{"id":41800,"date":"2022-07-16T11:01:02","date_gmt":"2022-07-16T16:01:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-215-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:01:02","modified_gmt":"2022-07-16T16:01:02","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-215-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-215-8-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 21:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 21,5-8<\/span><\/p>\n

El que estaba sentado en el trono dijo: He aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Creador incomparable<\/strong><\/p <\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n es Aquel que trae a la existencia en nuestro planeta un nuevo orden de cosas espirituales, que crea nuevos cielos y tierra morales?<\/p>\n


I. <\/strong>\u00c9l es inmutable y veraz. Lo que \u00c9l ha dicho no s\u00f3lo se ha hecho, sino que se est\u00e1 haciendo y se debe hacer.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00c9l es eterno.<\/p>\n


III. <\/strong>\u00c9l es infinitamente ben\u00e9fico. \u00c9l derrama en todas direcciones corrientes refrescantes y cristalinas. Y todo ello libremente, sin ninguna coacci\u00f3n, limitaci\u00f3n, parcialidad o pausa; libremente como \u00c9l da los rayos del d\u00eda y las ondas del aire vital.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es sumamente condescendiente. Aqu\u00ed se afirman dos cosas que sugieren esta asombrosa condescendencia:<\/p>\n

1. <\/strong>Este reconocimiento a cada individuo que cumple con su deber. \u201cEl que venciere heredar\u00e1 todas las cosas.\u201d El hecho de que \u00c9l se fije en un hombre en el conjunto poderoso bien puede impresionarnos con Su condescendencia, pero que \u00c9l se fije en un hombre individual, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s! Aqu\u00ed tenemos el universo ganado por autoconquista. Note:<\/p>\n

(1)<\/strong> La autoconquista como la gran obra del hombre. El alma debe regirse por la simpat\u00eda con Dios, la simpat\u00eda por Su car\u00e1cter, Su operaci\u00f3n, Sus planes. En estas dos cosas consiste la autoconquista, y tales conquistas requieren batallas: luchas resueltas, valientes, persistentes e invencibles.<\/p>\n

(2)<\/strong> La autoconquista como ganar el universo. \u201cEl que venciere heredar\u00e1 todas las cosas.\u201d Lo capta todo, penetra en su significado, se apropia de su verdad, admira sus bellezas, bebe de su poes\u00eda, se deleita en su esp\u00edritu, se regocija en su Dios y dice: \u201cEl Se\u00f1or es mi porci\u00f3n\u201d. Se queda con todo para disfrutarlo para siempre.<\/p>\n

2. <\/strong>La asombrosa condescendencia se ve en la filiaci\u00f3n de cada hombre individual que cumple con su deber. \u201cY \u00e9l ser\u00e1 Mi hijo.\u201d S\u00f3lo es hijo quien tiene el verdadero instinto filial, que implica confianza, amor, obediencia, aquiescencia. La gran misi\u00f3n de Cristo en nuestro mundo fue generar en la humanidad esta verdadera disposici\u00f3n filial, capacit\u00e1ndola para dirigirse al Infinito como \u201cPadre nuestro\u201d.<\/p>\n


V. <\/strong>\u00c9l es esencialmente resistente al pecado. El pecado es cobard\u00eda, el pecado es infiel, el pecado es aborrecible, el pecado es homicida, el pecado es lascivo, el pecado es enga\u00f1oso e id\u00f3latra. Todas estas producciones del pecado son abominables para la naturaleza divina. \u201cEs lo abominable\u201d lo que \u00c9l odia, y entrega el pecado a una destrucci\u00f3n irreparable, porque est\u00e1 destinado a tener su parte en \u201cel lago que arde con fuego\u201d. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo renovador: una anticipaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay dos palabras en las originales que necesariamente se traducen igual -\u201cnuevas\u201d- en nuestros Testamentos. De estos dos adjetivos, uno significa nuevo en relaci\u00f3n con el tiempo, el otro nuevo en relaci\u00f3n con la calidad: el primero novedad temporal, el segundo novedad intelectual o espiritual. El Apocalipsis est\u00e1 lleno de la novedad divina impl\u00edcita en la \u00faltima de estas dos palabras. Arriba vemos \u201cun cielo nuevo\u201d. Abajo se completa el largo \u201cdevenir\u201d de la evoluci\u00f3n de la historia y la naturaleza, se alcanza el \u201c\u00fanico evento divino lejano\u201d; tenemos \u201cuna nueva tierra\u201d. De la ciudad que era en idea perfectamente santa y hermosa, pero que estaba desfigurada por el pecado, y cuyas almenas nunca se empaparon con el amanecer del d\u00eda que esperamos, de ella, por as\u00ed decirlo, creci\u00f3 \u201cla ciudad santa\u201d. ciudad, la nueva Jerusal\u00e9n\u201d. Cristo es el \u00danico Renovador. \u201cEl que est\u00e1 sentado en el trono dice: He aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>La fuente de la nueva creaci\u00f3n es la nueva humanidad, Cristo Segundo Ad\u00e1n. La Encarnaci\u00f3n es la creaci\u00f3n por Dios el Esp\u00edritu Santo de un nuevo miembro de la familia humana para ser la cabeza de \u201cun pueblo que ha de nacer\u201d. No fue simplemente la evoluci\u00f3n m\u00e1s consumada posible de elementos morales e hist\u00f3ricos preexistentes. El jardinero ve un tallo que su experiencia le dice que est\u00e1 <\/strong>dotado de peculiares capacidades. Lo enriquece injertando en \u00e9l un nuevo reto\u00f1o, no del \u00e1rbol o del \u00e1rbol, sino de otro que es de una clase superior y m\u00e1s noble. Nada menos que esto est\u00e1 en el misterio de la Encarnaci\u00f3n. Esto, creo, fue predicho por Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 31:22<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>El resultado de esto es la creaci\u00f3n en Cristo y por Cristo de una nueva humanidad. digo, por Cristo. El cristianismo tiene una historia, pero no es una historia. El cristianismo tiene un libro, pero no es un libro. Una idea puede ser genial, una historia puede ser genial, pero una persona es m\u00e1s grande. El trabajo de Lutero, o el trabajo de Napole\u00f3n, ahora est\u00e1 vinculado a las ideas o la historia de Lutero y Napole\u00f3n, y nada m\u00e1s. Tenemos las ideas y la historia de Cristo en los Evangelios y Ep\u00edstolas, la m\u00e1s eficaz de todas las ideas, la m\u00e1s verdadera y viva de toda la historia. Pero la obra de Cristo contin\u00faa ligada a la vida de Cristo. Cristo no es simplemente la figura central del idilio galileano, o una forma clavada en un crucifijo, o un recuerdo pat\u00e9tico. Nuestra relaci\u00f3n con \u00c9l no es meramente de idea, de recuerdo o de simpat\u00eda literaria. Es una uni\u00f3n presente de vida con vida. \u00c9l no dice: \u201cporque Mis palabras ser\u00e1n reunidas y escritas con absoluta verdad, Mi religi\u00f3n vivir\u00e1\u201d. \u00c9l dice: \u201cporque yo vivo, vosotros tambi\u00e9n vivir\u00e9is\u201d. Esta nueva creaci\u00f3n de Cristo comienza en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n y de la vida humana. Uno de los m\u00e1s grandes escritores del mundo ha ilustrado la diferencia entre los esquemas de virtud verdaderos y falsos mediante la diferencia entre la obra de la estatuaria y la de la naturaleza. La estatuaria trata fragmentariamente su m\u00e1rmol; est\u00e1 ocupado con la curva de una u\u00f1a, o la posici\u00f3n de un mech\u00f3n de cabello, y mientras est\u00e1 ocupado no puede hacer nada m\u00e1s. Pero la naturaleza est\u00e1 trabajando con una omnipresencia simult\u00e1nea en la ra\u00edz, la hoja y la flor. La renovaci\u00f3n de Cristo es inagotable e inagotable. \u00c9l mismo dice: \u201cHe aqu\u00ed, hago nuevas todas las cosas\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>Nosotros, naturalmente, tal vez en estos d\u00edas con inquietud, procedemos a preguntarnos si las palabras del texto admiten aplicaci\u00f3n tanto al progreso intelectual como social de la cristiandad. Aquellos de nosotros que han tratado seriamente de conciliar en nosotros lo que piensa con lo que siente y reza, pueden albergar alg\u00fan recelo. Al mirar hacia atr\u00e1s al punto desde el que comenzamos hace muchos a\u00f1os, reconocemos el hecho de que, lentamente, pero con seguridad, hemos avanzado desde nuestra antigua posici\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Al volvernos hacia la naturaleza, todos los que tengamos m\u00e1s de cincuenta a\u00f1os por lo menos recordaremos nuestra visi\u00f3n juvenil del G\u00e9nesis, con sus anatemas temerarios y su dogmatismo inquebrantable, con sus esquemas toscos de conciliaci\u00f3n prematura. Todas las cosas surgieron de la nada, momento a momento, en seis d\u00edas consecutivos de veinticuatro horas. La reflexi\u00f3n y el conocimiento nos han convencido de que la anticipaci\u00f3n de la ciencia exacta no era uno de los prop\u00f3sitos de la Biblia. Pero hay una vida superior a la que conoce la ciencia. Hay una luz en la que vive. La luz de esa vida que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la ciencia nos llega a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n de Mois\u00e9s. Entonces, \u00bfqu\u00e9 aprendemos de las primeras p\u00e1ginas de la Biblia? Decimos: \u201cCreo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra\u201d, no menos cierto que en la antig\u00fcedad, pero con un significado m\u00e1s profundo y m\u00e1s amplio. Cristo nos dice incluso cuando repetimos el comienzo de nuestro credo: \u201cHe aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>A medida que recurrimos a las Escrituras, nos encontramos con una renovaci\u00f3n similar de nuestro punto de vista anterior. Consideremos, por ejemplo, la cuesti\u00f3n del origen de los Evangelios. Se puede considerar como seguro que todos los Evangelios fueron escritos en el primer siglo, ninguno antes del a\u00f1o 60 d.C., ninguno mucho despu\u00e9s del a\u00f1o 80 d.C. Este hecho hist\u00f3rico en s\u00ed mismo parece extra\u00f1o a ciertas nociones primarias de las que la mayor\u00eda de nosotros partimos. . Sin embargo, un poco de reflexi\u00f3n disipa nuestra inquietud. En los d\u00edas nupciales que siguieron a Pentecost\u00e9s, la joven Iglesia se llen\u00f3 de un entusiasmo celestial. Al principio, entonces, no hab\u00eda\u2014y no necesitaba haber\u2014ning\u00fan memorial oficial de la vida de Jes\u00fas. Los sermones del ap\u00f3stol fueron a veces, quiz\u00e1s generalmente, res\u00famenes de las caracter\u00edsticas de esa vida. En porciones de las ep\u00edstolas apost\u00f3licas se tocan brevemente incidentes particulares–eg<\/em>., el nacimiento, la circuncisi\u00f3n, la transfiguraci\u00f3n, Su pobreza, el hecho de que \u00c9l vino de la tribu de Jud\u00e1, Su salida el campamento que lleva su cruz, el \u201cAbba, Padre\u201d, el \u201cfuerte clamor y l\u00e1grimas\u201d de Getseman\u00ed. Parece seguro que una vida no escrita de Jes\u00fas, grabada en el coraz\u00f3n vivo de la Iglesia, precedi\u00f3 a la vida escrita. En esto, de hecho, no hay derogaci\u00f3n de la verdadera gloria de la palabra escrita. Ning\u00fan arca del nuevo pacto, revestida de oro en derredor, guardaba en su costado el libro de la nueva ley. Sin embargo, el Esp\u00edritu Santo, sin obrar un milagro separado en cada s\u00edlaba y letra, us\u00f3 libremente la memoria y la inteligencia de los ap\u00f3stoles y sus disc\u00edpulos, para que el pueblo de Cristo en todas las \u00e9pocas pudiera conocer la certeza de aquellas cosas en las que hab\u00eda sido instruido; y que a trav\u00e9s del abismo de las edades, a trav\u00e9s de las brumas de la historia, nuestros ojos puedan ver los rasgos aut\u00e9nticos del Rey en Su belleza. Adem\u00e1s, en los tres primeros evangelistas hay una cierta base com\u00fan de oraciones y palabras similares o id\u00e9nticas. Los cr\u00edticos pueden mostrar que Mateo copi\u00f3 de Lucas, o Lucas de Mateo; puede discutir si Mateo es el \u201cprimitivo\u201d de Marcos, o Marcos de Mateo. Incluso sin tener en cuenta la promesa del Esp\u00edritu de \u201crecordarles todas las cosas\u201d. \u00c9l les hab\u00eda dicho: \u201cTales palabras de tal maestro nunca podr\u00edan desaparecer de la tierra. As\u00ed, cualquier cambio que pueda hacer la cr\u00edtica en nuestra visi\u00f3n del origen y car\u00e1cter de los Evangelios tiende a elevar nuestra concepci\u00f3n de su tema. Vemos en ellos a un Salvador m\u00e1s exaltado, si cabe. Escuchamos palabras a\u00fan m\u00e1s profundas y tiernas. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, Cristo dice: \u201cHe aqu\u00ed, hago nuevas todas las cosas\u201d.<\/p>\n

3. <\/strong>Al contemplar el proceso del pensamiento religioso, a veces podemos sentirnos tentados a temer que se acerca un per\u00edodo en el que la religi\u00f3n estar\u00e1 tan <\/strong>espiritualizada como para disolverse. La respuesta se obtiene simplemente considerando los elementos permanentes e irreductibles de la naturaleza del hombre: su intelecto, su conciencia, sus afectos. (Abp. Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el verdadero reformador<\/strong><\/p>\n

La Iglesia de Cristo ha sido desde su fundaci\u00f3n una sociedad para la promoci\u00f3n de la reforma de la humanidad. Quiz\u00e1 no est\u00e9 dispuesto a reconocer esto al principio, por dos razones. En primer lugar, se ha logrado mucho. Recuerde el estado de las cosas en el mundo antes de la venida de Cristo. Un mundo en el que hombres y mujeres estaban atados a una cruel servidumbre, en el que no hab\u00eda hospitales para los enfermos. Cu\u00e1n completamente el cristianismo ha cambiado todo el curso de la vida. Pero hay otra raz\u00f3n por la que puede resultarle muy dif\u00edcil identificar la religi\u00f3n cristiana con la reforma. Es porque la reforma que obra la religi\u00f3n cristiana se basa en la vida, la ense\u00f1anza y la muerte de un solo hombre, Jesucristo, el Hijo unig\u00e9nito de Dios.<\/p>\n

(1)<\/strong> Cu\u00e1n verdadero reformador fue Jes\u00fas en Su vida. Comparti\u00f3 el destino de todos los reformadores: \u201cFue despreciado y desechado entre los hombres\u201d, etc. Como S\u00f3crates, como Savonarola, Latimer y John Huss; como muchos otros en la Iglesia y el Estado, fue asesinado por el pueblo. Su verdadero reformador no es un demagogo; no halaga a la gente: les dice la verdad.<\/p>\n

(2)<\/strong> Observe los objetivos de Cristo y sus m\u00e9todos. Su objetivo no era el de la mayor\u00eda de los reformadores. No busc\u00f3 en primer lugar hacer felices a los hombres, sino hacerlos santos. En cuanto a sus m\u00e9todos. En primer lugar <\/strong>, Cristo comenz\u00f3 desde el centro y trabaj\u00f3 hacia la circunferencia. \u00c9l no vino al mundo con ning\u00fan plan elaborado para la regeneraci\u00f3n de la sociedad: no ten\u00eda ning\u00fan plan para hacer que los hombres se despertaran una buena ma\u00f1ana y se encontraran felices y bien. Nuestro Se\u00f1or tom\u00f3 a las personas tal como las conoci\u00f3, individualmente, y se apoder\u00f3 de sus voluntades, las cambi\u00f3 y las convirti\u00f3. Esta es la \u00fanica reforma que puede hacer que otras reformas sean beneficiosas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Una segunda parte del m\u00e9todo de Cristo fue que la reforma fue profunda y completa, extendi\u00e9ndose al cuerpo, alma y esp\u00edritu.<\/p>\n

(3)<\/strong> Los m\u00e9todos de reforma adoptados por Jesucristo fueron graduales. \u00c9l mismo compara Su influencia con la levadura, etc. As\u00ed ha sido siempre con la influencia y la ense\u00f1anza de Cristo.<\/p>\n

(4)<\/strong> El est\u00edmulo o motivo que Cristo us\u00f3 es algo muy diferente de lo que han usado muchos reformadores, el miedo, el inter\u00e9s propio, los celos tienen, \u00a1ay! a menudo han sido motivos prominentes. Con Cristo tienes dos motivos presentados: \u00abEl amor de Dios y el amor del hombre\u00bb. (CL Ivens, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Todo nuevo<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El m\u00e9todo Divino para efectuar el gran cambio.<\/p>\n

1. <\/strong>Es <\/strong>espiritual. Los males que existen aqu\u00ed son los frutos directos del pecado o los medios necesarios de la disciplina moral para eliminarlo. Se debe encontrar un remedio para ellos, no en una interferencia milagrosa con el orden establecido de la naturaleza, sino en el evangelio de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>El evangelio comienza regenerando al mismo hombre. El Esp\u00edritu de Dios toca su coraz\u00f3n, aviva su naturaleza intelectual, enciende la imaginaci\u00f3n, desarrolla las facultades de razonamiento e imparte un deseo de conocimiento.<\/p>\n

