{"id":41814,"date":"2022-07-16T11:01:45","date_gmt":"2022-07-16T16:01:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-229-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:01:45","modified_gmt":"2022-07-16T16:01:45","slug":"estudio-biblico-de-apocalipsis-229-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-apocalipsis-229-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Apocalipsis 22:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Ap 22:9<\/span><\/p>\n

Y cuando hab\u00eda o\u00eddo y visto, me postr\u00e9 a adorar a los pies del \u00e1ngel.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Transiciones<\/strong><\/p>\n

C\u00f3mo salvar las \u00e9pocas de cambio en nuestras vidas, c\u00f3mo pasar de nuestras visiones a nuestras tareas, de nuestros apocalipsis a la luz de los d\u00edas comunes, para los que nos han de preparar, llevando los mejores resultados de unos a otros, y trayendo el primero al verdadero efecto en el segundo; esto, seguramente, es algo que necesitamos saber. Estas transiciones se encuentran entre las cosas con las que se debe contar, si nuestra vida tiene alg\u00fan alcance y movimiento. Deber\u00edamos, pero no siempre, pasar bien a trav\u00e9s de ellos. Los vendavales celestiales que deber\u00edan habernos arrastrado a puertos de poder y utilidad nos dejan con m\u00e1stiles tensos y velas rotas. C\u00f3mo pasar por estas \u00e9pocas de transici\u00f3n sin empa\u00f1ar la gloria del estado de \u00e1nimo exaltado es una cuesti\u00f3n que merece nuestra m\u00e1s seria consideraci\u00f3n. Las palabras que hemos hecho nuestro texto tienen relaci\u00f3n con este tema. Informan de la secuela inmediata del estado de \u00e1nimo m\u00e1s sublime de exaltaci\u00f3n espiritual. Sin embargo, esa secuela fue un triste error, que involucr\u00f3 tanto el sacrilegio como el pecado. Comenzando la aplicaci\u00f3n \u00e9tica de este incidente en el plano m\u00e1s bajo, nos muestra, primero, que los grandes hombres pueden cometer grandes errores y los santos eminentes caen en graves pecados. Esto deber\u00eda hacernos cuidadosos, humildes y caritativos. Somos propensos a pedir una perfecci\u00f3n en los dem\u00e1s que sabemos que no se obtiene en nosotros mismos, y a considerar nuestra propia virtud a prueba de las tentaciones a las que otros han sucumbido. Quiz\u00e1s lo peor de esto es que va en contra de nuestra reverencia y aprecio por los hombres buenos, y la influencia e inspiraci\u00f3n de su valor real, cuando descubrimos estos defectos. Pedimos perfecci\u00f3n en h\u00e9roes, profetas y santos; cuando descubrimos el defecto, que estropea la perfecci\u00f3n pero <\/strong>no el valor esencial, el efecto de la obra, de la ense\u00f1anza y de la vida se ve perjudicado, y tal vez el h\u00e9roe, el profeta o el santo, ya no existe para nosotros. m\u00e1s. La verdad es que Dios no nos ha dado nada que sea perfecto salvo \u00c9l mismo, y lo que fluye directamente de \u00c9l mismo; y \u00c9l no tiene un representante perfecto en la tierra excepto Aquel que sali\u00f3 del seno del Padre y fue uno con \u00c9l. Pero una vida en la que Dios se revela parcialmente en cualquier modo y es complementada, corregida y completada por otras puede requerir muchos h\u00e9roes para ejemplificar adecuadamente el poder de Dios obrando en la humanidad; pueden ser necesarios muchos profetas para exponer adecuadamente la verdad de Dios a fin de constituir una revelaci\u00f3n plena y salvadora, y pueden ser necesarios muchos santos para ilustrar dignamente el principio de una santidad divina en la vida humana, y hay una integridad y adecuaci\u00f3n, por no decir la perfecci\u00f3n, en el conjunto que no se encuentra en el individuo o la secci\u00f3n. Pero, m\u00e1s espec\u00edficamente, el texto subraya un punto de especial peligro en la vida moral. Ese punto es el punto de fuga de alg\u00fan privilegio especial, estado de \u00e1nimo exaltado, experiencia rica y radiante, o flujo de vida m\u00e1s grande e intenso en cualquier modo. Deber\u00edamos aprender a traducir la visi\u00f3n y el transporte en prop\u00f3sito y poder. Experimentamos los efectos espirituales, intelectuales o emocionales del serm\u00f3n o la oraci\u00f3n. Entonces, despertando de nuestro \u00e9xtasis, inmediatamente nos postramos para adorar ante los pies del \u00e1ngel que nos mostr\u00f3 estas cosas. Alabamos el serm\u00f3n, el servicio, el c\u00e1ntico y exaltamos a los que han ministrado en \u00e9l. Todas las idolatr\u00edas sutiles del serm\u00f3n y el servicio, la iglesia y el credo, tan prevalentes en este tiempo, son repeticiones del error del ap\u00f3stol al caer a adorar ante los pies del \u00e1ngel revelador. Se nos abren otros cielos que los de la fe, y se nos conceden otros apocalipsis que los de la visi\u00f3n espiritual: cielos de la felicidad dom\u00e9stica y apocalipsis de la belleza, la ternura y el valor humanos. Los \u00e1ngeles caminan a nuestro lado y nos muestran estas cosas, transfigurando los escenarios tediosos y prosaicos de la tierra, revel\u00e1ndonos los cielos del amor, abriendo sellos de afecto y compa\u00f1erismo. Pero estas visiones se desvanecen, porque no son el d\u00eda perfecto, que permanece; no son m\u00e1s que destellos prof\u00e9ticos de un amanecer venidero. La escena se cierra. El esp\u00edritu ministrador es convocado de nuestro lado. Nuestro peligro, entonces, es caer en la idolatr\u00eda del \u00e1ngel que parte. La casa debe mantenerse tal como la dejaron. La ropa, y todo lo que el amado amaba, deben ser preservados como recuerdos sagrados, y las escenas de la visi\u00f3n del amor se convierten en el santuario de la devoci\u00f3n glorificante y conmemorativa del amor. (JW Earnshaw.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La tentaci\u00f3n de adorar a las criaturas<\/strong><\/p>\n

