaci\u00f3n m\u00e1s superficial que \u00e9sta, nuestra tierra, fue escogida por Dios como teatro de un gran conflicto judicial. Este mundo no es un jard\u00edn de recreo en el reino de Dios, en el que los \u00e1ngeles de pies blancos pueden caminar al fresco del d\u00eda, sin temer a las espinas ni a la aspereza del pedernal, e inhalando s\u00f3lo la fragancia de rosas y especias. No es un lugar de vagabundeo ocioso para ning\u00fan ciudadano del imperio de Dios, solo dando sombra agradecida y musical con p\u00e1jaros y fuentes. Es <\/strong>un duro campo de batalla en el que el Bien y el Mal se enfrentan para luchar por el dominio. No ser\u00eda extra\u00f1o, pues, en absoluto que en un mundo as\u00ed propuesto y elegido el conflicto fuera cada vez m\u00e1s agudo; el progreso no sea cada vez m\u00e1s pac\u00edfico, sino cada vez m\u00e1s tumultuoso y tormentoso; la lucha siempre debe reunir a cada lado fuerzas m\u00e1s magistrales, y la batalla final debe ser m\u00e1s resuelta y mortal, ya que debe ser m\u00e1s determinada que cualquiera de las anteriores.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero descendamos un poco de la visi\u00f3n amplia a los detalles del compromiso, y veamos c\u00f3mo se desarrolla la lucha en el coraz\u00f3n individual, cu\u00e1l es la ley del progreso y cu\u00e1l es el car\u00e1cter de las victorias m\u00e1s decisivas. Deja de lado los aspectos m\u00e1s espirituales del conflicto por un momento, y ac\u00e9rcate a uno que est\u00e1 luchando con alg\u00fan mal h\u00e1bito. Aqu\u00ed hay un hombre tratando de <\/strong>romperse con las ligaduras de la intemperancia. Sus primeros esfuerzos son d\u00e9biles e ineficaces. No entiende el poder de su adversario. Todas sus medidas son suaves, todos sus esfuerzos son l\u00e1nguidos. Intenta la gentileza y la moderaci\u00f3n el tiempo suficiente para ver que solo le hacen el juego al enemigo. Comienza a caer en la cuenta de que nada m\u00e1s que un terrible duelo final puede postrar a su enemigo. Ahora el sombr\u00edo apetito se eleva en su fuerza. El alma tambi\u00e9n busca ponerse poder. Piensa en cualquier cosa que pueda estimular su destreza -propiedad desperdiciada, salud arruinada, nombre deshonrado, comodidad y paz familiar desoladas, vida en peligro- y se encuentra con la hora terrible. Tiene necesidad de todo el hero\u00edsmo que pueda reunir. Ombligo: sab\u00eda hasta ahora cu\u00e1l deb\u00eda ser la contienda, y m\u00e1s de una vez ahora, haciendo lo mejor que puede, puede ser peor. Todav\u00eda debe presentar una fuerza m\u00e1s desesperada. La batalla que gane por su liberaci\u00f3n, que rompa el cetro del tirano, ser\u00e1 la batalla m\u00e1s feroz de toda la guerra. As\u00ed es con todos los vicios, con todos los malos h\u00e1bitos. \u00bfNo es as\u00ed con las luchas m\u00e1s espirituales por la nueva vida espiritual? El alma comienza tal vez abrigando pensamientos m\u00e1s graves. Eso est\u00e1 bien, pero eso no termina. Ni siquiera es el <\/strong>principio del fin. Razona con sus propensiones salvajes y sin ley. Los testarudos alborotadores se r\u00eden de tales proclamas. Son balas de papel. Se busca realizar una reforma exterior. Esto no es m\u00e1s que cortar los puestos de avanzada del mal, derribar uno o dos piquetes. Intenta ejercicios, lectura de la Biblia, oraci\u00f3n, buena voluntad; pero s\u00f3lo para discernir m\u00e1s claramente cu\u00e1n inamovible es el coraz\u00f3n. El coraz\u00f3n todav\u00eda est\u00e1 firmemente atrincherado. La ciudadela no ha sido llevada. El alma se vuelve m\u00e1s seria, y las fuerzas despiertan y se multiplican a ambos lados: la verdad intercede, y la conciencia y el temor, y el Esp\u00edritu Santo y el mundo interceden, y la carne y el adversario. Esta ser\u00e1 otra lucha de todas las anteriores. Ser\u00e1 un esfuerzo hacia la sangre. Ser\u00e1 una lucha de vida o muerte. El alma, si vence, sale de ella despu\u00e9s de todo p\u00e1lida y gastada, con escasas fuerzas para alzar el grito de victoria. \u00bfNo es esta lucha privada e individual un ep\u00edtome de la m\u00e1s amplia, la p\u00fablica, la lucha universal e integral? \u00bfNo son los conflictos finales siempre los m\u00e1s desesperados? \u00bfNo se declara el hecho de un progreso esperanzador, no por la creciente pacificaci\u00f3n, sino por la creciente severidad y fiereza de la contienda?<\/p>\n