3. <\/strong>Aqu\u00ed se encuentra el principio que es regenerar la sociedad, que debe ser la base de una verdadera civilizaci\u00f3n. Incluso la ciencia, as\u00ed llamada, que se burla tanto de Dios como de la revelaci\u00f3n, debe a las escuelas cristianas su cultura, a un pueblo instruido en la Biblia la capacidad de entenderla y usarla, y a la generosa protecci\u00f3n de las leyes cristianas la libertad de afirmarse en desaf\u00edo a las convicciones m\u00e1s sagradas de la humanidad con impunidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Otras bendiciones milenarias son la abolici\u00f3n de los grandes males sociales que hasta ahora han maldecido al mundo: la guerra, la esclavitud, la intemperancia y la lujuria. La \u00fanica forma eficaz de alcanzar estos y otros males similares es hacer mejores a los hombres.<\/p>\n

5. <\/strong>Pero no es s\u00f3lo la renovaci\u00f3n moral y social del mundo lo que debe efectuarse; es el f\u00edsico tambi\u00e9n. El mismo poder que hace nuevo el coraz\u00f3n del hombre, finalmente har\u00e1 nuevo su cuerpo, y as\u00ed abolir\u00e1 la enfermedad y la muerte prematura.<\/p>\n


II. <\/strong>El progreso que se ha hecho en el pasado hacia este resultado prometido. Era un suelo duro en el que el cristianismo, la semilla de mostaza divina, se dej\u00f3 caer hace mil ochocientos a\u00f1os. \u00bfCu\u00e1l fue la recepci\u00f3n con la que se encontr\u00f3? No indiferencia fr\u00edgida, sino oposici\u00f3n violenta. Finalmente, el mundo se sorprendi\u00f3 al escuchar que incluso el mismo C\u00e9sar se hab\u00eda inclinado a los pies del Nazareno y, por decreto imperial, coloc\u00f3 a la odiada religi\u00f3n en el trono del imperio.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfQu\u00e9 queda por hacer y cu\u00e1l es la perspectiva de su finalizaci\u00f3n?<\/p>\n

1. <\/strong>El mundo entero debe ser conocido y accesible a las naciones cristianas.<\/p>\n

2. <\/strong>El cristianismo pronto se convertir\u00e1 en la \u00fanica religi\u00f3n de la humanidad. Todos los dem\u00e1s est\u00e1n en declive.<\/p>\n

3. <\/strong>El cristianismo est\u00e1 aumentando r\u00e1pidamente en poder.<\/p>\n

4. <\/strong>El cristianismo, como nunca antes, est\u00e1 inspirando los poderes del mundo y dirigi\u00e9ndolos al mejoramiento de la humanidad. La ciencia, el arte, el comercio, la riqueza, son sus siervas. Ella los est\u00e1 usando a todos para hacer que el mundo sea mejor y que el hombre sea m\u00e1s feliz.<\/p>\n

5. <\/strong>Una sola cosa falta m\u00e1s, y es la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sobre la Iglesia y las naciones.<\/p>\n

6. <\/strong>La gran esperanza y expectativa de la Iglesia en cuanto al futuro se convierte as\u00ed en m\u00e1s que un objeto de fe. (JP Warren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La renovaci\u00f3n de todas las cosas<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La necesidad de una completa renovaci\u00f3n moral. Todas las visiones de un milenio pol\u00edtico o econ\u00f3mico se hunden en el hecho obstinado de la depravaci\u00f3n humana. Con esto, los legisladores, fil\u00f3sofos y moralistas se han encontrado impotentes para hacer frente.<\/p>\n


II. <\/strong>Una potencia adecuada. \u201cEl que est\u00e1 sentado en el trono\u201d. El que cre\u00f3 el alma humana puede renovarla. La omnipotencia se levanta para obrar.<\/p>\n


III. <\/strong>La maravilla de la regeneraci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>El secreto de \u201caguantar\u201d.<\/p>\n


V. <\/strong>La gran necesidad de la iglesia: una membres\u00eda regenerada.<\/p>\n


VI. <\/strong>LA RENOVACI\u00d3N \u00daLTIMA DE TODAS LAS COSAS EXTERIORES: naciones, naturaleza. (James C. Fernald.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las cosas nuevas de Dios<\/strong><\/p>\n

Hay muchas cosas nuevas de las que se habla en las Escrituras, algunas de mayor y otras de menor importancia. Toma como especialmente las cosas nuevas de Dios las siguientes:<\/p>\n


I. <\/strong>El nuevo testamento o pacto (Mat 26:28<\/span>). Lo que era viejo se ha desvanecido. Fue insuficiente; No pudo ayudar al pecador; no dec\u00eda nada de perd\u00f3n. Pero el nuevo pacto es todo lo que un pecador necesita: viene inmediatamente con un perd\u00f3n gratuito; presenta una obra hecha por el pecador, no una obra para que el pecador la haga.<\/p>\n


II. <\/strong>El hombre nuevo (Efesios 4:24<\/span>). Esto parece corresponder con la \u201cnueva criatura\u201d (2Co 5:17<\/span>); con el \u201ccoraz\u00f3n nuevo\u201d (Ez 18,31<\/span>); con el \u201cesp\u00edritu nuevo\u201d (Ez 11,19<\/span>); con el \u201ccoraz\u00f3n de carne\u201d (Ez 36,26<\/span>); con el nuevo nacimiento (Juan 3:3<\/span>); y el ser engendrado de nuevo (1Pe 1:3<\/span>). Novedad de naturaleza, de coraz\u00f3n, de vida, de palabra, de todo el ser, es la base de toda <\/strong>religi\u00f3n y culto verdadero.<\/p>\n


III . <\/strong>El nuevo camino (Heb 10:19<\/span>). Todos los tratos de Dios con el pecador est\u00e1n sobre una base nueva, la del amor gratuito, la gracia simple. Es un camino libre, un camino suficiente, un camino abierto, un camino perfecto.<\/p>\n


IV. <\/strong>El C\u00e1ntico Nuevo (Sal 23:3<\/span>; Rev. 5:9<\/span>). Cada nuevo d\u00eda trae consigo una nueva canci\u00f3n; o m\u00e1s bien trae materiales para muchas canciones nuevas, que deber\u00edamos estar cantando siempre. Toda nuestra vida debe estar llena de nuevas canciones. Sin embargo, las viejas canciones no quedan obsoletas por ello; no se vuelven d\u00f3ciles o sin sentido. As\u00ed como las viejas canciones de una tierra son siempre frescas y dulces, lo mismo sucede con las viejas canciones de la fe. Estas nuevas canciones tienen que ver con el pasado, porque a menudo, al mirar hacia el pasado, obtenemos materiales para una nueva canci\u00f3n, con el presente y con el futuro. Est\u00e1n conectados con nosotros, nuestras familias, con la Iglesia, con nuestra naci\u00f3n, con la obra de Dios ahora mismo, con la resurrecci\u00f3n, con la restituci\u00f3n de todas las cosas, con la gloria, la Nueva Jerusal\u00e9n y la nueva creaci\u00f3n.<\/p>\n


V. <\/strong>El mandamiento nuevo (Juan 13:34<\/span>; 1Jn 2:8<\/span>).<\/p>\n


VI. <\/strong>El vino nuevo (Mateo 26:29<\/span>). \u00c9l mismo es el dador y el regalo. Su sangre es verdaderamente bebida aqu\u00ed; mucho m\u00e1s de aqu\u00ed en adelante. Es \u00abnuevo\u00bb aqu\u00ed; ser\u00e1 mucho m\u00e1s nuevo de ahora en adelante.<\/p>\n


VII. <\/strong>La Nueva Jerusal\u00e9n (Ap 3:12<\/span>; Ap 21:3<\/span>; Ap 12:10<\/span>). Esta no es una ciudad terrenal.<\/p>\n


VIII.<\/strong> Los cielos nuevos y la tierra nueva (Isa 65:17<\/span>; 2Pe 3:13<\/span>).<\/p>\n


IX. <\/strong>El nuevo nombre (Ap 2:17<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>De amor. El amor del Padre estar\u00e1 en \u00e9l.<\/p>\n

2. <\/strong>De honor. No ser\u00e1 un nombre mezquino ni com\u00fan, sino glorioso y celestial.<\/p>\n

3. <\/strong>De bendici\u00f3n. Proclamar\u00e1 bendici\u00f3n; ser\u00e1 un nombre de bendici\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>De asombro. Asombrar\u00e1 al poseedor, y a todo aquel que lo oiga; nadie <\/strong>lo sabr\u00e1 ni lo adivinar\u00e1.<\/p>\n

5. <\/strong>Dado por Cristo. \u00abDar\u00e9.\u00bb As\u00ed como dio nombres a Abram, Jacob, Pedro, Juan, as\u00ed dar\u00e1 este nuevo nombre, reemplazando nuestro antiguo apelativo terrenal.<\/p>\n

6. <\/strong>M\u00e1s adecuado y caracter\u00edstico. En s\u00ed mismo resumir\u00e1 nuestra historia pasada y nuestro car\u00e1cter. (H. Bonar,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Renovar todas las cosas<\/strong><\/p>\n

El amor por las cosas nuevas es natural al hombre, pero el amor por las cosas viejas es igualmente natural. C\u00f3mo reconciliar estos dos instintos sin perjudicar a ninguno de los dos es un problema perpetuo. El amor a lo nuevo toma tres formas principales. Primero est\u00e1n aquellos que siempre est\u00e1n buscando algo nuevo. Esta es su forma m\u00e1s baja. Es una demanda perpetua de novedad, de cosas nuevas simplemente como nuevas. En tal mente, el pensamiento se desorganiza y se convierte en un mont\u00f3n de arena. El inter\u00e9s por la vida se desvanece, porque el coraz\u00f3n est\u00e1 anclado a la nada. El alma va a la deriva ante todo viento de accidente. Se pierde el poder de la atenci\u00f3n: se asimilan muchas cosas, se retienen los dientes. En segundo lugar, est\u00e1n aquellos que siempre est\u00e1n compitiendo por cosas nuevas. El peligro aqu\u00ed est\u00e1 en la estrechez y el fanatismo, porque un hombre puede ser tan intolerante con un nuevo credo como con uno antiguo, y estar tan dispuesto a perseguir a los conservadores como ellos lo est\u00e1n a \u00e9l. Sin embargo, con la ayuda de esta clase, el mundo avanza. En tercer lugar, est\u00e1n los que hacen nuevas todas las cosas. Y este es el mejor y m\u00e1s alto estilo de reforma, porque reforma el mundo infundi\u00e9ndole nueva vida. Cada primavera, Dios dice: \u201cHe aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas\u201d. Los viejos tipos permanecen inalterables, las formas del paisaje familiar contin\u00faan igual, la hierba crece verde en los valles, los \u00e1rboles se cubren de hojas, exactamente como lo han hecho diez mil veces. No es novedad sino renovaci\u00f3n. Y as\u00ed, las mejores cosas que pueden llegar a nuestra vida no son novedades, sino nuevas inspiraciones de la \u00fanica vida eterna. La vida, en todas sus formas, hace nuevas todas las cosas y hace nuevo el mundo. Los eventos que han sucedido un mill\u00f3n de veces antes, sin embargo, siempre son nuevos con cada repetici\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s antiguo que el nacimiento, la infancia, el amor, el matrimonio, la muerte? Pero, \u00bfqu\u00e9 puede ser m\u00e1s nuevo, m\u00e1s lleno de nueva influencia, trayendo una s\u00fabita afluencia de alegr\u00eda y misterio, despertando el alma a una nueva vida, que \u00e9stos? Una nueva verdad hace nuevas todas las cosas. A menudo he hablado con hombres que fueron educados en alg\u00fan credo muerto, a quienes se les ense\u00f1\u00f3 a pasar por ciertas formas de adoraci\u00f3n y llamarlas religi\u00f3n. Estas doctrinas hab\u00edan endurecido sus corazones, entorpecido su naturaleza espiritual y los hab\u00edan apartado de Dios hacia la duda y la incredulidad; pues, as\u00ed como el amor echa fuera el miedo, as\u00ed tambi\u00e9n el miedo echa fuera el amor. Entonces fueron guiados por alguna buena Providencia a ver a Dios bajo una nueva luz: un ser sin capricho ni obstinaci\u00f3n, con leyes firmes, siempre obrando por el bien \u00faltimo de todas sus criaturas, sabiamente dando, sabiamente reteniendo, no queriendo eso. cualquiera debe perecer. Esta benigna verdad abri\u00f3 su alma, hizo nueva toda la naturaleza, toda la vida nueva, hizo un cielo nuevo y una tierra nueva, quit\u00f3 la ansiedad y el miedo, y llen\u00f3 sus d\u00edas de brillante esperanza y alegr\u00eda en todo trabajo. As\u00ed tambi\u00e9n, un nuevo amor hace nuevas todas las cosas. \u00bfRecuerdas la hermosa historia de Silas Marner, c\u00f3mo un hombre sin amistades, sin afectos, que viv\u00eda solo en una choza solitaria, dedic\u00e1ndose a salvar un tesoro de oro, fue despojado de su dinero? Y luego, cuando volvi\u00f3 a su casa, pero desesperado, encontr\u00f3 a un ni\u00f1o peque\u00f1o abandonado que se hab\u00eda metido sigilosamente en su casa y se hab\u00eda ido a dormir a la chimenea, y c\u00f3mo este ni\u00f1o peque\u00f1o agit\u00f3 las fuentes ocultas de vida en el coraz\u00f3n del avaro, as\u00ed que que se dedic\u00f3 al infante, y todo el mundo se convirti\u00f3 gradualmente para \u00e9l en otro mundo, viejos temores expulsados y nuevas esperanzas creadas por el poder de este nuevo afecto? De esta manera Cristo hace nuevas todas las cosas, y \u201csi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es\u201d. Cristo nos da un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo, no por ning\u00fan poder milagroso o sobrenatural, sino por el poder de la nueva verdad que \u00c9l nos muestra, y el nuevo amor que \u00c9l nos inspira. No queremos un mundo mejor que este, ni mejores oportunidades que las que tenemos aqu\u00ed. Pero necesitamos un nuevo esp\u00edritu de fe y amor, para que venga el reino de Dios, y se haga su voluntad en este mundo, haciendo de este un cielo. Este cielo debe comenzar en nuestros propios corazones, o no ser\u00e1 un cielo para nosotros. Me cont\u00f3 un amigo que, estando en la Exposici\u00f3n del Centenario, fue abordado por una familia que paseaba por el predio, quienes le preguntaron cu\u00e1nto les costar\u00eda entrar a todos los edificios. \u201cPues\u201d, dijo \u00e9l, \u201cno te costar\u00e1 nada. Pagaste en la puerta cuando entraste a los terrenos el precio total\u201d. As\u00ed que veo personas que van a la iglesia a\u00f1o tras a\u00f1o y, sin embargo, se mantienen fuera del cristianismo, sin disfrutar del amor de Dios. Est\u00e1n fuera de todos estos consuelos y esperanzas Divinos, y no se apoderan de ellos, porque piensan que no tienen derecho a hacerlo. A ellos les digo: Entrad enseguida y llevaos todo lo que necesit\u00e9is. Cuando Dios te gui\u00f3 a trav\u00e9s de la puerta hacia el cristianismo, se pag\u00f3 el precio. Probablemente no se convertir\u00e1n, es <\/strong>verdadero, en grandes santos a la vez. Pero puede comenzar ahora a recibir la ayuda de Dios, el poder de Dios, la inspiraci\u00f3n de Dios y la esperanza del evangelio. Nada es necesario sino entrar. As\u00ed Dios hace un cielo nuevo y una tierra nueva, dondequiera que vaya la verdad y el amor de Jes\u00fas. Los nuevos cielos primero; la nueva tierra despu\u00e9s. Primero, las convicciones internas; luego la vida exterior. Primero la semilla, luego la planta; el \u00faltimo fruto de todos. (James Freeman Clarke.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El nuevo yo<\/strong><\/p>\n

(con Eze 36:26<\/span>; 2Co 5:17<\/span>):–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Los corazones humanos claman implacablemente por el cambio. Algo nuevo que todos necesitamos; y porque lo necesitamos, lo anhelamos; y lo que anhelamos, lo esperamos. Lo viejo lo hemos probado, y no es suficiente. Todav\u00eda no estamos bien; no estamos llenos; no estamos en reposo. En el futuro puede haber lo que necesitamos, y mientras haya futuro, hay esperanza; pero el pasado est\u00e1 muerto. Ahora bien, la mejor lecci\u00f3n que los a\u00f1os pueden ense\u00f1ar es, quiz\u00e1s, \u00e9sta: que lo nuevo que necesitamos no es un mundo nuevo, sino un yo nuevo. No cambiar en ning\u00fan entorno exterior de nuestras vidas; ni un ingreso m\u00e1s f\u00e1cil, ni un hogar m\u00e1s alegre, ni una salud m\u00e1s fuerte, ni un puesto m\u00e1s alto, ni el alivio de cualquier espina en nuestra carne contra la cual oramos; sino un cambio interior: otro yo. Hemos hecho mal, y el mal que hemos hecho se nos pega. Somos hijos de nuestras propias obras. La conducta ha creado el car\u00e1cter; los actos se han convertido en h\u00e1bitos; las vidas que hemos llevado nos han dejado hombres como los que somos hoy. Y hacia adelante en el \u00aba\u00f1o nuevo\u00bb debemos ir, inalterados con este viejo, malvado, insatisfecho autoconfirmado y endurecido y cargado solo m\u00e1s a medida que el pasado detr\u00e1s de nosotros se hace m\u00e1s y m\u00e1s largo.<\/p>\n