Este incidente es muy decisivo contra todo lo que se acerque a la adoraci\u00f3n de santos o \u00e1ngeles, pero arroja una lecci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s profunda adecuada a nuestros tiempos, que es esta, que el m\u00e1s devoto, el m\u00e1s santo de los hombres, puede ser traicionado para caer as\u00ed. Cuando consideramos el estado de cosas en la Iglesia de Roma moderna, dos cosas nos sorprenden. El primero de ellos es hasta qu\u00e9 punto esta Iglesia fomenta la invocaci\u00f3n de los \u00e1ngeles y los santos difuntos. Este es un mal creciente. Es m\u00e1s grande ahora que nunca antes. En los pa\u00edses romanos, el culto a la Virgen en la forma de Invocaci\u00f3n supera con creces el culto que se rinde a cualquier Persona de la Sant\u00edsima Trinidad. Los te\u00f3logos, es cierto, hacen una distinci\u00f3n entre el culto que se rinde a la Virgen ya los santos y el que se rinde a las Personas de la Adorable Trinidad, pero la gran masa de adoradores no conoce tal distinci\u00f3n. Esto, pues, es lo primero; pero otro asunto que nos llena de asombro, y algunos hasta de recelo, es este, que a pesar de esta idolatr\u00eda, tantas mentes devotas han sido ganadas para esta iglesia corrupta, y ellos mismos han ido muy lejos en esta direcci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo puede ser, nos preguntamos, que hombres que conocen las Escrituras, y que incuestionablemente tienen sus almas vivas para las cosas de Dios y de Cristo, puedan rendir este culto id\u00f3latra? Esto es asombroso para algunos, pero no <\/strong>si leemos correctamente este mismo pasaje de las Escrituras. Porque aqu\u00ed tenemos a un ap\u00f3stol, lleno del Esp\u00edritu Santo, llamado y ense\u00f1ado por el mismo Cristo, uno de los que hab\u00edan bebido en su ense\u00f1anza m\u00e1s profunda, necesitando dos veces la reprensi\u00f3n: \u201cMira, no lo hagas; Alabar a Dios.\u00bb Ahora, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda ser esto? Supongo que ninguno de ustedes ha tenido la tentaci\u00f3n de hacer algo como adorar a un \u00e1ngel, a un santo oa la Sant\u00edsima Virgen. Es la \u00faltima tentaci\u00f3n con la que es probable que tengas problemas. \u00bfC\u00f3mo, entonces, era posible que esta tentaci\u00f3n asaltara a un ap\u00f3stol? Porque, respondo, se le concedi\u00f3 una revelaci\u00f3n como usted o yo probablemente no la tengamos, porque somos absolutamente indignos de ella. No es para nosotros que nunca hemos sido tan favorecidos, que, quiz\u00e1s, algunos de nosotros, nunca hemos cre\u00eddo en un \u00e1ngel en absoluto, que nunca nos hemos dado cuenta o hemos tratado de darnos cuenta de nuestra compa\u00f1\u00eda con los \u00e1ngeles, o c\u00f3mo Dios obra por medio de ellos. -No nos corresponde a nosotros juzgar a este ap\u00f3stol; pero puede ser bueno para nosotros aprender algo de ]aim. \u00a1Cu\u00e1n grandiosas, entonces, m\u00e1s all\u00e1 de toda expresi\u00f3n, deben haber sido estas visiones de la Nueva Jerusal\u00e9n y sus habitantes si pudieran afectar tanto a un ap\u00f3stol que hab\u00eda yacido en el seno del mismo Jes\u00fas! (MF Sadler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Adoraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El tema contenido en esta sola palabra \u201c adoraci\u00f3n\u201d es mucho m\u00e1s grande y profunda de lo que cualquiera de nosotros supone. Es probable que todos nosotros demos por sentado que sabemos lo que es \u201cadoraci\u00f3n\u201d. Nuestra idea m\u00e1s simple de ella la identifica con los servicios p\u00fablicos de la Iglesia y con las devociones familiares y privadas. La palabra \u201cadoraci\u00f3n\u201d necesariamente se asocia con estos. Pero estos no agotan de ninguna manera su significado. Indaguemos, pues, m\u00e1s detalladamente qu\u00e9 es el culto; entonces posiblemente podamos ver cu\u00e1n necesario es elevar todas nuestras facultades hacia una actitud receptiva hacia esa vida Divina de la cual nuestra vida proviene continuamente.<\/p>\n