3. <\/strong>Cuando estos tres se juntan contra Dios y su pueblo–Saduceo\u00edsmo, con cabeza audaz; el absolutismo, con un pr\u00f3jimo encadenado bajo su tal\u00f3n; y <\/strong>la religi\u00f3n falsa, que ata y desata las conciencias humanas con la mentira–entonces se entablar\u00e1 esa \u00faltima gran batalla cuyas fortunas y cuyas fluctuaciones resultar\u00e1n en dar el reino a los santos del Dios Alt\u00edsimo. Todav\u00eda habr\u00e1 tal combinaci\u00f3n. Todav\u00eda est\u00e1 por sacudir la tierra perturbada el tumulto de ese d\u00eda de batalla. El mal no debe ser despose\u00eddo silenciosamente de su asiento en esta hermosa provincia de Dios. Ostenta por posesi\u00f3n inmemorial. Agradar\u00e1 a Dios mostrar toda la proeza de la verdad. Se permitir\u00e1 la reuni\u00f3n m\u00e1s poderosa del mal en su fuerza unida. Gog y Magog se reunir\u00e1n para la guerra. El falso profeta, la bestia y el viejo drag\u00f3n consolidar\u00e1n sus divisiones en una terrible formaci\u00f3n. El cristianismo avanzar\u00e1 su bandera y har\u00e1 sonar su carga. Considerando lo que est\u00e1 llamada a enfrentar, considerando el largo pasado hist\u00f3rico, considerando todas las insinuaciones prof\u00e9ticas, no ser\u00e1 extra\u00f1o que est\u00e9 llamada a luchar contra las armas carnales. Ese \u201cArmaged\u00f3n\u201d del Se\u00f1or, sobre el cual el mal, con todos sus mirmidones, finalmente caer\u00e1 muerto, ser\u00e1, creemos, no en sentido figurado, sino en alguna parte de \u00e9l, y en los lugares altos del campo, literalmente. una \u201caceldama\u201d. Habr\u00e1 \u201cel trueno de los capitanes\u201d, \u201ccon ruido confuso y vestiduras revueltas en sangre\u201d. (AL Stone.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

He aqu\u00ed, vengo como ladr\u00f3n.–<\/strong><\/p>\n

La venida de Cristo<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo viene un ladr\u00f3n? Viene secreta e inesperadamente; en secreto, para que no sea descubierto, y luego con todas las ventajas de la sorpresa, para que \u00e9l mismo no pueda ser tomado mientras toma a otros. As\u00ed se dice que Cristo viene a juicio. Viene de repente e inesperadamente. Cuando la gente no hace caso a la advertencia, \u00c9l <\/strong>mira el tiempo de su destrucci\u00f3n, para que aqu\u00ed tengas \u00abla bondad y la severidad de Dios\u00bb (Rom 11,22<\/span>): primero, su bondad se manifiesta en que advertir\u00e1 en todos los peligros; pero he aqu\u00ed tambi\u00e9n su severidad: cuando no se acepta la amonestaci\u00f3n, entonces viene con juicio. Cristo dice aqu\u00ed: \u201c\u00c9l vendr\u00e1 como ladr\u00f3n en la noche\u201d, y esta Su venida es por causa de nuestra infidelidad. Y su venida es repentina, a menos que a algunos de sus hijos los prepare por advertencia. Cuando \u00c9l vino al mundo en Su primera venida, eran pocos los que \u201cesperaban la consolaci\u00f3n de Israel\u201d (Luk 2:25<\/span>): el resto no. Cuando \u00c9l viene a cualquier hombre o naci\u00f3n en Sus juicios, \u00bfencuentra fe? No; Los encuentra bendici\u00e9ndose a s\u00ed mismos para que ma\u00f1ana sea como hoy. Todos los que tienen vida espiritual, trabajan para ser cristianos despiertos y luego cristianos vigilantes. \u00bfCu\u00e1l es la diferencia entre los hombres sino que los hombres carnales son durmientes y los hombres espirituales est\u00e1n despiertos? \u00bfY cu\u00e1l es la diferencia de los cristianos que son buenos y los que no lo son? Uno es cristiano vigilante y el otro no tanto. \u00bfEn qu\u00e9 es uno mejor que otro? Como uno tiene m\u00e1s cuidado de evitar el pecado que otro. Llegar, pues, a algunas direcciones de c\u00f3mo llevarnos, y entre otras recordar esto: debemos tener esta consideraci\u00f3n despierta y vigilante de que tenemos un alma inmortal, y que lo somos para la eternidad; y todo lo que hagamos en la carne, eso estar\u00e1 siempre con nosotros; y c\u00f3mo que en breve vamos a la sede del tribunal. En todos estos aspectos debemos esforzarnos por estar vigilantes en todo momento, porque ese tiempo en que nos tomamos la libertad para nosotros mismos puede ser el tiempo de nuestra sorpresa. Por lo tanto, debemos velar en todo momento, en la prosperidad y en la adversidad. Debemos velar contra todos los pecados de nuestra persona y los pecados del estado en que nos encontramos. Adem\u00e1s, si usamos este curso, llevaremos nuestras almas a ese temor reverencial de que no se atrever\u00e1n a ofender a Dios, por lo que deben venir a ser examinado. \u00bfY c\u00f3mo estar\u00e1n dispuestas nuestras almas a ser juzgadas ante Cristo, cuando no estamos dispuestos a ponernos ante nosotros mismos? Si usamos esto traer\u00e1 un santo temor sobre nuestras almas, porque saben que deben venir a ser examinadas por cada pecado. Pero f\u00edjate en lo que sigue: \u201cBienaventurado el que vela y guarda bien sus vestiduras para no andar desnudo.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, sepa que no tenemos prendas propias. Ahora bien, as\u00ed es en las cosas espirituales. No tenemos ropa propia desde la ca\u00edda; pero antes ten\u00edamos. Ahora no tenemos m\u00e1s que la corrupci\u00f3n original que se extiende sobre el alma. Adem\u00e1s de eso, los hombres que viven hasta los a\u00f1os tienen otra naturaleza peor que la lepra, la costumbre. Aqu\u00ed est\u00e1 toda la ropa que tenemos de nosotros mismos; pero para cualquier bien espiritual debemos obtenerlo de Cristo (Ap 3:18<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora bien, lo segundo es esto: no teniendo nosotros nada de nosotros mismos, por lo tanto, debemos tener vestidos; y cuando los tengamos debemos mantenerlos limpios y cerrados: \u201cBienaventurado el que guarda sus vestidos cerrados\u201d. Porque lo primero debe ser ropa de defensa; as\u00ed que en las cosas espirituales debe haber vestiduras que nos defiendan de la ira de Dios, de lo contrario yaceremos tan desnudos ante la ira de Dios como un hombre en una tormenta estando desnudo yace expuesto a la tormenta. Debemos tener vestiduras de amistad y amistad ahora. Una vez m\u00e1s, debemos tener prendas de distinci\u00f3n. Ahora, las vestiduras distinguen a los cristianos en el d\u00eda del juicio. Las prendas que son cubiertas deben ser de igual medida. Cubren a todo el hombre. As\u00ed que la cabeza, las manos y el coraz\u00f3n, todo debe ser santificado y justificado. Para que los que miran a un cristiano no vean nada en \u00e9l sino algo de Cristo, sus palabras, sus llamados, sus pensamientos. Y debemos vestirnos no solo con ropas, sino tambi\u00e9n con armaduras, porque vivimos en medio de nuestros enemigos, por lo cual podemos percibir la necesidad de vestirnos tanto de uno como de otro. Ahora bien, as\u00ed como debemos tener vestidos y debemos mantenerlos cerca, as\u00ed tambi\u00e9n debemos evitar que se manchen. Las personas donde <\/strong>estas gracias pueden estar contaminadas, pero las gracias son puras. Por lo tanto, debemos trabajar para mantener nuestras acciones sin mancha. La justicia de Cristo es una vestidura excelente, pero hay que vestirla; y si tenemos a Cristo lo tenemos todo. Hay otra cosa que se pretende en esta Escritura. Estos son tiempos peligrosos, y hay tramposos espirituales en el extranjero en el mundo. Por lo tanto, debemos mantener cerca nuestra profesi\u00f3n, y mantener cerca nuestra verdad y nuestros juicios, y poner el amor en nuestros afectos; porque seremos atacados, y si andamos sueltos, entonces los herejes y los seductores se interpondr\u00e1n entre nosotros y la salvaci\u00f3n, porque nuestras vestiduras no son estrechas. Si un hombre va a tener alg\u00fan bien por medio de la religi\u00f3n, debe adherirse a la religi\u00f3n. \u201cPara que no anden desnudos, y los hombres vean su verg\u00fcenza\u201d. Toda verg\u00fcenza surge de esto, de que no mantenemos nuestras vestiduras cerca. Mientras la verdad y Cristo por la verdad tengan un lugar en el alma, estaremos a salvo. Ahora para dar algunas indicaciones de c\u00f3mo mantener nuestros vestidos cerrados.<\/p>\n

