{"id":41807,"date":"2022-07-16T11:01:25","date_gmt":"2022-07-16T16:01:25","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-2122-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:01:25","modified_gmt":"2022-07-16T16:01:25","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-2122-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-2122-23-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 21:22-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 21,22-23<\/span><\/p>\n

No vi en \u00e9l templo alguno.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El cielo, sin templo; \u00bfPor qu\u00e9?<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Un templo es un lugar apartado para la residencia de una Deidad. En el cielo no hay <\/strong>templo, ning\u00fan lugar particular de adoraci\u00f3n. En Ap 7:1-17<\/span>. se dice, \u201cellos le sirven en Su templo\u201d. All\u00ed el cielo mismo es el templo mencionado; aqu\u00ed se quiere decir que ninguna parte en particular podr\u00eda llamarse templo.<\/p>\n

2. <\/strong>Un templo es un lugar donde se observan ritos particulares. En Dt 12:13<\/span> se manda expresamente que no se ofrezcan sacrificios sino en el templo; en otra parte ser\u00edan una profanaci\u00f3n. Pero en el cielo no se apart\u00f3 ning\u00fan lugar para los servicios religiosos; se pueden ofrecer en todas partes por igual.<\/p>\n

3. <\/strong>Un templo es un lugar donde los adoradores se re\u00fanen en las estaciones para adorar: tres veces al a\u00f1o los israelitas sub\u00edan a Jerusal\u00e9n para presentarse ante el Se\u00f1or de todas partes de la tierra santa. En el cielo no hay temporadas establecidas de adoraci\u00f3n; no hace falta decir all\u00ed: \u201cVenid, subamos a la casa del Se\u00f1or\u201d: los habitantes est\u00e1n en todas partes y siempre ocupados en el servicio y adoraci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>A. templo se aparta de los usos comunes para ejercicios sagrados. En el cielo no hay distinci\u00f3n entre empleos ordinarios y religiosos.<\/p>\n

Lecciones:<\/p>\n

1. <\/strong>Deben ser esencialmente descalificados para el cielo quienes no encuentran placer en la devoci\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00a1Qu\u00e9 raz\u00f3n hay aqu\u00ed por la que debemos mejorar las temporadas de devoci\u00f3n, y especialmente estas oportunidades de mejoramiento religioso en los s\u00e1bados!<\/p>\n

3. <\/strong>Finalmente, \u00a1qu\u00e9 felices son los que aman a Dios y su servicio! (R. Hall, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay templo en el cielo<\/strong><\/p>\n

La explicaci\u00f3n dada de c\u00f3mo llega a ser esto no nos satisface al principio. Todos sabemos que en este mundo, decir que todos los d\u00edas deben guardarse como un d\u00eda de reposo, es exactamente lo mismo que no tener ning\u00fan d\u00eda de reposo. Algunos de ustedes pensar\u00e1n c\u00f3mo cierto hombre eminente, liberado de su trabajo despu\u00e9s de muchos a\u00f1os de trabajos penosos y desagradables, dijo que descubri\u00f3 que donde todo el tiempo es vacaciones, no hay vacaciones. Y sin embargo, este es todo el consuelo que se nos da en presencia de la declaraci\u00f3n de que en el cielo no hay <\/strong>templo. Se nos dice que no habr\u00e1 ning\u00fan templo en particular, porque el lugar ser\u00e1 todo templo. Ahora bien, el sentimiento un tanto decepcionado que surge con la primera mirada a nuestro texto proviene de nuestra aplicaci\u00f3n de nuestras formas mundanas comunes de pensar a un mundo mejor, a un estado del ser que trasciende nuestros pensamientos presentes. Tal como estamos ahora, es solo por breves momentos aislados que podemos estar en nuestro mejor estado de \u00e1nimo espiritual y sentimiento santo. Pero en el cielo todo esto es cambiado. Y me parece como si hubiera una luz repentina arrojada sobre el estado de los redimidos, por la breve declaraci\u00f3n de que en cuanto al cielo, el lugar m\u00e1s feliz y m\u00e1s santo de todo el universo, no hay templo all\u00ed. Sabes, esa declaraci\u00f3n podr\u00eda, por s\u00ed sola, leerse de dos maneras bastante opuestas. Podr\u00eda ser el peor, o el mejor, relato del lugar del que est\u00e1 escrito. \u201cNo hay templo all\u00ed\u201d, podr\u00eda significar que no le importa la religi\u00f3n en absoluto. \u201cNo hay templo all\u00ed\u201d, puede significar que todo el lugar es un gran templo; y que toda la vida hay adoraci\u00f3n; y que los habitantes se eleven muy por encima de todas las imperfecciones terrenales, y por encima de la necesidad de aquellos medios que en este mundo son tan necesarios para mantener viva la gracia en el alma. Todo templo ser\u00eda, con criaturas como nosotros, equivalente a ning\u00fan templo en absoluto. Pero con las almas glorificadas, significa que siempre est\u00e1n en su mejor momento: siempre santas y felices: \u00a1siempre a la altura de la m\u00e1s noble comuni\u00f3n con su Salvador y su Dios! Todo esto, sin embargo, es s\u00f3lo una verdad establecida por este texto. Pasemos ahora a una visi\u00f3n completamente diferente del mismo. Es algo que nos recuerda el gran hecho de que las almas benditas en el cielo se elevan por encima de la necesidad de los medios de gracia. Han llegado al final de todo esto; y en consecuencia los medios ya no son necesarios. Tienes el bien de ellos, de hecho, pero no necesitas usarlos ahora. Estuvieron muy bien en su tiempo, pero su tiempo ya pas\u00f3. Ahora, todos los medios de gracia, y la casa de Dios, con sus alabanzas, oraciones y exhortaciones, entre los dem\u00e1s, son como pasos hacia el cielo. Y cuando el alma ha llegado al cielo, su necesidad ha terminado. La iglesia y sus servicios no son m\u00e1s que los medios, y cuando podemos tener el fin sin los medios, bien podemos estar contentos. Usted sabe que el andamiaje que usan los obreros para construir una alta torre de iglesia puede ser muy ingenioso, puede cumplir su prop\u00f3sito admirablemente bien; pero cuando la aguja est\u00e9 terminada, no se propone mantener el andamiaje permanentemente. Y los medios de gracia, todos ellos, y la casa de Dios con los dem\u00e1s, no son m\u00e1s <\/strong>que como el andamio por cuyo medio se edifica el alma. Y cuando el alma glorificada haya alcanzado los logros m\u00e1s elevados del car\u00e1cter cristiano, y tenga siempre a su alcance las profundidades m\u00e1s sublimes del sentimiento cristiano y el gozo s\u00f3lido -como lo ha hecho en el cielo- entonces el andamiaje por el cual fue edificada para esto puede ser derribados; los medios de gracia, tan necesarios en su tiempo, pueden prescindirse, pueden desaparecer. (AKH Boyd, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay templo en el cielo<\/strong><\/p>\n

