{"id":41805,"date":"2022-07-16T11:01:19","date_gmt":"2022-07-16T16:01:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-2119-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:01:19","modified_gmt":"2022-07-16T16:01:19","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-2119-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-2119-20-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 21:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 21,19-20<\/span><\/p>\n

Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Las piedras de los cimientos<\/strong><\/p>\n

Nuestro texto es parte de la descripci\u00f3n de Juan de la Nueva Jerusal\u00e9n. Es la ciudad viva del Dios vivo. Digo, enf\u00e1ticamente, la ciudad \u201cviva\u201d, porque el ap\u00f3stol est\u00e1 pensando no tanto en un lugar como en un pueblo. La imaginer\u00eda, considerada superficialmente, nos sugerir\u00eda una ciudad literal, con murallas, casas y calles reales; pero un examen m\u00e1s detenido nos muestra que \u00e9sta dif\u00edcilmente fue la intenci\u00f3n del escritor. Nos dice, por ejemplo, que los doce cimientos llevan los nombres de los doce ap\u00f3stoles del Cordero, que Dios Todopoderoso y el Cordero son su templo, y que no est\u00e1 iluminado por el sol ni por la luna, sino que el Cordero es el luz del mismo. De todo lo cual concluimos que no es una ciudad material sino espiritual, una ciudad cuyas piedras son almas vivientes, cuyas puertas y calles de perlas resplandecen, no con un resplandor material, sino con la luz m\u00e1s et\u00e9rea de la belleza moral y espiritual. Es una ciudad edificada y compactada por Cristo, siendo Cristo mismo tanto el fundamento como la superestructura de ella. En una palabra, es la Iglesia redimida de Dios. No la Iglesia como realmente existe. Es la novia adornada para su matrimonio sin mancha ni arruga ni cosa semejante. Tengamos esto en mente mientras buscamos la interpretaci\u00f3n de las im\u00e1genes.<\/p>\n


I. <\/strong>No hay nada bajo o com\u00fan en esta ciudad. Cada parte es la m\u00e1s hermosa y cada parte la m\u00e1s preciosa. Es esta caracter\u00edstica de la descripci\u00f3n la que nos llena de una sensaci\u00f3n de \u00e9xtasis. Ahora, recuerde que estamos hablando de una ciudad viva, no de meros muros y edificios muertos. El significado, entonces, es que cada miembro de la Iglesia glorificada, cada piedra viva en esos muros vivos, es de perfecta belleza y de un valor incalculable, m\u00e1s precioso a la vista de Dios, m\u00e1s precioso a la vista de los dem\u00e1s. Una vez polvo com\u00fan, manchado con el pecado, apto s\u00f3lo para ser pisoteado por Dios y todos los \u00e1ngeles puros, ahora forjado por una alquimia divina en perlas radiantes y piedras preciosas, de modo que incluso el lugar donde Dios pone Su pies es glorioso. Ahora se ha eliminado toda raya de imperfecci\u00f3n, se ha reparado toda falla. En la antig\u00fcedad, los alquimistas pasaban d\u00edas y noches agotadores, y desgastaban su carne hasta los huesos y sus cerebros hasta la locura, esforz\u00e1ndose por cambiar los metales comunes en oro precioso. Por supuesto, su trabajo fue en vano; y, sin embargo, el sue\u00f1o ten\u00eda un fundamento de realidad. Cristo, el Divino transformador, ha tenido \u00e9xito en un sentido mucho m\u00e1s grandioso de lo que pensaban y pretend\u00edan. All\u00ed, en los muros y calles radiantes de la Nueva Jerusal\u00e9n, est\u00e1n las pruebas de Su \u00e9xito. El carb\u00f3n com\u00fan y el diamante brillante son, como sab\u00e9is, del mismo material. Cada uno de ellos es simplemente un trozo de carb\u00f3n, y el qu\u00edmico puede convertir la espl\u00e9ndida gema en carb\u00f3n negro opaco. Pero ah\u00ed termina su poder; no puede volver a cambiarlo. Y el mundo y el diablo pueden poner almas nobles en sus crisoles y volverlas negras y sin brillo. Su genio basta para esa transformaci\u00f3n, y luego falla. Pero Cristo toma estos elementos estropeados y los vuelve a retocar con un esplendor