(1)<\/strong> Trabaja por el conocimiento convincente, porque toda gracia entra en el alma por la luz de ella. Creced, pues, en la gracia y en el conocimiento de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; ya menudo plantean dudas a nuestros juicios sobre la Palabra y los sacramentos. \u00bfSoy capaz de mantener esta verdad en la que he sido educado? Y los encuentro fieles a mi alma, etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> Aquellos que tendr\u00e1n buenos jardines tendr\u00e1n flores de todo tipo, por lo que un cristiano debe tener gracias de cada tipo. Debemos revestirnos de todo Cristo para justificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n, y debemos a\u00f1adir gracia sobre gracia; y cuando nos hemos revestido de toda gracia, debemos mantenerlos limpios, y no contaminar nuestra profesi\u00f3n. (R. Sibbes.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El advenimiento r\u00e1pido y repentino<\/strong><\/p>\n

Estas son palabras especialmente para los \u00faltimos d\u00edas. Con mil ochocientos a\u00f1os atr\u00e1s, podemos llevarlos a casa de la manera m\u00e1s solemne.<\/p>\n

1. <\/strong>Advierten.<\/p>\n

2. <\/strong>Aceleran.<\/p>\n

3. <\/strong>Se despiertan.<\/p>\n

4. <\/strong>Consuelan.<\/p>\n


I. <\/strong>La venida. Es el advenimiento largamente prometido. \u00a1Cristo viene! \u00c9l viene–<\/p>\n

1. <\/strong>Como Vengador.<\/p>\n

2. <\/strong>Como Juez.<\/p>\n

3. <\/strong>Como Rey.<\/p>\n

4. <\/strong>Como Esposo.<\/p>\n

Como un rel\u00e1mpago; como un ladr\u00f3n; como una trampa. Como el rel\u00e1mpago para el mundo, pero el Sol de la ma\u00f1ana para Su Iglesia; como ladr\u00f3n para el mundo, pero como Esposo para la Iglesia; como lazo para el mundo, pero como nube de gloria para los suyos.<\/p>\n


II. <\/strong>La vigilancia. No creer, ni esperar, ni simplemente esperar; sino velando\u2014como lo hacen los hombres contra alg\u00fan evento, ya sea terrible o gozoso, del cual no saben el tiempo. Velad, porque no sab\u00e9is ni el d\u00eda ni la hora de Su venida. Velad, porque ese d\u00eda es grande y glorioso. Vigilad, porque est\u00e1is naturalmente dispuestos a sentaros y descansar. Vigila, porque Satan\u00e1s trata de adormecerte. Vigila, porque el mundo, con sus riquezas y vanidades y placeres, est\u00e1 tratando de tomarte desprevenido.<\/p>\n