La mente de nuestro ap\u00f3stol, entonces , hab\u00eda sido Divinamente agrandado hasta que los viejos m\u00e9todos doctrinales de adoraci\u00f3n hab\u00edan comenzado a afectarlo con el poder de un obst\u00e1culo y una limitaci\u00f3n. Esta profec\u00eda de una ciudad sin templo, como toda profec\u00eda verdadera, es hija de la unidad. Es el intento de escapar de la forma de una mente o un coraz\u00f3n que se siente tenso por las limitaciones presentes. La presi\u00f3n, tal como se descubre a s\u00ed misma en nuestra inquietud, es el impulso hacia afuera de una mente que encuentra que sus espacios inmediatos son demasiado peque\u00f1os para ella, y por eso se muda, o se propone mudarse, a una casa que es m\u00e1s grande. A medida que crecemos, superamos todo lo que se refiere a un modo y forma de adoraci\u00f3n. El culto hasta la \u00e9poca de Cristo se hab\u00eda centrado en el templo de Jerusal\u00e9n, costumbre de origen divino. Ahora bien, San Juan hab\u00eda tenido esa experiencia del car\u00e1cter espiritual de Dios que le revel\u00f3 la absoluta incompatibilidad que existe entre el verdadero culto y cualquier mezcla del elemento edificio o casa; y porque se dio cuenta de que el templo y la adoraci\u00f3n perfecta son incompatibles, vio que seguramente habr\u00eda un tiempo en que el templo estar\u00eda en todas partes, y as\u00ed se le explica. Y esta profec\u00eda suya, como toda profec\u00eda verdadera, no es m\u00e1s que el nombre que damos a ese poder por el cual una mente divinamente vivificada se levanta contra las restricciones que hasta ahora han estado sujetas a sus propios pensamientos y experiencias. Se cumple un prop\u00f3sito muy importante en que se nos revele el ideal, aunque no podamos vivir de acuerdo con \u00e9l. Nos da una direcci\u00f3n como la estrella polar al fugitivo que escapa hacia la libertad, y establece un camino por el cual nosotros tambi\u00e9n podemos avanzar en la direcci\u00f3n de una vida m\u00e1s libre. Y el ideal no es s\u00f3lo una l\u00ednea distante de gu\u00eda, sino que instruye por el poder del contraste, porque cuanto m\u00e1s brillante y puro es, m\u00e1s sorprendente es el contraste en el que se ve que lo no ideal est\u00e1 frente a \u00e9l. No tratar\u00eda de confiar en m\u00ed mismo, ni le recomendar\u00eda al hombre o la mujer de mente m\u00e1s espiritual entre ustedes que se conf\u00eden en ning\u00fan sistema de culto o m\u00e9todo de religi\u00f3n que no sea, en parte, formal o met\u00f3dico. El hecho de que alguna vez vayamos, esperamos, a vivir en una ciudad <\/strong>que no tiene templo, o que no lo necesitar\u00e1, no tiene nada que ver. El hecho de que ya apreciemos la incompatibilidad entre los m\u00e9todos y lugares estereotipados y la religi\u00f3n tampoco tiene nada que ver inmediatamente con esto. El gran asunto de la espiritualidad es lo que debe determinar la ley moral y espiritual que nos ha de regir. La gente, al ausentarse del santuario, est\u00e1 diciendo que, seg\u00fan las palabras del ap\u00f3stol, e incluso del Se\u00f1or mismo, la adoraci\u00f3n en el santuario no forma parte verdadera de la religi\u00f3n. Bueno, la c\u00e1scara tampoco es la verdadera parte de la nuez, y la nuez no siempre necesitar\u00e1 la c\u00e1scara. El santuario y toda su forma y dependencias locales no son religi\u00f3n, sino simplemente su revestimiento, su tegumento, y no es por s\u00ed mismo, sino por el bien de la religi\u00f3n. Cuando la religi\u00f3n se haya vuelto perfectamente natural para nosotros, es decir, cuando sea tan natural para nosotros ser religiosos como lo es ser irreligiosos, cuando la irreligi\u00f3n se haya vuelto perfectamente antinatural para nosotros, y la mentalidad espiritual sea un segundo instinto, y la obediencia a Dios se ha vuelto espont\u00e1nea, y la adoraci\u00f3n ante \u00c9l y el esp\u00edritu de comuni\u00f3n con \u00c9l obran en nosotros con la facilidad forzada del nuevo genio, entonces, convertidos en hombres ideales y capaces de vivir una vida ideal, necesitamos ser d\u00f3ciles solamente a una ley ideal. Solo en la medida en que somos dominados por el Esp\u00edritu Divino, somos libres de las obligaciones de los estudiados y restringidos. Pero debido a que la religi\u00f3n va a ser una cosa puramente espiritual en alg\u00fan momento, o porque hay aquellos para quienes lo es principalmente ahora, eso no es lo que es para nosotros, excepto que nosotros mismos estamos espiritualizados. Contar el tiempo, creo, no es un verdadero ingrediente de la habilidad musical, pero el hecho de que un m\u00fasico consumado pueda mantener el tiempo sin contar no es raz\u00f3n por la que el novato deba dejar de hacerlo hasta que haya progresado tanto que pueda mantener el tiempo sin contar. Como se ha dicho antes, el ideal no tiene relevancia para nosotros m\u00e1s all\u00e1 de que nosotros mismos nos pongamos en el rango con el ideal y nos idealicemos. Si alguna vez somos capaces de vivir en una ciudad sin templos, ser\u00e1 debido a nuestro fiel uso de lo formal que nos hemos graduado de la necesidad de lo formal, as\u00ed como la capacidad del hombre adulto para arregl\u00e1rselas sin padres que lo controlen procede de la fidelidad con la que se conform\u00f3 a la instrucci\u00f3n paterna antes de convertirse en hombre. La fidelidad a su santuario es el medio designado por Dios para liberarnos de la necesidad del santuario, y las formas observadas fielmente y los m\u00e9todos adheridos leal y devotamente son otros tantos instrumentos ideados divinamente para reforzar la debilidad humana y para la protecci\u00f3n de los renovados. esp\u00edritu, hasta que ese esp\u00edritu haya alcanzado tales proporciones de santidad y poder y se haya infundido tanto con la vida de Dios, es decir, sea competente con seguridad para determinar por s\u00ed mismo sus propios m\u00e9todos, y su genio celestial expandido haya llegado a ser dentro de \u00e9l. la ley segura de su propia vida espiritual individual. (CH Parkhurst, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No hay templo en el cielo<\/strong><\/p>\n

El que fue testigo del glorioso La visi\u00f3n registrada en este libro sin duda hab\u00eda viajado a menudo desde Galilea a Jerusal\u00e9n para presentarse ante el Se\u00f1or en el templo. Aquel que hab\u00eda visto y se hab\u00eda regocijado al ver la Jerusal\u00e9n terrenal, ahora se abr\u00eda ante \u00e9l una escena diferente. \u00bfQu\u00e9 hubiera sido de la Jerusal\u00e9n terrenal sin su templo? Un cuerpo sin alma, un mundo sin sol. En el mundo tenemos muchas instituciones que est\u00e1n destinadas al bien, pero su sola presencia es una indicaci\u00f3n del mal. Al recorrer las calles de una gran ciudad, a menudo encuentras edificios, algunos de ellos como palacios, no destinados a los ricos y alegres; pero, puede ser, para los hu\u00e9rfanos, o para los ancianos y ancianas indigentes. \u00a1Qu\u00e9 ciudad tan bendecida ser\u00eda esa donde no hab\u00eda necesidad de tales instituciones! Y as\u00ed es la ausencia del templo la gloria suprema de la Santa Jerusal\u00e9n. Para que podamos entrar m\u00e1s en el significado del texto, echemos un vistazo a los usos del templo.<\/p>\n