tan v\u00edvido que brillan como jaspe en las paredes celestiales. Y la Iglesia del Apocalipsis es un tesoro lleno de estas joyas forjadas por Cristo. Es la comuni\u00f3n de almas bellas, donde \u201cel m\u00e1s d\u00e9bil es como David y David como un \u00e1ngel de Dios\u201d, donde \u201cel hombre es m\u00e1s precioso que el oro de Ofir\u201d, donde \u201ccada uno se estima superior a s\u00ed mismo\u201d, y donde la belleza espiritual de cada uno es la riqueza de todos. Esto no es, como algunos suponen, el establecimiento de un cielo de esplendor material, una joyer\u00eda magnificada, como se le ha llamado irreverentemente. Es m\u00e1s bien la exaltaci\u00f3n de lo moral sobre lo material. Significa que el verdadero oro y las perlas del universo son las gracias de las almas elegidas de Dios. \u201cLos cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas.\u201d<\/p>\n


II. <\/strong>Las im\u00e1genes de nuestro texto sugieren una variedad infinita. \u201cToda clase de piedras preciosas\u201d. El ap\u00f3stol enumera doce de ellos, pero estos doce son solo representativos del mayor n\u00famero. De manera similar, las doce puertas de la ciudad son perlas, pero no hay dos iguales, porque cada puerta es de una perla distinta. M\u00e1s adelante, el \u00e1rbol de la vida, que crece en medio de la ciudad, da doce frutos, y as\u00ed es en todas partes. S\u00f3lo hay una caracter\u00edstica de semejanza general. Cada parte brilla con el resplandor del jaspe. Los ap\u00f3stoles de Cristo eran tan diversos en mente, modales y disposici\u00f3n como <\/strong>cualesquiera doce hombres podr\u00edan ser. James era un conservador total, Paul un radical total. Peter era audaz y emprendedor, Andrew t\u00edmido y retra\u00eddo. John era imaginativo y optimista, Thomas prosaico y abatido. Sin embargo, todos ellos eran vasos preparados para el servicio del Maestro; todos igualmente santificados; todos igualmente llenos del Esp\u00edritu Divino; y ahora est\u00e1n edificados en la Nueva Jerusal\u00e9n, cada uno con su individualidad preservada, cada uno una piedra preciosa hermosa y gloriosa seg\u00fan su propia especie. Esta ciudad viva tiene cabida para todo tipo de almas. Mirad c\u00f3mo los reuni\u00f3 Cristo. Pescadores y marineros, rudos de palabra y de mente inculta; publicanos, inclinados a la cautela y al c\u00e1lculo; escribanos, llenos de saberes bibliogr\u00e1ficos, exactos y formales; fariseos, en quienes estaba arraigado el ritualismo; centuriones romanos, militares e imperiosos; m\u00e9dicos, como Lucas. Una variedad sin fin, de hecho, cuyas peculiaridades el servicio de Cristo no eliminar\u00eda, sino que s\u00f3lo purificar\u00eda y profundizar\u00eda. Ahora brillan toda clase de piedras preciosas en la Ciudad Santa, haciendo deleitables las relaciones del cielo. \u00a1Qu\u00e9 significativas son las palabras que siguen a nuestro texto! \u201cLos reyes de la tierra traen su gloria y honor a ella\u201d; y m\u00e1s adelante: \u201cTraer\u00e1n a ella la gloria y el honor de las naciones\u201d. \u201cLos reyes de la tierra\u201d; es decir, no los C\u00e9sares, Constantinos y Carlomagnos, sino las almas m\u00e1s reales que son reyes por imposici\u00f3n de una mano Divina. Y \u201cla gloria y el honor de las naciones\u201d, los m\u00e1s fieles de los israelitas, los m\u00e1s nobles de los griegos, los m\u00e1s puros romanos, los m\u00e1s brillantes de los franceses, los m\u00e1s art\u00edsticos de los italianos, los m\u00e1s fuertes de los pensadores alemanes y anglosajones. -todos ellos, con las excelentes cualidades que los distingu\u00edan como naciones, preservados y santificados en Cristo. Las mentes m\u00e1s dotadas, los cantores m\u00e1s dulces, los poetas m\u00e1s sublimes, los genios m\u00e1s raros, los soldados m\u00e1s valientes, los patriotas y estadistas m\u00e1s nobles, toda la gloria y el honor de las naciones. Cristo reclama lo mejor de cada tipo para adornar las paredes vivas. Cris\u00f3stomo y Agust\u00edn sus oradores, Pascal