III. <\/strong>El mantenimiento de las vestiduras. Sed como Nehem\u00edas, quien, cuando estaba en guardia contra los amonitas, no se desvisti\u00f3 ni de noche ni de d\u00eda. Mantened vuestras vestiduras alrededor de vosotros, para que cuando venga el Se\u00f1or os encuentre no desnudos, sino vestidos y preparados.<\/p>\n


IV. <\/strong>La bienaventuranza. Bienaventurado el vigilante; bendito es el guardi\u00e1n de sus vestiduras. Muchos son los bienaventurados; aqu\u00ed hay una clase especial para los \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n

1. <\/strong>Es bendito, porque abriga nuestro amor.<\/p>\n

2. <\/strong>Es bendito, porque es una de las formas de mantener nuestras relaciones.<\/p>\n

3. <\/strong>Es bendito, porque es la postura a trav\u00e9s de la cual \u00c9l ha designado que la bendici\u00f3n venga, en Su ausencia, a Su Iglesia que espera.<\/p>\n


V. <\/strong>La advertencia. no sea que and\u00e9is desnudos, y los hombres vean vuestra verg\u00fcenza. \u201cVerg\u00fcenza\u201d tiene tres significados<\/p>\n

1. <\/strong>La cosa u objeto vergonzoso.<\/p>\n

2. <\/strong>El sentimiento de verg\u00fcenza producido por la conciencia de lo vergonzoso.<\/p>\n

3. <\/strong>La exposici\u00f3n a la verg\u00fcenza y el desprecio de los dem\u00e1s. El primero de ellos es especialmente mencionado aqu\u00ed. Pero los tres est\u00e1n conectados. (H. Bonar,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La necesidad de la vigilancia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u201c\u00a1Mira!\u201d Aqu\u00ed hay un negocio infinitamente m\u00e1s trascendental que cualquier otro que pueda involucrarlo.<\/p>\n


II. <\/strong>\u201cYo vengo\u201d. Jes\u00fas el Hijo de Mar\u00eda\u2014Cristo el Hijo de Dios. Aquel cuyas manos estaban llenas de misericordia, y cuyo coraz\u00f3n rebosaba de amor. Viene a ver c\u00f3mo hemos correspondido a su amor, qu\u00e9 beneficio hemos sacado de su gloriosa encarnaci\u00f3n y de su gran redenci\u00f3n, qu\u00e9 uso hemos hecho de su Palabra, de sus sacramentos, de su Iglesia, de sus ministros, de su S\u00e1bados, de Su gracia. Vengo, no vendr\u00e9, pero vengo – el tiempo presente, vengo, voy en camino. \u201cHe aqu\u00ed que vengo como ladr\u00f3n\u201d: cuando todo es reposo, quietud, confianza, seguridad. Tal ser\u00e1, muy generalmente, el estado de esa generaci\u00f3n de hombres que est\u00e1n viviendo cuando el Se\u00f1or descienda en el \u00faltimo d\u00eda. \u201cHe aqu\u00ed, vengo como ladr\u00f3n\u201d. La mayor\u00eda de los que mueren, mueren de repente. Un a\u00f1o antes, un mes antes, nunca pensaron en morir. Muchos nunca piensan seriamente en la muerte una semana antes de morir, y algunos ni siquiera un d\u00eda.<\/p>\n

1. <\/strong>Mira, mientras los dem\u00e1s duermen.<\/p>\n

2. <\/strong>Ora, mientras los dem\u00e1s se toman la molestia.<\/p>\n

3. <\/strong>Trabajo, mientras que otros est\u00e1n ociosos. (T. Nunns, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Prendas de vestir–una figura b\u00edblica<\/strong><\/p>\n

Era costumbre en el templo de Jerusal\u00e9n para que algunos de los levitas velaran o hicieran guardia durante las horas se\u00f1aladas de la noche. Se nombr\u00f3 un oficial sobre ellos, cuyo negocio era dar la vuelta y ver que estos centinelas estuvieran atentos a sus deberes. Llevaba una antorcha encendida en la mano y, si encontraba a alguno de los hombres dormido en sus puestos, la ley le permit\u00eda, si no lo requer\u00eda de \u00e9l, prender fuego a sus vestidos. El ofensor, as\u00ed marcado, era llevado ante el magistrado al d\u00eda siguiente, con sus ropas totalmente consumidas o parcialmente chamuscadas, y luego recib\u00eda el castigo debido a su negligencia. Ahora, vea la fuerza del texto: \u201cBienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras\u201d. Bienaventurado el hombre que de tal modo presta atenci\u00f3n a su profesi\u00f3n cristiana en este mundo oscuro, donde es necesario que act\u00fae como centinela, porque su enemigo Satan\u00e1s anda por atraparlo dormido en su puesto. Bienaventurado el hombre que se ocupa tanto de sus deberes y de los intereses de su Maestro que no se le pone ninguna se\u00f1al de deshonra, y que no se le puede acusar de negligencia con justicia. Bienaventurado el hombre que da tal \u201cdiligencia para hacer firme su vocaci\u00f3n y elecci\u00f3n\u201d, que las vestiduras con las que tendr\u00e1 que aparecer, a la luz del d\u00eda perfecto, cuando la obra de cada uno ser\u00e1 probada de qu\u00e9 clase es, no prueba su confusi\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Primero tomemos la palabra \u00abprendas de vestir\u00bb tal como se usa literalmente, y como denotando solo la ropa o cubierta que usamos sobre nuestros cuerpos. La Biblia nos ense\u00f1a algo acerca de nuestras vestiduras en este sentido claro y literal. Muchos parecen pensar que la religi\u00f3n no tiene nada que ver con la manera en que se complace el amor por el vestido y el adorno exterior; que cada uno es libre de elegir y actuar por s\u00ed mismo en esta materia. Un cristiano, sin embargo, no lo cree as\u00ed. Ha aprendido que hay una sobriedad y conveniencia en el vestir que se convierten en santidad; y se propone adornar, no a s\u00ed mismo, sino al <\/strong>evangelio que profesa, incluso en este particular.<\/p>\n