II. <\/strong>En este punto el evangelio se encuentra con nosotros. Es la singular pretensi\u00f3n del evangelio cristiano que s\u00ed hace nuevos a los hombres. Pretende alterar el car\u00e1cter, no como lo han hecho todos los dem\u00e1s sistemas religiosos y \u00e9ticos del mundo, por la mera influencia de la raz\u00f3n o de los motivos, o por una disciplina de la carne; profesa alterar el car\u00e1cter humano alterando la naturaleza humana. Aporta la verdad, en efecto, para satisfacer la raz\u00f3n y motivos poderosos de todo tipo para influir sobre la voluntad, as\u00ed como la ley para estimular la conciencia; pero en el mismo acto de hacerlo, declara que todos estos aparatos externos son absolutamente insuficientes sin una acci\u00f3n concurrente de Dios desde dentro del hombre. El verdadero cambio que proclama es <\/strong>un cambio de \u201ccoraz\u00f3n\u201d o ser espiritual; y esa es la obra de Dios. Nacidos de un hombre que es carne, y por lo tanto carne nosotros mismos; tenemos que nacer de otro Hombre que es Esp\u00edritu, para que tambi\u00e9n nosotros seamos espirituales. Y este otro Hombre, de quien tenemos que ser engendrados espiritualmente, puede engendrar, porque \u00c9l es nuestro Hacedor original: el Se\u00f1or del cielo. Una raza que incluye a Dios no necesita perder la esperanza de la vida divina; puede ser divinamente recreado desde dentro de s\u00ed mismo. Pensar; ser una nueva criatura! Los hombres han imaginado fantas\u00edas de una fuente en la que quien se ba\u00f1aba volv\u00eda a ser joven, sus miembros recobraban la elasticidad y su piel la claridad. Para el viejo mundo era algo tan bueno como los sacerdotes pod\u00edan prometer a los buenos, que cuando murieran, el cruce de ese r\u00edo oscuro y fat\u00eddico ser\u00eda el borrado para siempre del alma de todos los recuerdos del pasado. Pero Dios nos da mejor misericordia que la bendici\u00f3n del olvido. El Lethe que borra del recuerdo un pasado pecaminoso es una pobre esperanza comparada con la sangre de la purificaci\u00f3n, que nos permite recordar el pecado sin angustia y confesarlo sin alarma. Con un nuevo yo, separado de esta espantosa continuidad moral con el pasado, aliviado de la propia herencia de auto-reproche, y vivificado interiormente con la semilla de un nuevo futuro, todas las cosas parecen posibles para un hombre. Las cosas viejas pasan; todas las cosas son hechas nuevas.<\/p>\n


III. <\/strong>Aqu\u00ed me dirijo a algunos en <\/strong>cuyos senos estas c\u00e1lidas palabras encuentran fr\u00eda respuesta. Es muy hermoso pensar en esta transformaci\u00f3n de un hombre y de su vida por el soplo de Dios. Una vez estabas tan entusiasmado y esperanzado como cualquiera. Lo deseaste, lo buscaste; cre\u00edsteis y os convertisteis. Encontraste, ciertamente, una nueva paz, y por un tiempo tu mundo pareci\u00f3 un mundo cambiado y t\u00fa mismo un hombre cambiado. Caminabas ligero, como uno que ha crecido; podr\u00edas alabar, amar y regocijarte. Pero eso es hace mucho tiempo. El nuevo placer de ser religioso se desvaneci\u00f3 de vuestros d\u00edas, como el rojo atardecer del cielo; de alg\u00fan modo, el viejo mundo recuper\u00f3 su lugar a tu alrededor, y gradualmente regresaste a la vida anterior. Hoy Dios nos ha dado un nuevo a\u00f1o, y con \u00e9l nos ha enviado un nuevo mensaje: \u201cHoy, si oyereis su voz, no endurezc\u00e1is vuestro coraz\u00f3n\u201d; \u00abHoy es el d\u00eda de salvaci\u00f3n.\u00bb Muerto otra vez o nunca realmente vivo; que importa Seguramente necesita ahora, en todo caso, el coraz\u00f3n nuevo y el esp\u00edritu nuevo. Y la oferta de ella en Jesucristo es tan genuina y sincera como siempre, para ti tan libre como siempre. El camino a ella pasa por el deseo, la petici\u00f3n y la expectativa.<\/p>\n


IV. <\/strong>Al proponer que todos inauguremos el a\u00f1o buscando, ante todo, ese soplo de vida, esa renovaci\u00f3n interior del alma por medio del Esp\u00edritu Santo de Jes\u00fas inspirado, que nos hace nuevos, propongo lo que asegurar\u00e1 a todos nosotros un verdadero \u201ca\u00f1o nuevo\u201d. El nuevo yo har\u00e1 que todo lo que le rodea sea como nuevo, aunque ning\u00fan cambio real deber\u00eda traspasarle; porque, en un grado muy maravilloso, un hombre crea su propio mundo. Proyectamos el matiz de nuestro propio esp\u00edritu en las cosas exteriores. Un temperamento brillante y alegre ve todas las cosas en su lado soleado. Una mente cansada e inquieta cubre la misma tierra de penumbra. Cualquier gran entusiasmo, que eleva a un hombre por encima de su yo medio para el tiempo, lo hace como un hombre nuevo y transfigura el universo a sus ojos. Ahora bien, este poder de la naturaleza humana, cuando exaltado a trav\u00e9s de una emoci\u00f3n elevada y noble, para hacer su propio mundo, se realizar\u00e1 en su forma m\u00e1s profunda cuando el alma sea recreada por el Esp\u00edritu libre de Dios. Que Dios nos eleve por encima de nosotros mismos y nos inspire con una devoci\u00f3n no terrenal, sino con la llama pura de una devoci\u00f3n celestial; que \u00c9l insufle en nuestros corazones el m\u00e1s noble, el m\u00e1s libre de todos los entusiasmos, el entusiasmo por S\u00ed mismo; y para nosotros todas las cosas ser\u00e1n nuevas. (JO Dykes, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La nueva creaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El parecido.<\/p>\n

1. <\/strong>En ambos est\u00e1 la producci\u00f3n de un nuevo orden de cosas. Del caos de anta\u00f1o, Dios, por Su fiat creador, trajo vida, belleza, luz, etc., y del alma corrupta del hombre, por Su poder redentor, desarrolla altas virtudes espirituales.<\/p>\n

2. <\/strong>En ambos existe la producci\u00f3n de algo nuevo por la agencia Divina. \u00bfQui\u00e9n cre\u00f3 los cielos y la tierra? etc. Dios, y s\u00f3lo \u00c9l. \u00bfQui\u00e9n crea un alma? El mismo Ser glorioso.<\/p>\n

3. <\/strong>En ambos hay una producci\u00f3n de lo nuevo seg\u00fan un plan Divino. Cada parte del universo se crea en un plan. La ciencia descubre esto. En la conversi\u00f3n es as\u00ed (Ef 2:10<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>En ambos est\u00e1 la producci\u00f3n de lo nuevo para Su propia gloria. \u201cLos cielos cuentan Su gloria\u201d. La conversi\u00f3n de los hombres revela la gloria de Dios.<\/p>\n

5. <\/strong>En ambos se produce la producci\u00f3n de lo nuevo de forma paulatina. La geolog\u00eda y la Biblia muestran que la obra de la creaci\u00f3n es una obra muy gradual. Lo mismo sucede con el trabajo de reforma espiritual, muy gradual.<\/p>\n


II. <\/strong>La disimilitud.<\/p>\n

1. <\/strong>El uno fue producido de la nada, el otro a partir de materiales preexistentes. En la conversi\u00f3n no se le da al alma ning\u00fan poder nuevo, sino que los viejos se renuevan y se forjan en la acci\u00f3n correcta.<\/p>\n

2. <\/strong>El uno se efectu\u00f3 sin ninguna fuerza de obstrucci\u00f3n, el otro no.<\/p>\n

3. <\/strong>El uno fue producido por mero decreto, el otro requiere la intervenci\u00f3n de medios morales. Nada en la creaci\u00f3n se interpuso entre el trabajo y <\/strong>la voluntad Divina. En la reforma espiritual lo hace; por lo tanto, Dios tuvo que inclinar los cielos y descender y hacerse carne.<\/p>\n

4. <\/strong>El uno coloc\u00f3 al hombre en una posici\u00f3n material e insegura; el otro lo coloc\u00f3 en una morada espiritual y segura.<\/p>\n

5. <\/strong>El uno desarrolla y manifiesta a Dios como Esp\u00edritu absoluto, el otro como Hombre Divino. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La renovaci\u00f3n de todas las cosas<\/strong><\/p>\n

1. <\/em><\/strong>La Iglesia en el cielo ser\u00e1 nueva en cuanto al n\u00famero de sus miembros.<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora moramos en cuerpos terrenales. Estos cuerpos viles ser\u00e1n transformados y modelados como el cuerpo glorioso de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Ser\u00e1 cosa nueva, y tan feliz como nuevo, encontrarnos libres del pecado, y mezcl\u00e1ndonos con los que, como nosotros, se perfeccionan en la santidad.<\/p>\n

4. <\/strong>Ser\u00e1 cosa nueva ver a todos unidos en el amor. No habr\u00e1 pasiones entrometidas, intereses separados ni designios partidistas, ni conjeturas malvadas ni insinuaciones poco amistosas. Habr\u00e1 un inter\u00e9s com\u00fan y un esp\u00edritu universal de amor para unir el todo. Jud\u00edos y gentiles, s\u00ed, \u00e1ngeles y hombres se reunir\u00e1n todos en una sola asamblea.<\/p>\n

5. <\/strong>Los santos, mientras est\u00e1n en la tierra, experimentan un sensible deleite en la comuni\u00f3n con Dios y en los ejercicios declarados y ocasionales de piedad y devoci\u00f3n. Pero este deleite es a menudo interrumpido por las enfermedades de la carne y las ocupaciones del mundo. En el cielo los santos estar\u00e1n continuamente delante del trono de Dios, y le servir\u00e1n d\u00eda y noche.<\/p>\n

6. <\/strong>Aqu\u00ed necesitamos la Palabra de Dios para instruirnos y vivificarnos. Necesitamos amenazas que nos despierten, promesas que nos seduzcan y preceptos que nos gu\u00eden. Necesitamos representaciones sensibles para afectar la mente a trav\u00e9s del ojo, y sonidos vivos para llegar al coraz\u00f3n a trav\u00e9s del o\u00eddo. Pero en el cielo las cosas ser\u00e1n nuevas. All\u00ed seremos todo ojo, todo o\u00eddo, todo intelecto, todo devoci\u00f3n y amor.<\/p>\n

7. <\/strong>Aqu\u00ed necesitamos las vicisitudes del d\u00eda y de la noche para trabajar y descansar. Pero en el cielo no hay necesidad de vela, porque all\u00ed no hay noche; y no hay necesidad del sol, porque la gloria del Se\u00f1or lo ilumina, y Jes\u00fas es su lumbrera.<\/p>\n

8. <\/strong>Aqu\u00ed tenemos nuestras temporadas de tristeza y aflicci\u00f3n. Nuestras alegr\u00edas son transitorias. En el cielo las cosas ser\u00e1n nuevas. Toda amistad all\u00ed ser\u00e1 la uni\u00f3n de mentes puras e inmortales en la benevolencia desinteresada de unos a otros, y en el amor supremo a Dios. (J. Lathrop, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El evangelio de la nueva vida<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Es un dicho que indica conciencia del poder Divino.<\/p>\n


II. <\/strong>Es un dicho que indica un plan sublime.<\/p>\n


III. <\/strong>Es un dicho que indica amor trascendente. El hombre no debe permanecer en una condici\u00f3n ca\u00edda.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es un dicho que indica las anticipaciones m\u00e1s bienaventuradas y triunfantes. (Family Churchman.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El simbolismo del trono<\/strong><\/p>\n

es el simbolismo de la estabilidad . Es el asiento plantado del poder, el lugar establecido de donde brota la autoridad. Seg\u00fan la teor\u00eda paterna del gobierno, el trono es la silla del Padre, de donde emana la ley del hogar. Su misma estructura es sugerente. El trono descansa sobre el suelo, ancho, cuadrado y firme. La perpetuidad es de la esencia misma de su naturaleza. Las olas de la ira popular rugen y crecen a su alrededor, las mareas de la opini\u00f3n p\u00fablica van y vienen; \u00e9l, el centro de la unidad, el asiento de la autoridad, se mantiene firme. Esta es la idea del trono; \u00bfY qui\u00e9n negar\u00e1 que es el m\u00e1s majestuoso? Tomemos la idea ilustrada tal como podemos verla en la vida de cualquiera de las grandes nacionalidades que han preservado su identidad durante largos per\u00edodos de tiempo; tomemos la historia de Inglaterra, con la que estamos familiarizados, y de la que no podr\u00eda haber otra. mejor para nuestro prop\u00f3sito. Comience con el trono el d\u00eda que Guillermo el normando lo coloc\u00f3 en el espacio abierto que su espada hab\u00eda despejado, y siga su historia, siglo tras siglo, hasta el d\u00eda de hoy. Observe c\u00f3mo se mantiene inquebrantable mientras tormenta tras tormenta de cambio barre el rostro de la naci\u00f3n. Los nobles conspiran contra \u00e9l, los eclesi\u00e1sticos tratan de socavarlo, los levantamientos populares lo amenazan, los usurpadores lo reclaman una vez que la democracia lo aparta por un tiempo, de nuevo la revoluci\u00f3n pac\u00edfica lo traslada a una l\u00ednea colateral, pero a\u00fan sobrevive el trono, el mismo que fund\u00f3 el Conquistador. , el centro de la autoridad, el centro de la unidad nacional, el centro de las asociaciones, lealtades y amores de todo el pueblo. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es la verdad que se esconde detr\u00e1s de este simbolismo del trono? Brevemente esto, que en el universo del que formamos parte hay dos grandes principios en acci\u00f3n; el principio de estabilidad y el principio de cambio, y, adem\u00e1s, que la soberan\u00eda -y este es el punto importante- pertenece al primero, a la estabilidad. (WR Huntington, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Renovaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Cuando el Todopoderoso dice: \u201cHe aqu\u00ed, Hago nuevas todas las cosas\u201d, est\u00e1 dando expresi\u00f3n, no a un prop\u00f3sito repentinamente formado, no a una intenci\u00f3n alterada, sino simplemente a un principio de acci\u00f3n, una ley de conducta por la cual vemos diariamente que \u00c9l se gu\u00eda a s\u00ed mismo ahora, y por la cual, hasta donde sabemos, se ha guiado a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de la eternidad del pasado. Para sacar a relucir el pensamiento, perm\u00edtanme establecer el principio general de que cualquier cosa que sea capaz de vivir y crecer, debe, si ha de vivir y crecer, ser objeto de una renovaci\u00f3n continua. Considere una planta que crece en su ventana-jard\u00edn. En un sentido, es la misma planta que pusiste all\u00ed hace una semana, un mes o un a\u00f1o; en otro sentido no es lo mismo. Ha estado continuamente tomando del suelo y de la atm\u00f3sfera, a trav\u00e9s de sus ra\u00edces y hojas, nuevo material, y continuamente ha estado emitiendo y quitando de s\u00ed los productos superfluos y muertos de los procesos vitales. As\u00ed como esto es cierto para la vida vegetal, tambi\u00e9n lo es para la vida animal. Es verdad del hombre en sus dos naturalezas; verdad de \u00e9l en su cuerpo, verdad de \u00e9l en su alma. No, el principio es de aplicaci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s amplia. Podemos discernir su funcionamiento en la historia de las instituciones. Las sociedades, las iglesias, los gobiernos, todos est\u00e1n sujetos a la ley. Es la ley de Dios: \u201cHe aqu\u00ed, yo hago\u2014s\u00ed, continuamente estoy haciendo\u2014todas las cosas nuevas.\u201d \u00c9l es para siempre el Renovador. La vida es el prop\u00f3sito de Dios, no la muerte; y este es el significado de Sus renovaciones. Claramente, as\u00ed como el cristiano ve que este es un mundo moribundo, a\u00fan m\u00e1s claramente est\u00e1 obligado a ver que es un mundo que continuamente llega a poseer nuevas herencias de vida. (WR Huntington, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La obra de renovaci\u00f3n de Dios<\/strong><\/p>\n

Alg\u00fan barco est\u00e1 en tierra. Las maderas se est\u00e1n rompiendo r\u00e1pidamente. La carga es arrastrada. El sombr\u00edo trabajo de costillas se destaca en el horizonte, el resto melanc\u00f3lico de un barco s\u00f3lido y bien equipado. Ning\u00fan hombre estar\u00eda orgulloso de llamarse a s\u00ed mismo el maestro de tal oficio. Una pila de edificios nobles se quema hasta los cimientos. Nadie estar\u00eda particularmente feliz de llamarse a s\u00ed mismo el se\u00f1or de esas ventanas abiertas y vigas ca\u00eddas y cimientos inseguros. Si el due\u00f1o no tuviera capital para reconstruir su propiedad, muy pronto tomar\u00eda medidas para <\/strong>quitarla de sus manos. Y as\u00ed Dios nunca puede gloriarse en Su soberan\u00eda sobre una naturaleza disuelta por la muerte. La declaraci\u00f3n de Su soberan\u00eda continua implica que la ruina a\u00fan ser\u00e1 revertida. \u201c\u00c9l no es un Dios de muertos, sino de vivos\u201d. (TG Selby.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La esperanza cristiana respecto al mundo<\/strong><\/p>\n

