{"id":41793,"date":"2022-07-16T11:00:41","date_gmt":"2022-07-16T16:00:41","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-204-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:00:41","modified_gmt":"2022-07-16T16:00:41","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-204-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-204-6-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 20:4-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 20,4-6<\/span><\/p>\n

Las almas de los decapitados por el testimonio de Jes\u00fas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El martirio un testimonio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los m\u00e1rtires son a veces hombres asesinados. No todos los asesinatos son martirios; todos los martirios son asesinatos. Para un hombre pasar su vida entre el desprecio social, las incapacidades civiles y la intolerancia religiosa, a causa de sus concienzudas creencias, es un martirio, su vida es una muerte prolongada y dolorosa. Pero miles han sido asesinados, y eso por toda variedad de m\u00e9todos que la crueldad sat\u00e1nica podr\u00eda inventar.<\/p>\n


II. <\/strong>Los m\u00e1rtires siempre son testigos de los hombres.<\/p>\n

1. <\/strong>A la invencibilidad de la voluntad humana<\/p>\n

2. <\/strong>A la fuerza del sentimiento religioso.<\/p>\n

3. <\/strong>Al poder del alma sobre el cuerpo.<\/p>\n


III. <\/strong>Los m\u00e1rtires suelen ser hombres cristianos. Los que Juan vio fueron los que eran \u201ctestigos de Jes\u00fas, y de la Palabra de Dios\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Dieron testimonio de la gracia sustentadora de Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Dan testimonio contra la tibieza de los cristianos vivos.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los m\u00e1rtires que son cristianos entran en el cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>Como aliento al cristiano perseguido.<\/p>\n

2. <\/strong>Como advertencia a los perseguidores. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vivi\u00f3 y rein\u00f3 con Cristo mil a\u00f1os.<\/p>\n

El milenio <\/strong><\/p>\n

Rara vez nuestros sermones se refieren a las profec\u00edas, y especialmente a las profec\u00edas incumplidas. Varias razones nos unen a esta reserva. Primero, el estudio de las profec\u00edas no cumplidas tiene solo una importancia secundaria y no es esencial para la salvaci\u00f3n. Adem\u00e1s, y precisamente porque no son esenciales para la salvaci\u00f3n, las profec\u00edas incumplidas est\u00e1n envueltas en una cantidad considerable de oscuridad. Este hecho prueba que el estudio de las profec\u00edas no est\u00e1 exento de peligros, y esa es otra raz\u00f3n que debe obligar a una persona a dedicarse a \u00e9l solo con moderaci\u00f3n. Quienes se entregan demasiado exclusivamente a este estudio, se ven f\u00e1cilmente tentados a dejar en un segundo plano las grandes verdades de la fe, para dedicar su inter\u00e9s principal a especulaciones, quiz\u00e1 curiosas ya menudo atractivas; pero casi siempre sin beneficio para la vida pr\u00e1ctica y, a veces, incluso peligroso. Sin embargo, no debe inferirse de lo anterior que condenamos absolutamente el <\/strong>estudio de las profec\u00edas. Lejos de ahi. Restringido dentro de sus l\u00edmites leg\u00edtimos, el estudio de las profec\u00edas presenta no s\u00f3lo materia de gran inter\u00e9s sino de gran bendici\u00f3n, y muchos cristianos hacen mal cuando dejan de lado por completo esa considerable porci\u00f3n de las Sagradas Escrituras. Deseo particularmente llamar vuestra atenci\u00f3n sobre ese reino glorioso de Cristo que se anuncia en un gran n\u00famero de profec\u00edas, y m\u00e1s particularmente en las palabras de nuestro texto, y que se conoce en la Iglesia cristiana con el nombre del milenio. \u00bfQu\u00e9 significado debemos dar a estas declaraciones, y en qu\u00e9 consistir\u00e1 precisamente ese reinado de Cristo sobre la tierra? Dos sistemas diferentes dividen en este punto a los cristianos que se ocupan de las profec\u00edas. Cierto n\u00famero de ellos toman las declaraciones de la Escritura en su sentido literal; creen que el Salvador realmente ha de volver a la tierra, para fundar aqu\u00ed un reino temporal; que \u00c9l literalmente se sentar\u00e1 en Su cuerpo sobre el trono de David; que durante ese reinado, que durar\u00e1 mil a\u00f1os, s\u00f3lo los muertos creyentes resucitar\u00e1n para tener parte en la gloria de su Cabeza; y que este reino de Cristo ser\u00e1 una \u00e9poca de prosperidad temporal. La otra clase de int\u00e9rpretes entiende estas profec\u00edas en sentido figurado. Piensan que por reinado de Cristo debe entenderse el dominio que ejerce sobre las almas por el evangelio, y que el punto principal de estos magn\u00edficos or\u00e1culos es el progreso espiritual de la Iglesia; piensan que esta resurrecci\u00f3n de las almas creyentes de que habla nuestro texto no denota nada m\u00e1s que el despertar del esp\u00edritu de fe. Habi\u00e9ndose convertido la ley cristiana en regla, y la infidelidad en excepci\u00f3n; el evangelio cubriendo toda la tierra con su dulce y santa influencia; eso es lo que ser\u00eda el milenio. De estas dos interpretaciones no dudamos en preferir la \u00faltima.<\/p>\n

1. <\/strong>Observe, primero, que la interpretaci\u00f3n espiritual o simb\u00f3lica est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con los modos de estilo observados en general por los profetas, y en particular en el Apocalipsis. Este estilo, de un extremo al otro del libro, es esencialmente simb\u00f3lico y figurativo; en todas partes las ideas morales se ocultan bajo un velo de im\u00e1genes materiales; las palabras se desv\u00edan incesantemente de su significado propio para recibir significados completamente nuevos. En este estilo, bastante impregnado de lo simb\u00f3lico, una iglesia se convierte en candelero, un ministro en estrella.<\/p>\n

2. <\/strong>No s\u00f3lo es leg\u00edtima esa interpretaci\u00f3n, en la medida en que est\u00e1 de acuerdo con la analog\u00eda de la Escritura, sino que es de una manera requerida por las mismas expresiones de nuestro texto. De hecho, obs\u00e9rvese bien que san Juan habla s\u00f3lo de las \u201calmas\u201d de los que hab\u00edan sido condenados a muerte por el testimonio de Jes\u00fas; estas son las almas que resucitar\u00e1n y reinar\u00e1n con Cristo. Ahora bien, las almas no pueden resucitar, en el sentido propio de la palabra.<\/p>\n

3. <\/strong>En tercer lugar, la interpretaci\u00f3n literal no est\u00e1 en armon\u00eda con los dem\u00e1s pasajes de la Sagrada Escritura que se refieren a la resurrecci\u00f3n. En ninguna parte se habla de la resurrecci\u00f3n como si tuviera lugar dos veces o en dos per\u00edodos diferentes. Este gran evento siempre se nos presenta como si tuviera lugar para todos los hombres a la vez, con la \u00fanica diferencia de que la resurrecci\u00f3n de los justos preceder\u00e1 inmediatamente a la de los imp\u00edos. Los siguientes pasajes lo establecen claramente (Dan 12:2<\/span>; Juan 5 :28<\/span>; 1Tes 4:16-17<\/span>). Evidentemente se sigue de estas declaraciones que la resurrecci\u00f3n de los muertos, tanto de los justos como de los imp\u00edos, ser\u00e1 seguida inmediatamente por el juicio y la vida eterna.<\/p>\n

4. <\/strong>En cuarto lugar, es imposible comprender c\u00f3mo un retorno a la tierra puede a\u00f1adir algo a la felicidad de los justos que mueren en la fe, y son recogidos en el descanso que est\u00e1 reservado para el pueblo de Dios. El error de los jud\u00edos consisti\u00f3 precisamente en representar al Mes\u00edas como un Rey temporal; es en un error similar en el que caen los milenarios de hoy.<\/p>\n

5. <\/strong>Y entonces, \u00bfen qu\u00e9 se convierte, en el sistema de interpretaci\u00f3n literal, de la muerte de los creyentes que nacen durante el milenio? En el estado actual de las cosas, la muerte de los creyentes es una liberaci\u00f3n; mueren en paz, porque dejan una vida de pruebas y una morada de miseria para ir al Se\u00f1or; pero no ser\u00eda as\u00ed durante el per\u00edodo del milenio, si la interpretaci\u00f3n literal fuera verdadera.<\/p>\n

6. <\/strong>Si la interpretaci\u00f3n literal fuera cierta, entonces habr\u00eda tres venidas de Cristo: una para salvar al mundo, otra para juzgarlo y una tercera e intermedia para ocupar el trono del milenio. Ahora bien, la Escritura nos presenta constantemente el juicio final como la segunda venida del Se\u00f1or; y en ninguna parte se admite una venida intermedia.<\/p>\n