II. <\/strong>Pero tomemos ahora la palabra \u00abprendas\u00bb en su sentido figurado, y veamos qu\u00e9 verdades doctrinales se emplea para ense\u00f1ar.<\/p>\n

1. <\/strong>La naturaleza perecedera de todas las cosas terrenales.<\/p>\n

2. <\/strong>La pecaminosidad de nuestra naturaleza y la inutilidad de nuestras mejores obras.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, la figura contenida en el texto se usa tambi\u00e9n en la Biblia en un significado m\u00e1s alegre y lleno de gracia. Se habla de \u201cvestiduras de luz\u201d; \u201cvestiduras de alabanza\u201d; \u201cvestiduras blancas\u201d; \u201cvestiduras sagradas\u201d; \u201cvestimenta resplandeciente\u201d. Estas bellas figuras significativas no se aplicaron todas, en primera instancia, a criaturas pecadoras como nosotros; sin embargo, verdaderamente anuncian el estado del pueblo redimido de Dios en un per\u00edodo u otro de su peregrinaje terrenal. Colectivamente, representan la santificaci\u00f3n del creyente.<\/p>\n

4. <\/strong>Pero debo proceder a se\u00f1alar, por \u00faltimo, que hay un sentido dado, en la Biblia, a la figura de nuestro texto, que es especialmente glorioso y digno de <\/strong>recordarse. Se habla de \u201cvestiduras de salvaci\u00f3n\u201d, vestiduras hermosas, que son algo m\u00e1s que meras vestiduras de santificaci\u00f3n, aunque eso es una inmensa bendici\u00f3n; vestiduras en las que el creyente puede presentarse ante Dios \u201ccon gran alegr\u00eda\u201d. (FW Naylor, MA<\/em>)<\/p>\n

.<\/em><\/p>\n

Cuidado con los viejos pecados<\/strong><\/p>\n

Cuidado con los viejos pecados. Sentada en un banco florido, una v\u00edbora se arrastr\u00f3 y nos mordi\u00f3. Grandes fueron el dolor y el peligro antes de que la herida sanara. \u00bfDeber\u00edamos elegir descuidadamente ese mismo banco en el que volver a descansar? \u00bfSer\u00eda prudente dejar que la pr\u00edmula p\u00e1lida y la violeta fragante nos tienten donde los reptiles mortales a\u00fan pueden hacer su nido? Vigilemos contra la ilusi\u00f3n de que ya no hay necesidad de velar. Despu\u00e9s de una dura lucha, se obtuvo la victoria sobre nuestras lujurias reinantes, y nos imaginamos que el peligro ha pasado. Pero observemos. La rebeli\u00f3n ha sido sofocada; pero aunque sus ej\u00e9rcitos se han dispersado y su pr\u00edncipe ha sido destronado, muchos traidores acechan en lugares secretos esperando oportunidades para renovar <\/strong>la <\/strong>lucha. El terrapl\u00e9n es d\u00e9bil donde una vez cedi\u00f3; y aunque la brecha ha sido reparada, debe ser vigilada diligentemente. Las llamas se han apagado, pero las cenizas siguen ardiendo; y, si el viento se levanta, el fuego puede estallar de nuevo. (Newman Hall.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y los reuni\u00f3 en un lugar llamado en hebreo Armaged\u00f3n.–<\/strong> <\/p>\n