Shelley llama a esto \u201c un mundo equivocado\u201d; San Pablo, \u201cun mundo presente malo\u201d. Ellos lo vieron igual, pero el ap\u00f3stol puso en la palabra \u201cpresente\u201d una esperanza de que el mundo malo y malo finalmente ceder\u00e1 a un mundo correcto. (TT Munger, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Finalidad del bien<\/strong><\/p>\n

\u201cLa m\u00fasica nos ha ense\u00f1ado que es imposible terminar en una discordia.\u201d Esta fue la manera de Dora Greenwell de expresar la expectativa expresada por el poeta laureado, en las l\u00edneas familiares:–<\/p>\n

\u201cO <\/strong>todav\u00eda <\/strong>nosotros <\/strong>conf\u00eda <\/strong>que <\/strong>de alguna manera <\/strong>bien<\/p>\n

Ser\u00e1 <\/strong> <\/strong>el <\/strong>final <\/strong>objetivo <\/strong>de <\/strong>mal.\u201d<\/p>\n

(JFB Tinling, BA) <\/p>\n

La ley de continuidad de Dios<\/strong><\/p>\n

El que haga nuevas todas las cosas en la regeneraci\u00f3n no ser\u00e1 que las haga de la nada, sino que las rehar\u00e1. Mire a su alrededor y vea si esta visi\u00f3n del asunto, llena de consuelo como la encontraremos, no est\u00e1 corroborada por todo lo que podemos observar ahora de los m\u00e9todos de Dios. \u00bfEncuentras en alguna parte algo nuevo que no sea de alg\u00fan modo producto y resultado de algo m\u00e1s antiguo? Somos tentados a adoptar una visi\u00f3n desesperada de la ley de renovaci\u00f3n de Dios, porque pensamos que el pasado no solo se ha ido, sino que se ha perdido. Esto es un error. Nada se pierde de lo cual conservamos los preciosos resultados. Tu infancia, por ejemplo, se ha ido, pero no est\u00e1 perdida. No podr\u00edas ser el hombre o la mujer que eres, salvo por haber sido esa infancia. Entonces, \u00bfc\u00f3mo puedes decir que tu infancia est\u00e1 perdida? Vive en tu car\u00e1cter maduro. Ninguna otra infancia podr\u00eda haber producido precisamente el hombre o la mujer que eres hoy. Esta continuidad, este mantenimiento de la cadena de conexi\u00f3n, es lo que realmente significa esa palabra tan usada y abusada, \u00abevoluci\u00f3n\u00bb. Este es el camino de Dios. Saca lo nuevo <\/strong>de lo viejo, no violentamente sino lenta, gradualmente, continuamente. Lo viejo que se est\u00e1 desvaneciendo y est\u00e1 a punto de perecer no perece realmente hasta que lo nuevo ha sido injertado en \u00e9l. Tome lo mejor de todos los productos vivos que el mundo puede mostrar, un car\u00e1cter cristiano; \u00bfC\u00f3mo se convirti\u00f3 en lo que es? \u00bfDe repente? \u00bfAbruptamente? No; sino por el modelado y modelado tranquilo, gradual y paciente de la mano del Esp\u00edritu. La santidad de San Pablo es diferente de la santidad de San Juan. \u00bfPor qu\u00e9? Porque Juan difer\u00eda de Sa\u00fal al principio; e incluso al recrearlos, Dios no descuidar\u00eda su propia ley de continuidad. Santos, son tan diferentes entre s\u00ed como no fueron santos. Al hacer nuevas todas las cosas para ambos, el que est\u00e1 sentado en el trono ha respetado y preservado la identidad de cada uno. Vemos que la misma ley se mantiene en la vida m\u00e1s amplia de toda la Iglesia. La Iglesia cristiana de este siglo XIX es ciertamente diferente, en muchos aspectos, de la Iglesia de las Cruzadas, por ejemplo, como \u00e9sta a su vez difer\u00eda de la Iglesia de las catacumbas y de los m\u00e1rtires, y sin embargo era una Iglesia santa, cat\u00f3lica. , e Iglesia Apost\u00f3lica a trav\u00e9s de todas las generaciones, el mismo cuerpo desde la primera hasta la \u00faltima. Es m\u00e1s, podemos llevar el principio a\u00fan m\u00e1s lejos en la misma direcci\u00f3n, y afirmar que desde los albores de la historia siempre ha habido una Iglesia en la tierra, siempre un pueblo elegido de Dios, y que la Iglesia del evangelio est\u00e1 unida a la Iglesia de la ley y de los profetas por lazos y ligamentos que sangran si intentas cortarlos. Pero elevemos nuestros pensamientos a su mayor y mejor realizaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 con los cielos nuevos y la tierra nueva? \u00bfSer\u00e1n separados por un abismo infranqueable de olvido de todos los recuerdos, todas las asociaciones, todo el sentimiento hogare\u00f1o de la vida anterior? No, no leemos as\u00ed la mente de Dios ni en Sus obras ni en Su Palabra. Su forma de hacer nuevas todas las cosas no es mediante la destrucci\u00f3n y aniquilaci\u00f3n total de lo viejo, sino m\u00e1s bien por su remodelaci\u00f3n y reajuste. Nada podr\u00eda ser m\u00e1s nuevo que la vida de resurrecci\u00f3n de Cristo y, sin embargo, cu\u00e1n intrincada e indisolublemente envuelta estaba con la vieja vida de la que provino. Y como con el cuerpo resucitado de Cristo, as\u00ed tambi\u00e9n con Su cuerpo m\u00edstico, Su Iglesia, habr\u00e1 cambio, adaptaci\u00f3n a nuevas condiciones, idoneidad para una vida m\u00e1s amplia y plena, y sin embargo, al mismo tiempo, una continuidad. , un recuerdo de las batallas y las victorias -s\u00ed, y de las derrotas- de los lejanos d\u00edas militantes, cuando en la vieja tierra y bajo los viejos cielos y antes de que pasaran las cosas anteriores, vivi\u00f3 y luch\u00f3 y soport\u00f3 . (JFB Tinling, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El curso de la justicia divina<\/strong><\/p>\n

Esta fue la culminaci\u00f3n de las terribles escenas que hab\u00edan pasado ante el ap\u00f3stol cuando la visi\u00f3n del curso del juicio divino se desplegaba ante \u00e9l. Finalmente, cuando se completaron estas terribles obras de juicio, vio el gran trono blanco y al que estaba sentado en \u00e9l, y la tierra y el cielo huyeron. Entonces se abrieron los libros, y fueron juzgados los muertos, peque\u00f1os y grandes, que estaban delante de Dios, cada uno seg\u00fan sus obras. Entonces es, despu\u00e9s de esta terrible consumaci\u00f3n, que el ap\u00f3stol ve un cielo nuevo y una tierra nueva, y el que estaba sentado en el gran trono blanco dijo: \u201cHe aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas\u201d. En resumen, tal es la carga del Libro de Apocalipsis. Se observar\u00e1 que involucra estos dos puntos cardinales. Primero el juicio y la extirpaci\u00f3n de todo lo que es malo por ayes, terribles luchas y agon\u00edas. Y en segundo lugar, despu\u00e9s de todas estas terribles experiencias, todas las cosas se hacen nuevas. La primera parte del proceso de la administraci\u00f3n divina consiste en una serie de escenas de miseria, angustia y derramamiento de sangre que no pueden imaginarse m\u00e1s terribles. Se nos presentan visiones de la destrucci\u00f3n de los elementos de la sociedad humana, incluso del cielo y la tierra, hasta que los hombres se ven reducidos a clamar a las mismas monta\u00f1as y rocas para que los cubran. Estas espantosas escenas, estos temibles juicios se representan como preliminares inevitables en la manifestaci\u00f3n de la voluntad Divina, el establecimiento del Reino Divino. El Nuevo Testamento comienza con una promesa de paz y termina con una visi\u00f3n de paz y gloria, en la que Dios enjugar\u00e1 todas las l\u00e1grimas de todos los rostros. Pero las advertencias que nos transmite el \u00faltimo ap\u00f3stol son que esta bendita consumaci\u00f3n no puede alcanzarse sino mediante la manifestaci\u00f3n de la justicia divina en la tierra, la cual traer\u00e1 sobre la tierra y sobre la humanidad miserias inconcebibles. El Libro de Apocalipsis, en sus terribles escenas, no es m\u00e1s que una descripci\u00f3n fiel de la experiencia real de la humanidad. Las matanzas, plagas y otras terribles apariciones que describe ese libro, de hecho, se han realizado. Es a trav\u00e9s de escenas de sufrimiento de esta naturaleza que el mundo est\u00e1 siendo conducido por la justicia Divina hacia su objetivo final. Pero tenemos m\u00e1s raz\u00f3n para estar inexpresablemente agradecidos de que la meta revelada sea de paz y dicha. Cuando tenemos en cuenta las miserias y agon\u00edas del Libro del Apocalipsis, reconocemos toda la fuerza de la promesa con la que concluye. \u201cDios enjugar\u00e1 toda l\u00e1grima de sus ojos\u201d, etc. Viendo lo que ha sido el mundo hasta ahora, y las miserias que lo acosan ahora, bien podr\u00edamos perder la esperanza de tal resultado a menos que tuvi\u00e9ramos la seguridad expresa de la Revelaci\u00f3n de que no hay es Aquel sentado en el trono que da esto como la definici\u00f3n misma de Su obra: \u201cHe aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas\u201d. En verdad, ser\u00edamos desagradecidos si no reconoci\u00e9ramos que el estado de cosas <\/strong>a nuestro alrededor tiende por s\u00ed mismo a darnos alguna prenda de esta bendita renovaci\u00f3n. Sin embargo, ning\u00fan hombre siente m\u00e1s gravemente que los que tienen la direcci\u00f3n de los asuntos humanos cu\u00e1n peque\u00f1a ser\u00eda nuestra esperanza de una paz completa en la tierra si dependiera simplemente de la sabidur\u00eda y la fuerza de incluso los l\u00edderes m\u00e1s sabios de la humanidad. No pueden extirpar las pasiones que son la verdadera causa \u00faltima de las miserias que nos acarrean las guerras. Toda nuestra esperanza yace en la fe segura de que todas las terribles escenas que ha presenciado la tierra est\u00e1n bajo el control de Aquel que est\u00e1 sentado en el trono llevando a cabo el gran prop\u00f3sito de la verdadera justicia, de Aquel que cuenta a todos los hombres, peque\u00f1os y grandes, como sujeto a Su juicio infalible. Finalmente, cuando las cuestiones del bien y del mal hayan sido trabajadas en este mundo de una manera que vindica la verdad y la justicia, Dios cumplir\u00e1 esa buena obra en la que est\u00e1 ahora ocupado: hacer nuevas todas las cosas. No somos capaces con nuestra limitada visi\u00f3n terrenal de discernir la obra de Dios desde el principio del mundo, sus m\u00e9todos misteriosos para establecer <\/strong>su reino y hacer que su voluntad se haga en la tierra como en el cielo. Debemos someternos a tomar nuestra parte, cualquiera que sea, en Sus misteriosas dispensaciones, poseyendo nuestras almas en paciencia con la seguridad que s\u00f3lo las palabras de Su Libro pueden proporcionar. Nuestras vidas privadas personales reflejan en mayor o menor grado las severas experiencias que este libro describe en el caso del mundo en general. Tenemos nuestros pecados y, como consecuencia de nuestros pecados, nuestros sufrimientos y penas, obst\u00e1culos y temores. Debemos esperar sobrellevarlos en mayor o menor grado hasta que llegue el momento de nuestra partida, y por la gracia de Dios se nos permite en alguna medida anticipar el privilegio que se ofrece al mundo. Esta es nuestra \u00faltima esperanza, la bendita promesa de que Dios har\u00e1 nuevas todas las cosas, no solo despu\u00e9s, sino si confiamos y hacemos Su voluntad en nuestros corazones y almas, mientras a\u00fan estemos sobre la tierra. (H. Wace, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Est\u00e1 hecho<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Vida cumplida<\/strong><\/p>\n

Es muy solemne pensar que alg\u00fan d\u00eda miraremos hacia atr\u00e1s a nuestro propias vidas, y todo en la tierra ser\u00e1 pasado y hecho. \u201cEst\u00e1 <\/strong>hecho.\u201d \u00a1C\u00f3mo nos detiene la palabra, llev\u00e1ndonos al fin de todas las cosas! Y seguramente aqu\u00ed est\u00e1 la \u00fanica forma verdadera de ver la vida. No valoramos lo que parece bonito a la vista, sino lo que es real y duradero. No elogiamos un plan prometedor, sino un resultado exitoso. La sabidur\u00eda es lo que logra su fin. En una casa en llamas, el primer impulso de los hombres es salvar lo m\u00e1s preciado. \u00bfQu\u00e9 salvaremos de la ruina del mundo en llamas? No los placeres del cuerpo, act\u00faen tierras y casas, no riquezas terrenales, ni salud, ni belleza, ninguna de esas cosas que ahora son muy apreciadas y buscadas. Seguramente, entonces, si somos sabios, consideraremos estas cosas ahora. Nos diremos, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 de mi vida presente? Si los hombres tienen que pensar y esforzarse, y calcular cuidadosa y pacientemente los meros frutos de esa tierra, a\u00f1o tras a\u00f1o, \u00bfno es razonable que pensemos y calculemos qu\u00e9 tipo de cosecha es probable que tengamos en la eternidad, a partir de la amplia campo de la vida? Si nuestra religi\u00f3n no recorre toda nuestra vida, si el pensamiento de Dios y el juicio est\u00e1n desterrados de nuestra conciencia, no es verdadera religi\u00f3n. Debe colorear toda nuestra vida, por supuesto, cuando nos llevamos a la Luz de la Eternidad. . Y habiendo sido impulsados una vez a escoger la mejor parte, no permitamos que Satan\u00e1s nos desanime dici\u00e9ndonos que no podemos perseverar, si tan solo tenemos la fe y la resoluci\u00f3n de coraz\u00f3n, para lanzarnos al servicio de Cristo, y entregarle nuestros corazones y vidas. , \u00c9l nunca nos dejar\u00e1.<\/em> (Eclesi\u00e1stico literario.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El fin de todas las cosas<\/strong><\/p>\n

En una palabra, nuestro Se\u00f1or en la cruz resumi\u00f3 la totalidad de la salvaci\u00f3n del hombre y su propio prop\u00f3sito eterno para nuestra redenci\u00f3n: \u00abConsumado es\u00bb. En una palabra \u00c9l aqu\u00ed, revel\u00e1ndose a S\u00ed mismo mientras est\u00e1 sentado en Su trono en gloria, resume todo el tiempo: \u201cHecho est\u00e1\u201d. Esta gran palabra, en cierto modo, se opuso, contin\u00faa y ampl\u00eda la otra. \u00abSe hace.\u00bb \u00a1Qu\u00e9 palabra es esa! Tal como suena, qu\u00e9 mundo de agitada inquietud parece cortarse de golpe. \u00a1Pues bien! Porque es el fin de todo el mundo mismo, de todo menos de Dios. Estamos, en su mayor\u00eda, siempre mirando hacia adelante, y esta \u201cVoz nos da la vuelta de inmediato y nos invita a mirar hacia atr\u00e1s. Estamos, demasiado a menudo, viviendo en un futuro terrenal; entonces, toda la tierra habr\u00e1 pasado y \u201cterminado\u201d. Ahora los hombres est\u00e1n mirando; y la esperanza es como ese vaso que agranda las cosas lejanas; mira hacia atr\u00e1s, y todo se marchita y se contrae en una mota, y ya no puede llenar el ojo o el coraz\u00f3n. El pasado predica una verdad severa, si queremos escuchar. Es real Ha llegado a su fin; y as\u00ed en \u00e9l podemos ver las cosas como ser\u00e1n al final. \u201cNo llames feliz a ning\u00fan hombre antes de su muerte\u201d, dijo una vez un sabio pagano. Nosotros juzgamos las cosas seg\u00fan tienden hacia su fin; contener, en cierto modo, su fin en s\u00ed mismos, asegurarlo. Esquemas amurallados llam\u00e1is aquellos que en cada paso buscan, avanzan hacia su fin. La sabidur\u00eda mundana es la que logra su fin. \u00bfY no ser\u00e1 la sabidur\u00eda divina la que alcance su propio fin sin fin, el fin de todos los fines, el Dios Eterno? Esta, entonces, puede ser la \u00fanica medida del valor de las cosas en el tiempo, \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 su valor cuando el tiempo mismo se haya ido? Incluso un pagano fue ense\u00f1ado por Dios a decir: \u201cToda la vida de los sabios es pensar en la muerte\u201d. S\u00f3lo es prudente hacer lo que en la muerte dese\u00e9is haber hecho. Temporadas de dolor o enfermedad o muerte cercana han mostrado a las personas una vida entera en diferentes colores de lo que era peor antes; c\u00f3mo lo que antes parec\u00eda \u201cgracia\u201d no era m\u00e1s que \u201cnaturaleza\u201d; c\u00f3mo el aparente celo por Dios no era m\u00e1s que una actividad natural, c\u00f3mo el amor por la alabanza humana hab\u00eda robado a los hombres la alabanza de Dios; c\u00f3mo lo que pensaban que agradaba a Dios era s\u00f3lo agradar a s\u00ed mismos; c\u00f3mo un sutil pecado autocomplaciente ha arruinado toda una vida de aparente gracia. Entonces, dondequiera que estemos en el curso hacia el cielo, ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana pong\u00e1monos delante de nosotros esa ma\u00f1ana que no tiene tarde, y propon\u00e1monos hacer eso y solo eso que desearemos haber hecho cuando lo veamos en el cielo. luz de ‘aquella ma\u00f1ana, cuando en el resplandor de Su presencia toda s\u00faplica de amor propio que ahora nubla nuestros ojos se desvanecer\u00e1. (EB Pusey, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Yo soy Alfa y Omega, principio y fin<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