1. <\/strong>La adoraci\u00f3n implica alg\u00fan tipo de conocimiento. El agnosticismo no puede adorar. Puede que no sea un conocimiento intelectualizado y, sin embargo, debe ser de la naturaleza del conocimiento. Muchos hombres no escolarizados son intuitivamente m\u00e1s sabios que muchos hombres educados. Su perspicacia, juicio, sabidur\u00eda, son m\u00e1s dignos de confianza. Creo, sin embargo, que todo hombre, por ser hombre, constitucionalmente es decir, tiene suficiente conocimiento de Dios para crear en \u00e9l tendencias y aspiraciones de adoraci\u00f3n. Para una plenitud de conocimiento debe haber una plenitud de humanidad, y nunca ha habido sino uno en quien habit\u00f3 la plenitud de la Deidad corporalmente.<\/p>\n

2. <\/strong>Digamos, entonces, que la adoraci\u00f3n es el esfuerzo del alma por darse cuenta de la presencia Divina y participar de la vida Divina. Cuando el alma es perpetuamente tan consciente de la presencia Divina como de la presencia de un mundo externo, y participa de la vida Divina tan real y conscientemente como participamos ahora de la vida de los dem\u00e1s, entonces la adoraci\u00f3n deja de ser un acto al que debemos pertenecer. obligarnos a nosotros mismos, sino un estado, el estado constante del alma ante Dios, tan real, tan natural, tan no forzado, tan genial, tan suficiente, tan suavemente rec\u00edproco como el de dos almas que, juntos en el mismo lugar y bajo las mismas condiciones vivir una sola vida. \u201cContemplar\u201d la gloria del Se\u00f1or, siempre haci\u00e9ndola, constantemente haci\u00e9ndola, sentado con los ojos fijos como un estudiante de artista ante una gran obra maestra, hasta que la obra se vuelve tan real y viva que habla en voz baja, en silencio, con un discurso sin s\u00edlabas a la el alma del hombre que mira, hasta que su sentimiento y sus ideas son cambiadas. El viejo yo ignorante ya no est\u00e1 all\u00ed: ha sido transformado a la imagen del gran maestro, y el cambio contin\u00faa de un estado a otro, cada uno un avance sobre el otro, y todo por el Esp\u00edritu del Gran Maestro que entra en y someterlo.<\/p>\n