7. <\/strong>Finalmente el texto es el \u00fanico pasaje de la Sagrada Escritura donde se habla de una resurrecci\u00f3n antes del fin del mundo; mientras que un gran n\u00famero de otras profec\u00edas con respecto al milenio anuncian claramente el progreso y el triunfo general del evangelio. Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s racional: explicar numerosas y claras profec\u00edas por un solo y enigm\u00e1tico pasaje del Apocalipsis, o m\u00e1s bien explicar el \u00fanico y oscuro pasaje por las claras y numerosas profec\u00edas? Hacer tal pregunta es responderla. Parece entonces establecido, en la medida en que podemos estar seguros en tal asunto, que el reino de Cristo, conocido bajo el nombre del milenio, debe entenderse en un sentido espiritual, y que el tema es la autoridad que \u00c9l har\u00e1. ejercer sobre las almas por el progreso del evangelio. La doctrina del milenio, tal como os la hemos presentado, tiene importantes consecuencias en cuanto a la conversi\u00f3n y en cuanto a la salvaci\u00f3n. En efecto, siendo ese reino glorioso de Cristo un reino espiritual, ya que consistir\u00e1 esencialmente en la sumisi\u00f3n de los corazones al evangelio de Jesucristo, depende de cada uno de nosotros si el milenio debe comenzar en nuestro caso desde el presente: para eso no es necesario m\u00e1s que someter nuestro coraz\u00f3n al evangelio y entregarnos a Cristo. \u00a1Quiera Dios que un gran n\u00famero de almas conozcan en esta iglesia por s\u00ed mismas este reino de Cristo, a la vez tan poderoso y tan tierno, tan dulce y tan glorioso! (H. Monod.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El milenio<\/strong><\/p>\n

La Escritura nos revela, en un muchas profec\u00edas, que vendr\u00e1 un tiempo en que toda la tierra conocer\u00e1 a Dios nuestro Salvador: as\u00ed se llama, en su estilo figurativo, el reino de Cristo. No se sigue de esto, sin embargo, que todos los hombres se convertir\u00e1n de coraz\u00f3n al evangelio: las expresiones de la profec\u00eda no van tan lejos; hablan s\u00f3lo del conocimiento del Se\u00f1or como para <\/strong>cubrir toda la tierra; y sabemos que el conocimiento puede coexistir con un coraz\u00f3n inconverso. Uno de los rasgos caracter\u00edsticos de ese per\u00edodo glorioso es que el evangelio, por ese mismo medio por el cual se habr\u00e1 vuelto dominante, habr\u00e1 penetrado hasta las clases m\u00e1s elevadas y hasta los gobernantes de las naciones. Los gobiernos se inspirar\u00e1n en el evangelio, las administraciones ser\u00e1n cristianas (Sal 138:4-5<\/span>). Jesucristo entonces seguir\u00e1 reinando en este sentido, que su evangelio se sentar\u00e1 en el trono en la persona de los soberanos convertidos a la fe cristiana. Entonces la religi\u00f3n de Cristo dejar\u00e1 de ser un mero instrumento pol\u00edtico en manos de los gobiernos; ya no cubrir\u00e1, como con un manto sagrado, las vistas de una ambici\u00f3n profana; ser\u00e1 la expresi\u00f3n sincera de la vida moral de los estados. Entre los benditos resultados que necesariamente producir\u00e1 el evangelio en el mundo cuando se someta a sus leyes, uno de los que las Escrituras sit\u00faan en la primera clase, y a los que <\/strong>revierte m\u00e1s f\u00e1cilmente, es la abolici\u00f3n de la guerra. y el establecimiento de una paz universal. As\u00ed como, como consecuencia del progreso de la civilizaci\u00f3n y del ablandamiento de las costumbres, ya no comprendemos la tortura legal, as\u00ed como ya no comprendemos la esclavitud, llegar\u00e1 un tiempo en que los hombres ya no comprender\u00e1n que jam\u00e1s pudo haber existido algo tan odioso. , tan horrible, tan absurdo como la guerra. Al mismo tiempo que se apaciguar\u00e1n las enemistades entre las naciones, cesar\u00e1n tambi\u00e9n entre los individuos. El odio, la venganza, la violencia personal, llegar\u00e1n a su fin; los caracteres m\u00e1s inflexibles se suavizar\u00e1n; la concordia, la caridad, la sinceridad presidir\u00e1n todas las relaciones existentes entre los hombres; las naturalezas m\u00e1s opuestas entre s\u00ed aprender\u00e1n a acercarse y amarse. Al mismo tiempo que el evangelio se ha vuelto dominante, producir\u00e1 muy naturalmente otra bendita consecuencia, que a primera vista no parece depender de su influencia. Me refiero a una disminuci\u00f3n considerable del sufrimiento f\u00edsico y moral. Sin duda habr\u00e1 todav\u00eda pruebas, pero cada uno entonces se esforzar\u00e1 por aliviar los sufrimientos de los que le rodean. En una palabra, la felicidad temporal de la humanidad aumentar\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de todo c\u00e1lculo y realizar\u00e1 las descripciones m\u00e1s caracter\u00edsticas de la profec\u00eda (Isa 65:18-19 <\/span>). Al mismo tiempo que disminuir\u00e1 el sufrimiento, y siempre por una consecuencia natural de los beneficios ligados al evangelio, se aumentar\u00e1 la duraci\u00f3n de la vida humana; llegar\u00e1 al l\u00edmite m\u00e1ximo que la naturaleza le asigne; ni el vicio, ni la desesperaci\u00f3n, ni la violencia acortar\u00e1n m\u00e1s los d\u00edas del hombre (Is 65,20-22<\/span>). La extensi\u00f3n de la duraci\u00f3n de la vida humana ir\u00e1 necesariamente acompa\u00f1ada de un extraordinario aumento de la poblaci\u00f3n. Es f\u00e1cil comprender cu\u00e1nto m\u00e1s r\u00e1pido ser\u00eda ese aumento si las guerras, el vicio, la intemperancia, el ego\u00edsmo, la pobreza y la falta de confianza en Dios no vinieran y pusieran obst\u00e1culos en el camino. Podemos concluir que el n\u00famero de hombres que vivir\u00e1n sobre la tierra durante el milenio superar\u00e1 al de los hombres que habr\u00e1n vivido durante todas las edades precedentes; de modo que la porci\u00f3n de la humanidad que se salvar\u00e1 ser\u00e1 infinitamente m\u00e1s numerosa, tomada en conjunto, que la que se perder\u00e1; y que as\u00ed \u201cabundar\u00e1 la gracia sobre el pecado\u201d (Rom 5:20-21<\/span>). Ese extraordinario aumento de poblaci\u00f3n es adem\u00e1s un rasgo caracter\u00edstico de las profec\u00edas relativas al milenio (Sal 72,16<\/span>; Is 60:22<\/span>). Otro rasgo del per\u00edodo glorioso en que prevalecer\u00e1 el evangelio que tiene la promesa de la vida presente y de la venidera, es que se est\u00e1 dando un alcance sin precedentes a la industria, las artes y las ciencias. El comercio no tendr\u00e1 m\u00e1s por resorte el ego\u00edsmo, ni por medio el fraude: consagrado al bien general de la humanidad, intercambiar\u00e1 libremente los productos de todas las naciones, y las enriquecer\u00e1 unas con otras (Isa\u00edas 9:17-18<\/span>). Por maravillosas que parezcan las perspectivas que hemos desplegado, todas estas bendiciones son las consecuencias naturales y necesarias de que el evangelio se haya vuelto dominante en la tierra. Que s\u00f3lo llegue el momento en que toda la tierra se cubra con el conocimiento del Se\u00f1or, y todas las maravillas del milenio no s\u00f3lo sean posibles, sino que de alg\u00fan modo ser\u00e1n inevitables. Toda la cuesti\u00f3n se reduce entonces a saber si es realmente posible que llegue un tiempo en que todas las naciones de la tierra se conviertan al evangelio de Jesucristo. Obs\u00e9rvese, en primer lugar, que el evangelio, por la misma consideraci\u00f3n de que es la verdad, debe necesariamente progresar en el mundo, y ganar poco a poco al error. En su lucha contra el paganismo el evangelio no puede ser vencido: nunca lo ha sido, nunca lo ser\u00e1. La conversi\u00f3n del mundo pagano puede ser entonces s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de tiempo. Obs\u00e9rvese, en segundo lugar, que, en la naturaleza misma de las cosas, el progreso del evangelio en el mundo procede necesariamente con una rapidez perpetuamente creciente. El resultado de cada nuevo a\u00f1o no es el mismo que el del anterior; pero es doble, triple o cu\u00e1druple. La conversi\u00f3n del mundo pagano es, pues, segura despu\u00e9s de un tiempo dado, y todo anuncia que este tiempo no tiene por qu\u00e9 ser muy considerable. Que vengan pues despu\u00e9s de todo, y nos digan que el trabajo de las misiones es in\u00fatil; que la evangelizaci\u00f3n del mundo es una quimera; que los sacrificios hechos por la conversi\u00f3n de los paganos se pierden; que todos estos esfuerzos no son m\u00e1s que una gota de agua que se pierde en un oc\u00e9ano. Sabemos de qu\u00e9 depender. Sabemos que las misiones son una obra, no s\u00f3lo designada por Dios, sino razonable, productiva y llena de perspectivas; sabemos que el milenio no es s\u00f3lo un brillante ideal creado por la profec\u00eda, sino que ser\u00e1 la consecuencia natural, regular e indefectible de lo que pasa ahora y en adelante ante nuestros ojos. Una \u00faltima cuesti\u00f3n podr\u00eda quedar por examinar sobre el tema del milenio: no le damos mucha importancia, pues es m\u00e1s curioso que \u00fatil. \u00bfQu\u00e9 conjeturas podemos formarnos en cuanto al per\u00edodo futuro en que deber\u00eda comenzar el milenio? Se\u00f1alemos, en primer lugar, que por el estado actual del mundo y el progreso que ha hecho el evangelio desde el comienzo de nuestro siglo, es de suponer que el milenio no debe estar muy lejano. Un siglo y medio deber\u00eda ser suficiente, seg\u00fan todas las probabilidades humanas, para que se produzca la conversi\u00f3n del mundo. Es as\u00ed que la creaci\u00f3n del mundo se cumpli\u00f3 en seis d\u00edas, o m\u00e1s bien en seis per\u00edodos; el s\u00e9ptimo d\u00eda, o s\u00e9ptimo per\u00edodo, es un s\u00e1bado o descanso. Las purificaciones ceremoniales ordenadas por Mois\u00e9s continuaron durante seis d\u00edas y terminaron el s\u00e9ptimo. En los sacrificios ofrecidos por los pecados graves, la aspersi\u00f3n de sangre se hac\u00eda siete veces, en la s\u00e9ptima aspersi\u00f3n se realizaba la expiaci\u00f3n. En las visiones del Apocalipsis, el Ap\u00f3stol San Juan ve un libro sellado con siete sellos, cada uno de estos sellos representa un per\u00edodo en el futuro de la Iglesia. Puesto que es un car\u00e1cter, que parece esencial a las dispensaciones de Dios, que contin\u00faen durante siete per\u00edodos, y nunca m\u00e1s all\u00e1 del s\u00e9ptimo, podemos suponer, por analog\u00eda, que el mundo presente debe continuar durante siete per\u00edodos de mil a\u00f1os. a\u00f1os, el \u00faltimo de los cuales ser\u00eda el milenio. Esa suposici\u00f3n adquiere especialmente un alto grado de verosimilitud cuando comparamos la presente dispensaci\u00f3n, considerada en sus sucesivas fases, con el relato de la creaci\u00f3n. Seg\u00fan una tradici\u00f3n muy antigua, y que ya se encuentra entre los jud\u00edos, los seis d\u00edas del G\u00e9nesis ser\u00edan seis per\u00edodos de mil a\u00f1os, suposici\u00f3n que es confirmada por dos pasajes de la Escritura, donde se dice, al hablar particularmente de la creaci\u00f3n: \u201cQue un d\u00eda es con el Se\u00f1or como mil a\u00f1os, y mil a\u00f1os como un d\u00eda\u201d. Esta creaci\u00f3n moral, como la creaci\u00f3n f\u00edsica, debe realizarse en seis d\u00edas, o en seis mil a\u00f1os. En la creaci\u00f3n f\u00edsica hay una gradaci\u00f3n progresiva de seres menos perfectos a seres m\u00e1s perfectos; lo mismo ocurre en la creaci\u00f3n moral, donde la humanidad se va perfeccionando de edad en edad, y de mil a\u00f1os en a\u00f1os. El fin del milenio ser\u00e1 la se\u00f1al de los acontecimientos que marcar\u00e1n el fin del mundo. \u201cCuando se cumplan los mil a\u00f1os\u201d, nos ha dicho el profeta, \u201cSatan\u00e1s ser\u00e1 soltado de su prisi\u00f3n, y de nuevo seducir\u00e1 a los habitantes de la tierra\u201d. Pero esa \u00faltima seducci\u00f3n continuar\u00e1 s\u00f3lo por un momento, y traer\u00e1 consigo la derrota final de todos los poderes de las tinieblas; los muertos resucitar\u00e1n para comparecer en el juicio, y la econom\u00eda del tiempo dar\u00e1 paso a la de la eternidad. (H. Monod.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Reino milenario de Cristo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Los testigos de Jes\u00fas reinar\u00e1n junto con \u00c9l mismo, como su Cabeza. Como la Iglesia es la esposa de Cristo, reconoce alegremente su autoridad suprema en todo, y lo honra con reverencia como su cabeza gloriosa; sin embargo, ella comparte la felicidad de Sus victorias y, en el pleno establecimiento de Su reino, avanzar\u00e1 para reinar junto con \u00c9l y participar de Su dominio.<\/p>\n