y Malebranche sus <\/strong>fil\u00f3sofos, Newton y Kepler sus cient\u00edficos, Dante y Milton sus poetas, Miguel \u00c1ngel y Tiziano sus artistas. Hombres que eran tan devotos en la fe como gigantescos en el intelecto, y estos, y otros miles tan nobles como ellos, han tra\u00eddo su honor y gloria a la ciudad. \u00a1Oh, qu\u00e9 edificio ser\u00e1 ese cuando est\u00e9 terminado! \u00a1Qu\u00e9 sociedad de almas elegidas y escogidas cuando toda variedad de disposici\u00f3n humana, toda clase de don purificado e inmortalizado, se re\u00fanen en una sola compa\u00f1\u00eda redimida! \u201cLos cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Las im\u00e1genes de nuestro texto sugieren el modo de crecimiento cristiano. El ap\u00f3stol enumera individualmente y en su debido orden las doce piedras fundamentales. \u00c9l debe haber tenido alg\u00fan significado distinto en esto. Las piedras preciosas que se elevan unas sobre otras representar\u00edan, si pudi\u00e9ramos interpretarlas correctamente, el crecimiento, la edificaci\u00f3n de la Ciudad Santa, la Iglesia. Y como la Iglesia se edifica exactamente a la manera del creyente individual, tambi\u00e9n tenemos representado en el cuadro el crecimiento cristiano. Ahora mire por un momento las doce filas. Primero est\u00e1, como cabr\u00eda esperar, el jaspe, que representa a Cristo. Toda fe viva y creciente parte de eso como fundamento. No puede haber un edificio duradero sobre ninguna otra base. Luego viene el zafiro, una piedra azul intenso, como el azul del cielo, ese cielo azul que es el s\u00edmbolo eterno de la calma y la paz. Entonces, este zafiro representa la segunda etapa del crecimiento cristiano, la paz y la calma indescriptibles que provienen del descanso en Cristo y del sentido del perd\u00f3n. La tercera es la calcedonia, blanca y, sin embargo, no puramente blanca. Es la primera pureza de la vida cristiana, la pureza del joven disc\u00edpulo ferviente, no perfecto, no del todo desinteresado, porque los comienzos de la vida religiosa son siempre demasiado ego\u00edstas y, sin embargo, muy hermosos a la vista. El cuarto es la esmeralda, una perla verde resplandeciente, el color que todos los poetas de todas las naciones han elegido como s\u00edmbolo de la esperanza, y as\u00ed indicativo de la esperanza que brilla en el pecho del disc\u00edpulo, dot\u00e1ndolo para la prueba, y alent\u00e1ndolo a continuar. todos sus esfuerzos. Luego viene el sardonyx, una piedra con una superficie blanca sobre un fondo oscuro. Vea lo que eso significa: el fervor del primer amor se ha ido, y ha llegado el tiempo de la tentaci\u00f3n y la reca\u00edda parcial. El suelo oscuro, la vieja naturaleza, que se daba por muerta, reaparece, lanz\u00e1ndose bajo la pureza cristiana. Luego sigue el sardio de color rojo sangre profundo, el tipo de sufrimiento, paciencia y muerte, el tipo preeminentemente de Cristo; porque recuerdan: \u201cEl que estaba sentado en el trono era semejante a una piedra de jaspe y de sardina\u201d. El sardius despu\u00e9s del sardonyx: sufrimiento para corregir la impureza. Porque cuando la Iglesia ha perdido el fervor de su fe y el resplandor de su amor, y el oscuro esp\u00edritu del mundo est\u00e1 reapareciendo bajo sus blancas profesiones, entonces nada puede valer sino un nuevo bautismo en Cristo, un nuevo trago de Su copa de martirio, comuni\u00f3n en sus sufrimientos, y conformidad a su muerte. La prueba, la aflicci\u00f3n, las l\u00e1grimas, se denotan con el sardio rojo sangre. Luego est\u00e1 el cris\u00f3lito, lavado con oro, radiante con el color del oro, que muestra c\u00f3mo la Iglesia y el creyente individual salen de su bautismo de sufrimiento refinados y gloriosos, como el oro. Luego el berilo, nuevamente azul, para representar la calma celestial de Dios, pero de un azul m\u00e1s rico, m\u00e1s profundo y m\u00e1s claro que el zafiro, porque esa segunda paz que resulta del bautismo renovado con Cristo y una participaci\u00f3n en sus sufrimientos es