1. <\/strong>Era un lugar de encuentro entre Dios y su pueblo. Cu\u00e1n agradecidos deber\u00edamos estar de que Dios haya designado para el hombre lugares de reuni\u00f3n. \u00bfSomos fortalecidos, animados, consolados al reunirnos con hermanos cristianos? Si el templo y la iglesia son ahora un lugar para tales prop\u00f3sitos, \u00bfc\u00f3mo es que la ausencia de un templo en la Jerusal\u00e9n celestial es una marca de su perfecci\u00f3n? La historia de nuestra tierra cuenta, cuando no hab\u00eda imperfecci\u00f3n, ni pecado en el mundo, no hab\u00eda templo; no hab\u00eda necesidad de ello. Un templo transmite la idea de limitar la adoraci\u00f3n de Dios a un tiempo y lugar determinados; y no s\u00f3lo eso, sino que nos recuerda cu\u00e1ntos lugares hay donde pocas veces pensamos en encontrarnos con Dios. En el cielo no hay templo, porque no se necesita. No hay necesidad de un lugar de reuni\u00f3n cuando Dios mora entre los habitantes; no hay necesidad de un templo, porque nunca nos olvidaremos de \u00c9l; no hay necesidad de que nuestros corazones se enciendan de nuevo con una llama devota y celestial cuando todo coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de amor.<\/p>\n

2. <\/strong>El templo un lugar de reconciliaci\u00f3n. Si dos amigos se han peleado, \u00a1qu\u00e9 delicia verlos reconciliados y caminando juntos! Pero el mismo hecho de que digas que est\u00e1n reconciliados muestra que se han peleado. As\u00ed es en la iglesia y en el templo. No puedes escuchar, no puedes mirar las ceremonias, sin aprender de inmediato que el hombre ha peleado con Dios; que ha pecado contra \u00c9l, y ahora est\u00e1 reconciliado. Pero en la Nueva Jerusal\u00e9n no hay necesidad del <\/strong>s\u00edmbolo, o las palabras que dicen que el hombre ha sido reconciliado con Dios\u2014regresado a Dios\u2014porque \u00e9l est\u00e1 con Dios; qu\u00e9 necesidad de un lugar donde vengan los amigos a reconciliarse, cuando ya est\u00e1n reconciliados. (James Aitken.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y no vi ning\u00fan templo all\u00ed<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>El s\u00edmbolo de la gloria divina, que se vio en el templo de Jerusal\u00e9n, ser\u00e1 cambiado en el cielo por la presencia inmediata de Dios y de Cristo. All\u00ed no habr\u00e1 exhibici\u00f3n de luz sobrenatural, como la que moraba con terrible majestad en la antig\u00fcedad dentro del lugar santo del templo; no habr\u00e1 ning\u00fan s\u00edmbolo de gloria misteriosa, como en el antiguo santuario, equipado y dise\u00f1ado m\u00e1s bien para velar el rostro de Dios que para revelar Su car\u00e1cter; el Todopoderoso no se vestir\u00e1 ni se ocultar\u00e1, como en los d\u00edas anteriores, con la nube impenetrable, o el resplandor igualmente impenetrable. Pero, sin la intervenci\u00f3n de ning\u00fan signo o s\u00edmbolo, o incluso representaci\u00f3n exterior, el Dios viviente ser\u00e1 visto all\u00ed tal como es; la gloria excelsa que ard\u00eda entre los querubines como representante de la presencia Divina en la antig\u00fcedad dar\u00e1 lugar a la forma revelada y al rostro descubierto de Jehov\u00e1.<\/p>\n


II. <\/strong>Los sacrificios y ofrendas por el pecado, que formaban parte principal de los servicios del templo de Jerusal\u00e9n, ser\u00e1n cambiados en el cielo por el favor de un Dios reconciliado y un Redentor exaltado. El sacrificio una vez presentado en la Cruz por el mismo Hijo de Dios ha quitado completamente la culpa del pecado y la ira Divina que se le deb\u00eda. El \u00fanico derramamiento de sangre sobre el Calvario ha hecho perfectamente lo que la sangre derramada sobre mil altares y derramada por diez mil v\u00edctimas, en \u00e9pocas anteriores, nunca pudo lograr. No habr\u00e1 templo en el cielo, con respecto a que no habr\u00e1 necesidad de sacrificio o derramamiento de sangre all\u00ed. Pero m\u00e1s que esto. El ap\u00f3stol inspirado nos asegura que, en ausencia de cualquier otro templo, \u201cel Se\u00f1or Dios Todopoderoso y el Cordero ser\u00e1n el templo all\u00ed\u201d; y una parte no peque\u00f1a de la felicidad de los redimidos, como aprendemos del pasaje que tenemos ante nosotros, ser\u00e1 que, a cambio de los sacrificios y ofrendas presentados por el pecado en el templo antiguo, los santos del Se\u00f1or en el cielo disfrutar\u00e1n del favor de un Dios reconciliado, y habitar en la presencia de un Salvador exaltado. \u00bfY la presencia del Cordero en medio del cielo, la aparici\u00f3n del Salvador crucificado en forma humana entre las multitudes a quienes Su sangre ha salvado, no les dar\u00e1n una seguridad de paz y seguridad, y la completa absoluci\u00f3n de la culpa del pecado? , que no puede dejar de henchir sus corazones con una alegr\u00eda m\u00e1s que mortal?<\/p>\n


III.<\/strong> <\/strong>Las imperfectas revelaciones propias del antiguo templo de Jerusal\u00e9n ser\u00e1 reemplazada en el mundo celestial por el pleno conocimiento de Dios y del redentor. En este mundo de pecado e imperfecci\u00f3n, el cristiano ve solo a trav\u00e9s de un espejo oscuro. Ve, por tanto, pero en parte, y conoce s\u00f3lo en parte. Los o\u00eddos mortales no son capaces de o\u00edr los acentos de la eternidad; y hay visiones all\u00ed que no podr\u00edan ser reveladas a ojos mortales. Los \u00e1ngeles del cielo \u201cdesean mirar en ellos\u201d, y aun ellos miran en vano. Y los redimidos del Se\u00f1or, cuando rompan con el confinamiento de su condici\u00f3n presente y despierten a la inmensidad de su suerte futura, entrar\u00e1n en un estado de existencia en el que nuevos pensamientos, nuevos sentimientos y nuevas verdades acerca de Dios y acerca de el Salvador, ocupar\u00e1 y ensanchar\u00e1 sus almas por toda la eternidad.<\/p>\n