El Rey de los santos<\/strong><\/p>\n

No hay doctrina m\u00e1s universal aceptada en estos d\u00edas que la doctrina del progreso humano. Y se observa que esta idea del progreso humano no es ajena a la representaci\u00f3n general de la Escritura. \u00bfCu\u00e1l es el primer cuadro y el \u00faltimo de la raza de Ad\u00e1n? La Biblia comienza con la imagen del hombre y la mujer solteros en el jard\u00edn del Ed\u00e9n, de pie en medio de las abundantes pero subdesarrolladas riquezas de la tonter\u00eda creativa, con la comisi\u00f3n divina de sojuzgar la tierra y apropiarse de sus recursos para su propio uso. Deja a la misma raza reunida dentro\u201d de los muros de la Nueva Jerusal\u00e9n, la ciudad de Dios, edificada y embellecida con todas las cosas brillantes y gloriosas que el Se\u00f1or ha hecho. Las sucesivas revelaciones de S\u00ed mismo a Ad\u00e1n, a No\u00e9, a Mois\u00e9s, en Cristo, el endurecimiento gradual de la ley moral, a medida que los hombres pod\u00edan soportarla, que es la verdadera explicaci\u00f3n de las imperfecciones discernibles en los m\u00e9ritos del Antiguo Testamento, son todas indicaciones del car\u00e1cter progresivo de la vida humana, etapas en su viaje hacia la ciudad dorada. Pero siendo esto as\u00ed, muy marcada es la solemnidad con que declara que en la Persona y obra de Cristo se toc\u00f3 un punto m\u00e1s all\u00e1 del cual no hay nada. \u201cY el que estaba sentado en el trono me dijo: Hecho est\u00e1. Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin\u201d. Desde el comienzo de nuestra era, se ha sentido que las palabras forman una de las descripciones m\u00e1s sublimes de Aquel en quien hemos cre\u00eddo. Veamos c\u00f3mo y con qu\u00e9 resultados pueden adoptarse como una descripci\u00f3n fiel de nuestro bendito Se\u00f1or.<\/p>\n

1. <\/strong>Ahora bien, existe un h\u00e1bito mental com\u00fan en nuestros d\u00edas con respecto a la verdad religiosa, el h\u00e1bito de insistir con una particularidad morbosa en objeciones diminutas y olvidar la amplia evidencia sobre la cual se construye la estructura general de la fe. La descripci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or en el texto, como el Alfa y la Omega, sugiere una de estas l\u00edneas m\u00e1s amplias de evidencia. Si es cierto que Cristo Jes\u00fas es en Su Persona y en Su doctrina la figura central en la historia del mundo, que Su vida y ministerio es la llave que abre los misterios de la providencia de Dios, entonces seguramente tenemos aqu\u00ed un argumento s\u00f3lido de que tenemos no sigui\u00f3 f\u00e1bulas astutamente ideadas. Podemos comenzar record\u00e1ndoles la preparaci\u00f3n manifiesta para la aparici\u00f3n de Cristo a trav\u00e9s de las edades anteriores del mundo. Tomaremos el Antiguo Testamento, no ahora como inspirado, sino simplemente como una historia muy antigua, y seguramente no tiene paralelo c\u00f3mo en la multiplicidad de libros que componen la Biblia, a trav\u00e9s de todo el variado laberinto de narrativa, poes\u00eda, filosof\u00eda, corre siempre en un tono profundo la idea de Aquel que deber\u00eda ser en Su d\u00eda el autor de una nueva era de santidad y verdad. La historia del mundo, tan maravillosamente es el hilo de la vida jud\u00eda entretejido en la red de la vida del viejo mundo, la historia del mundo antes de Cristo apunta a Cristo. Y no menos notable es lo que sigue. Hay dos grandes hechos, se ha dicho, que son testigos permanentes de la verdad de la revelaci\u00f3n cristiana, la raza israelita y la Iglesia cat\u00f3lica. Los primeros en su carrera anterior, en su ruptura y dispersi\u00f3n dentro de la generaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or, exhiben un destino inequ\u00edvocamente mezclado con \u00c9l. Este \u00faltimo, a pesar de la mancillaci\u00f3n de su primera pureza, la disoluci\u00f3n de su primera unidad, a pesar de la lentitud de su progreso en algunas \u00e9pocas, su alejamiento de ciertos distritos en otros, sigue siendo la secci\u00f3n de la familia humana en la que todo lo que es noble. y grande en el hombre se desarrolla. Y cuando contemplamos la vida de Cristo, a\u00fan m\u00e1s marcadamente se reivindica \u00c9l mismo el t\u00edtulo de \u201cel Alfa y la Omega\u201d, con todas las pretensiones que ello implica. El car\u00e1cter de Cristo es el cumplimiento y la encarnaci\u00f3n de la conciencia de la humanidad. Maravilloso testimonio es que la incredulidad no se atreva a tocar el arca de esa pureza inmaculada; por el contrario, con la sola excepci\u00f3n de la ocurrencia tard\u00eda de un solo incr\u00e9dulo (Vide Notes to Shelley’s Poems), lo reconoce francamente como el hombre modelo. En \u00c9l, se concede, y s\u00f3lo en \u00c9l, la mansedumbre nunca degenera en debilidad, ni la sabidur\u00eda en astucia, ni la severidad en aspereza. Y a\u00f1ade a la fuerza de estos pensamientos, que aunque, cuando se le presenta la vida de Cristo en toda la belleza inefable de sus rasgos divinos, el coraz\u00f3n de la humanidad palpita de inmediato en simpat\u00eda; sin embargo, la filosof\u00eda humana nunca imagin\u00f3 de antemano el car\u00e1cter. Y no menos observable es que ning\u00fan hombre haya reproducido nunca esa imagen. Los santos lo han copiado en su medida desde que fue descubierto a la vista mortal; pero as\u00ed como se dijo de los paganos, que no pudiendo comprender a Dios como un todo, rompieron la Deidad en fragmentos, y adoraron uno u otro de sus atributos aparte de los dem\u00e1s; as\u00ed ha sido con los seguidores de Cristo. Se han apoderado de partes de su car\u00e1cter y lo han imitado, algunos en mansedumbre, algunos en valent\u00eda, algunos en paciencia, pero ninguno de toda la poderosa asamblea de los santos ha presentado individualmente de nuevo al mundo la semejanza completa de su Se\u00f1or. Anal en esto, la misma imperfecci\u00f3n de su discipulado, han sido testigos de Su divinidad. \u201cYo soy Alfa y Omega, el primero y el \u00faltimo\u201d. \u00bfEs en verdad que en \u00c9l est\u00e1 a la vez la fuente y el l\u00edmite de todas nuestras concepciones de lo santo y lo bueno, la medida de la verdad, la pureza y el amor? Entonces, qu\u00e9 argumento hay aqu\u00ed para rendirle nuestra adoraci\u00f3n y edificar sobre \u00c9l nuestras esperanzas.<\/p>\n

2. <\/strong>Y cuando pasamos de la persona de Cristo al sistema del cristianismo, encontramos otra ilustraci\u00f3n m\u00e1s del texto. El sublime t\u00edtulo que all\u00ed se reclama le pertenece tambi\u00e9n por este motivo, a saber, que la fe cristiana ha de ser el \u00fanico instrumento para purificar y consolidar la sociedad. Hay dos caracter\u00edsticas de la ense\u00f1anza y el ejemplo de nuestro bendito Se\u00f1or, que son bien dignas de notar bajo este encabezado. La primera es que aquellos preceptos que son m\u00e1s sorprendentes, tales como el perd\u00f3n incondicional de las ofensas, la no resistencia al mal, el beneficio de aquellos de quienes no es posible el retorno, mientras que, como el propio car\u00e1cter de Cristo, nunca fueron anticipados por el hombre, son sin embargo la \u00fanicos preceptos que podemos concebir el Se\u00f1or Dios para dar a sus criaturas. Reconocemos su Divinidad a la luz de lo que han obrado. La segunda especialidad del car\u00e1cter <\/strong>como se propone en la predicaci\u00f3n y modelo de Cristo, es su adaptabilidad universal. Se encuentra igualmente separado de la pobreza y la riqueza, la juventud y la vejez, el aprendizaje y la ignorancia, pero igualmente mezclado con ellos. Cuanto m\u00e1s se compara a Cristo como maestro con cualquier otro maestro, m\u00e1s conspicuamente se destaca como el Alfa y la Omega de toda justicia pr\u00e1ctica. Y esta visi\u00f3n de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or, podemos observar de pasada, arroja una nueva luz sobre sus milagros. Esos milagros no fueron maravillas dise\u00f1adas simplemente para llamar la atenci\u00f3n, fueron indicaciones del car\u00e1cter en el que \u00c9l vino. Que \u00c9l es el Renovador de todo lo que est\u00e1 roto, desgastado y corrupto en la humanidad; que tanto para las enfermedades morales del alma, como para las miserias de esta vida terrenal, \u00c9l es el \u00fanico M\u00e9dico viviente; que en Su religi\u00f3n reside la \u00fanica cura para nuestros males individuales y sociales, el \u00fanico principio seguro de uni\u00f3n y benevolencia; esta es la verdad que subyace a todas esas maravillas de la omnipotencia: la curaci\u00f3n de los enfermos y la resurrecci\u00f3n de los muertos. Si en verdad \u00c9l es el \u201cPrincipio y el Fin\u201d, reemplazando o concluyendo en Su religi\u00f3n todos los dem\u00e1s m\u00e9todos de educar al hombre, entonces si los milagros sobre los cuerpos de los hombres han de ser sombras de Su obra sobre el coraz\u00f3n, el sello en lo visible de Su oficio para con lo invisible, debo esperar que, si bien en \u00e9pocas anteriores los grandes renovadores de la sociedad pod\u00edan obrar curaciones milagrosas de vez en cuando, aqu\u00ed se tipifica a \u00c9l, pero que en Su vida culminar\u00eda esta agencia milagrosa, y que despu\u00e9s de \u00c9l (quiz\u00e1s no s\u00fabita y bruscamente, porque las providencias de Dios siempre se diluyen gradualmente unas en otras) cesar\u00edan los milagros. Y esto es s\u00f3lo el relato de las Escrituras. La Biblia reconoce un don milagroso en los profetas y ap\u00f3stoles, pero en estricta subordinaci\u00f3n, tanto en n\u00famero como en autoridad, a Su obra de maravillas; dej\u00e1ndolo todav\u00eda claramente atestiguado como el Alfa y Omega de toda sanidad moral. \u201cHe visto el fin de toda perfecci\u00f3n, pero Tu mandamiento es muy amplio.\u201d \u00bfQui\u00e9n, pues, se inclinar\u00e1 y le adorar\u00e1, el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el \u00faltimo? Hay entre nosotros una doble cobard\u00eda moral de la que sufre igualmente la causa de la verdad: en primer lugar, la cobard\u00eda moral de aquellos que, sin atreverse a proclamar su total incredulidad en la Revelaci\u00f3n, profesan recibir las doctrinas cardinales de Cristo, y cuestionan y critican en los que son sus derivados; ocultando el escepticismo m\u00e1s amplio bajo el velo de una p\u00e9rdida. La segunda exhibici\u00f3n de cobard\u00eda moral es la de los hombres que creen firmemente, pero se resisten a confesar su fe, y por eso aman hablar de doctrinas y hechos cristianos bajo una especie de vaga terminolog\u00eda filos\u00f3fica, socavando as\u00ed su propia firmeza y reteniendo su testimonio. de la verdad Contra estas dos formas del mal adviertan mis \u00faltimas palabras, exhort\u00e1ndolos a una varonil confesi\u00f3n, en su palabra y en su vida, de Cristo Jes\u00fas ante los hombres, como el Alfa y la Omega de todo lo que ha sido y ser\u00e1. (Bp. Woodford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Alfa y Omega<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La Descripci\u00f3n, que contiene el car\u00e1cter del hablante.<\/p>\n

1. <\/strong>Se refiere a Su naturaleza personal, y muestra la duraci\u00f3n e inmutabilidad de Su ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Se refiere a la agencia, y pretende expresar no solo su permanencia, sino su peculiaridad y exclusividad; que \u00c9l es el que comienza, y que \u00c9l es el que completa; que en todas las influencias \u00c9l es todo y en todos. Primero, echemos un vistazo a la creaci\u00f3n. Aqu\u00ed, es verdad, \u00c9l es el \u201cAlfa y la Omega, el principio y el fin\u201d. \u201cSin \u00c9l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.\u201d En segundo lugar, miremos la salvaci\u00f3n; y aqu\u00ed es igualmente cierto que \u00c9l es \u201cel Alfa y la Omega, el principio y el fin\u201d. En tercer lugar, en la providencia. En cuarto lugar, en la Iglesia \u00c9l es Alfa y Omega.<\/p>\n


II. <\/strong>Procedamos a considerar la promesa, en la cual encontraremos la esperanza del pecador, y por lo tanto su esperanza. \u201cAl que tuviere sed, le dar\u00e9 de la fuente del agua de la vida gratuitamente.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La excelencia de la bendici\u00f3n misma. Observa la representaci\u00f3n; es agua\u2014es agua de la fuente. \u00c9l es una fuente; siempre lleno, siempre fluido, siempre fresco.<\/p>\n

2. <\/strong>La manera en que se debe impartir: \u00abgratuitamente\u00bb. La val\u00eda no tiene recomendaci\u00f3n aqu\u00ed, y la indignidad no tiene barrera.<\/p>\n

3. <\/strong>La distinci\u00f3n por la que se caracterizan los destinatarios. \u201cAl que tuviere sed, le dar\u00e9 gratuitamente del agua de la vida. El goce no surge s\u00f3lo de la excelencia del objeto, sino de su adaptaci\u00f3n a nuestro estado, a nuestras necesidades, a nuestros anhelos ya nuestras esperanzas. Entonces la gratificaci\u00f3n que proporciona es satisfacci\u00f3n; y este es el caso aqu\u00ed. Sin esta sed, \u00bfqu\u00e9 es incluso el agua de la vida misma? (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El principio y el final<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/strong><\/p>\n