m\u00e1s profunda y duradera. El noveno es el topacio, donde los tintes verdes se mezclan con el dorado. Es la mezcla exquisita de alegr\u00edas realizadas y alegr\u00edas a\u00fan esperadas: una gran medida del cielo ahora y una espera confiada de m\u00e1s. El d\u00e9cimo es el chyrsoprasus, dorado y azul. Las riquezas del amor de Dios, la riqueza de las gracias crecientes y la paz que sobrepasa todo entendimiento. A lo largo de todo, los colores se vuelven m\u00e1s puros, m\u00e1s profundos y m\u00e1s refinados. Por \u00faltimo est\u00e1n el jacinto y la amatista, el p\u00farpura m\u00e1s oscuro y el m\u00e1s claro, el color que en todas las \u00e9pocas ha servido como emblema de la victoria y el triunfo, el color en el que el arco iris se refina por fin. -porque el violeta es la m\u00e1s alta de las bandas del arco iris, y apunta hacia arriba, hacia los cielos profundos, insinuando glorias lejanas. As\u00ed ha crecido la Iglesia, a trav\u00e9s de su larga historia descarriada, distra\u00edda, vejada por el hombre y guiada por Dios. Ahora pura y ferviente y llena de una calma indescriptible; y ahora cayendo de su primera fe y amor, y necesitando ser crucificado con Cristo nuevamente y purificado nuevamente por bautismos de martirio y dolor; pero siempre elev\u00e1ndose a un conocimiento m\u00e1s claro, a una caridad m\u00e1s grande, a una fe m\u00e1s pura, ya las todav\u00eda lejanas colinas del triunfo. Y as\u00ed nos elevamos de gloria en gloria. Y sin embargo, esa no es la \u00faltima. Porque encima de la amatista est\u00e1 de nuevo el jaspe: \u201cla superestructura del muro es de jaspe\u201d. Eso significa como Cristo al fin. (JG Greenhough, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las calles de la ciudad eran de oro puro.
<\/strong><\/p <\/p>\n

La calle dorada<\/strong><\/p>\n

La \u201ccalle de la ciudad\u201d representa la gama m\u00e1s baja de su vida. En sus cimientos deben existir vastos y eternos principios para hacer posible su polifac\u00e9tica vida. Su \u201cmuro\u201d de unidad y defensa debe ser igualmente resplandeciente. En sus \u201cpuertas\u201d se expresan los m\u00e1s vastos pensamientos, fuerzas y objetivos de la ciudad. Pero en la \u201ccalle\u201d encuentra su lugar lo bajo y oscuro <\/strong>. All\u00ed se centran los intereses m\u00e1s estrechos e inferiores de la vida, las peque\u00f1as disputas en el bazar o en la plaza del mercado, las peque\u00f1as preocupaciones por el pan de cada d\u00eda. Tal s\u00edmbolo no negar\u00eda que puede haber grandeza y nobleza en la calle.<\/p>\n

1. <\/strong>La ciudad ideal se presenta aqu\u00ed como poseedora de rangos de vida inferiores y superiores. Mirando la \u201cciudad de la vida humana\u201d tal como es actualmente en existencia real, la \u201ccalle\u201d debe corresponder con lo que llamamos enf\u00e1ticamente las relaciones terrenales de la vida, de las cuales el cuerpo humano es el medio y s\u00edmbolo t\u00edpico. El pelda\u00f1o m\u00e1s bajo de la vida es el que tiene que ver con las necesidades y anhelos de nuestra existencia f\u00edsica. Estos constituyen una influencia que siempre tiende a arrastrarnos hacia abajo, a rebajar nuestros ideales, a estrechar nuestra visi\u00f3n ya empeque\u00f1ecer nuestra acci\u00f3n. Este antagonismo entre lo superior y lo inferior, entre los \u201ccimientos\u201d y la \u201ccalle\u201d, se manifiesta con fuerza en el mandato de nuestro Salvador: \u201cNo os preocup\u00e9is diciendo: \u00bfQu\u00e9 comeremos? o, \u00bfqu\u00e9 beberemos? o, \u00bfCon qu\u00e9 nos vestiremos? Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os ser\u00e1n a\u00f1adidas\u201d. Sin embargo, estas necesidades terrenales est\u00e1n siempre con nosotros, y la batalla y la lucha por las cosas terrenales ocupan un gran lugar en la vida humana. Aunque no podemos vivir solo de pan, todav\u00eda no podemos vivir sin pan. El problema de la \u201ccalle\u201d en nuestras ciudades es de grandes proporciones. El lado terrenal de la vida cobra gran importancia y amenaza con abrumar a los dem\u00e1s. Es en la relaci\u00f3n correspondiente en la ciudad ideal que debemos buscar la calle de oro. No debe suponerse, pues, que estas relaciones terrenales sean en s\u00ed mismas un mal. Por el contrario, son una valiosa adici\u00f3n a la suma de la vida humana, como la calle lo es a la ciudad. El mal consiste en abusar de ellos, en su degradaci\u00f3n por el pecado y el ego\u00edsmo, o en darles una posici\u00f3n de falsa preeminencia. No se deben derribar los \u201cmuros\u201d para que se vea la \u201ccalle\u201d. Sin embargo, sin su calle, la ciudad quedar\u00eda mutilada. Dejando las met\u00e1foras a las que nos tienta con tanta fuerza el cuadro de Juan, recordemos que el conjunto de la vida humana se enriquece grandemente con su lado terrenal. Cuanto m\u00e1s amplia es la gama del deseo, la sensibilidad y la conciencia, m\u00e1s nobles son las posibilidades de poder. Una vida sin elementos superiores e inferiores ser\u00eda una monoton\u00eda aburrida, una simplicidad estancada, como la misma nota golpeada para siempre en la misma cuerda. Para hacer la rica m\u00fasica de la armon\u00eda, debes tener notas m\u00e1s altas y m\u00e1s bajas. El secreto de la maravilla de nuestras vidas humanas se encuentra en las grandes gamas de lo alto y lo bajo que las componen. Los s\u00edmbolos de San Juan nos dicen que la vida de la ciudad ideal ser\u00e1 an\u00e1loga a la presente en esto, que se extender\u00e1 desde lo celestial a lo terrenal, desde lo espiritual a lo corp\u00f3reo. Todav\u00eda habr\u00e1 intereses terrenales que atraer, tareas terrenales que realizar, placeres terrenales que disfrutar y fines terrenales que lograr. La vida de la tierra, en cuanto inocente y pura, estar\u00e1 all\u00ed en toda su plenitud. Si la ciudad ideal puede realizarse en alg\u00fan sentido antes de la venida de Cristo, s\u00f3lo puede ser como una sociedad m\u00e1s peque\u00f1a dentro de la totalidad m\u00e1s grande de la vida humana. Porque nada parece ser m\u00e1s claro en el Nuevo Testamento que habr\u00e1 impiedad en el mundo en el momento de Su venida, e incluso una impiedad de un tipo grosero, arrogante y poderoso.<\/p>\n

2 . <\/strong>As\u00ed que somos llevados a <\/strong>otro pensamiento: a saber, que en la ciudad ideal no habr\u00e1 nada com\u00fan ni siquiera en el rango m\u00e1s bajo de la vida. Creo que la mayor\u00eda sentir\u00e1 instintivamente en este punto de nuestra exposici\u00f3n que hay una hermosa adecuaci\u00f3n en la selecci\u00f3n del oro para describir el elemento m\u00e1s bajo en la vida de la ciudad santa. As\u00ed que en esta ciudad no hay nada com\u00fan ni inmundo. La calle de la ciudad de nuestra vida est\u00e1 actualmente llena de lugares comunes. Con mucha frecuencia no es m\u00e1s que madera, heno y hojarasca. Y hay momentos desafortunados en los que incluso lo pisoteamos hasta convertirlo en lodo y arcilla. El nivel muerto de preocupaciones e intereses terrenales a menudo parece burlarse de la dignidad del esp\u00edritu dentro de nosotros, y muchas de las tareas y experiencias de la vida parecen triviales y mezquinas. Pero en la ciudad santa los intereses y poderes m\u00e1s bajos ser\u00e1n exaltados a la dignidad. Todo el rastrojo de nuestra vida diaria desaparecer\u00e1. La calle de la ciudad ser\u00e1 de oro puro. Hay dos o tres formas en que esto puede lograrse. En la plena gloria de la ciudad ideal habr\u00e1, sin duda, una elevaci\u00f3n considerable en nuestras facultades y relaciones terrenales. Los hijos de la resurrecci\u00f3n permanecer\u00e1n juntos en un plano superior de vida. Aquellas cosas en nuestra presente existencia terrenal que son m\u00e1s groseras e incidentales desaparecer\u00e1n por completo, mientras que todo lo que es esencial en la parte terrenal y corporal de nuestra naturaleza ser\u00e1 preservado y grandemente exaltado. Tambi\u00e9n se asegurar\u00e1 una gran elevaci\u00f3n de las relaciones terrenales con su debida subordinaci\u00f3n. Es