II . <\/strong>Los testigos de Jes\u00fas reinar\u00e1n con \u00c9l en la tierra y ejercer\u00e1n poder positivo sobre las naciones. El reino de Cristo es celestial y espiritual. Es el reino de la verdad y la justicia, la libertad y la paz, el amor y la alegr\u00eda. Pero, a pesar de la naturaleza peculiar del reinado de Jes\u00fas, la tierra est\u00e1 claramente representada como el escenario de su dominio. Fue animado a pedirle al Padre, a los paganos Su herencia y los confines de la tierra Su posesi\u00f3n. En la tierra, \u00c9l repartir\u00e1 despojos con los fuertes; juzgar entre las naciones; reprende a mucha gente; romper en pedazos al opresor. \u00bfPuede ser algo bajo o carnal que Cristo reine en la tierra? \u00bfLes corresponde a los espirituales despreciar por mezquino y carnal aquel dominio que Dios Padre prometi\u00f3 conferir a su amado Hijo, como justa recompensa de su inigualable humillaci\u00f3n y obediencia? \u00bfPuede ser indigno de la estima de su esposa lo que no est\u00e1 por debajo de la dignidad del mismo Cristo?<\/p>\n


III. <\/strong>Los santos reinar\u00e1n personalmente con Cristo en la tierra. El honroso privilegio no est\u00e1 prometido a sus santos durante su estado imperfecto y militante, que es el per\u00edodo propio de ese curso de humilde obediencia y disciplina, por el cual se preparan para su futura exaltaci\u00f3n. Constituye una parte importante de esa graciosa recompensa que ser\u00e1 conferida a los fieles soldados de Jes\u00fas, despu\u00e9s de que venzan a sus adversarios espirituales y terminen su buena guerra. Juan vio a los decapitados por el testimonio de Jes\u00fas adelantado para reinar con \u00c9l como reyes y sacerdotes de Dios. Este alto privilegio tampoco se limitar\u00e1 exclusivamente a aquellos que fueron decapitados, o de cualquier otra manera condenados a muerte, por causa del evangelio. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas que vivieron en edades pasadas lo compartir\u00e1n generalmente; y eso no meramente en un sentido figurado, por el reavivamiento de la causa de la religi\u00f3n, que ellos promovieron durante sus vidas, sino por ser puestos en posesi\u00f3n personal de poder y dominio positivos junto con su glorioso Redentor. Aquellos que comparten el reino de Jes\u00fas ciertamente deben reinar mientras \u00c9l reina. Su dominio, en conjunci\u00f3n con \u00c9l, debe ser disfrutado durante el per\u00edodo propio de Su reino mediador, y no despu\u00e9s de la terminaci\u00f3n del mismo.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los santos reinar\u00e1n con Cristo de manera incorp\u00f3rea e invisible. No se dice que los cuerpos de los testigos muertos ser\u00e1n levantados de la tumba para sentarse en tronos con Cristo. La resurrecci\u00f3n de sus cuerpos en verdad no pod\u00eda a\u00f1adir nada a su influencia y felicidad al reinar en la tierra entre las criaturas imperfectas. El reinado visible y corporal de Jes\u00fas y sus santos inmortales entre los hombres pecadores eliminar\u00eda toda ocasi\u00f3n de vivir por fe e interferir\u00eda con el desempe\u00f1o de casi todas las partes del deber evang\u00e9lico. En consecuencia, se nos informa en nuestro texto que, en la <\/strong>primera resurrecci\u00f3n, las almas de los que fueron decapitados por causa de los testimonios de Jes\u00fas vivir\u00e1n y reinar\u00e1n con \u00e9l. Las almas de los m\u00e1rtires se representan vivas y experimentando una especie de resurrecci\u00f3n al comienzo del milenio, ya que entonces ser\u00e1n exaltadas de un estado de reposo y expectativa a un estado de actividad y dominio. Los materialistas y los esc\u00e9pticos pueden negarse a creer lo que los sentidos no pueden percibir y burlarse de la doctrina de un estado futuro; pero, si confesamos la existencia autoconsciente de esp\u00edritus y \u00e1ngeles tanto buenos como malos, y admitimos que los \u00e1ngeles se emplean incansablemente en hacer el bien o el mal, seg\u00fan su naturaleza, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos dudar en admitir la actividad futura de esos santos? esp\u00edritus que vivir\u00e1n y reinar\u00e1n con Jesucristo?<\/p>\n


V. <\/strong>Las almas de los santos reinar\u00e1n con diferentes grados de autoridad, en proporci\u00f3n a sus logros religiosos y sufrimientos mientras est\u00e9n en el cuerpo. Esto puede considerarse altamente probable, sobre la base de la analog\u00eda. Todas esas obras de Dios que conocemos muestran que \u00c9l se deleita en el orden y la subordinaci\u00f3n. Pero Jes\u00fas no ha <\/strong>dejado que este importante asunto sea determinado por conjeturas humanas o inferencias remotas. \u00c9l ha prometido recompensar a Sus siervos de acuerdo a sus obras. La par\u00e1bola de los diez siervos contiene un ejemplo sorprendente de esto (Luk 19:11-19<\/span>).<\/p>\n