IV. <\/strong>Los lugares y estaciones particulares, que eran peculiares a las devociones del templo en Jerusal\u00e9n, ser\u00e1n eliminados en la adoraci\u00f3n del cielo. Las muchas mansiones de esa ciudad celestial estar\u00e1n igualmente inundadas por la gloria del Todopoderoso, y igualmente santificadas y regocijadas por ella. Los habitantes de ese reino, que es eterno en los cielos, no tendr\u00e1n que esperar el lento retorno de aquellas estaciones anuales en las que Su antiguo pueblo fue invitado a presentarse ante Dios en Sion, y a tener comuni\u00f3n con el Alt\u00edsimo en Su santuario; porque su vida ser\u00e1 una temporada de comuni\u00f3n continua e interminable con su Hacedor; y el d\u00eda de gloria que pasar\u00e1n en su presencia, un d\u00eda que no tiene ma\u00f1ana ni noche, ser\u00e1 un s\u00e1bado eterno e ininterrumpido. (J. Bannerman, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La perfecci\u00f3n del estado celestial<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>No hay templo en el infierno. No hay ninguno para el diablo. Aqu\u00ed tiene innumerables seguidores; y las Escrituras lo llaman no s\u00f3lo el pr\u00edncipe de este mundo, para mostrar que son sus s\u00fabditos, sino el dios de este mundo, para mostrar que son sus adoradores. Hay d\u00edas apartados para su honor, y lugares de culto abiertos para su nombre. Pronto lo ver\u00e1n tal como es, ver\u00e1n a qu\u00e9 miserable han estado sirviendo aqu\u00ed; c\u00f3mo los ha enga\u00f1ado\u2014c\u00f3mo los ha destruido; y, despu\u00e9s de haber sido su tentador, resultando s\u00f3lo su torturador; y por eso dice la Escritura: \u201cMirar\u00e1n hacia arriba y maldecir\u00e1n a su rey ya su dios\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>No hay templo en el cielo.<\/p>\n

1. <\/strong>No hay templo de \u00eddolos all\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>All\u00ed no hay templo para las herej\u00edas y el error.<\/p>\n

3. <\/strong>No hay templo de fiesta all\u00ed.<\/p>\n

4. <\/strong>No habr\u00e1 templo material all\u00ed.<\/p>\n

La raz\u00f3n es, porque ser\u00e1n innecesarios. Est\u00e1n ahora en el orden <\/strong>de los medios, pero entonces se cumplir\u00e1 el fin.<\/p>\n


III. <\/strong>Ahora hay templos en la tierra que merecen nuestro apego y nuestro respeto.<\/p>\n

1. <\/strong>Incluso es posible que nos equivoquemos ahora del lado del exceso. Hacemos esto cada vez que olvidamos que sus instituciones y ceremonias no deben considerarse por s\u00ed mismas. No son fines, sino medios; no son religi\u00f3n, sino los instrumentos de la religi\u00f3n; y estos templos, por lo tanto, no son en todos los aspectos esenciales para la religi\u00f3n incluso aqu\u00ed.<\/p>\n

2. <\/strong>Somos m\u00e1s propensos a errar por la deficiencia que por el exceso; y, por tanto, habiendo opuesto la formalidad que descansa en los templos, debemos atacar el entusiasmo que se elevar\u00eda sobre ellos, y despreciar las cosas que no son necesarias en la eternidad, aunque importantes y necesarias aqu\u00ed. De aqu\u00ed en adelante viviremos sin comida y sin dormir; pero, \u00bfqu\u00e9 debemos pensar de un hombre que aparenta ser lo suficientemente espiritual como para despreciar ahora estas vulgaridades y pensar que podr\u00eda vivir sin ellas? Tomemos seis puntos de vista del hombre, cada uno de los cuales mostrar\u00e1 que, aunque se prescindir\u00e1 de nuestros templos en el futuro, son importantes y necesarios ahora.<\/p>\n

(1)<\/strong> Veamos al hombre f\u00edsicamente. Miremos su misma constituci\u00f3n; en su naturaleza. Estaba reservado para un fil\u00f3sofo de nuestro propio tiempo demostrar que las posesiones de la mente m\u00e1s amplia provienen de las ideas originalmente admitidas a trav\u00e9s de los sentidos, o de la contemplaci\u00f3n de la operaci\u00f3n de nuestras propias mentes por medio de la sensaci\u00f3n. \u00bfY qu\u00e9 raz\u00f3n en el mundo tenemos para suponer que la religi\u00f3n no operar\u00e1 de la misma manera y obtendr\u00e1 beneficios de las cosas externas? Ahora bien, Dios ha actuado todo el tiempo sobre la verdad del principio de Locke, y se dirige a nosotros principalmente, en Su palabra, mediante hechos. El ap\u00f3stol habl\u00f3 de las cosas que hab\u00eda visto, o\u00eddo y tocado de la buena palabra de vida. Todas las observancias del cristianismo se basan en hechos que nos interesan y nos impresionan enteramente a trav\u00e9s de la sensaci\u00f3n y la reflexi\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Consideremos al hombre como un ser inmortal, que tiene necesidades profundas y anhelos misteriosos, que lo distinguen de todas las \u00f3rdenes de criaturas inferiores, pero convirti\u00e9ndolo en sujeto de esperanzas y temores que nada terrenal puede eliminar o satisfacer. Solo las instituciones de la religi\u00f3n pueden satisfacer esta hambre.<\/p>\n

(3)<\/strong> Como un ser depravado. \u00bfQui\u00e9n puede negar esto? \u00bfPara qu\u00e9 es la inferencia? Si es ignorante, necesita <\/strong>ser instruido; si anda errante, necesita ser reclamado; si es descuidado, necesita ser despertado; si es reacio al deber, necesita toda direcci\u00f3n y motivo que pueda excitarlo e influir en \u00e9l. \u00bfSe puede dejar la religi\u00f3n con seguridad a la elecci\u00f3n y disposici\u00f3n de un ser como \u00e9ste?<\/p>\n

(4)<\/strong> Ver al hombre como un ser renovado. As\u00ed se diferencia de los dem\u00e1s y de s\u00ed mismo. Pero aunque ahora es una criatura cambiada, todav\u00eda no es una criatura glorificada. Est\u00e1 rodeado de numerosas diversiones y tentaciones; abunda en mucha maldad. La religi\u00f3n ciertamente est\u00e1 plantada en \u00e9l, pero es ex\u00f3tica y muy tierna. \u00bfPuede la religi\u00f3n mantenerse viva y floreciente en el alma sin ayuda, ayuda constante?<\/p>\n

(5)<\/strong> Mira al hombre en su ser civil. Aqu\u00ed te encontrar\u00e1s con \u00e9l entre rangos y grados de vida, y estos rangos y grados de vida son los adecuados. La Escritura impone una atenci\u00f3n a ellos; ninguna ventaja se deriva nunca de la violaci\u00f3n de ellos. Pero luego se reconocer\u00e1 que pueden llegar a ser excesivos y nocivos, y pregunto qu\u00e9 hay que los pueda encantar, y santificar, como el culto p\u00fablico, donde se re\u00fanen ricos y pobres, etc.<\/p>\n

(6)<\/strong> Consideremos al hombre p\u00fablicamente, en su conexi\u00f3n con el Estado, por cuya seguridad y por cuyo bienestar debe preocuparse. Ahora bien, si la religi\u00f3n es esencial para la seguridad y el bienestar de un pa\u00eds, sostenemos que estas instituciones y estas observancias son esenciales para la religi\u00f3n. Y nos pregunt\u00e1bamos: \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda cualquier naci\u00f3n, qu\u00e9 ser\u00eda cualquier vecindario, si el s\u00e1bado y nuestros templos fueran abandonados? \u00a1Qu\u00e9 groseros, qu\u00e9 salvajes, qu\u00e9 insubordinados, qu\u00e9 insultantes se encuentran los que en las distintas partes del pa\u00eds se cr\u00edan alejados de la influencia de los medios de gracia! (W. Jay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El templo celestial<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El uso de los templos en el estado actual del hombre.<\/p>\n