El principio y el fin<\/strong><\/p>\n

\u201cHecho est\u00e1\u201d. A menudo hay una dificultad, no tanto de la raz\u00f3n como de la imaginaci\u00f3n, al pensar que algo terminar\u00e1, o al menos algo en lo que estamos activamente interesados. Los hombres buscan una secuencia graduada en el curso de los acontecimientos. Las cat\u00e1strofes, se nos dice, las cat\u00e1strofes se desacreditan. Por qu\u00e9 los acontecimientos empezaron a sucederse unos a otros, a qu\u00e9 tienden los acontecimientos como meta final, estas preguntas vitales nunca se plantean; pero esta forma unilateral de ver los hechos de la vida es aprovechada con avidez por la imaginaci\u00f3n, que obstruir\u00e1 y sofocar\u00e1 la acci\u00f3n equitativa de la raz\u00f3n, arrojar\u00e1 hechos no deseados a un fondo elegido arbitrariamente, implicar\u00e1 conclusiones claras en alguna nube de indefinici\u00f3n m\u00edstica, y as\u00ed crear\u00e1 la confianza de que, de una forma u otra, las cosas seguir\u00e1n para siempre como lo hacen. Ahora bien, esto aparece, en primer lugar, en el poder que muchos de nosotros tenemos de dejar de lado por completo el pensamiento de la muerte. Eres un hombre o una mujer joven que acaba de entrar en la vida; \u00bfSer\u00e1s, dentro de poco tiempo, admirado, bien hablado, o al rev\u00e9s? Tu no sabes. \u00bfSer\u00e1 su vida familiar, dentro de unos a\u00f1os, un centro de c\u00e1lido afecto o un escenario de indecible incomodidad y miseria? Tu no sabes. No sabes c\u00f3mo morir\u00e1s, pero de la inevitabilidad y certeza de la muerte misma est\u00e1s, o deber\u00edas estar, tan seguro como de tu propia existencia. Cada toque de campana hace eco de las voces de los \u00e1ngeles, hace eco de la voz de Dios: \u201cHecho est\u00e1\u201d, \u201cHecho est\u00e1\u201d. Y la misma dificultad de entrar en el hecho de que lo que existe ahora, y aqu\u00ed, llegar\u00e1 a su fin, aparece en nuestra forma de pensar sobre la vida humana organizada, sobre la sociedad. Estudias una secci\u00f3n de la historia humana, observas el progreso del hombre desde una etapa inferior a una superior, observas los pasos del crecimiento social y pol\u00edtico; la tarea de la imaginaci\u00f3n al concebir que todo terminar\u00e1 por completo se vuelve cada vez m\u00e1s dif\u00edcil. Parece tan estable y tan fuerte, tan vigorosa, tan justamente confiada en s\u00ed misma, tan basada en un gran coraje, en una aguda sagacidad, en un duro sentido com\u00fan, que nada, al parecer, puede hacerla tambalear. Es tan f\u00e1cil dejar de lado lo que no se impone a la vista, no tener en cuenta lo imprevisto, suponer que lo aparente es lo real, y que lo real de hoy es siempre permanente; y as\u00ed los hombres van a la deriva hasta que sucede algo que sobresalta al mundo y lo saca de su sue\u00f1o de seguridad. Y a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil les resulta a los hombres acostumbrarse a la convicci\u00f3n de que un d\u00eda este hogar terrenal en el que vivimos ser\u00e1 el mismo escenario de una vasta cat\u00e1strofe f\u00edsica. El curso de la naturaleza -la frase misma ayuda a ocultarnos la verdad- el curso de la naturaleza parece tan seguro y, dentro de ciertos l\u00edmites, tan invariable, que la mente retrocede ante la idea de que un d\u00eda toda esta secuencia ordenada de el movimiento, de la vida, del crecimiento y de la decadencia, cesar\u00e1 repentinamente, enterrado en las ruinas de una vasta cat\u00e1strofe. La ley, al parecer, prevendr\u00e1 efectivamente la ocurrencia de tal cat\u00e1strofe; solo podr\u00eda, se nos dice, ser anticipado incluso por un ap\u00f3stol en la era no cient\u00edfica. Ahora bien, observemos que tal cat\u00e1strofe no tiene por qu\u00e9 implicar el cese completo de lo que llamamos ley, sino s\u00f3lo la suspensi\u00f3n de alguna ley o leyes inferiores por la intervenci\u00f3n imperial de una ley superior. Vemos esta suspensi\u00f3n de las leyes inferiores por las superiores constantemente a nuestro alrededor; de hecho, es un acompa\u00f1amiento casi necesario de la actividad del hombre en la superficie de este planeta. T\u00fa y yo nunca levantamos los brazos sin suspender y desafiar hasta cierto punto la operaci\u00f3n ordinaria de la ley de la gravitaci\u00f3n. San Pedro, al argumentar contra los burladores de su \u00e9poca que debido a que todas las cosas continuaron como estaban desde el principio, por lo tanto, la promesa de la venida de Cristo se hab\u00eda vuelto pr\u00e1cticamente in\u00fatil, apunta al diluvio, apunta a la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra. Y, sin embargo, estas cat\u00e1strofes fueron provocadas por la operaci\u00f3n de las leyes existentes; y si esto fuera as\u00ed, \u00bfes inconcebible que \u00c9l, en cuyas manos y cuya hechura estamos, tenga en su universo ilimitado otras leyes m\u00e1s imperativas m\u00e1s all\u00e1 incluso de las que rodean m\u00e1s inmediatamente nuestra insignificante vida? Leyes morales que tienen su ra\u00edces en las necesidades de Su ser eterno, y no meras leyes f\u00edsicas que \u00c9l ha hecho para que sean exactamente lo que son de acuerdo a Su benepl\u00e1cito. Estos son los tres elementos involucrados en la representaci\u00f3n cristiana de la segunda venida de Cristo: el final de todas las pruebas humanas, la disoluci\u00f3n final de la vida organizada o social de la humanidad, la destrucci\u00f3n del hogar actual del hombre en la superficie del globo -hay no hay nada en ellos, por decir lo m\u00ednimo, violentamente contrario a nuestra experiencia presente, nada m\u00e1s que una extensi\u00f3n de los hechos de los que tenemos experiencia presente. La vida individual abunda en presagios, en presentimientos de muerte. El conjunto de la vida del hombre, la sociedad humana, contiene en s\u00ed misma muchos disolventes que amenazan su ruina, y el planeta que habitamos es una bola de fuego, que un d\u00eda puede derramar f\u00e1cilmente sobre su hermosa superficie las fuerzas reprimidas que ya surge y hierve bajo nuestros pies. Y cuando todo termine, \u00bfqu\u00e9 quedar\u00e1? \u201c\u00c9l me dijo: Hecho est\u00e1; Soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin\u201d. Dios, el Todopoderoso, el Omnisapiente, el Compasivo; Dios, el Infinito, el Inconmensurable, el Padre Eterno, el Hijo y el Esp\u00edritu, la esencia indivisa permanece Dios. Hay dos reflexiones principales que deber\u00edas tratar de llevarte a casa. Uno es la insignificancia de nuestra vida presente. Es natural que, mientras puedan, los que no creen en la vida futura exageren el valor de \u00e9sta; es ciertamente su todo, y cuando ante sus ojos comienza a romperse, no tienen m\u00e1s recurso que la desesperaci\u00f3n. Pero los cristianos tenemos la esperanza, segura y firme, de un futuro infinitamente mayor que el presente, y que puede asegurar a nuestro esp\u00edritu inmortal la verdadera uni\u00f3n con Aquel que es el verdadero fin de su existencia, satisfacci\u00f3n aqu\u00ed imposible para \u00e9l. a nosotros. La inestabilidad y el car\u00e1cter perecedero de todas las cosas humanas no son m\u00e1s que un obst\u00e1culo para la vida eterna de Dios. Y la otra reflexi\u00f3n es la inmensa importancia de la vida. Sin embargo, esta vida, tan breve, tan transitoria, tan insignificante, tan hecha de nimiedades, de peque\u00f1os incidentes, de deberes sin importancia, es el escenario sobre el cual, en el caso de cada uno de nosotros, las cuestiones antes de decidirse, cuya importancia es imposible exagerar, cuestiones inmensas, cuestiones irreversibles. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Al que tuviere sed, le dar\u00e9 de la fuente del agua de la vida gratuitamente<\/strong> .<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La invitaci\u00f3n gratuita del evangelio<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Las bendiciones aqu\u00ed ofrecidas: \u00abla fuente del agua de vida\u00bb. La figura es descriptiva del valor inestimable y la eficacia de la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que es una corriente viva, que fluye del trono de Dios, a trav\u00e9s del desierto aullador y desolado de este mundo.<\/p>\n


II. <\/strong>Las personas a quienes se hace la oferta. \u201cAl que tuviere sed, le dar\u00e9 del agua de la vida\u201d. El que tiene sed es s\u00f3lo el individuo que est\u00e1 desprovisto de felicidad y que anhela ardientemente la felicidad.<\/p>\n


III. <\/strong>La gratuidad que caracteriza la oferta evang\u00e9lica. \u201cAl que tuviere sed, le dar\u00e9 de la fuente del agua de la vida gratuitamente\u201d. Tal es la munificencia de nuestro bondadoso Benefactor, que \u00c9l no vender\u00e1 Sus beneficios. (P. Grant.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuente del agua de vida<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El car\u00e1cter bajo el cual el Se\u00f1or Jes\u00fas se representa a s\u00ed mismo. El Var\u00f3n de dolores y experimentado en quebranto es \u201cel Alfa y la Omega, principio y fin\u201d. Ascendido a lo alto, muy por encima de todos los principados y potestades, se constituye Cabeza sobre todas las cosas de la Iglesia; y de \u00c9l, como fuente inagotable, brotan todas las bendiciones espirituales y eternas.<\/p>\n


II. <\/strong>Las personas a quienes aqu\u00ed se promete una bendici\u00f3n por parte del Alfa y la Omega son aquellos que tienen sed. S\u00f3lo ellos recibir\u00e1n con gratitud la merced que \u00c9l tan generosamente les ofrece.<\/p>\n


III. <\/strong>La bendici\u00f3n que se otorga es agua, el agua de vida. Esta expresi\u00f3n denota los diversos beneficios procurados al hombre por el adorable Redentor, y que se exponen claramente en el Evangelio; m\u00e1s especialmente las influencias del Esp\u00edritu Santo, por las cuales solo se produce esa poderosa transformaci\u00f3n en el alma humana.<\/p>\n


IV. <\/strong>La manera en que se otorgar\u00e1 esta bendici\u00f3n a continuaci\u00f3n exige nuestra consideraci\u00f3n: \u00abgratuitamente\u00bb. Los preciados beneficios a los que se hace referencia aqu\u00ed son una d\u00e1diva gratuita e inmerecida, totalmente inmerecida por parte del hombre, y graciosamente de Su favor gratuito otorgado por Dios. Es cuando, como deudor indefenso, no tiene ni un c\u00e9ntimo que pagar, cuando se le perdona todo francamente. (T. Bissland, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Buenas noticias para las almas sedientas<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Explicaci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Todas las almas por naturaleza est\u00e1n en gran y terrible necesidad. Nuestro Se\u00f1or habla aqu\u00ed de aquellos que tienen \u201csed\u201d, y la sed es el \u00edndice de una de nuestras necesidades m\u00e1s apremiantes. Si esta sed no se sacia, te encuentras en una situaci\u00f3n realmente desesperada.<\/p>\n

2. <\/strong>Algunas personas comienzan a ser conscientes de la gran necesidad de su alma, y estos son aquellos de quienes el Salvador habla como \u00absedientos\u00bb: tienen una necesidad terrible, y lo saben. Quiero que sepas que frecuentemente son los m\u00e1s sedientos los que tienen sed de sed.<\/p>\n

3. <\/strong>La sed es un deseo que surge de una necesidad. Ahora, mientras tengas ese deseo, no necesitas detenerte a cuestionar tu derecho de tomar a Cristo. Un hombre tiene sed, aunque no pueda explicar qu\u00e9 es la sed y c\u00f3mo se produce.<\/p>\n

4. <\/strong>El texto promete agua de la fuente de la vida al hombre sediento; pero la sed no puede apagar la sed. Algunos buscadores act\u00faan como si pensaran que <\/strong>ser\u00eda. \u201c\u00a1Oh!\u201d, dicen ellos, \u201cno tengo suficiente sed; Ojal\u00e1 sintiera m\u00e1s mi necesidad\u201d: pero vuestra sed no se saciar\u00e1 aumentando. \u201cTendr\u00eda alguna esperanza\u201d, dice uno, \u201csi fuera m\u00e1s consciente de mi peligro\u201d. Sin embargo, esa no es una esperanza del evangelio. \u00bfPor qu\u00e9 la desesperaci\u00f3n de un hombre a causa de su peligro debe operar para librarlo del peligro? Mientras te detengas donde est\u00e1s, puedes volverte m\u00e1s y m\u00e1s sensible al peligro hasta llegar a la sensibilidad del des\u00e1nimo morboso; pero no estar\u00e1s m\u00e1s cerca de la salvaci\u00f3n. No es tu sentido de necesidad, es el poder de Cristo para bendecirte, y tu entrega a Cristo, lo que te traer\u00e1 la salvaci\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>est\u00edmulo.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or Jesucristo mantiene casa abierta para todos los sedientos. \u201cEl que tiene sed, que venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Ahora, como si no fuera suficiente mantener la casa abierta, nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas va m\u00e1s all\u00e1; porque \u00c9l emite muchas invitaciones de la clase m\u00e1s libre (Isa 55:1<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>\u00bfAlguien dice: \u201cBueno, yo s\u00e9 que el siempre bendito Salvador mantiene puertas abiertas, y que \u00c9l invita a los hombres libremente; pero todav\u00eda tengo miedo de venir\u201d? Quiz\u00e1 venzamos vuestra desconfianza si os recordamos que nuestro Se\u00f1or hace un anuncio, que tiene el peso de su dignidad personal, y viene como de un rey (Juan 7:37<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Quiz\u00e1s un tembloroso responde: \u201c\u00a1Ay! aqu\u00ed hay una proclamaci\u00f3n; pero me consolar\u00eda m\u00e1s si pudiera leer las promesas.\u201d Nuestro texto es una de las promesas m\u00e1s libres posibles: \u201cAl que tuviere sed, le dar\u00e9 de la fuente del agua de la vida gratuitamente\u201d. Venid y probad ahora la promesa, y ved si no es verdad. Pero si necesita otro, vaya a Isa 12:17.<\/p>\n

5. <\/strong>Nuestro misericordioso Se\u00f1or, para animar a\u00fan m\u00e1s a las almas a venir a \u00c9l, se ha complacido en dar muchas explicaciones amables de lo que \u00c9l quiso decir. Encontrar\u00e1 uno en el cuarto cap\u00edtulo de Juan. Cu\u00e1n dulcemente le explic\u00f3 a la mujer junto al pozo qu\u00e9 es el agua viva, y qu\u00e9 es beber de ella.<\/p>\n

6. <\/strong>Adem\u00e1s, nuestro Se\u00f1or, para hacer esto muy claro, ha puesto delante de nosotros emblemas vivos. Roca en el desierto. V\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 107:5<\/span>.<\/p>\n

7. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or nos ha dado, adem\u00e1s, muchos ejemplos alentadores de hombres sedientos de gracia (Sal 42,1-11<\/a>; Sal 62:1-12<\/span>.).<\/p>\n

8. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or se ha complacido en dar Su propia bendici\u00f3n especial a los sedientos; porque, cuando abri\u00f3 Su boca sobre la monta\u00f1a y pronunci\u00f3 las bendiciones que dan comienzo a Su memorable serm\u00f3n, dijo: \u201cBienaventurados los que tienen hambre y sed\u201d, etc. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fuente del agua de vida<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El prometido es tambi\u00e9n el Dador.<\/p>\n


II. <\/strong>El don es \u00c9l mismo.<\/p>\n


III. <\/strong>Los efectos. El agua suaviza, fertiliza, satisface.<\/p>\n


IV. <\/strong>El receptor.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay una condici\u00f3n necesaria para que podamos compartir el don, y s\u00f3lo una: el deseo.<\/p>\n

2. <\/strong>Hay gran sabidur\u00eda en que Dios mencione esta calificaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Aquellos que no tienen nada m\u00e1s que este deseo probablemente, con mucha humildad, se abstengan de pedir a menos que tuvieran un est\u00edmulo especial. Pero esta misma causa de des\u00e1nimo se convierte en motivo de esperanza.<\/p>\n

(2)<\/strong> Nadie m\u00e1s podr\u00eda valorar el regalo. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que venciere heredar\u00e1 todas las cosas<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Superaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La Biblia cierra con un gran estallido de esperanza y valent\u00eda. Las palabras que he citado son palabras que corresponden a muchas otras que se encuentran en el Libro del Apocalipsis: promesas para el vencedor. Pregunto de inmediato qu\u00e9 significa la superaci\u00f3n de la que se habla una y otra vez en los cap\u00edtulos anteriores, as\u00ed como en este \u00faltimo cap\u00edtulo del gran Libro. No hay dificultad especial, no hay lucha peculiar de la vida de la que se habla. Toma la vida como una prueba y representa la gran relaci\u00f3n que el hombre debe mantener con la vida. El que vence, no esta o aquella dificultad especial, no esta o aquella lucha peculiar en la que est\u00e1 comprometido, sino aquel que en toda su vida sale victorioso, es a \u00e9l a quien le son dadas las grandes promesas. Y reconocemos de inmediato y pensamos algo que se nos ocurre en toda nuestra observaci\u00f3n del mundo, en toda la experiencia de nuestra vida: la forma en que el hombre es vencido por este mundo o vence a este mundo. O se convierte en su amo o se convierte en su esclavo; lo pone bajo sus pies o es pisoteado bajo sus pies. No sabemos qu\u00e9 puede haber m\u00e1s all\u00e1, qu\u00e9 nuevas experiencias, qu\u00e9 otras pruebas, qu\u00e9 otras oportunidades y nuevas oportunidades se le pueden ofrecer al alma que ha fracasado en este mundo, pero s\u00ed sabemos que hay fracasos en este mundo y no sabemos saber que hay \u00e9xitos. Y todo hombre tiene en su poder conquistar el mundo, porque el hombre es m\u00e1s fuerte que la circunstancia, porque el hombre es hijo de Dios y la circunstancia es s\u00f3lo el arreglo de Dios para el servicio, el desarrollo y la educaci\u00f3n de Sus hijos. \u00bfQu\u00e9 es superar? Es saber que el gran poder que est\u00e1 en este universo es nuestro poder. Hablamos de poder, y los hombres pueden envanecerse al levantarse y decir: \u201cSer\u00e9 fuerte y conquistar\u00e9 el mundo\u201d. \u00a1Ay! no se debe hacer as\u00ed. Hay una fuerza real y verdadera en este universo, y esa es la fuerza de Dios, y ning\u00fan hombre jam\u00e1s ha hecho nada fuerte que Dios no haya hecho en \u00e9l. Un hombre se llena de fuerza s\u00f3lo como la trompeta se llena a s\u00ed misma, dej\u00e1ndola sostenida por los labios del trompetista; as\u00ed s\u00f3lo el hombre se deja fortalecer en la medida en que se deja llevar por la mano de Dios. As\u00ed como el cincel es impotente, si trata de tallar una estatua por s\u00ed mismo, da tumbos y tropiezos sobre la preciosa superficie de la piedra, as\u00ed como el cincel se llena e inspira de genio cuando se pone en la mano del artista. ; as\u00ed el hombre, poni\u00e9ndose en la mano de Dios, pierde tanto su torpeza como su debilidad, y se llena de la gracia y de la fuerza de la naturaleza perfecta. Conoce a Dios tu Padre; reconozcan lo que significa su bautismo, que fue la reivindicaci\u00f3n de su alma por el alma-Padre de Dios; entr\u00e9gate a \u00c9l en absoluta y amorosa obediencia. Entr\u00e9gate a \u00c9l como el hijo se da al padre como lo m\u00e1s natural y verdadero de toda tu vida; y entonces, Su poder resplandeciendo a trav\u00e9s de tu poder, el mundo llegar\u00e1 a ser tuyo como es de \u00c9l, y al vencer heredar\u00e1s todas las cosas, heredar\u00e1s, porque son de tu Padre, as\u00ed que llegar\u00e1n a ser tuyos. (Bp. Phillips Brooks.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter y la bendici\u00f3n del que vence<\/strong><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son, entonces, las calificaciones de aquel que pelear\u00eda con \u00e9xito?<\/p>\n