VI. <\/strong>Todos los santos de Jes\u00fas reinar\u00e1n con \u00c9l de una manera muy gloriosa, superando con creces nuestra comprensi\u00f3n actual. El reinado de los santos ser\u00e1 glorioso, porque todas sus oraciones anteriores ser\u00e1n contestadas, sus ardientes deseos ser\u00e1n concedidos y su espera prolongada excedida. Obtendr\u00e1n su dominio de Cristo mismo, como muestra de su alta aprobaci\u00f3n, y la graciosa recompensa de sus fieles servicios y pacientes sufrimientos mientras estuvieron en el cuerpo. Si las muestras de consideraci\u00f3n personal con que los soberanos terrenales recompensan a sus principales servidores son honorables, \u00bfqui\u00e9n puede estimar suficientemente la gloria de esa recompensa que el Rey de reyes otorgar\u00e1 cuando diga: \u00abBien, buen siervo y fiel\u00bb, etc. Los santos reinar\u00e1n juntos en un estado de gloriosa armon\u00eda y perfecto amor. No habr\u00e1 malentendidos, contradicciones, ni amargas pasiones, entre los esp\u00edritus de los justos hechos perfectos. Su amor ser\u00e1 puro sin disimulo: su ardor no admitir\u00e1 disminuci\u00f3n; y su felicidad se aumentar\u00e1 mutuamente al contemplar la dignidad y la felicidad de cada uno. Disfrutar\u00e1n de la comuni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima y <\/strong>deleitable con Cristo mismo. Le ver\u00e1n gobernando a sus enemigos con vara de hierro, y sometiendo a s\u00ed mismo los corazones de los pecadores por la palabra de su gracia; el cumplimiento progresivo de sus promesas a la iglesia evang\u00e9lica los llenar\u00e1 de admiraci\u00f3n y deleite; y, mientras comparten sus victorias y dominio, se unir\u00e1n cordialmente, con los \u00e1ngeles adoradores, para atribuirse la m\u00e1s alta gloria y alabanza a s\u00ed mismo (Rev 5:8-12<\/span>; Ap 19:1-7<\/span>). La extensi\u00f3n y eficacia de su dominio ser\u00e1 gloriosa. Ninguno de sus adversarios podr\u00e1 vencerlos ni resistirlos. Los efectos ben\u00e9ficos de su reinado ser\u00e1n gloriosos. La justicia, la bondad y la felicidad ser\u00e1n tan generales y abundantes entre la humanidad como lo han sido hasta ahora la maldad y la miseria. Se cumplir\u00e1n todas las gozosas predicciones de las Escrituras con respecto a la prosperidad y la gloria de la Iglesia en los \u00faltimos d\u00edas. La posteridad de Israel se convertir\u00e1, con la plenitud de los gentiles.<\/p>\n


VII. <\/strong>Los santos reinar\u00e1n junto con Jes\u00fas durante un per\u00edodo muy largo. El Se\u00f1or frecuentemente derrama desprecio sobre los pr\u00edncipes de la tierra al hacer que su gran poder termine en repentina derrota y degradaci\u00f3n. El dominio de los santos no ser\u00e1 de esta clase transitoria. Quiz\u00e1s el n\u00famero redondo de a\u00f1os mencionado en el texto deba entenderse en un sentido indefinido, como denotando un espacio de tiempo muy grande de manera general, cuya extensi\u00f3n precisa no est\u00e1 fijada. Conclusi\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>La visi\u00f3n del texto que ahora se presenta debe ser examinada con mucha franqueza y deliberaci\u00f3n antes de ser rechazada por completo.<\/p>\n

2. <\/strong>El texto nos presenta un objeto de la ambici\u00f3n m\u00e1s loable y esperanzadora. Comparadas con esta dignidad, todas las distinciones humanas son insignificantes y vanas; sin embargo, es accesible a todos los siervos de Jes\u00fas, peque\u00f1os y grandes.<\/p>\n

3. <\/strong>Esto muestra cu\u00e1n razonable y ventajoso es que los hombres dejen todo lo que tienen por Cristo, para ganarlo y ser hallados en \u00c9l. Al dejarlo todo por Cristo, renunciamos \u00fanicamente a aquellas cosas que son vanas, que seducen y perecen, para <\/strong>obtener la justicia de la fe, la conformidad a Su imagen perfecta y la comuni\u00f3n con \u00c9l en el disfrute de Su gloria celestial. reino.<\/p>\n

4. <\/strong>Este tema constituye un poderoso est\u00edmulo a la fidelidad y perseverancia en el servicio de Cristo.<\/p>\n

5. <\/strong>La esperanza de reinar con Jes\u00fas debe inducir a sus disc\u00edpulos a mostrar toda mansedumbre y paciencia mientras sufren por \u00c9l. La cruz es el camino a la corona. Los mansos heredar\u00e1n la tierra. Los que sufren con Jes\u00fas reinar\u00e1n con \u00c9l.<\/p>\n

6. <\/strong>Este tema brinda un gran consuelo a los creyentes ante la perspectiva de dejar su tabern\u00e1culo terrenal. Saben que su alma no dormir\u00e1 en un estado de oscura insensibilidad, mientras su cuerpo est\u00e9 en el polvo. La muerte para ellos ser\u00e1 ganancia. (J. Gibb.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La era del triunfo moral<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El derrocamiento total del mal moral.<\/p>\n

1. <\/strong>El gran enemigo habr\u00e1 perdido su posici\u00f3n en el mundo. El error, el prejuicio, el ego\u00edsmo, las malas pasiones, etc., habr\u00e1n desaparecido. No tendr\u00e1 punto de apoyo para su palanca.<\/p>\n

2. <\/strong>La ca\u00edda del gran enemigo ser\u00e1 completa por un tiempo. Cuanto m\u00e1s progresa la humanidad en inteligencia, rectitud y santidad, m\u00e1s desesperada se vuelve su condici\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>La soberan\u00eda universal de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>La \u00fanica soberan\u00eda verdadera es la espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Una soberan\u00eda espiritual religiosa sobre <\/strong>el hombre es la gran necesidad de la raza. Aquel que gobierna la mente humana, que dirige correctamente sus facultades, energ\u00edas y sentimientos, es el mayor benefactor del hombre. Esto lo hace Cristo de la manera m\u00e1s alta y perfecta.<\/p>\n


III. <\/strong>El ascendiente general de las grandes almas.<\/p>\n

1. <\/strong>Ser\u00e1n hombres que han pasado por una resurrecci\u00f3n espiritual.<\/p>\n

2. <\/strong>Ser\u00e1n hombres de molde m\u00e1rtir.<\/p>\n

3. <\/strong>Ser\u00e1n hombres que posean ascendencia exclusiva.<\/p>\n

4. <\/strong>Ser\u00e1n hombres resucitados para siempre fuera del alcance de todo mal futuro.<\/p>\n


IV. <\/strong>La duraci\u00f3n extensiva del conjunto.<\/p>\n

1. <\/strong>Este largo per\u00edodo de santidad es un glorioso contraste con todas las edades anteriores de depravaci\u00f3n y pecado.<\/p>\n

2. <\/strong>Este largo per\u00edodo de santidad sirve maravillosamente para realzar nuestras ideas de la grandeza de la obra de Cristo. (D. Tom\u00e1s,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los bienaventurados muertos que viven y reinan con Cristo durante los mil a\u00f1os <\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Aqu\u00ed hay una visi\u00f3n de hombres de la tierra, no de hombres sobre<\/em> ella. \u00abLas almas.\u00bb (As\u00ed en Rev 6:11<\/span>.) Que la expresi\u00f3n se refiere aqu\u00ed a los hombres en lo que se llama el estado incorp\u00f3reo, apenas admite dudas. Son palabras claras y distintas, que encajan con otras afirmaciones de la Palabra de Dios, y nos ense\u00f1an que las almas de los bienaventurados muertos ya han pasado <\/strong>a una vida superior: que no hay interrupci\u00f3n en su bendita relaci\u00f3n con Jes\u00fas.<\/p>\n


II. <\/strong>Los santos bienaventurados se ven en una esfera m\u00e1s elevada de servicio sagrado. Est\u00e1n \u201cviviendo y reinando con Cristo\u201d. Comparten con \u00c9l el gobierno del mundo. Aqu\u00ed eran \u00abreyes y sacerdotes\u00bb para Dios. Pero en el estado superior del ser, el significado de estos nombres, y la gloriosa dignidad que incluyen, se vuelven mucho m\u00e1s manifiestos que cuando est\u00e1n aqu\u00ed abajo.<\/p>\n


III. <\/strong>Su paso hacia arriba, en la muerte, a este estado superior se llama la primera resurrecci\u00f3n. Y de la manera m\u00e1s inteligible. \u201cSeguramente\u201d, dice el reverendo FD Maurice, \u201csi uno toma las palabras tal como est\u00e1n, no describen un descenso de Cristo a la tierra, sino un ascenso de ‘los santos’ para reinar con \u00c9l\u201d. La idea de una resurrecci\u00f3n real sin un levantamiento corporal de la tumba no deber\u00eda ser una dificultad para los que est\u00e1n acostumbrados a la fraseolog\u00eda b\u00edblica. Si cuando un hombre pasa de la muerte a la vida, la frase \u201cresucitado con Cristo\u201d, no es inapropiada, tampoco puede serlo cuando hace el tr\u00e1nsito de la tierra al cielo para estar \u201cen casa\u201d con Jes\u00fas.<\/p>\n


IV. <\/strong>Bienaventurados incluso en esta primera resurrecci\u00f3n, los santos esperan con esperanza la consumaci\u00f3n de su bienaventuranza. La bienaventuranza aqu\u00ed indicada se extiende sobre los mil a\u00f1os. Mientras la Iglesia en la tierra disfruta de su calma milenaria, los creyentes en lo alto reinan en vida con Jesucristo. Conociendo la bienaventuranza de su primera resurrecci\u00f3n, pueden esperar con gozosa esperanza la segunda.<\/p>\n