II. <\/strong>La ausencia de templos del estado futuro del hombre. \u00a1Qu\u00e9 cambios, entonces, deben haber ocurrido en nuestra condici\u00f3n antes de que los templos puedan ser arrasados sin da\u00f1o, m\u00e1s a\u00fan, con gran beneficio para la religi\u00f3n vital! Me dice que no se guardan los s\u00e1bados terrenales, porque todos sus d\u00edas son igualmente santos para el Se\u00f1or: y dici\u00e9ndome esto, tambi\u00e9n me dice que si una vez fuera admitido dentro de las puertas de perlas, y tuviera el privilegio de hollar las calles de oro, ser\u00e9 libre de todo resto de corrupci\u00f3n; Ya no necesitar\u00e9 ordenanzas externas que me recuerden mi lealtad y me fortalezcan para el conflicto; sino que, hecho igual a los \u00e1ngeles, amar\u00e9 a Dios sin vacilar y servir\u00e9 a Dios sin cansancio. Sin embargo, es cuando consideramos las iglesias como los lugares en los que debemos conocer a Dios, que encontramos la verdad m\u00e1s interesante en el hecho de que no hay templo en el cielo. No permiti\u00e9ndonos una relaci\u00f3n directa e inmediata con Dios, ahora s\u00f3lo podemos valernos de los medios instituidos, y esperar obtener en el uso de las ordenanzas d\u00e9biles vislumbres de ese Ser que se retira majestuosamente de las b\u00fasquedas de sus criaturas. Y no podemos dudar de que Dios continuar\u00e1 eternamente como un misterio para todas las inteligencias finitas; de modo que no busquemos en las expansiones favorecidas del futuro un conocimiento perfecto de la Deidad. M\u00e1s bien lo tomamos como una verdad evidente, que Dios puede ser comprensible por nadie m\u00e1s que Dios; y que, en consecuencia, habr\u00e1 siempre entre el Creador y lo creado esa inconmensurable separaci\u00f3n que impide todo acercamiento a la inspecci\u00f3n familiar. Sin embargo, no podemos dudar de que, aunque Dios debe ser inescrutable incluso para el \u00e1ngel y el arc\u00e1ngel, hay revelaciones de la Deidad hechas a estas ilustres \u00f3rdenes de ser que a nosotros mismos no se nos permite ni calificamos para disfrutar. La manifestaci\u00f3n de Dios en esa regi\u00f3n desconocida para nosotros que llamamos cielo, y en esos rangos de subsistencias que creemos asociados m\u00e1s altos en la escala de la creaci\u00f3n, debe ser, estamos seguros, de esa intensidad y esa vivacidad que dan a la relaci\u00f3n sexual la car\u00e1cter de comuni\u00f3n directa y personal. A tales manifestaciones nosotros mismos tenemos el privilegio de esperar la admisi\u00f3n. No ser\u00e1 necesario para avanzar en el conocimiento de la Deidad, que los santos se re\u00fanan en un santuario material, y escuchen las ense\u00f1anzas de uno de sus hermanos, y participen de los elementos sacramentales. Pueden ir al manantial y, por lo tanto, no requieren aquellos canales a trav\u00e9s de los cuales se transmit\u00edan las corrientes antes del tiempo. Presentes con el Se\u00f1or, no necesitan emblema de su presencia: habiendo dado lugar la fe a la vista, el aparato de las ordenanzas externas se desvanece, como las sombras de la ley cuando la sustancia hab\u00eda aparecido. (H. Melvill,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria negativa del cielo<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>En ese mundo no hay especialidad en las formas de culto religioso. Una ciudad sin un templo golpear\u00eda las nociones comunes de los hombres como ateos. Especialmente para la mente jud\u00eda, dar\u00eda la idea de una ciudad que debe evitarse y denunciarse. A\u00fan as\u00ed, cualesquiera que sean las nociones populares de los hombres sobre los templos, con sus m\u00e9todos de adoraci\u00f3n:<\/p>\n

1. <\/strong>Su existencia implica ceguera espiritual e imperfecci\u00f3n, son remedios para los males.<\/p>\n

2. <\/strong>Su historia muestra que los hombres, en muchos casos, los han convertido en una cuenta sumamente injuriosa. Han alimentado la superstici\u00f3n; los hombres han confinado la idea de sacralidad y adoraci\u00f3n y Dios a estos edificios. Han alimentado el sectarismo. Cuando se dice, por tanto, que no hay templo en el cielo, no quiere decir que no habr\u00e1 adoraci\u00f3n en el cielo, sino que no habr\u00e1 templo como ese en la tierra; siempre implicando imperfecciones. La raz\u00f3n asignada por la inexistencia de un templo en el cielo es muy maravillosa: \u201cEl Se\u00f1or Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella\u201d. Dios y Su Santo Hijo no son s\u00f3lo los objetos de la adoraci\u00f3n celestial, sino el templo mismo de la devoci\u00f3n. Todos all\u00ed sienten, no s\u00f3lo que tienen que rendir culto a Dios ya su Hijo, sino que est\u00e1n en ellos en el culto.<\/p>\n


II. <\/strong>En ese mundo no hay necesidad de conocimiento de segunda mano. La fuente de toda luz es Dios mismo. \u00c9l es el Padre de las luces. Aqu\u00ed, como Job, o\u00edmos de Dios de o\u00eddo, all\u00ed le veremos tal como es y seremos semejantes a \u00e9l. \u00c9l ser\u00e1 la luz, el medio claro, directo e ilimitado a trav\u00e9s del cual nos veremos a nosotros mismos, a nuestros compa\u00f1eros de adoraci\u00f3n y al universo.<\/p>\n


III. <\/strong>En ese mundo no habr\u00e1 temor de peligro de ninguna parte. \u201cY sus puertas no se cerrar\u00e1n en ning\u00fan momento de d\u00eda, porque all\u00ed no habr\u00e1 noche.\u201d Sin miedo a la tentaci\u00f3n; aqu\u00ed estamos obligados a velar y orar para no caer en tentaci\u00f3n. \u00bfPor qu\u00e9? Por la mayor cantidad de motivos que ahora existen en el cielo para unir a los virtuosos a la virtud, al cristiano a Cristo, a los piadosos a Dios.<\/p>\n

1. <\/strong>Hay un motivo del contraste entre el presente y el pasado.<\/p>\n

2. <\/strong>Est\u00e1 el motivo de la aparici\u00f3n del Cordero en medio del trono. No hay miedo a la aflicci\u00f3n; se nos dice que \u201cno habr\u00e1 tristeza, ni llanto, ni habr\u00e1 m\u00e1s dolor\u201d.<\/p>\n


IV. <\/strong>Que en ese mundo no habr\u00e1 ninguno de los inconvenientes de la oscuridad. \u201cAll\u00ed no habr\u00e1 noche.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>La noche interrumpe nuestra visi\u00f3n. Oculta el mundo de nuestra vista, y es el s\u00edmbolo de la ignorancia. El mundo est\u00e1 lleno de existencia y belleza, pero la noche lo oculta todo.<\/p>\n

2. <\/strong>La noche interrumpe nuestro <\/strong>trabajo. Salimos a nuestro trabajo hasta la tarde.<\/p>\n


V. <\/strong>Que en ese mundo no habr\u00e1 admisi\u00f3n de impureza de ning\u00fan tipo. \u201cY no entrar\u00e1 en ella ninguna cosa inmunda, ni ninguna cosa que haga abominaci\u00f3n, o que haga mentira; sino los que est\u00e1n inscritos en el libro de la vida del Cordero.\u201d (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La misi\u00f3n del templo cumplida<\/strong><\/p>\n