casi una perogrullada, aunque una paradoja, que la exaltaci\u00f3n indebida de las cosas terrenales produce su degradaci\u00f3n. Lo que es hermoso y apropiado en su debido lugar se vuelve horrible y repulsivo cuando se exalta m\u00e1s all\u00e1 de su medida. Por este medio muchas relaciones terrenales que en su debido lugar se suman a la simetr\u00eda y belleza de la vida humana son tan usadas que hacen de la vida una cosa hueca y distorsionada. As\u00ed el oro se pervierte en escoria, y lo precioso se vuelve da\u00f1ino. As\u00ed, cuando todas las cosas est\u00e9n subordinadas de acuerdo a su medida, la vida entera se elevar\u00e1 en valor, y lo que es m\u00e1s bajo se volver\u00e1 sumamente precioso. \u201cLa calle ser\u00e1 de oro puro\u201d. Adem\u00e1s, las relaciones m\u00e1s bajas de la vida ser\u00e1n levantadas por el esp\u00edritu Divino que les ser\u00e1 infundido. Gran parte de nuestra vida es com\u00fan y trivial, porque la ejercitamos en un esp\u00edritu com\u00fan y trivial. Si participamos de la comida com\u00fan con esp\u00edritu de santidad y amor, no ser\u00e1 m\u00e1s com\u00fan. Tambi\u00e9n se convierte en un sacramento, una cosa santa y un medio de gracia para el alma. De esta manera se exaltar\u00e1n enormemente los rangos inferiores de la vida en la ciudad ideal.<\/p>\n

3. <\/strong>Adem\u00e1s, en esta descripci\u00f3n de la calle de la ciudad hay una clara indicaci\u00f3n de que se ha llevado a cabo un proceso especial de purificaci\u00f3n. En el vers\u00edculo dieciocho la palabra \u201cpuro\u201d se usa dos veces, para darle un \u00e9nfasis especial. \u201cOro puro\u201d se usa constantemente en las Escrituras para simbolizar aquello que ha sido purificado, y especialmente por fuego. La aplicaci\u00f3n de esta parte del s\u00edmbolo es obvia y llamativa. Los rangos inferiores de la vida son preeminentemente aquellos en los que aparecen la madera, el heno y la hojarasca. Pero, como una especie de compensaci\u00f3n por esto, es en esta regi\u00f3n inferior de la vida donde los fuegos de purificaci\u00f3n arden con mayor frecuencia y eficacia. La gran disciplina de los hombres se lleva a cabo en medio de las penas, las desilusiones y las cruces de la vida diaria. Los grandes fuegos de una Providencia purificadora barren las calles de la ciudad, queman las escorias y purifican el oro.<\/p>\n

4. <\/strong>En \u00faltimo lugar, el s\u00edmbolo de Juan nos ense\u00f1a que en la ciudad ideal el rango de vida m\u00e1s bajo ser\u00e1 un espejo del m\u00e1s alto. La \u201ccalle de la ciudad\u201d era de oro puro, como si fuera un cristal transparente. Dejando el lenguaje de los s\u00edmbolos, todos los intereses inferiores de la ciudad santa revelar\u00e1n la presencia y el poder de los superiores. En toda actividad corporal, en toda funci\u00f3n terrenal, hasta en los gustos m\u00e1s humildes, se ver\u00e1 la grandeza espiritual del alma y se revelar\u00e1n los fines espirituales de la vida. Elevar lo terrenal para que se convierta en el espejo de lo celestial debe ser nuestro objetivo constante. (John Thomas, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 21,19-20 Y los cimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedras preciosas. Las piedras de los cimientos Nuestro texto es parte de la descripci\u00f3n de Juan de la Nueva Jerusal\u00e9n. Es la ciudad viva del Dios vivo. Digo, enf\u00e1ticamente, la ciudad \u201cviva\u201d, porque el ap\u00f3stol est\u00e1 pensando no tanto … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 21:19-20 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41805","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41805","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41805"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41805\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41805"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41805"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41805"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}