V. <\/strong>Su gloria ser\u00e1 consumada en la resurrecci\u00f3n del cuerpo. \u201cPor esto, como \u00faltima perspectiva, dice el <\/strong>ap\u00f3stol, los creyentes est\u00e1n esperando (Rom 8:23<\/span>). La primera resurrecci\u00f3n es la de un estado superior de ser espiritual. El segundo ser\u00e1 al estado completo de vida glorificada tanto del cuerpo como del esp\u00edritu.<\/p>\n


VI. <\/strong>Para los imp\u00edos no existe tal primera resurrecci\u00f3n. \u201cEl resto de los muertos no volvi\u00f3 a vivir (\u1f00\u03bd\u03ad\u03be\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd) hasta que se cumplieron los mil a\u00f1os.\u201d Para los imp\u00edos, la muerte no trae nada que pueda llamarse resurrecci\u00f3n. \u201cEl imp\u00edo es ahuyentado por su maldad\u201d. Despu\u00e9s de la muerte no se extinguen. Ellos existen. Est\u00e1n en el Hades. Pero su vida en el reino invisible no es una \u201cresurrecci\u00f3n\u201d. Tal recompensa no es suya. Eligieron los caminos del pecado y el ego\u00edsmo, y s\u00f3lo pueden cosechar lo que han sembrado. La declaraci\u00f3n del texto es, sin embargo, s\u00f3lo negativa. \u201cNo volvieron a vivir hasta\u2026\u201d, etc. Cu\u00e1l es su estado, positivamente, no se nos dice. (C. Clemance,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El reinado de los m\u00e1rtires con Cristo<\/strong><\/p>\n

En lugar de esperar una era futura para los mil a\u00f1os, \u00bfno es m\u00e1s razonable y \u00fatil decir que nosotros mismos estamos viviendo en ellos? Desde el tiempo en que la Iglesia Cat\u00f3lica fue establecida en el mundo y exhibidos sus principios, todo lo que hay de noble e inteligente en el hombre, todo lo que \u00e9l reconoce en s\u00ed mismo como inmortal y hecho para una vida superior, se niega a escuchar a la bestia y a ser enga\u00f1ado por \u00e9l, sino que reconoce al Cordero como su verdadero Rey. Los mil a\u00f1os, es decir<\/em>., el largo per\u00edodo que transcurre despu\u00e9s del establecimiento de la Iglesia, y seguramente esta interpretaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s de acuerdo con lo que obtenemos de la Biblia que una fijaci\u00f3n arbitraria de una sola mil a\u00f1os de 365 d\u00edas cada uno\u2014estos mil a\u00f1os, hasta esta hora, han sido marcados por evidencias de que Cristo ha encadenado al diablo, ha demostrado ser m\u00e1s fuerte que el diablo, no s\u00f3lo cuando resisti\u00f3 sus tentaciones, sino desde entonces. La tierra ha ido adquiriendo nueva vida y fuerza y capacidad, en la medida en que ha reconocido al Cordero como su verdadero Se\u00f1or, y as\u00ed se ha exaltado la pureza por encima de la lujuria, as\u00ed se ha abolido la esclavitud, se han construido hospitales, los pobres han han recibido educaci\u00f3n, se han reformado las c\u00e1rceles, se ha apelado a los criminales por motivos m\u00e1s nobles que el inter\u00e9s propio. Todav\u00eda queda bastante por hacer, Dios lo sabe; pero todo lo que se ha hecho se ha basado en los principios que Cristo estableci\u00f3, y lo que a\u00fan queda por lograr se har\u00e1 sobre la misma base, a saber, que el sacrificio propio es la verdadera vida de Dios en la tierra. \u00bfY qu\u00e9 significa todo esto sino que Cristo ha encadenado al drag\u00f3n? Luego san Juan dice que vio las almas de los decapitados por el testimonio de Jes\u00fas y por la Palabra de Dios -los primeros m\u00e1rtires cristianos, de hecho- y vivieron y reinaron con Cristo durante mil a\u00f1os. Los mataron: el mundo no volvi\u00f3 a verlos; pero San Juan dice que \u00e9l<\/em> lo hizo. A \u00e9l se le revel\u00f3 cu\u00e1l ser\u00eda su suerte posterior: vivieron y reinaron con Cristo en los mil a\u00f1os. Ellos viven y reinan con \u00c9l ahora, por lo tanto. \u00bfD\u00f3nde? Que no podemos decir. Sabemos que a\u00fan no han <\/strong>su perfecta consumaci\u00f3n y bienaventuranza. Pero mira lo que sabemos. Cristo est\u00e1 reinando ahora. Pero, \u00bfes ese reinar simplemente descansar en Su trono como un espect\u00e1culo glorioso para contemplar? \u00bfQui\u00e9n de nosotros supone seriamente que reinar con Cristo significa sentarse con una corona de oro, sosteniendo un cetro? El reinado de Cristo es una cosa m\u00e1s real, una cosa muy activa, y los m\u00e1rtires que murieron por Su causa, porque no adoraron a la bestia, reinan incluso como \u00c9l lo hace. Hay para m\u00ed una maravillosa ayuda y consuelo en todo lo que esto implica. Los testigos de Cristo, que tanto cuid\u00f3 de sus semejantes mientras viv\u00edan en la tierra, que se hab\u00eda esforzado para hacerlo bien, y parec\u00eda haber trabajado en vano, que hab\u00eda dicho a sus semejantes que su verdadero Rey era; ellos, despu\u00e9s de que ya no se los viera m\u00e1s, reinaron con Cristo, es decir,<\/em> ejercieron una mayor influencia, tuvieron un mayor poder que nunca antes, y se convirtieron desde el mundo invisible en siervos eficientes de Aquel que hab\u00eda dado su vida por la salvaci\u00f3n de los hombres. Esta es su gran recompensa, exactamente la recompensa que su Se\u00f1or les prometi\u00f3 en Su par\u00e1bola. Aquel cuya libra hab\u00eda ganado cinco libras ser\u00eda gobernante sobre cinco ciudades. No se les ofrece la ociosidad ni la indulgencia lujuriosa, han de entrar en el gozo de su Se\u00f1or, tener el deleite de conocer m\u00e1s y m\u00e1s sus prop\u00f3sitos, y de obrar conforme a ellos. Mueren y no se les vuelve a ver, pero cualquier buena obra que hayan hecho sale venciendo y para vencer. Y, declara el ap\u00f3stol, esta es la primera resurrecci\u00f3n, en la cual no tienen parte los que han vivido vidas malas y han seguido a la bestia. \u00a1Cu\u00e1ntas veces vemos a hombres buenos y fieles, cuya carrera es del todo \u00fatil y provechosa, cortados en medio de su trabajo! Pensamos para nosotros: \u201c\u00a1Cu\u00e1nto bien habr\u00eda hecho este hombre si hubiera vivido! \u00a1Qu\u00e9 p\u00e9rdida para la <\/strong>Iglesia!\u201d As\u00ed nos parece a nosotros, y as\u00ed les pareci\u00f3 a los primeros cristianos, pues se nos dice que \u201chicieron gran lamentaci\u00f3n sobre \u00e9l\u201d. Pero Dios sab\u00eda mejor que ellos. Se llev\u00f3 a su m\u00e1rtir para que pudiera reinar con Cristo. Bueno, \u00bfhab\u00eda alguna evidencia de su reinado? \u00bfAlguna vez se han visto m\u00e1s victorias suyas? Muchas, sin duda, de las que no sabemos nada. (W. Benham, BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esta es la primera resurrecci\u00f3n<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La primera resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Tres privilegios.<\/p>\n

1. <\/strong>Prioridad de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:20; 1Tes 4:13<\/span>; Filipenses 3:8-11<\/span>; Luc 20:35<\/span>; Juan 6:39-40<\/span>; Juan 6:44<\/span>; Juan 6:54<\/span>). \u201cYo lo resucitar\u00e9 en el \u00faltimo d\u00eda\u201d. Ahora bien, \u00bfhay alg\u00fan gozo o belleza en esto, para el pueblo de Dios en particular, a menos que haya una especialidad en ello para ellos? \u00a1A todos nos toca levantarnos y, sin embargo, tenemos aqu\u00ed un privilegio para los elegidos! Seguramente hay una resurrecci\u00f3n diferente. Adem\u00e1s, todav\u00eda hay un pasaje en Hebreos donde el ap\u00f3stol, hablando de las pruebas de los piadosos y de su noble perseverancia, habla de ellos como \u201cno aceptando la liberaci\u00f3n a fin de obtener una mejor resurrecci\u00f3n\u201d. Lo mejor no estaba en los resultados posteriores a la resurrecci\u00f3n, sino en la resurrecci\u00f3n misma. \u00bfC\u00f3mo, entonces, podr\u00eda ser una resurrecci\u00f3n mejor, si no hubiera alguna distinci\u00f3n entre la resurrecci\u00f3n del santo y la resurrecci\u00f3n del pecador? Pase al segundo privilegio aqu\u00ed prometido a los piadosos.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda muerte en ellos no tiene poder. Esto tambi\u00e9n es una muerte literal; no obstante, es literal porque su principal terror es espiritual, ya que una muerte espiritual es tan literal como la muerte de un camello. La muerte que vendr\u00e1 sobre los imp\u00edos sin excepci\u00f3n nunca podr\u00e1 tocar a los justos. Oh, esto es lo mejor de todo. En cuanto a la primera resurrecci\u00f3n, si Cristo la ha concedido a su pueblo, debe haber algo glorioso en ella si no podemos percibirla. \u201cA\u00fan no se manifiesta lo que seremos, pero sabemos que cuando \u00c9l se manifieste, seremos semejantes a \u00c9l\u201d. Creo que las glorias de la primera resurrecci\u00f3n pertenecen a las glorias que se revelar\u00e1n en nosotros m\u00e1s que a las glorias que se nos revelan.<\/p>\n