La primera de estas ideas es el de las manifestaciones locales especiales de la presencia y el poder de Dios. Esta idea fue fuertemente sugerida por el antiguo templo jud\u00edo, y particularmente por la Shejin\u00e1 que siempre resplandec\u00eda sobre el propiciatorio. Era el palacio terrenal del Rey celestial, donde \u00c9l ten\u00eda Su corte terrenal. Esta idea temporal fue necesaria para el desarrollo del sentido humano de la presencia Divina en la tierra, como se requiere el andamiaje para la construcci\u00f3n de un edificio, o se puede necesitar una escalera para llegar a la cima de un acantilado. El sentido espiritual de la humanidad no estaba lo suficientemente desarrollado para ver la gloria de Dios en todas partes y en todo, para contemplar cada arbusto com\u00fan encendido con Dios. S\u00f3lo un gran ojo espiritual puede leer el <\/strong>nombre de Dios en la escritura cotidiana com\u00fan de la historia humana. Para que los hombres lo vieran, era necesario escribirlo aqu\u00ed y all\u00e1 en grandes may\u00fasculas. As\u00ed como un hombre que sigue su camino en medio de la acumulaci\u00f3n de fuerzas el\u00e9ctricas puede no saber nada de ellas hasta que el rel\u00e1mpago brilla desde la espesa nube, as\u00ed los hombres, a\u00fan no entrenados para sentir lo invisible, se habr\u00edan vuelto indiferentes, y quiz\u00e1s ignorantes, de la presencia Divina si no fuera por su manifestaci\u00f3n especial y pronunciada en el \u201ctemplo\u201d y otros lugares santos. El intento de obligar a los hombres a reconocer de inmediato una presencia Divina igual en todas partes habr\u00eda resultado en que no la reconocieran en ninguna parte. En la jungla interminable y sin caminos de la vida humana, olvidar\u00edan a un Dios que podr\u00eda estar presente <\/strong>en todas partes pero que no se destacaba en ninguna parte. (John Thomas, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gloria de Dios la ilumin\u00f3, y el Cordero es su lumbrera<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La ciudad iluminada por Dios<\/strong><\/p>\n

Yo. <\/strong>El prop\u00f3sito principal aqu\u00ed mencionado, para el cual fueron creados los cuerpos celestes, y para el cual los necesitamos en este mundo inferior, es para dar luz sobre la tierra. Pero por agradables y necesarios que sean para nosotros, la Nueva Jerusal\u00e9n no los necesita para este prop\u00f3sito; porque la gloria de Dios la alumbra, y el <\/strong>Cordero es su lumbrera. El insondable torrente de luz y de gloria que fluye incesantemente del Padre, se recoge y concentra en la persona de su Hijo; porque \u00c9l es el resplandor de la gloria del Padre y la imagen misma de Su persona. El cielo est\u00e1, por lo tanto, iluminado no s\u00f3lo con la gloria de Dios, sino con el brillo de Su gloria, con el resplandor m\u00e1s deslumbrante de la luz divina e increada, una luz que ilumina y alegra el alma tanto como el cuerpo. De la naturaleza y grado de esta luz, \u00bfqui\u00e9n sino los felices seres que la disfrutan puede formarse alguna concepci\u00f3n? As\u00ed como los habitantes del cielo no necesitar\u00e1n la luz de las luminarias creadas, podemos a\u00f1adir que ya no necesitar\u00e1n la ayuda de maestros humanos o de los medios de gracia. Poco necesitan de maestros humanos, que saben incomparablemente m\u00e1s de las cosas divinas que lo que supieron todos los profetas y ap\u00f3stoles unidos, mientras estuvieron aqu\u00ed abajo. Poco necesitan de la Biblia los que han escapado para siempre de todas sus amenazas, los que gozan de todas sus promesas, los que intuitivamente comprenden todas sus doctrinas, y los que han llegado a ese cielo al que ella les indica el camino.<\/p>\n


II. <\/strong>Otro prop\u00f3sito por el cual Dios form\u00f3 el sol fue, se nos dice, para separar el d\u00eda de la noche. A las criaturas constituidas como somos, la vicisitud del d\u00eda y de la noche, que as\u00ed produce el sol, es igualmente necesaria y agradable; y siempre debemos reconocer la sabidur\u00eda y la bondad a las que se debe. Nuestros cuerpos y nuestras mentes pronto se fatigan y requieren indispensablemente el refrigerio del sue\u00f1o. Pero podemos percibir f\u00e1cilmente que ser\u00eda un gran privilegio estar libre de la necesidad de dormir, y especialmente de esa sujeci\u00f3n al cansancio y la fatiga que ocasionan la necesidad. \u00bfSe cansan los rayos de luz en su huida del sol? \u00bfO el rayo necesita hacer una pausa y buscar un refrigerio en medio de su carrera? Tan poco se cansan los habitantes del cielo de alabar y disfrutar a Dios. Tan poco necesitan refrigerio o reposo; porque sus cuerpos espirituales ser\u00e1n mucho m\u00e1s activos y refinados que la luz m\u00e1s pura; y su trabajo mismo ser\u00e1 el m\u00e1s dulce descanso.<\/p>\n


III. <\/strong>Otro prop\u00f3sito para el cual fueron creados los cuerpos celestes fue para servir de se\u00f1ales y para la regulaci\u00f3n de las estaciones. En esto, como en otros aspectos, son eminentemente \u00fatiles para un mundo como el nuestro. El calor del sol es <\/strong>no menos necesario que su luz; pero la conveniencia y la felicidad del hombre requieren que este calor nos sea comunicado en diferentes grados en diferentes per\u00edodos. Pero por muy necesarias que sean las luminarias celestiales para las se\u00f1ales y las estaciones en la tierra, los habitantes del cielo no las necesitan para ninguno de estos prop\u00f3sitos. No necesitan una estrella polar para guiar su r\u00e1pido vuelo a trav\u00e9s del inconmensurable oc\u00e9ano del espacio et\u00e9reo; porque Dios, su sol, est\u00e1 en todas partes, y donde est\u00e1 \u00c9l, all\u00ed est\u00e1 el cielo; ah\u00ed est\u00e1n en casa. No necesitan se\u00f1ales que les adviertan acerca de tormentas o peligros inminentes; porque disfrutan de sol ininterrumpido y paz perpetua.<\/p>\n


IV. <\/strong>Otro prop\u00f3sito para el cual fueron creados los cuerpos celestes fue para mostrar el vuelo y marcar las divisiones del tiempo. Pero aunque tales divisiones de tiempo, como d\u00edas y a\u00f1os, son necesarias en la tierra, ser\u00e1n perfectamente innecesarias para los habitantes del cielo. Con ellos ha terminado el tiempo y ha comenzado la eternidad; y la eternidad no necesita ni es capaz de divisi\u00f3n. Saben con la mayor certeza que su felicidad nunca, nunca terminar\u00e1. Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 querr\u00edan saber, qu\u00e9 posible beneficio podr\u00eda ser para ellos saber, en un per\u00edodo dado, cu\u00e1ntos d\u00edas o a\u00f1os hab\u00edan pasado desde que llegaron al cielo? (E. Payson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La luz de la Nueva Jerusal\u00e9n<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Es una luz peculiar. No hay ninguno como este. Su resplandor no es terrenal. Sin embargo, es verdaderamente ligero para los hombres. Es Divino, pero tambi\u00e9n es humano. Todo el brillo creado y no creado se concentra en \u00e9l. El Hombre Cristo Jes\u00fas est\u00e1 all\u00ed. Dios sobre todo est\u00e1 ah\u00ed.<\/p>\n