La v\u00edspera de Armaged\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Las huestes que se han reunido detr\u00e1s del \u00c9ufrates fueron una vez obra de Dios y criaturas de Dios. Se han desprendido de esa relaci\u00f3n. Les han elegido otro l\u00edder, \u00e9l mismo ya emancipado del yugo de la bienaventuranza original. Hay un poder, uno solo, que Dios no tiene. \u00bfDeber\u00edamos decirlo con reverencia? tal vez no pueda – ejercer: la compulsi\u00f3n de la voluntad – esa coerci\u00f3n del ser moral, de la que algunos hablan como si ciertamente se aplicar\u00eda si Dios fuera a la vez Todopoderoso y todo amoroso, pero que una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda siente que es inconsistente tanto con la definici\u00f3n de hombre como con la definici\u00f3n de salvaci\u00f3n. El hombre sin libre albedr\u00edo ya no es hombre, y una salvaci\u00f3n impuesta por la fuerza principal no ser\u00eda salvaci\u00f3n. Hay un punto en los asuntos de las naciones -hay un punto incluso en la historia espiritual- m\u00e1s all\u00e1 del cual la guerra es la \u00fanica soluci\u00f3n. La enemistad, incluso entre el hombre y su Hacedor, puede convertirse en hostilidad. A medida que se acerca el final, los profetas y evangelistas coinciden en anticipar una culminaci\u00f3n, si no una encarnaci\u00f3n, del mal, solo para ser tratado por una intervenci\u00f3n de Dios mismo para decidir la larga controversia y regenerar la tierra, como ha escrito un profeta. , \u201cpor el esp\u00edritu de juicio y por el esp\u00edritu de ardor\u201d. La figura prof\u00e9tica de esta cat\u00e1strofe es la de una guerra y una batalla. Dios tendr\u00eda el asunto peleado. Pero, \u00a1cu\u00e1n sorprendente es <\/strong>la distinci\u00f3n aqu\u00ed trazada entre la parte de Dios, y la que no es parte de Dios, en el conflicto inminente! Un \u00e1ngel seca el \u00c9ufrates, pero ning\u00fan \u00e1ngel estimula al cruce. Ese es el oficio de los esp\u00edritus inmundos; y salen de la boca de los tres enemigos: el drag\u00f3n, la bestia salvaje y el falso profeta. \u201c\u00c9l los reuni\u00f3 en un lugar llamado en lengua hebrea Armaged\u00f3n\u201d. La \u201creuni\u00f3n\u201d se atribuye, en el vers\u00edculo 14, a los tres esp\u00edritus. La palabra es la misma aqu\u00ed, y el modismo griego llevar\u00e1 la traducci\u00f3n \u201creunieron\u201d. Pero el instinto de nuestros traductores ingleses los ha guiado bien hacia la transici\u00f3n: el par\u00e9ntesis del vers\u00edculo 15 ha roto el hilo. Los esp\u00edritus inmundos salen a recoger\u2014\u201cHe aqu\u00ed, vengo como ladr\u00f3n\u2014Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras\u201d\u2014\u201cY los reuni\u00f3 en el lugar que en hebreo se llama Armaged\u00f3n. \u201d Los esp\u00edritus del mal no eligen el campo de batalla: susurran, zumban e irritan, sugieren, incitan e incitan; pero hay una mano y una voluntad por encima de las suyas, que no les deja la estrategia ni la combinaci\u00f3n. \u201c\u00c9l reuni\u00f3\u201d, y eligi\u00f3 el suelo. As\u00ed es en las profec\u00edas del Antiguo Testamento del mismo \u00faltimo encuentro. \u201cSubir\u00e1s contra mi pueblo como nube para cubrir la tierra; ser\u00e1 en los postreros d\u00edas, y yo te traer\u00e9.\u201d T\u00fa vendr\u00e1s\u2014y yo traer\u00e9 esto es de Ezequiel. \u201cReunir\u00e9 a todas las naciones\u2026 all\u00ed har\u00e1s descender a tus poderosos, oh Se\u00f1or\u201d. Esto es de Joel. \u201cEl d\u00eda del Se\u00f1or viene porque reunir\u00e9 a todas las naciones para la batalla\u2026 Entonces el Se\u00f1or saldr\u00e1 y pelear\u00e1 contra esas naciones\u201d. Esto es de Zacar\u00edas. Los esp\u00edritus salen, pero es Dios quien \u201cre\u00fane\u201d. \u00c9l seca el \u00c9ufrates y arregla el Armaged\u00f3n. Apenas reconocemos, en ese nombre de misterio, el Meguido familiar -\u00abArmaged\u00f3n\u00bb, \u00abcolina de Meguido\u00bb- en la falda sur de esa gran llanura de Esdrael\u00f3n que fue escenario de tantos conflictos, por la derrota o la victoria, en la historia anterior y posterior de Israel. Pero, \u00bfalguien se imagina que debemos buscar, en el mapa de Palestina o del mundo, un sitio o un lugar para la \u00faltima gran batalla? Es bueno mirar en la imaginer\u00eda: es \u00fatil para la comprensi\u00f3n de la cosa significada; es en la comparaci\u00f3n del tipo de Escritura y la par\u00e1bola de la Escritura que aprendemos lo que Dios ha escrito acerca de esta consumaci\u00f3n de todas las cosas. Incluso en esa \u00faltima sugerencia, del atractivo para un enemigo posterior de un campo de batalla fatal para Jos\u00edas, tenemos algo que aprender en cuanto a las fascinaciones de ese esp\u00edritu mentiroso que es el \u00fanico que puede convertir a cualquier hombre en un luchador contra Dios. Pero estamos leyendo cosas espirituales: el campo de esa guerra no es local, como tampoco su armadura, ya sea de defensa o de ataque, es carnal. No, el lugar en s\u00ed es variado en varias predicciones. San Jeh\u00fa nos se\u00f1ala el valle de Esdrael\u00f3n y la colina de Megiddo; Joel hace que el lugar de \u201cdecisi\u00f3n\u201d sea el valle de Josafat; y Zacar\u00edas re\u00fane a todas las naciones contra Jerusal\u00e9n, habla de un asedio y captura de Jerusal\u00e9n, y coloca los pies del Divino Libertador sobre el Monte de los Olivos frente a Jerusal\u00e9n hacia el este. Tales variedades deber\u00edan protegernos contra todas las tentaciones de limitar o localizar d\u00f3nde el asunto del que se habla no es carnal sino espiritual. As\u00ed como el buitre olfatea su presa dondequiera que haya muerte, as\u00ed el \u00e1ngel destructor descubrir\u00e1 el pecado, as\u00ed los \u00e1ngeles libertadores descubrir\u00e1n a los elegidos de Dios, as\u00ed habr\u00e1 para cada hombre un d\u00eda de juicio, para cada hombre un camino de salvaci\u00f3n: ni aqu\u00ed, ni all\u00ed, en particular, se librar\u00e1 la guerra del fin ni se librar\u00e1 la batalla decisiva: Armaged\u00f3n es un tipo, no una localidad, y la profec\u00eda, como toda profec\u00eda, no es letra sino esp\u00edritu .<\/p>\n