3. <\/strong>\u201cReinar\u00e1n con \u00c9l mil a\u00f1os\u201d. Creo que este reinado de los santos con Cristo ser\u00e1 sobre la tierra (Sal 37:10-11<\/span>; Ap 5:9-10<\/span>; Mateo 19:28<\/a>). Encontrar\u00e1 pasajes como estos en la Palabra de Dios: \u201cJehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos reinar\u00e1 en el monte Sion y en Jerusal\u00e9n, y delante de sus ancianos con gloria\u201d. Encuentras otro como este en Zacar\u00edas, \u201cMi Dios vendr\u00e1 con la multitud de Sus santos.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>A los imp\u00edos tres cosas en sencillez.<\/p>\n

1. <\/strong>Pecador, nos has o\u00eddo hablar de la resurrecci\u00f3n de los justos. Para ti la palabra \u201cresurrecci\u00f3n\u201d no tiene m\u00fasica. No hay destello de alegr\u00eda en tu esp\u00edritu cuando escuchas que los muertos resucitar\u00e1n. Pero, oh, te ruego que me prestes o\u00eddo mientras te aseguro en el nombre de Dios que resucitar\u00e1s. No s\u00f3lo vivir\u00e1 tu alma (quiz\u00e1s te has vuelto tan brutal que olvidas que tienes un alma), sino que tu cuerpo mismo vivir\u00e1. Ve, come, bebe y divi\u00e9rtete; pero por todo esto el Se\u00f1or te traer\u00e1 a juicio.<\/p>\n

2. <\/strong>Pero despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, seg\u00fan el texto, viene el juicio.<\/p>\n

3. <\/strong>Despu\u00e9s del juicio, la condenaci\u00f3n. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Mi convicci\u00f3n es clara de que la resurrecci\u00f3n aqu\u00ed se habla de la resurrecci\u00f3n de los santos de sus sepulcros, en el sentido del Credo de Nicea, donde se confiesa: \u201cEspero la resurrecci\u00f3n de los muertos, y la vida del siglo venidero\u201d. El colocarlo como el primero en una categor\u00eda de dos resurrecciones, la segunda de las cuales se declara espec\u00edficamente como la resurrecci\u00f3n literal de los que no fueron resucitados en la primera, fija el sentido de ser una resurrecci\u00f3n literal.<\/p>\n

1. <\/strong>Es una resurrecci\u00f3n de santos solamente. Los que tienen parte en \u00e9l son \u00abbienaventurados y santos\u00bb. Es cierto que \u201cas\u00ed como en Ad\u00e1n todos mueren, as\u00ed tambi\u00e9n <\/strong>en Cristo todos ser\u00e1n vivificados\u201d (1Co 15:22<\/a>). <\/strong>Pero inmediatamente se a\u00f1ade, \u201ccada uno en su propio orden\u201d. No es una cosa sumaria, todo a la vez, e igual en todos los casos. La resurrecci\u00f3n de los imp\u00edos no es en ning\u00fan aspecto id\u00e9ntica a la de los santos, excepto que ser\u00e1 un llamado a alg\u00fan tipo de vida corporal. Hay una \u201cresurrecci\u00f3n de vida\u201d, y hay una \u201cresurrecci\u00f3n de condenaci\u00f3n\u201d (Juan 5:29<\/span>); y es imposible que estos sean uno y el mismo. Hay una \u201cresurrecci\u00f3n de los justos\u201d–\u201cuna mejor resurrecci\u00f3n\u201d–una resurrecci\u00f3n de entre los muertos, para lo cual se requiere gran celo y devoci\u00f3n (Lucas 14:14<\/span>; Hebreos 11:35<\/span>; Filipenses 3:10-11<\/span>)\u2014que en todas partes se enfatiza y se distingue de otra, m\u00e1s general y menos deseable. Como es \u201cla resurrecci\u00f3n de los justos\u201d, los injustos no tienen parte en ella. Como se trata de una resurrecci\u00f3n de entre los muertos, es necesariamente ecl\u00e9ctica<\/em>, resucitando a unos y dejando a otros, y as\u00ed interponiendo una diferencia en cuanto al tiempo<\/em> que distingue la resurrecci\u00f3n de unos como antes de la resurrecci\u00f3n de los dem\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Es una resurrecci\u00f3n que tiene lugar en diferentes etapas, y no todas al mismo tiempo. Pablo nos dice expresamente que hay un \u201corden\u201d en \u00e9l, que hace surgir unos en un momento, y otros en otros momentos. Comienza con \u201cCristo las primicias\u201d; luego los que son de Cristo en su venida; luego (todav\u00eda m\u00e1s tarde) el final, \u201ccompleto, o \u00faltimo\u201d (1Co 15:23-24<\/span>). La resurrecci\u00f3n de Cristo tambi\u00e9n estuvo acompa\u00f1ada de la resurrecci\u00f3n de otros (Mat 27:52-53<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Es una resurrecci\u00f3n que en su conjunto no se describe pict\u00f3ricamente en ninguna parte. La raz\u00f3n es que el sujeto no es capaz de ello.<\/p>\n

4. <\/strong>La culminaci\u00f3n de esta resurrecci\u00f3n introduce un cambio maravilloso en la historia de la tierra. Es la irrupci\u00f3n de un poder inmortal; un poder que barre, como paja ante el viento, toda la econom\u00eda del gobierno de los mortales y los dragones, y empuja a la muerte y al Hades a todos los que se encuentran levant\u00e1ndose o endureci\u00e9ndose contra \u00e9l; –un poder que da a las naciones leyes nuevas, justas y rectas, en la administraci\u00f3n de gobernantes inmortales, cuyos buenos y santos mandamientos los hombres deben obedecer o morir. Pienso en la llegada de ese poder, en los estragos que necesariamente causar\u00e1 en todo el orden de las cosas, en la confusi\u00f3n que causar\u00e1 en los depravados gabinetes, tribunales y legislaturas del mundo, en la revoluci\u00f3n que debe tener. trabajo en las costumbres de los negocios, en la administraci\u00f3n de corporaciones\u2014de los cambios que debe traer a las iglesias, a los p\u00falpitos, a los bancos, a la adoraci\u00f3n, a las escuelas, a los peri\u00f3dicos, a la elaboraci\u00f3n y lectura de libros, al pensamiento y la filosof\u00eda, y en todos los esquemas, empresas, juicios, b\u00fasquedas y acciones de los hombres. Y bueno ser\u00e1 para las naciones cuando llegue ese d\u00eda. No puede haber nada mejor que la ley de Dios. No puede haber nada m\u00e1s justo, m\u00e1s razonable, m\u00e1s completa o sabiamente adaptado a todo el bienestar del hombre y a la m\u00e1s alta salubridad de la sociedad humana. Toda la bienaventuranza del <\/strong>universo se basa en \u00e9l. Todo lo que se necesita para el establecimiento de un orden santo y feliz es que los hombres obedezcan esa ley, que se ponga en vigor viva, que se encarne en los sentimientos, acciones y vidas de los hombres. Y esto es lo que se llevar\u00e1 a cabo cuando \u201clos hijos de la resurrecci\u00f3n\u201d obtengan sus coronas y entren en el poder, con Cristo, el Gobernante de todos, a la cabeza.<\/p>\n

5. <\/strong>La culminaci\u00f3n de esta resurrecci\u00f3n promueve a los s\u00fabditos de ella a una gloria trascendente. (JA Seiss,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1? Cuando el Se\u00f1or venga por segunda vez. En el cap\u00edtulo anterior se le describe viniendo con las huestes del cielo para destruir a sus enemigos (1Co 15:23<\/span>; 1Tes 4:16<\/span>; 2Tes 2:1<\/span>). \u00c9l viene como <\/strong>la resurrecci\u00f3n y la vida; el eliminador de la muerte, el destruidor del sepulcro, el resucitador de sus santos.<\/p>\n


II. <\/strong>En qui\u00e9n se va a consistir. Este pasaje habla solo de los m\u00e1rtires y los no adoradores de la bestia; pero otros pasajes muestran que todos Sus santos deben ser part\u00edcipes de esta recompensa. Aqu\u00ed han sufrido con \u00c9l, y aqu\u00ed reinar\u00e1n con \u00c9l.<\/p>\n


III. <\/strong>Lo que hace por aquellos que lo comparten. Les trae <\/strong>cosas como las siguientes:–<\/p>\n

1. <\/strong>Bendici\u00f3n. S\u00f3lo Dios sabe cu\u00e1nto implica esa palabra, dicha por Aquel que no puede mentir, que no exagera en nada, y cuyas palabras m\u00e1s simples son las m\u00e1s grandes.<\/p>\n

2. <\/strong>Santidad. Son preeminentemente \u201clos santos de Dios\u201d; apartado para \u00c9l; consagrado y purificado, tanto exterior como interiormente; habitada por Aquel cuyo nombre es el \u201cEsp\u00edritu Santo\u201d; y llamados a un servicio especial en virtud de su consagraci\u00f3n. El servicio sacerdotal-real ser\u00e1 de ellos a lo largo de las edades eternas.<\/p>\n