II. <\/strong>Es luz inmutable. Aquel de quien emana es el mismo ayer, hoy y siempre. Aqu\u00ed no hay salida ni puesta; sin opacamiento ni eclipsamiento.<\/p>\n


III. <\/strong>Es luz festiva. La fiesta se extiende; han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado.<\/p>\n


IV. <\/strong>Es luz omnipresente. No se limita a unas pocas viviendas favorecidas; a una regi\u00f3n de la ciudad. Toda la ciudad estar\u00e1 llena de lucha.<\/p>\n


V. <\/strong>Es la luz de la vida. Es luz viva, luz que da vida; no muerta e inerte como la de nuestro sol, luna y estrellas, sino viva; instinto con vida, salud e inmortalidad. Llena de vida al hombre entero: cuerpo, alma y esp\u00edritu.<\/p>\n


VI. <\/strong>Es la luz del amor. Porque ese nombre, \u201cel Cordero\u201d, contiene en s\u00ed mismo la revelaci\u00f3n del amor de Dios. Esa l\u00e1mpara, que es el Cordero, entonces debe ser amor; su luz debe <\/strong>ser la luz del amor redentor. (H. Bonar,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo la luz del cielo<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>Lo que Cristo es en el cielo. \u00c9l es el Hijo del Hombre, dice; porque lo llama \u201cel Cordero\u201d, el mismo nombre que se le aplic\u00f3 en su naturaleza humana en la tierra, y un nombre que no admitir\u00e1 que se le aplique como el Dios eterno. Implica en \u00e9l una idea, no en desacuerdo con la divinidad, pero sin embargo completamente extra\u00f1a a ella. Adem\u00e1s, este nombre lo presenta como reteniendo en el cielo las marcas de sus sufrimientos en la tierra. Esto nos ense\u00f1a no solo la bendita verdad de que veremos en el cielo al Salvador que se desangr\u00f3 por nosotros, sino que lo veremos como el Salvador que se desangr\u00f3 por nosotros; nunca lo miraremos sin contemplar en \u00c9l lo que nos recordar\u00e1 su amor moribundo. Pero, de nuevo, nuestro Se\u00f1or tambi\u00e9n es llamado en este texto \u201cla gloria de Dios\u201d. Digo, nuestro Se\u00f1or es as\u00ed llamado, porque parece bastante evidente que la gloria de Dios y el Cordero significan aqu\u00ed un mismo objeto. El ap\u00f3stol evidentemente habla como si por Dios y el Cordero se refiriera a la misma Persona; como si no pudiera separarlos en su mente; como si, de hecho, le hubieran sido presentados en esta visi\u00f3n como un solo objeto, y fueran solo un objeto. Y debemos inferir m\u00e1s de esto, que el Jes\u00fas ascendido es reconocido en el cielo como Dios y Se\u00f1or; estamos autorizados a inferir que no se ve ni se piensa en ning\u00fan otro Dios o Se\u00f1or en el cielo; y m\u00e1s a\u00fan: que la naturaleza humana de Cristo es una manifestaci\u00f3n tan completa de la gloria divina como incluso el cielo mismo puede entender o soportar.<\/p>\n


II. <\/strong>Lo que Cristo es para el cielo. \u00c9l est\u00e1 en ella como el Hijo del Hombre, el Hijo del Hombre una vez crucificado, la gloria de Dios; \u00c9l es para ella una luz, y toda la luz que tiene. Hay dos ideas generalmente conectadas con la palabra \u201cluz\u201d en las Escrituras, cuando se usa en un sentido espiritual: una idea principal, conocimiento, porque la luz nos muestra las cosas tal como son; y luego una idea secundaria, alegr\u00eda, porque un conocimiento correcto de las cosas espirituales imparte alegr\u00eda. Por tanto, cuando se nos dice que hay luz en el cielo, que Dios mora all\u00ed en la luz, que la herencia de los santos all\u00ed es una herencia en la luz, debemos entender que el cielo es un mundo de conocimiento, y el conocimiento que produce al placer y la alegr\u00eda; que no perderemos all\u00ed nuestro car\u00e1cter de seres intelectuales; que nuestras mentes y entendimientos ir\u00e1n con nosotros al cielo, y ser\u00e1n llamados a ejercitarse en el cielo, y se les presentar\u00e1 todo lo que pueda expandirlos, elevarlos y deleitarlos. Pero, \u00bfde d\u00f3nde ha de venir este conocimiento? El texto nos dice. Lo rastrea, obs\u00e9rvelo, hasta el Jes\u00fas glorificado como su fuente. Dios en Cristo, dice, y en Cristo como Hijo del Hombre, es el autor de ella. \u201cLa ciudad no ten\u00eda necesidad de sol, ni de luna, para brillar en ella.\u201d En este estado imperfecto de la Iglesia, necesitamos del sol y de la luna, toda la ayuda que podamos obtener. Queremos la ayuda de las cosas creadas para impartirnos conocimiento y gozo: las Escrituras, los ministros, los sacramentos y las ordenanzas. Pero no as\u00ed en el cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>La grandeza de esta felicidad celestial. Este es evidentemente el punto al que el texto pretende llevarnos. Su dise\u00f1o es para mostrarnos cu\u00e1nto m\u00e1s feliz es un mundo en el cielo que en la tierra, y cu\u00e1nto m\u00e1s feliz es la Iglesia en el cielo que la Iglesia en la tierra. Supone, observas, que la Iglesia tenga aqu\u00ed alguna bienaventuranza. Tiene su sol y su luna, algunas fuentes de conocimiento y alegr\u00eda, y estas son bastante suficientes, no para satisfacer sus deseos, sino para responder a los prop\u00f3sitos de su presente condici\u00f3n. Pero luego implica que estos se hunden en nada, en comparaci\u00f3n con la luz que brillar\u00e1 sobre \u00e9l, el conocimiento y el gozo que le ser\u00e1n impartidos en la ciudad celestial.<\/p>\n

1. <\/strong>La luz que fluye inmediatamente de Cristo en gloria, es m\u00e1s clara y brillante que cualquier luz et\u00e9rea. Hay m\u00e1s, y lo que hay es de naturaleza m\u00e1s pura.<\/p>\n

2. <\/strong>El conocimiento que tendremos en el cielo no solo es m\u00e1s preciso que cualquiera que podamos obtener aqu\u00ed, sino que es un conocimiento que se adquiere m\u00e1s f\u00e1cilmente. \u00a1Cu\u00e1n dif\u00edcil nos resulta a veces aferrarnos a la verdad divina! \u00a1Qu\u00e9 proceso por el que estamos obligados a pasar para llegar a una comprensi\u00f3n clara de las verdades m\u00e1s simples del evangelio! Ahora en el cielo una mirada te ense\u00f1ar\u00e1. El conocimiento fluir\u00e1 como un arroyo en nuestras mentes, y traer\u00e1 felicidad con \u00e9l, y esto en cada momento, y esto para siempre, sin mezcla, sin interrupci\u00f3n, sin fin. (C. Bradley, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Cordero–la luz<\/strong><\/p>\n