(1)<\/strong> Tenemos ante nosotros, pues, los dos bandos, distintos y separados, el de los fieles y el de los enemigos. Es caracter\u00edstico de la escena y de la \u00e9poca. Una batalla es inminente, y no puede haber batalla sin una elecci\u00f3n de bando. Silenciosamente y casi inconscientemente se est\u00e1n formando los dos bandos: cada cosa pecaminosa que se hace, cada palabra desagradable pronunciada, cada murmuraci\u00f3n del coraz\u00f3n, cada blasfemia del esp\u00edritu, contra el mandamiento o contra la revelaci\u00f3n o contra la providencia de Dios, est\u00e1 desviando al hacedor o al orador o el pensador hacia el campo del enemigo: cada acto de bien, cada esfuerzo ferviente, cada lucha con un pecado, la oraci\u00f3n de cada alma y el sentimiento del alma despu\u00e9s de lo invisible, cada pensamiento de amor a Aquel que muri\u00f3 por nosotros, cada anhelo anhelo deseo de un cielo de santidad y de servicio, es tender hacia ese \u201ccampamento de los santos\u201d del que habla un cap\u00edtulo posterior–salvo lo que suceda, porque Dios mismo est\u00e1 all\u00ed.<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cHe aqu\u00ed que vengo como ladr\u00f3n. Bienaventurado el que vela.\u201d El Se\u00f1or ausente habla y dice, vengo. En la v\u00edspera de la batalla, mientras todav\u00eda puede haber un coraz\u00f3n desfalleciente que necesite ser alentado, o un coraz\u00f3n rebelde abri\u00e9ndose a la convicci\u00f3n, la voz suena entre los dos campos: Yo vengo. Retrocede, coraz\u00f3n rebelde, a tu lealtad, s\u00e9 fuerte, coraz\u00f3n cobarde, s\u00e9 fuerte, he aqu\u00ed, vengo, vengo como un ladr\u00f3n, \u00a1loco bendito el que vela! \u00bfY qu\u00e9 es \u00abobservar\u00bb? \u00bfEs una actividad inquieta, apresurada, precipitada, que considera cada momento un pecado que no es ni una devoci\u00f3n excitada ni una caridad bulliciosa? \u00bfEs el rechazo de toda comodidad y de todo disfrute, no sea que un Dios que est\u00e1 pendiente de nuestra ca\u00edda se aproveche de nosotros y venga porque estamos descansando? \u00bfEs el \u00e1vido c\u00e1lculo de los tiempos y las estaciones, el vivir mucho con lo que Isa\u00edas llama \u201cobservadores de estrellas y pronosticadores\u201d, hombres que pueden dar un nombre a partir de este libro a cada dinast\u00eda y cada potentado de la historia moderna, y decir con precisi\u00f3n en qu\u00e9 punto nos encontramos? pararse en la orilla de la corriente del tiempo en referencia al advenimiento o al milenio? \u00bfEs esta la vida a la que Jesucristo nos llama, cuando env\u00eda esa voz, entre los dos campos, desde la gloria excelsa, \u201cBienaventurado el que vela\u201d? Ninguna de estas cosas. \u201cVelar\u201d, en el sentido de Cristo, es tener el coraz\u00f3n interesado en la verdad, y el esp\u00edritu vivo para el deber; poder decir, en las horas de reposo: \u201cYo duermo, pero mi alma vela\u201d, escuchar. por la voz de Dios, aun en las horas de la noche, y por estar siempre alerta para responder: \u201cHabla, que tu siervo oye\u201d. \u201cVelar\u201d es guardar el coraz\u00f3n con toda diligencia, para que no contamine, en la fuente, la corriente misma de la vida; protegerse contra el primer surgimiento del pensamiento pecaminoso, antes de que se convierta en deseo o tenga tiempo para levantar un \u00eddolo\u2014para tener la puerta siempre abierta entre el alma y su Dios, para que pueda respirar el aire del cielo, y pesar todas las cosas aqu\u00ed con el mism\u00edsimo siclo del santuario. (Dean<\/em> Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Batalla de Armaged\u00f3n<\/strong><\/p>\n