3. <\/strong>Preservaci\u00f3n de la segunda muerte. Se elevan a una inmortalidad que nunca ser\u00e1 recordada. No volver a morir, en ning\u00fan sentido de la palabra; ni un fragmento de mortalidad sobre ellos, nada de este cuerpo vil, y nada de esa corrupci\u00f3n u oscuridad o angustia que ser\u00e1 la porci\u00f3n de aquellos que se levantar\u00e1n al final de los mil a\u00f1os.<\/p>\n

4. <\/strong>La posesi\u00f3n de un sacerdocio celestial. Son hechos sacerdotes para Dios y Cristo, tanto para el Padre como para el Hijo. Cercan\u00eda y acceso sacerdotal; poder sacerdotal y honor y servicio; gloria y dignidad sacerdotal; esta es su recompensa.<\/p>\n

5. <\/strong>La posesi\u00f3n del reino. (H. Bonar,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La primera resurrecci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

De estas palabras de esta primera resurrecci\u00f3n hay tres exposiciones autorizadas por personas de buena nota en la Iglesia. Primero, que esta primera resurrecci\u00f3n es una resurrecci\u00f3n de ese bajo estado al que la persecuci\u00f3n hab\u00eda llevado a la Iglesia. En segundo lugar, que es una resurrecci\u00f3n de la muerte del pecado, del pecado actual y habitual; por lo que pertenece a cada alma penitente en particular. Y en tercer lugar, porque despu\u00e9s de esta resurrecci\u00f3n, se dice que reinaremos con Cristo mil a\u00f1os, tambi\u00e9n se ha tomado por el estado del alma en el cielo despu\u00e9s de ser separada del cuerpo por la muerte; y as\u00ed es de todos los que se han ido en el Se\u00f1or. Y luego la ocasi\u00f3n del d\u00eda, que celebramos ahora, siendo la resurrecci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or y Salvador Cristo Jes\u00fas, me invita a proponer un cuarto sentido, o m\u00e1s bien uso de las palabras; no ciertamente como una exposici\u00f3n de las palabras, sino como una conveniente exaltaci\u00f3n de nuestra devoci\u00f3n: esto es, que esta primera resurrecci\u00f3n debe ser las primicias de los muertos; la primera resurrecci\u00f3n es el primer resucitador, Cristo Jes\u00fas: porque como Cristo dice de s\u00ed mismo, que \u00c9l es la resurrecci\u00f3n, as\u00ed \u00c9l es la primera resurrecci\u00f3n, la ra\u00edz de la resurrecci\u00f3n. Aquel en quien se fundamenta nuestra resurrecci\u00f3n, todas nuestras clases de resurrecciones. (J. Donne.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sobre tales cosas la segunda muerte no tiene poder<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La felicidad de ser salvado de la segunda muerte<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Qu\u00e9 es la muerte segunda. Un segundo supone un primero; y lo que universalmente tenemos la noci\u00f3n m\u00e1s clara es, esa muerte de la que nos convencen los funerales y los dolientes que andan por las calles. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>La muerte, en el significado natural de la palabra, es una separaci\u00f3n <\/strong>del alma del cuerpo. Las plantas mueren, y mueren las bestias, los p\u00e1jaros, los peces y los insectos; y as\u00ed el hombre muere (Heb 9:27<\/span>). Y esta es la primera muerte, a la que est\u00e1n sujetos todos los hombres, tanto buenos como malos; y de la cual nadie puede alegar exenci\u00f3n, a menos que sea preservado de ella por el poder milagroso de Dios; como lo fueron Enoc y El\u00edas.<\/p>\n

2. <\/strong>De la segunda muerte ninguna criatura es capaz sino el hombre, ninguna criatura inferior; hay demonios y esp\u00edritus ap\u00f3statas, pero ninguno por debajo de la dignidad del hombre; porque esta muerte es la paga del pecado, y el desprecio de la misericordia y la gracia de Dios. Esta segunda muerte es el castigo. Es cierto que lo primero tambi\u00e9n lo es; pero por la muerte y resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas ese castigo se suaviza, o m\u00e1s bien se convierte en misericordia, cambiada por la vida eterna; pero de esta segunda muerte no hay posibilidad de liberaci\u00f3n alguna despu\u00e9s de infligida. Y para que podamos entender correctamente su naturaleza, el Esp\u00edritu Santo en el cap\u00edtulo que tenemos ante nosotros especifica qu\u00e9 es, porque as\u00ed leemos (vers\u00edculo <\/strong>14), \u201cY la muerte y el infierno\u201d; es decir, los hombres malos que hab\u00edan estado muertos, y el diablo y sus \u00e1ngeles, fueron lanzados al lago de fuego\u201d. \u00abEsta es la segunda muerte.\u00bb Y de nuevo, Ap 21:8<\/span>.<\/p>\n


II. <\/strong>Por qu\u00e9 se llama muerte, y muerte segunda.<\/p>\n

1. <\/strong>La muerte com\u00fan de la humanidad es una separaci\u00f3n del alma del cuerpo; y habiendo en el infierno una se\u00f1al de separaci\u00f3n, ya sea del alma, o del alma y el cuerpo despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, del amor de la complacencia de Dios y de la compa\u00f1\u00eda de los santos, y de todo gozo y consuelo, la verdadera vida del alma, se es por eso que este tormento futuro se llama muerte.<\/p>\n

2. <\/strong>El infeliz que sufre en el lago de fuego siempre est\u00e1 muriendo y, sin embargo, nunca muere; la angustia en la que yace lo somete a tales agon\u00edas que uno pensar\u00eda que est\u00e1 expirando a cada momento y, sin embargo, vive (Mar 9:44<\/span>) .<\/p>\n

3. <\/strong>El que sufre en este lago desea morir y, sin embargo, no muere. El tormento intolerable lo obliga a deseos vehementes de algo que pueda poner fin a su angustia. La muerte com\u00fan libera a los hombres de los males y enfermedades del cuerpo, y pone fin al dolor que aqu\u00ed sentimos.<\/p>\n

4. <\/strong>Se llama muerte segunda, es decir,<\/em> una muerte distinta de la com\u00fan y natural. En este sentido se usa a veces la palabra \u201csegundo\u201d (como Dan 7:5<\/span>). Y, en efecto, es una muerte de otra naturaleza, acompa\u00f1ada de otras circunstancias y con otras consecuencias. Es, si se me permite decirlo, una muerte y no una muerte; una muerte unida al sentido, que quebranta al hombre, pero no lo destruye; destruye su bienestar, pero no su ser; su felicidad, pero no su sustancia.<\/p>\n


III. <\/strong>Qui\u00e9nes son los felices sobre quienes esta segunda muerte no tiene poder, y por qu\u00e9 no caen bajo ese dominio.<\/p>\n

1. <\/strong>En este mismo vers\u00edculo, del que forma parte el texto, se dice que las personas a quienes pertenece este privilegio son \u201csacerdotes de Dios y de Cristo\u201d, cualidad que en otros lugares se atribuye a todos los miembros vivos de la Iglesia de Cristo. (Ap 1:6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>As\u00ed como por la muerte segunda se entiende el infierno y el lago de fuego, as\u00ed (Ap 21:15<\/span>) se dice: \u201c Y el que no se hall\u00f3 inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego\u201d, de donde se sigue naturalmente que los que est\u00e1n inscritos en el libro de la vida no est\u00e1n sujetos a ese poder, y sobre ellos la muerte segunda. no tiene poder. Ahora bien, es cierto que todos los cristianos que son israelitas en verdad, est\u00e1n escritos en el libro de la vida.<\/p>\n

3. <\/strong>Leemos (Ap 2:11<\/span>), \u201cEl que venciere, <\/strong>no ser\u00e1 herido por el segunda muerte.\u201d \u00bfY qui\u00e9n no sabe que la autosuperaci\u00f3n y la superaci\u00f3n del mal con el bien es la tarea y el empleo propio de todos los cristianos sinceros? \u00bfY c\u00f3mo deber\u00eda esta muerte tener alg\u00fan poder sobre ellos? A medida que viven para el Se\u00f1or, mueren para y en el Se\u00f1or Jes\u00fas, y \u201cbienaventurados los muertos\u201d, etc. (Ap 14:13<\/a>). El Se\u00f1or que los compr\u00f3 los protege contra ese poder formidable. El Se\u00f1or que muri\u00f3 por ellos, y quit\u00f3 la muerte y triunf\u00f3 sobre ella, los ha librado de ese poder. \u00c9l es un muro de defensa para ellos para que el poder de esta muerte no pueda alcanzarlos. En una palabra, est\u00e1n bajo otro Pr\u00edncipe, y por lo tanto no est\u00e1n sujetos a ese poder.<\/p>\n

Inferencias:<\/p>\n

1. <\/strong>Habiendo tal muerte, incluso la segunda muerte, seguramente merece ser temida y temida. Es cierto que nadie desea o se preocupa por sentirlo, y hasta ahora se puede decir que todos los hombres lo temen. Pero temer es usar los medios adecuados para escapar del peligro. Es con el temor como con el creer: el que no se preocupa por asegurarse a s\u00ed mismo y sus bienes no cree que hay un fuego consumidor en su casa, y el que no se arma contra una inundaci\u00f3n que se acerca, no lo teme.<\/p>\n