1. <\/strong>La primera es la fe; tal es la declaraci\u00f3n expresa y repetida de la Escritura. \u201cEsta es la victoria que vence al mundo\u201d, etc.<\/p>\n

2. <\/strong>En segundo lugar, el que venza debe ejercer una vigilancia constante e incesante. En lo espiritual, como en la guerra mortal, la hora de la seguridad imaginada es la del peligro m\u00e1s evidente. Cuando se entregan ciegamente a los deseos que surgen en sus corazones, o siguen sin vigilancia las m\u00e1ximas y el ejemplo del mundo, se exponen deliberadamente al peligro m\u00e1s inminente de ser traicionados hacia la miseria y el peligro repentinos.<\/p>\n

3. <\/strong>Una tercera, y el arma m\u00e1s importante en la mano del que vence, es la oraci\u00f3n. D\u00e9biles, en verdad, son los hijos de los hombres, vacilantes en su opini\u00f3n, inconstantes en sus afectos, inconsistentes en su conducta. A los vasos, as\u00ed d\u00e9biles, as\u00ed insuficientes, as\u00ed desprovistos de poder en s\u00ed mismos, hay fuerza de lo alto.<\/p>\n

4. <\/strong>Otro de los requisitos en el que vence es la abnegaci\u00f3n. Rara vez somos simples jueces de lo que realmente es para nuestro propio beneficio. Incluso en los casos m\u00e1s sencillos del deber, a menudo somos miserablemente enga\u00f1ados por pasiones, prejuicios o malas inclinaciones. La pasi\u00f3n dominante, la inclinaci\u00f3n favorita de todo hombre es, de hecho, su lado d\u00e9bil, a trav\u00e9s del cual es m\u00e1s propenso a ser traicionado al pecado que m\u00e1s f\u00e1cilmente lo acosa. Aqu\u00ed, por tanto, el hombre prudente est\u00e1 particularmente en guardia, no sea que sea traicionado por ello, y llevado a experimentar la verdad, que por todas las cosas Dios lo llevar\u00e1 a juicio.<\/p>\n

5 . <\/strong>Por \u00faltimo, es esencial para el que vence, que persevere. Hay muchos que comienzan la vida con una buena apariencia externa de \u00e9xito. Luchan por la verdad con energ\u00eda y celo, pero, poco a poco, su celo se enfr\u00eda, sus energ\u00edas disminuyen, la lasitud y la indiferencia se apoderan de ellos, la religi\u00f3n cansa y disgusta. Comienzan abrigando dudas sobre algunas de sus doctrinas, y arrojando todo respeto a sus preceptos. (El p\u00falpito escoc\u00e9s.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La batalla de la filiaci\u00f3n y la herencia del conquistador<\/strong><\/p>\n

El gran obst\u00e1culo para nuestra plena creencia en palabras como estas radica en la grandiosidad misma de la verdad que se debe creer. Nos alejamos de la poderosa herencia prometida al conquistador cristiano para inspeccionar nuestros propios cinco; y debido a que en medio de su pobreza e insignificancia, sus bajas tendencias terrenales y sus profundas debilidades espirituales, no podemos descubrir rastros de una batalla cuyos resultados ser\u00e1n tan sublimes, encontramos que la promesa es dif\u00edcil de creer. Pero, sin embargo, la posici\u00f3n misma de esta promesa al final del \u00faltimo libro de la revelaci\u00f3n de Dios muestra que es simplemente el resultado natural y necesario de la redenci\u00f3n, y por lo tanto pertenece con toda su grandeza a todo hombre redimido. No es un fin <\/strong>para ser buscado \u00fanicamente por las almas m\u00e1s grandes, sino que es el derecho de nacimiento de todo hombre fiel. Y el cristiano m\u00e1s humilde y m\u00e1s pobre de la tierra puede ver, al mirar debajo de las cosas externas de la vida hacia el significado espiritual de la vida, que en realidad est\u00e1 peleando una batalla que, si pelea fielmente, lo har\u00e1 heredero de todo lo que Dios puede dar, o la inmortalidad otorgar.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 nuestra filiaci\u00f3n exige un conflicto? Debemos comenzar por establecer dos hechos, que preparan el camino para la respuesta, y evitar dos errores en los que somos propensos a caer.<\/p>\n

1. <\/strong>La lucha no es para llegar a ser hijos de Dios; resulta de que ya lo seamos. La gracia por la que Dios nos hace sentir que somos sus hijos, que no podr\u00edamos habernos hecho tales, suscita un conflicto en el alma. El poder del Esp\u00edritu Santo actuando sobre nuestra naturaleza crea a la vez una guerra espiritual. La fe que cierra el fatigoso esfuerzo por hacernos hijos de Dios, en la creencia de que lo somos, crea de inmediato una profunda lucha que dura toda la vida. El amor que brota en nuestros corazones de Dios testimoniando nuestra adopci\u00f3n, transforma nuestros corazones en campos de batalla.<\/p>\n

2. <\/strong>El conflicto que surge de la filiaci\u00f3n no es creado por ninguna circunstancia exterior, sino por el estado del alma misma, en todas las condiciones de vida y \u00e9pocas. Toma el primer momento en que un hombre oye la voz de Dios, y toma conciencia del llamado Divino, y <\/strong>ver\u00e1s c\u00f3mo comienza la batalla. Excitado, quiz\u00e1s, por la prueba, el dolor, el sentido de la vanidad de la vida, se pone en camino como un peregrino de lo eterno. En el primer crep\u00fasculo oscuro de la vida espiritual le llega la voz de Dios. De inmediato parece aislarlo; se siente solo con Dios y su pecado; descubre el horror de la individualidad. Entonces comienzan los primeros choques de la guerra espiritual de la que su alma es el campo de batalla. Lo terrenal y lo celestial, lo humano y lo Divino, lo <\/strong>ego\u00edsta y lo santo, chocan en una fuerte tormenta de emociones.<\/p>\n


II. <\/strong>\u00bfPor qu\u00e9 el conflicto debe ser perpetuo? \u00bfNo hay estado terrenal en el que cesar\u00e1? \u00bfPodemos lograr la victoria solo en el lado celestial de la tumba? Respondo que debe ser tan larga como la vida, porque la vieja guerra entre las dos naturalezas se manifiesta en tres formas, de las que no hay escapatoria.<\/p>\n

1. <\/strong>El esp\u00edritu anhela lo invisible: la carne o el mundo visible. \u00bfNo es manifiesto que no puede haber pausa, ni seguridad, ni reposo, hasta que Dios nos corone como vencedores en Su cielo?<\/p>\n

3. <\/strong>El esp\u00edritu vive en Dios; la carne crea tentaciones para oponerse a \u00c9l. Si es cierto que todas las circunstancias de la vida -soledad o compa\u00f1\u00eda, riqueza o pobreza, alegr\u00eda o tristeza, comodidad o trabajo- est\u00e1n llenas de tentaciones, por el sombr\u00edo poder de lo carnal, \u00bfd\u00f3nde puede haber una pausa en la batalla sino en \u00bfEl lado inmortal de la tumba?<\/p>\n

3. <\/strong>La tendencia de la carne es ser una criatura de las circunstancias: la del esp\u00edritu es ser su rey. Los hombres carnales se mueven en masa, se dejan llevar por toda influencia, pierden su individualidad y se vuelven esclavos del esp\u00edritu del mundo. Todos los hombres espirituales han descubierto que esta soledad, esta separaci\u00f3n con<\/em> Dios, formaba parte de su vida-lucha. Y esto, tambi\u00e9n, es una forma imperecedera de nuestra batalla como hijos de Dios. \u201cAdora el \u00e9xito, el oro, el poder\u201d, es el grito del carnal. \u201cAdora a Dios y mide la vida por las leyes celestiales\u201d, es la voz del espiritual. Traduce tus fatigas comunes a este significado, y se transfiguran. T\u00fa, en tu oscura esfera de trabajo, si eres fiel a las leyes celestiales, eres en esp\u00edritu un gran guerrero. Est\u00e1s tomando parte en la batalla espiritual de los siglos, y si eres fiel hasta la muerte, la gloria completa de la filiaci\u00f3n perfecta ser\u00e1 tuya. \u201cEl que venciere ser\u00e1 mi hijo.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>La herencia del conquistador. \u201c\u00c9l heredar\u00e1 todas las cosas\u201d. La misma conquista de la naturaleza carnal nos acerca tanto a Dios que todas las cosas se vuelven nuestras.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestras luchas se convierten en nuestras posesiones.<\/p>\n

2. <\/strong>Al heredar a Dios, heredamos todas las cosas. (EL Hull, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La recompensa del conquistador y la perdici\u00f3n del cobarde<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>La fuente de los hijos de los hombres.<\/p>\n


II. <\/strong>El conquistador y su recompensa. Como creyentes somos salvos, como conquistadores recibimos la recompensa.<\/p>\n

1. <\/strong>La herencia de todas las cosas. Somos herederos de Dios; coherederos con Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>La porci\u00f3n Divina. \u201cYo ser\u00e9 su Dios\u201d\u2014repetici\u00f3n de la bendici\u00f3n de Abraham (Gen 17:7<\/span>). \u00bfEsto no incluye todo? (1Co 3:21<\/span>; 1Co 3:23<\/span> ).<\/p>\n

3. <\/strong>La adopci\u00f3n divina. El conquistador se convierte en hijo, y todo lo que encierra la filiaci\u00f3n es suyo, todo el amor paterno, todo el patrimonio divino, toda la gloria sin fin.<\/p>\n


III. <\/strong>La condenaci\u00f3n del cobarde (vers\u00edculo 8). Aunque el \u00abtemeroso\u00bb o cobarde se destaca especialmente aqu\u00ed, hay otros asociados con \u00e9l en su terrible destino. Todos ellos son de la tierra, hijos de Ad\u00e1n, hombres, no demonios.<\/p>\n

1. <\/strong>Los temerosos. Esto significa los cobardes que rehusaron salir del mundo y unirse a Cristo, aunque sus conciencias los instaban; que rehuy\u00f3 confesar a Cristo; que, por temor a los hombres, al mundo, a su buen nombre, a los honores y ganancias terrenales, o se reservan su religi\u00f3n o la desechan.<\/p>\n

2. <\/strong>Los incr\u00e9dulos. Estos son los que rechazan a Cristo. \u00a1Oh odio de la incredulidad! \u00a1Qu\u00e9 debe ser rechazar el testimonio de Dios acerca de Su Hijo! \u00a1rechazar a ese mismo Hijo!<\/p>\n

3. <\/strong>El abominable. Los que fueron part\u00edcipes de las abominaciones e inmundicias mencionadas anteriormente (Ap 17:4<\/span>)–orgullosos, banquetes, alborotos, blasfemias.<\/p <\/p>\n

4. <\/strong>Asesinos. cuyas manos est\u00e1n rojas de sangre; cuyo coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de pasiones airadas, envidia, malicia, venganza, rencor; cuyos labios dan rienda suelta a palabras irritantes y airadas.<\/p>\n

5. <\/strong>Prostitutos. todos los que se entregan a sus concupiscencias, los que viven en la inmundicia; aquellos cuyos ojos est\u00e1n llenos de adulterio, y que no pueden cesar de este pecado.<\/p>\n

6. <\/strong>Hechiceros. Los que han tomado parte en las hechicer\u00edas y hechicer\u00edas de Babilonia; todos aliados del maligno, y obradores de los milagros mentirosos de los \u00faltimos d\u00edas.<\/p>\n

7. <\/strong>Idolatras. No s\u00f3lo los paganos adoradores de im\u00e1genes talladas, sino todos los que han escogido otro dios; que aman a la criatura m\u00e1s que al Creador; que adoran las riquezas, el placer, el arte, el esplendor o el oro, porque \u201cla avaricia es idolatr\u00eda\u201d.<\/p>\n

8. <\/strong>Todos los mentirosos. todos los que hablan mentira de cualquier manera; que practican la deshonestidad; que no se preocupan por la verdad. (H. Bonar,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los santos heredan todas las cosas<\/strong><\/p <\/p>\n

El ni\u00f1o peque\u00f1o cree que todas las cosas le pertenecen, y reclama todo lo que puede tocar, libro, juguete o imagen, extendiendo sus manos hacia la luna con un divino sentido de propiedad. Y el ni\u00f1o no se equivoca: el ni\u00f1o nunca se equivoca en su conducta espont\u00e1nea, actuando lo que Dios le pone, reflejando el pensamiento del rostro que contempla su esp\u00edritu. Todas las cosas le pertenecen, y s\u00f3lo se le retienen mientras est\u00e1 en su minor\u00eda espiritual con fines de disciplina, y hasta que aprende a distinguir entre el bien y el mal. Pero al <\/strong>final los hijos de Dios se convierten en herederos, heredan, y todas las cosas se vuelven suyas. (TT Munger.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Yo ser\u00e9 su Dios, y \u00e9l ser\u00e1 Mi hijo<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La filiaci\u00f3n restaurada<\/strong><\/p>\n


YO. <\/strong>Pensemos en lo que se nos transmite aqu\u00ed, cuando Dios promete que ser\u00e1 nuestro Dios. \u00c9l es el Dios de todo el mundo ahora, porque \u00c9l lo gobierna y est\u00e1 llamando a los hombres a salir de \u00e9l; y ya sea que lo honren o no, \u00c9l los preside y dirige sus destinos seg\u00fan el consejo de Su propia voluntad todopoderosa. A\u00fan as\u00ed, Dios no es el mismo para el hombre ahora como lo fue para \u00e9l antes de que cayera de su primer estado en el para\u00edso. Quienquiera que tenga un pensamiento duro de Dios, desconoce Su Deidad; y as\u00ed es con muchos pecadores ahora. Pero no tendremos malos pensamientos acerca de \u00c9l cuando \u201cle veamos tal como \u00c9l es\u201d. \u00c9l ser\u00e1 nuestro Dios, nuestro propio; y ser\u00e1 en este respecto, como es con los hombres en la tierra, bajaremos lo que nos pertenece. Sea, pues, que Dios no es en cierto sentido el Dios del pecador. \u00c9l es, y ser\u00e1, de Su pueblo; el lugar que \u00c9l no ocupa en el coraz\u00f3n de uno, lo ocupar\u00e1 en el coraz\u00f3n del otro. Todo pensamiento que tengan los santos lo confirmar\u00e1 en la elevada posici\u00f3n que ocupa. \u00bfY c\u00f3mo podr\u00eda ser de otra manera? Cuando hayamos heredado \u201ctodas las cosas\u201d, \u00bfno veremos los frutos de Su beneficencia por todas partes? \u201cDios\u201d ser\u00e1, por as\u00ed decirlo, escrito sobre todos; y debido a que \u201cDios\u201d est\u00e1 escrito sobre todo, por lo tanto todo ser\u00e1 para el hombre; porque el hombre entonces estar\u00e1 en posesi\u00f3n de todas las cosas que pertenecen a Dios. \u00bfY no ser\u00e1 una delicia para nosotros reconocer esta supremac\u00eda de la Deidad? Entonces tambi\u00e9n entenderemos las dispensaciones que ahora nos confunden tanto; ya no nos maravillaremos por el breve triunfo que los imp\u00edos tuvieron por una temporada, por la oscuridad moment\u00e1nea que por un tiempo pareci\u00f3 eclipsar el sol del cristiano; todos estos aparecer\u00e1n como partes bien conectadas de un gran plan, que deb\u00eda resultar, como ciertamente ahora se ver\u00e1 que lo ha hecho, en la gloria de Dios y la felicidad de los santos. Pero ver y comprender no bastan para satisfacer. Mucho m\u00e1s que esto se transmite en la promesa de que el Alt\u00edsimo ser\u00e1 nuestro Dios: los santos poseer\u00e1n y disfrutar\u00e1n de la generosidad de Su coraz\u00f3n: habr\u00e1 propiedad positiva ejercida por los redimidos; ellos har\u00e1n suyas todas estas cosas. Y teniendo en cuenta el punto en el que ahora estamos inmediatamente comprometidos, es decir, que Dios, por Su parte, restaurar\u00e1 al hombre a su alto original, y de hecho a algo m\u00e1s, podemos recordarles nuevamente que los que \u201cvencen\u201d morar\u00e1n en Su misma presencia para siempre. Pero, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s, podr\u00eda preguntarse, est\u00e1 contenido en la promesa de que \u201cel Se\u00f1or ser\u00e1 nuestro Dios\u201d? Respondemos, todos esos desarrollos especiales de la Deidad que Dios nos ha quitado a causa de nuestro pecado, \u00c9l entonces los har\u00e1 abiertamente; y entre estos podemos notar esto, que \u00c9l desplegar\u00e1 Su omnipotencia en nosotros. Pensemos qu\u00e9 puede hacer ese poder. \u00bfNo puede hacernos nobles, ricos y perfectos, y exaltarnos m\u00e1s all\u00e1 del avance ordinario del hombre? Sin duda se puede. Y como Dios no tendr\u00e1 a su alrededor a nadie que no sea apto para su corte, podemos razonablemente esperar que todo esto se haga por nosotros. El Amo es noble, y el siervo ser\u00e1 como su Amo; estar\u00e1 libre de la mancha de todo lo que desfigura o contamina. Entonces no habr\u00e1 m\u00e1s predisposici\u00f3n al pecado, no m\u00e1s contracci\u00f3n del coraz\u00f3n, no m\u00e1s sordidez de pensamiento, nada que sea indigno de Dios mismo. Y nuestro logro de esto ser\u00e1 una muestra de la omnipotencia Divina; nada menos que eso podr\u00eda lograr cualquier cosa con corazones tan intratables como el nuestro. Pero nada ser\u00e1 imposible para Dios.<\/p>\n