No sue\u00f1en con batallones marchando y reuniendo escuadrones cuando oigan hablar de Armaged\u00f3n, no sue\u00f1en con un campo de batalla local. No; esta no es una batalla terrenal com\u00fan; es una batalla espiritual; una guerra de principios; de la justicia contra la injusticia; de la fe contra la incredulidad; de Cristo contra el Anticristo. Esta guerra se ha estado librando desde que San Juan recibi\u00f3 la revelaci\u00f3n. En los \u00faltimos d\u00edas culminar\u00e1 en este gran conflicto final: la crisis del mundo; la batalla del gran d\u00eda del Dios Todopoderoso; la gran decisi\u00f3n entre el bien y el mal, el pecado y Dios, el mundo y Cristo. El futuro de la Iglesia sol\u00eda describirse como un r\u00edo resplandeciente que fluye lleno hasta el final prometido, ensanch\u00e1ndose silenciosamente hasta convertirse en un mar brillante y tranquilo de verano. Cu\u00e1n diferentes son las predicciones de las Escrituras, de Cristo y sus ap\u00f3stoles. En su opini\u00f3n, el futuro de la Iglesia es m\u00e1s bien el de un r\u00edo caudaloso que se precipita hacia un gran Ni\u00e1gara. El brillante y tranquilo mar de verano est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, visto desde lejos, pero primero est\u00e1 el terrible precipicio; el mar tranquilo s\u00f3lo se alcanza a trav\u00e9s de la guerra de las aguas que caen, se agitan y se revuelven. Estoy seguro de que esta es la predicci\u00f3n repetida una y otra vez por Cristo y sus ap\u00f3stoles: \u201cEn los postreros d\u00edas vendr\u00e1n tiempos peligrosos; \u201cLos malos hombres y los enga\u00f1adores ir\u00e1n de mal en peor, enga\u00f1ando y siendo enga\u00f1ados.\u201d \u00bfNo responden estas palabras de la manera m\u00e1s llamativa a las del texto? \u00bfNo son estos poderes, se\u00f1ales, manifestaciones y corporizaciones de \u201clos esp\u00edritus de los demonios que obran milagros, los cuales salen\u201d para reunir las huestes del mundo para la batalla del gran d\u00eda del Dios Todopoderoso; para reunirlos en el campo de batalla de Armaged\u00f3n? \u00bfY por qu\u00e9 malas influencias estos esp\u00edritus malignos har\u00e1n su voluntad y enga\u00f1ar\u00e1n al mundo? Parecer\u00eda por varios pasajes, as\u00ed como por el texto, que se les puede permitir realizar la apariencia de milagros mentirosos, con lo que parecer\u00e1n poderes sobrenaturales. Pero, en general, estos esp\u00edritus malignos atraer\u00e1n, m\u00e1s a\u00fan, est\u00e1n apelando, a lo que es peor en los corazones de los hombres: a la impaciencia de la restricci\u00f3n moral, a la aversi\u00f3n a la moralidad cristiana pura, al anhelo de independencia, a la levant\u00e1ndose en el coraz\u00f3n humano contra la docilidad infantil y la sumisi\u00f3n del alma que la fe cristiana exige de nosotros, al deseo de no tener superior, de ser una ley para nosotros mismos, un dios para nosotros mismos. Y todo esto contin\u00faa en este mismo d\u00eda, y cada d\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s activamente; tan activamente, con tanto \u00e9xito, que casi podr\u00edamos perder la esperanza de la buena causa si no record\u00e1ramos que dos huestes se est\u00e1n reuniendo para la batalla, la hueste de Cristo y la hueste del Anticristo, y que la influencia y las energ\u00edas que alistan soldados para Cristo son tan poderosas y m\u00e1s poderosas que aquellas que alistan soldados contra Cristo. Y si los adversarios de Cristo nunca fueron m\u00e1s numerosos, as\u00ed nunca fueron m\u00e1s numerosos los devotos soldados de Cristo. Y as\u00ed como en el ej\u00e9rcito ingl\u00e9s la perspectiva inmediata de la guerra lleva a los hombres a alistarse, as\u00ed en esta guerra espiritual los cristianos est\u00e1n ansiosos por la batalla, y la oposici\u00f3n creciente y el peligro apremiante s\u00f3lo despiertan en sus corazones un entusiasmo por la causa de Cristo que no se sentir\u00edan en tiempos m\u00e1s tranquilos. Ante la perspectiva de la pr\u00f3xima batalla, no me desesperar\u00e9. Me dirijo a vosotros como soldados de Cristo. Os pido entusiasmo por la persona de Cristo vuestro Se\u00f1or, una fe y un amor entregados a Cristo. Esto es lo que el capit\u00e1n de una hueste terrenal desea de sus soldados: si tienen entusiasmo por \u00e9l, lo seguir\u00e1n a cualquier parte, lo seguir\u00e1n hasta la muerte; y este entusiasmo Cristo lo pide y lo puede suscitar. Y en tu trato con los dem\u00e1s, que quiz\u00e1s parezcan estar en el ej\u00e9rcito contrario. No les pido que contiendan con ellos, que discutan con ellos, y mucho menos que piensen mal de ellos (algunos de ellos pueden estar a\u00fan hombro con hombro a su lado antes de que termine la batalla); pero te pido con tu vida, mucho m\u00e1s que con tus palabras, que dejes ver y saber a todos que tienes una verdadera devoci\u00f3n a Cristo, que lo amas con todo tu coraz\u00f3n. Esto los atraer\u00e1 a tu lado, s\u00ed, a todas las almas m\u00e1s sinceras entre ellos; todos anhelan en sus corazones, medio desconocidos para ellos mismos, un amor tan noble, una devoci\u00f3n tan inspiradora. Haz que vean en ti que tal amor, tal devoci\u00f3n, es posible, es real, es todopoderoso. Y en vuestro trato con los dem\u00e1s, recordad que el amor de Cristo es la influencia m\u00e1gica que controla el coraz\u00f3n humano. (EJRose, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 16,12-16 El sexto \u00e1ngel derram\u00f3 su copa sobre el gran r\u00edo \u00c9ufrates\u2026 Tres esp\u00edritus inmundos La misi\u00f3n de los tres esp\u00edritus El r\u00edo \u00c9ufrates, la corriente divisoria (en tiempos antiguos) entre Israel y Asiria, entre Israel y Babilonia, la corriente divisoria (en lenguaje t\u00edpico) entre el Israel de Dios y los enemigos de Dios, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 16:12-16 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41781","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41781","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41781"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41781\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41781"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41781"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41781"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}