2. <\/strong>Debe ser un privilegio muy grande ser librado del poder de la segunda muerte; una misericordia mayor que ser librado del diluvio de No\u00e9, del incendio de Sodoma, del oso y del le\u00f3n de David, y de las enfermedades m\u00e1s dolorosas; una misericordia que debe apreciarse por encima de ser establecida con pr\u00edncipes, aun con los pr\u00edncipes del pueblo de Dios; una misericordia que nadie puede apreciar sino los verdaderos creyentes, y cuanto m\u00e1s la crean, m\u00e1s la apreciar\u00e1n; una misericordia que ser\u00e1 apreciada otro d\u00eda a un ritmo muy grande, incluso por los que sufren en el lago ardiente, cuando sea demasiado tarde. (A. Horneck, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Triunfante<\/strong><\/p>\n

En una de las reuniones de oraci\u00f3n en Am\u00e9rica una persona habl\u00f3 as\u00ed:–\u201cHace unos d\u00edas yo estaba en una iglesia en otra ciudad, y mi atenci\u00f3n fue atra\u00edda por una gran placa de m\u00e1rmol en el extremo m\u00e1s alejado de la iglesia desde donde estaba sentado. Estaba tan lejos de m\u00ed que no pude leerlo; pero mirando hacia abajo, hacia la parte inferior de la inscripci\u00f3n, distingu\u00ed una palabra, ‘Triunfante’. Mientras miraba la tablilla en la pared, pens\u00e9: ‘Bueno, eso es todo lo que quiero saber sobre ese hombre’. No sab\u00eda si hab\u00eda sido pastor de la iglesia, o uno de los ancianos, o di\u00e1conos, o s\u00edndicos, o qui\u00e9n era; No sab\u00eda si era rico o pobre; pero una cosa ten\u00eda raz\u00f3n para creer: que muri\u00f3 ‘triunfante’ en Cristo; y eso bast\u00f3.\u201d<\/p>\n

Ser\u00e1n sacerdotes de Dios y de Cristo<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Sacerdocio del alma<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Una conciencia de lo Divino. La idea misma de sacerdocio implica el reconocimiento pr\u00e1ctico de Dios. Dios iba a ser todo para los sacerdotes de Su designaci\u00f3n. Ten\u00eda que ver con su ropa, su dieta, sus medios de subsistencia. Era a la vez autor, maestro y objeto de todas sus ceremonias. Ellos prepararon sus sacrificios por Sus instrucciones, y se los ofrecieron a \u00c9l de acuerdo a Su voluntad. Por profunda que haya sido la impresi\u00f3n que el sumo sacerdote tuvo de la presencia de Dios cuando estuvo en el Lugar Sant\u00edsimo, a la luz plena de la shekinah, no fue m\u00e1s profunda de lo que todo hombre deber\u00eda tener al pasar por esta vida. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edan las almas estar siempre conscientes de la presencia de Dios? \u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n

1. <\/strong>Porque es <\/strong>razonable. Su presencia constante es un hecho. \u00bfReconocer\u00e9, como estoy obligado a hacerlo, todos los peque\u00f1os hechos que se me presentan a diario e ignorar\u00e9 el gran hecho de que Dios est\u00e1 en todo, siempre presente, nunca ausente? \u00bfDeber\u00e1n los hombres de ciencia prestar atenci\u00f3n a los hechos m\u00e1s peque\u00f1os de la naturaleza; escribir tratados sobre el ala de un insecto, o sobre el polvo microsc\u00f3pico que flota en la atm\u00f3sfera, e ignorar el hecho de que Dios est\u00e1 presente? Si es sabio tomar nota de los hechos de la naturaleza, y sabio est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 del debate, \u00bfcu\u00e1n atroz y asombrosa es la locura de ignorar el mayor de todos los hechos: la presencia del Dios que todo lo crea y todo lo sustenta?<\/p>\n

2. <\/strong>Porque es obligatorio. \u00bfQui\u00e9n es El que est\u00e1 <\/strong>presente con nosotros? Nuestro Hacedor, Sustentador, Propietario, Autor de todo lo que tenemos y somos, y de todo lo que esperamos poseer y ser. Despreciar la presencia de tal Ser es un crimen atroz, un crimen que en todos los mundos condena la conciencia.<\/p>\n

3. <\/strong>Porque es necesario. Es indispensable para el bienestar del hombre. Tanto se puede esforzar por evolucionar y llevar a la perfecci\u00f3n la semilla que el labrador ha esparcido sobre su labranza sin el rayo del sol, como hablar de educar el alma sin la <\/strong>conciencia de Dios. S\u00f3lo esto puede vivificar y desarrollar las facultades espirituales del hombre. Tampoco hay poder moral sin ella. Es solo cuando sentimos que Dios est\u00e1 con nosotros que viene el poder para resistir el mal y hacer el bien, para enfrentar el peligro y enfrentar la muerte.<\/p>\n


II. <\/strong>Una comuni\u00f3n con lo Divino. Con respecto al \u201cpropiciatorio\u201d, ante el cual el sumo sacerdote se paraba en el Lugar Sant\u00edsimo en la presencia de Dios, Jehov\u00e1 le dijo a Mois\u00e9s: \u201cAll\u00ed me encontrar\u00e9 contigo, y me comunicar\u00e9 contigo desde arriba del propiciatorio\u201d. etc. Podr\u00eda preguntarse, \u00bfc\u00f3mo podemos tener comuni\u00f3n con Uno que es invisible? \u00bfC\u00f3mo el alma tiene comuni\u00f3n con Sa\u00fal? Los esp\u00edritus humanos son invisibles entre s\u00ed, pero \u00bfno disfrutan de compa\u00f1erismo? \u00bfC\u00f3mo? Por s\u00edmbolos y dichos, obras y palabras. Mantengo comuni\u00f3n con los distantes y los muertos a trav\u00e9s de las obras de sus manos, ya sea cuando se presentan directamente ante mis ojos o se reproducen en mi memoria. Pero las palabras son los medios de comunicaci\u00f3n tanto como las obras. A trav\u00e9s de las palabras, vertemos nuestras almas en las de los dem\u00e1s y nuestras mentes se encuentran y se mezclan en compa\u00f1erismo. \u00bfNo podemos as\u00ed tener comuni\u00f3n con Dios? A mi alrededor, por encima y por debajo de m\u00ed, Sus obras se extienden. Todo lo que veo en la naturaleza es la encarnaci\u00f3n y la revelaci\u00f3n de Sus ideas, y \u00c9l tiene la intenci\u00f3n de que yo estudie y me apropie de estas ideas. Su Palabra tambi\u00e9n est\u00e1 en mi mano; sobre todo tengo esa maravillosa Palabra Suya: la vida de Jes\u00fas. Este es el gran \u00f3rgano por el cual \u00c9l me comunica Sus ideas. Pero, \u00bfpuede el hombre recibir la comunicaci\u00f3n? \u00bfTiene capacidad para ello? \u00c9l tiene. Esta es la gloria de su naturaleza. De todas las criaturas de esta tierra, solo el hombre puede recibir los pensamientos de Dios. M\u00e1s all\u00e1 de todo esto, m\u00e1s all\u00e1 de lo que puede llamarse la comuni\u00f3n que surge de las ideas interpretables, hay una relaci\u00f3n inefable y m\u00edstica. \u00bfQu\u00e9 alma devota en la c\u00e1mara de devoci\u00f3n, los servicios del templo, o en alg\u00fan paseo solitario en medio de los grandes escenarios de la naturaleza, no ha sentido una influencia suavizante y santificadora que ha elevado su alma a la presencia consciente de su Dios, ha causado que exclamar con Jacob: \u201cCiertamente Dios est\u00e1 en este lugar\u201d?<\/p>\n


III. <\/strong>Una devoci\u00f3n a lo Divino. Los sacerdotes bajo la ley estaban consagrados de la manera m\u00e1s solemne e impresionante al servicio de Dios. Eran en un sentido especial siervos de Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Ofrecer sacrificios por s\u00ed mismos. Debemos ofrecernos, nada m\u00e1s servir\u00e1. Cualquier cosa que presentemos a Dios, a menos que primero nos hayamos ofrecido nosotros mismos, ser\u00e1 peor que sin valor; ser\u00e1 imp\u00edo. Los sacerdotes fueron apartados–<\/p>\n

2. <\/strong>Ofrecer sacrificios por los dem\u00e1s. El verdadero sacerdocio involucra la intercesi\u00f3n. Todas las almas est\u00e1n unidas por muchos lazos sutiles; \u201cnadie vive para s\u00ed mismo\u201d, y cada uno est\u00e1 obligado a buscar el bien de los dem\u00e1s. La intercesi\u00f3n ante Dios en nombre de los dem\u00e1s es un instinto social, as\u00ed como un deber religioso y un alto privilegio espiritual. El que primero se consagra a s\u00ed mismo est\u00e1 seguro de mediar para la redenci\u00f3n de los \u00e9teres: mediar no simplemente presentando las necesidades de los hombres a Dios, sino presentando las demandas de Dios al hombre. (Homilist.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 20,4-6 Las almas de los decapitados por el testimonio de Jes\u00fas. El martirio un testimonio Yo. Los m\u00e1rtires son a veces hombres asesinados. No todos los asesinatos son martirios; todos los martirios son asesinatos. Para un hombre pasar su vida entre el desprecio social, las incapacidades civiles y la intolerancia religiosa, a causa de … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 20:4-6 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41793","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41793","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41793"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41793\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41793"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41793"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41793"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}