En ese estado milenario del que habla el texto, Jesucristo ha de ser su luz, y toda su gloria ha de proceder de \u00c9l; y si el texto habla del cielo y de la bienaventuranza del m\u00e1s all\u00e1, toda su luz, bendiciones y gloria emanan de \u00c9l: \u201cEl Cordero es su lumbrera\u201d.<\/p>\n


I . <\/strong>El per\u00edodo milenario. Jes\u00fas, en una era milenaria, ser\u00e1 la luz y la gloria de la ciudad de la nueva Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

1. <\/strong>Observen, pues, que Jes\u00fas hace la luz del milenio, porque su presencia ser\u00e1 la que distinga esa \u00e9poca de la presente. Esa edad es ser semejante al para\u00edso. Es cierto que ahora tenemos la presencia de Cristo en la Iglesia: \u201cHe aqu\u00ed, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u201d. Tenemos la promesa de Su morada constante: \u201cDonde est\u00e1n dos o tres reunidos en Mi nombre, all\u00ed estoy Yo en medio de ellos\u201d. Pero aun as\u00ed eso es vicariamente por Su Esp\u00edritu, pero pronto \u00c9l estar\u00e1 personalmente con nosotros.<\/p>\n

2. <\/strong>La <\/strong>presencia de Cristo es la que ser\u00e1 el medio de la paz de la era. En ese sentido, Cristo ser\u00e1 la luz de ella, porque \u00c9l es nuestra paz. Ser\u00e1 por su presencia que el le\u00f3n comer\u00e1 paja como un ex, que el leopardo se acostar\u00e1 con el cabrito.<\/p>\n

3. <\/strong>Nuevamente, la presencia de Cristo es para ese per\u00edodo su instrucci\u00f3n especial. Cuando \u00c9l venga, la superstici\u00f3n no necesitar\u00e1 un testimonio sincero para refutarla: esconder\u00e1 su cabeza. La idolatr\u00eda no necesitar\u00e1 que el misionero predique contra ella: los \u00eddolos los abolir\u00e1 por completo, y los arrojar\u00e1 a los topos y murci\u00e9lagos.<\/p>\n

4. <\/strong>Una vez m\u00e1s, Cristo ser\u00e1 la luz de ese per\u00edodo en el sentido de ser su gloria. \u00a1Piensa en el esplendor de esa \u00e9poca! \u00a1Vaya! estar presente y verlo en Su propia luz, \u00a1Rey de reyes y Se\u00f1or de se\u00f1ores!<\/p>\n


II. <\/strong>El estado de los glorificados en el mismo cielo, \u201cLa ciudad no tiene necesidad de sol, ni de luna, que brillen en ella.\u201d<\/p>\n

1. <\/strong>Los habitantes del mundo mejor son independientes de las comodidades. No tenemos ninguna raz\u00f3n para creer que oran diariamente: \u201cEl pan nuestro de cada d\u00eda, d\u00e1noslo hoy\u201d. Sus cuerpos habitar\u00e1n en perpetua juventud. No tendr\u00e1n necesidad de ropa; sus vestiduras blancas nunca se gastar\u00e1n, ni ser\u00e1n mancillados jam\u00e1s.<\/p>\n

2. <\/strong>Mientras est\u00e1n en el cielo, es claro que los glorificados son bastante independientes de la ayuda de las criaturas, no olviden que ellos dependen completamente para su gozo de Jesucristo. \u00c9l es su \u00fanica luz espiritual. No tienen nada m\u00e1s en el cielo que les d\u00e9 perfecta satisfacci\u00f3n sino \u00c9l mismo. El lenguaje que se usa aqu\u00ed, \u00abel Cordero es su lumbrera\u00bb, se puede leer de dos o tres maneras. Por su paciencia, perm\u00edtanos leerlo. En el cielo, Jes\u00fas es la luz en el sentido de gozo, porque la luz es siempre en las Escrituras el emblema del gozo. La oscuridad presagia tristeza, pero la salida del sol indica el regreso de la santa alegr\u00eda. Cristo es el gozo del cielo. Otro significado de luz en las Escrituras es conocimiento. La ignorancia es oscuridad. \u00a1Vaya! \u00a1Qu\u00e9 manifestaciones de Dios habr\u00e1! Los oscuros tratos de la providencia que nunca antes entendiste, se ver\u00e1n entonces sin la luz, de una vela o del sol. Muchas doctrinas os desconcertaron; pero all\u00ed todo ser\u00e1 sencillo.<\/p>\n


III. <\/strong>El estado del hombre celestial se puede exponer en estas palabras. En primer lugar, entonces, incluso en la tierra, el gozo del hombre celestial no depende de la criatura. En cierto sentido podemos decir hoy que \u201cla ciudad no tiene necesidad de sol, ni de luna que brillen en ella\u201d. As\u00ed como podemos prescindir de estas dos criaturas alt\u00edsimas, podemos ser felices sin otras bendiciones terrenales. Nuestros queridos amigos son muy valiosos para nosotros: amamos a nuestra esposa e hijos, a nuestros padres y a nuestros amigos, pero no los necesitamos. Que Dios nos los perdone, pero si se los llevaron, no se trata de una necesidad absoluta, porque saben que hay muchos cristianos que han sido despojados de todo, y pens\u00f3, mientras se quitaban los accesorios, uno tras otro, que muriese de mucha pena; pero no muri\u00f3, su fe super\u00f3 toda ola, y todav\u00eda se regocija en su Dios. Terminamos observando que tal hombre, sin embargo, tiene una gran necesidad de Cristo, no puede vivir sin Cristo. Podemos vivir sin luz, sin amistad, sin vida, pero no podemos vivir sin nuestro Salvador, (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La luz de la ciudad<\/strong><\/p>\n

\u201cY la ciudad no tiene necesidad de sol, ni de luna que brillen sobre ella.\u201d El sol y la luna son obviamente los s\u00edmbolos de los recursos terrenales. No ser\u00e1 por el sol y la luna de la ciudad que Dios inundar\u00e1 sus calles con la luz de la piedra de jaspe. No es a trav\u00e9s del desarrollo del conocimiento, el progreso del pensamiento y el crecimiento de las Artes, que Dios elevar\u00e1 la ciudad y el Estado a una condici\u00f3n ideal. La impartici\u00f3n de la gloria de Dios a la <\/strong>tierra no depende del sol y la luna. \u201cLa ciudad no tiene necesidad del sol.\u201d La gloria del \u201cjaspe\u201d se obtiene por la comunicaci\u00f3n directa con Dios. Es impartida inmediatamente por el Esp\u00edritu Divino al esp\u00edritu del hombre, y s\u00f3lo puede ser recibida por confianza espiritual y devoci\u00f3n personal. El brillo de \u201cjaspe\u201d dar\u00e1 un nuevo esplendor al sol y la luna, pero este \u00faltimo nunca podr\u00e1 crear el primero. (John Thomas, MA<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 21,22-23 No vi en \u00e9l templo alguno. El cielo, sin templo; \u00bfPor qu\u00e9? 1. Un templo es un lugar apartado para la residencia de una Deidad. En el cielo no hay templo, ning\u00fan lugar particular de adoraci\u00f3n. En Ap 7:1-17. se dice, \u201cellos le sirven en Su templo\u201d. All\u00ed el cielo mismo es el … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 21:22-23 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41807","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41807","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41807"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41807\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41807"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41807"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41807"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}