II. <\/strong>Pasemos ahora a lo que se dice acerca de nosotros mismos. Una bendici\u00f3n, entonces, que podemos esperar en la promesa de que \u201cseremos sus hijos\u201d, es esta, que el sentimiento de terror no filial ser\u00e1 eliminado. Que la paz de la filiaci\u00f3n aqu\u00ed sea una se\u00f1al de cu\u00e1n dulce ser\u00e1 la comuni\u00f3n de la filiaci\u00f3n en el m\u00e1s all\u00e1. Y no olvidemos, que no s\u00f3lo todos los sentimientos de terror no-hijos desaparecer\u00e1n del seno de los santos, sino que el deleite filial regresar\u00e1, un deleite m\u00e1s intenso, m\u00e1s dulce que el que tuvo Ad\u00e1n en el para\u00edso. \u201c\u00a1\u00c9l ser\u00e1 mi hijo!\u201d \u00bfNo dice esto mucho? \u00bfQu\u00e9 sentiremos en el cielo? \u00bfCon qui\u00e9n \u00e9ramos tan felices cuando est\u00e1bamos en el estado m\u00e1s cercano a la inocencia? \u00bfA qui\u00e9n nos aferramos m\u00e1s? \u00bfEn la sonrisa de qui\u00e9n disfrutamos con mayor alegr\u00eda? \u00bfNo es la figura de un padre casi la \u00fanica que podemos ver en la larga perspectiva del pasado? De esto podemos aprender lo que Ad\u00e1n sinti\u00f3 en el Ed\u00e9n, lo que sentiremos nosotros en el cielo. Volver\u00e1 este sentimiento perdido, nuestra filiaci\u00f3n actuar\u00e1, veremos que no hay nadie igual a nuestro Padre, que de \u00c9l fluye todo, en \u00c9l todos los centros de bendici\u00f3n, que \u00c9l es Todo en Todo. Y un <\/strong>gran elemento de nuestra bendici\u00f3n ser\u00e1 este; la conciencia de conexi\u00f3n con \u00c9l regresar\u00e1 a nosotros nuevamente. (PB Power, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero los cobardes e incr\u00e9dulos… tendr\u00e1n su parte en el lago.
<\/strong><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son \u201clos temerosos\u201d?<\/strong><\/p>\n

\u201cLos cobardes\u201d expresar\u00eda el sentido con mayor precisi\u00f3n, al menos en ingl\u00e9s moderno. Condenados son los que tienen miedo de cumplir con su deber, no los que lo hacen, aunque t\u00edmidamente ya pesar de los temores de la naturaleza: menos a\u00fan los que lo hacen \u201ccon temor y temblor\u201d en el sentido de San Pablo. (WH Simcox, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los cobardes<\/strong><\/p>\n

Aprendemos del contexto en el que fall\u00f3.<\/p>\n

1. <\/strong>Los irreligiosos o incr\u00e9dulos encontraron que una vida religiosa requer\u00eda dureza, moderaci\u00f3n, restricciones; mientras que les era m\u00e1s f\u00e1cil flotar con la marea de la inclinaci\u00f3n que contra ella.<\/p>\n

2. <\/strong>Al hombre deshonesto le result\u00f3 m\u00e1s f\u00e1cil ser deshonesto que honesto: sus ganancias fueron m\u00e1s r\u00e1pidas; no tuvo que esperar y luchar con la pobreza como lo hab\u00eda hecho el hombre honesto.<\/p>\n

3. <\/strong>El mentiroso no tuvo el valor de decir la verdad y afrontar las consecuencias; pero lo eludi\u00f3.<\/p>\n

4. <\/strong>El sensualista encontr\u00f3 m\u00e1s f\u00e1cil y placentero vivir una vida de auto-indulgencia desenfrenada, que mantener su cuerpo bajo control y someterlo, refrenando sus apetitos rebeldes. Estos son los perdidos, los n\u00e1ufragos morales, los cobardes en la dura batalla de la vida, que no tuvieron el coraje de hacer lo correcto. Para \u00e9stos no hay promesa; no ten\u00edan sed de Dios; su suerte, o porci\u00f3n, es la muerte segunda. Cualquiera que sea el significado de esto, se coloca aqu\u00ed en contraste directo y como opuesto a la promesa hecha a los conquistadores. Ellos est\u00e1n dentro, estos est\u00e1n fuera. Ellos son los hijos de Dios, estos son perros. Ellos heredan el cielo, estos caen al abismo. Son compa\u00f1\u00eda apta para Dios y los santos habitantes de la ciudad celestial, \u00e9stos para la de los demonios. (Las gemas del pensamiento de Proctor.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La condenaci\u00f3n final de los pecadores impenitentes<\/strong><\/p>\n

>
Yo. <\/strong>Las personas. Son, en definitiva, toda clase de pecadores, a menos que se arrepientan oportunamente y abandonen sus pecados al instante.<\/p>\n

1. <\/strong>De estos tenemos un largo cat\u00e1logo en el texto, comenzando con los \u00abtemerosos\u00bb, que ponen su miedo en un objeto equivocado y no se atreven a correr ning\u00fan riesgo por el bien de la religi\u00f3n y la buena conciencia. Estos encabezan la vanguardia en esta larga lista de pecadores, siendo los m\u00e1s grandes en n\u00famero, y de todos los dem\u00e1s los ofensores m\u00e1s atroces e insolentes. Porque ninguna clase de bien puede ser hecho por personas de un car\u00e1cter tan mezquino, que est\u00e1n desprovistos de coraje varonil y conducta racional, y han pervertido completamente el orden de las cosas al estimar que la p\u00e9rdida de riqueza y grandeza son los \u00fanicos accidentes formidables, y la p\u00e9rdida de la inocencia y la integridad de las que se puede prescindir f\u00e1cilmente con la esperanza de ganarlas. La religi\u00f3n, pero sobre todo nuestra estricta y pura religi\u00f3n, requiere que afrontemos alegremente las mayores p\u00e9rdidas temporales en el servicio de nuestro Se\u00f1or y Maestro, a quien hemos jurado lealtad debida y obediencia perseverante. Ahora bien, este miedo criminal del que estamos hablando nos hace desertar y resultar traidores a la menor insinuaci\u00f3n de un mal inminente. Los hombres m\u00e1s valerosos y valerosos son aquellos que, temiendo a Dios sobre todo, se atreven a correr cualquier peligro para servirle.<\/p>\n

2. <\/strong>Los \u201cincr\u00e9dulos\u201d son los siguientes en ser considerados. Por estos sin duda se entiende–<\/p>\n

(1)<\/strong> Los que no dieron un pleno asentimiento a las verdades reveladas en el evangelio.<\/p>\n

(2)<\/strong> como los que se negaron a vivir de acuerdo con esa creencia.<\/p>\n

3. <\/strong>El \u201cabominable\u201d. Por abominables hemos de entender aquellos miserables contaminados que han entregado sus cuerpos a la comisi\u00f3n de las lujurias m\u00e1s sucias y antinaturales.<\/p>\n

4. <\/strong>\u201cAsesinos\u201d. Es uno que no tiene en cuenta la imagen de Dios estampada en nuestra naturaleza, no se preocupa por el bienestar de su pr\u00f3jimo y hermano.<\/p>\n

5. <\/strong>\u201cFornicarios\u201d. Su culpabilidad, supongo, es lo suficientemente legible en esa terrible amenaza (Heb 13:4<\/span>). La templanza, la sobriedad y la castidad son los adornos m\u00e1s dulces de la vida cristiana; la intemperancia, la sensualidad y la incontinencia, las imperfecciones permanentes y el mayor esc\u00e1ndalo de la misma (Judas, vers\u00edculo 13).<\/p>\n

6. <\/strong>Los \u201chechiceros\u201d. Son los que tratan con magia y artes il\u00edcitas con el diablo.<\/p>\n

7. <\/strong>\u201cId\u00f3latras\u201d.<\/p>\n

8. <\/strong>Parece que \u201ctodos los mentirosos\u201d deben entrar por su parte entre el resto. Todos los que bajo cualquier pretexto u ocasi\u00f3n ofendan voluntaria y deliberadamente la verdad, o, en otras palabras, los que no dicen la verdad de coraz\u00f3n.<\/p>\n


II. <\/strong>Su castigo. \u201cFuego y azufre.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Contiene nuestro ser privado de la visi\u00f3n beat\u00edfica, y de todo lo bueno.<\/p>\n

2. <\/strong>Nuestro ser torturado con las miserias del infierno, y todo lo que es malo. (R. Warren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El destino de los justos y los malvados<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El primer prejuicio que pretendemos atacar es este: una vida pasada en la comodidad y la ociosidad no es incompatible con la salvaci\u00f3n, si est\u00e1 libre de grandes cr\u00edmenes. Contra esto oponemos esta parte de nuestro texto, \u201cEl que venciere heredar\u00e1\u201d. Para heredar, <\/strong>debemos vencer. Aqu\u00ed se supone vigilancia, acci\u00f3n y movimiento.<\/p>\n


II. <\/strong>El segundo prejuicio es este: un Dios justo no imputar\u00e1 a sus criaturas pecados de debilidad y constituci\u00f3n, aunque sus criaturas estar\u00e1n sujetas a ellos durante todo el curso de sus vidas. A esto oponemos estas palabras del ap\u00f3stol: \u201cLos cobardes y fornicarios tendr\u00e1n su parte en el lago que arde con fuego y azufre\u201d.<\/p>\n


III. <\/strong>El tercer prejuicio es este: los errores especulativos no pueden tener consecuencias fatales, siempre que vivamos rectamente, como se le llama, y cumplamos con nuestros deberes sociales. A esto oponemos esta palabra, los \u201cincr\u00e9dulos\u201d. Los incr\u00e9dulos son puestos en la clase de los miserables.<\/p>\n


IV. <\/strong>El cuarto prejuicio es este: <\/strong>Las religiones son indiferentes. La misericordia de Dios se extiende a los que viven en las comuniones m\u00e1s err\u00f3neas. A esto oponemos la palabra \u201cid\u00f3latras\u201d. Los id\u00f3latras son considerados entre los m\u00e1s criminales de la humanidad.<\/p>\n


V. <\/strong>El \u00faltimo prejuicio en esto: Nadie sino el vulgo debe tener miedo de cometer ciertos cr\u00edmenes. Los reyes ser\u00e1n juzgados por una ley particular: la grandeza del motivo que los inclin\u00f3 a administrar algunos asuntos de estado ser\u00e1 su excusa y los proteger\u00e1 de la venganza divina. Contra esto oponemos estas palabras, \u00ababominables\u00bb, \u00abhechiceros\u00bb y \u00abtodos los mentirosos\u00bb, tres palabras que incluyen casi todas esas abominaciones que se llaman cr\u00edmenes ilustres. (J. Saurin.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter y condici\u00f3n de los perdidos<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El car\u00e1cter de los perdidos. S\u00f3lo hay un camino al cielo, pero hay <\/strong>muchos caminos al infierno. Es cierto que \u201ctodos se descarriaron como ovejas\u201d, pero \u201ccada uno se apart\u00f3 por su camino\u201d. Hay \u201clos temerosos\u201d que han seguido el camino de la cobard\u00eda. Hay \u201clos incr\u00e9dulos\u201d o \u201clos incr\u00e9dulos\u201d que no pudieron tomar la palabra de Dios. Hay \u201clos abominables\u201d o \u201clos abominados\u201d, quienes por la asociaci\u00f3n con la iniquidad y el pecado est\u00e1n contaminados en mente y conciencia. La incredulidad y las malas acciones est\u00e1n m\u00e1s conectadas entre s\u00ed de lo que mucha gente piensa. Hay tambi\u00e9n \u00abasesinos\u00bb, no s\u00f3lo aquellos que han empapado sus manos en la sangre de sus semejantes, sino tambi\u00e9n aquellos cuyos corazones han estado muertos a la voz de la piedad y el amor, que han cerrado sus entra\u00f1as de compasi\u00f3n de la pobre y necesitado. Est\u00e1n tambi\u00e9n all\u00ed los \u201cfornicarios\u201d, aquellos pecadores contra las leyes de la pureza moral que nos ense\u00f1an a guardar nuestro cuerpo en la templanza, la sobriedad y la castidad. Hay tambi\u00e9n \u201chechiceros\u201d, que han usado artes curiosas y esp\u00edritus familiares, inmiscuy\u00e9ndose en aquellas cosas que no han visto, vanamente hinchados por su mente carnal. Siguiendo el enga\u00f1o de Satan\u00e1s, encuentran por fin su suerte con \u00e9l, \u201cdonde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga\u201d. Tambi\u00e9n hay \u201cid\u00f3latras\u201d, que han seguido el ejemplo del rey Acaz (2Cr 28,24<\/span>). Hay \u00eddolos del coraz\u00f3n as\u00ed como \u00eddolos de la mano. \u201cTodos los mentirosos\u201d, tambi\u00e9n, est\u00e1n all\u00ed. La palabra literalmente es \u00abmentiras\u00bb, e incluye todas las formas de enga\u00f1o, hipocres\u00eda, fraude, \u00abcualquiera que ama y hace mentira\u00bb, falsificaciones y falsificaciones, autoenga\u00f1o, lenguaje ling\u00fc\u00edstico, la vida mentirosa. La frase, de hecho, puede tener la intenci\u00f3n no tanto de indicar una clase distinta de pecados y pecadores como de sellar la falsedad de las siete clases de iniquidad ya enumeradas. El cat\u00e1logo es como el de las obras de la carne nombradas en Gal 5:19-21<\/span>, y expone la historia de la desobediencia del hombre a toda la ley de Dios. Adem\u00e1s, podemos rastrear en esta sucesi\u00f3n de pecados una gradaci\u00f3n de maldad. Los hombres se retraen de los problemas y esfuerzos de una vida piadosa y se refugian en la incredulidad. Esto los trae a una asociaci\u00f3n voluntaria con el pecado, y aquellos que pecan contra sus hermanos se convierten en pecadores contra sus propias almas e intrusos en los secretos consejos del Alt\u00edsimo. Pr\u00e1cticamente han negado al Dios que est\u00e1 arriba, y el resultado es la idolatr\u00eda de la criatura; y as\u00ed (Rom 1:25<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La condici\u00f3n de los perdidos. Una descripci\u00f3n similar de la suerte de los malvados es la que da San Pablo (2Tes 1,7-9<\/span>).<\/p>\n

1. <\/strong>Primero, la p\u00e9rdida que sufrir\u00e1n los finalmente impenitentes ser\u00e1 la p\u00e9rdida de Dios indicada en esa terrible frase, \u00abla segunda muerte\u00bb. Evidentemente, este lenguaje tiene la intenci\u00f3n de distinguir este estado de otro que puede llamarse \u201cla primera muerte\u201d. Pero, \u00bfcu\u00e1l es la primera muerte? No, al parecer, la separaci\u00f3n de cuerpo y esp\u00edritu en la muerte natural. El contexto nos dice que no habr\u00e1 m\u00e1s muerte en este sentido (vers\u00edculo 4); y el per\u00edodo al que se refiere nuestro texto es posterior a la resurrecci\u00f3n del cuerpo. M\u00e1s bien, el t\u00e9rmino \u201cla segunda muerte\u201d nos lleva a pensar en la primera muerte como el estado espiritual presente de aquellos que no son renovados por el Esp\u00edritu Santo. Tales son, para usar el lenguaje de San Pablo, \u201cmuertos en delitos y pecados\u201d, etc. (Efesios 2:1-2<\/a>; Ef 4:18<\/span>). La separaci\u00f3n de Dios, que los pecadores escogieron en la tierra, la encuentran en el infierno, y lo que pensaron que era tan deseable aqu\u00ed, lo encuentran, con sus sensibilidades avivadas, como su dolor all\u00ed. Privados de sus anteriores oportunidades de pecado y facilidades para ignorar las cosas espirituales, se encuentran cara a cara con su verdadera posici\u00f3n, y encuentran en ella la amargura de la muerte. El sue\u00f1o de la vanidad y la insensatez y el pecado, del cual ninguna palabra o juicio podr\u00eda despertarlos aqu\u00ed, se ha desvanecido, y ahora despiertan para la verg\u00fcenza y el desprecio eterno.<\/p>\n

2. <\/strong>Porque esta segunda muerte es un juicio real as\u00ed como una p\u00e9rdida lamentable. El cetro de oro de la gracia se cambiar\u00e1 all\u00ed por la <\/strong>vara de hierro de la disciplina. (James Silvester, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 21,5-8 El que estaba sentado en el trono dijo: He aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas. El Creador incomparable<\/p \u00bfQui\u00e9n es Aquel que trae a la existencia en nuestro planeta un nuevo orden de cosas espirituales, que crea nuevos cielos y tierra morales? I. \u00c9l es inmutable y veraz. Lo que \u00c9l ha … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 21:5-8 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41800","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41800","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41800"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41800\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41800"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41800"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41800"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}