3. <\/strong>Tambi\u00e9n debe haber, como ha sugerido el m\u00e1s grande de los estadistas ingleses vivos, un autoconocimiento suficiente. Esta es la primera condici\u00f3n indispensable para nuestra recta actitud hacia el Eterno. Luego, tambi\u00e9n, debe haber un marco adecuado de los afectos: esa humildad y esa aspiraci\u00f3n que debe traer el conocimiento propio; y, de nuevo, esfuerzo mental sostenido, en el que cada adorador reconoce que es un sacerdote para Dios; llevarnos por completo, por as\u00ed decirlo, con nuestras propias manos a esa presencia m\u00e1s cercana de Dios, dejando de lado toda distracci\u00f3n del sentido externo, para que el sentimiento de que soy un alma viviente en la presencia del Dios viviente pueda ser el control. pensamiento. \u00bfNo es Ruskin quien dice: \u201cSolo hay un lugar en el alma humana que Dios puede ocupar: el primer lugar\u201d? Ofrecerle el segundo lugar es no ofrecerle ning\u00fan lugar en absoluto. No necesito sugerir cu\u00e1nto de nuestra presentaci\u00f3n p\u00fablica de nosotros mismos en los servicios de la Iglesia deja de ser adoraci\u00f3n. La adoraci\u00f3n formal deja de ser adoraci\u00f3n. No hay adoraci\u00f3n cuando el coraz\u00f3n no est\u00e1 en ella y, sin embargo, la adoraci\u00f3n es un mandato divino: \u201cAl Se\u00f1or tu Dios adorar\u00e1s, ya \u00c9l solo servir\u00e1s\u201d.<\/p>\n

4. <\/strong>Debe haber alguna necesidad imperiosa en nuestra naturaleza por la cual debemos adorar, o tal mandato no ser\u00eda registrado. Hay algunas facultades que tienen el poder telesc\u00f3pico de acercar lo lejano: de hacer visible lo que, en el no ejercicio de ellas, permanece invisible. En su lado superior, la facultad de la fe tiene este uso. \u00bfNo habla de ello el escritor de la Ep\u00edstola a los Hebreos de esta manera: \u201cAhora bien, la fe es la sustancia que da a las cosas que se esperan, la prueba de las cosas que no se ven\u201d? La duda se niega a actuar, pero la fe act\u00faa, y as\u00ed obtiene sus pruebas de las cosas que no se ven. La imaginaci\u00f3n, de nuevo, es la verdadera facultad real del alma. Sin ella no tendr\u00edamos poetas ni profetas; podr\u00edamos tener muchos pintores, meros copistas, pero ning\u00fan artista; no hay grandes maestros en ning\u00fan departamento de las cosas. Decimos que tales hombres tienen \u201cgenio\u201d; la Biblia dice \u201cvisi\u00f3n\u201d. Ellos ven, mientras nosotros razonamos si podemos ver o no. Fe, imaginaci\u00f3n, visi\u00f3n, estas son las alas del alma, sus facultades que la ayudan a elevarse, a acercar lo distante\u201d para adorar. Si estuvi\u00e9ramos condenados a una vida prosaica, matem\u00e1tica, legal, comercial, no habr\u00eda necesidad de ellos. Cuando Dios se los dio, le dijo al hombre en el acto de dar: \u201cAdorar\u00e1s\u201d. Estamos viviendo en medio de un mundo espiritual, cuya presencia, si estamos viviendo correctamente, es decir,<\/em> de acuerdo con las leyes de Dios para la vida, ser\u00e1 tan real para nosotros como lo es la presencia del mundo material. . Este mundo espiritual contiene hechos que no podemos negar, tales como estos: el intelecto, la conciencia, la raz\u00f3n, la imaginaci\u00f3n, el afecto, la voluntad, ninguno de estos son hechos materiales. Ning\u00fan qu\u00edmico, por minucioso y minucioso que sea su an\u00e1lisis, puede encontrarlos en la materia. No pertenecen al material. Deben ser inherentes a alguna sustancia no material. \u00bfNo es razonable inferir que no estamos aqu\u00ed para desarrollar el mundo material, excepto como un objeto secundario, sino para desarrollarnos a nosotros mismos, estos poderes mentales y espirituales en nosotros? \u00bfQue si fallamos en el desarrollo de estos, nuestro fracaso es completo? Y para hacerlo debemos adorar lo que est\u00e1 por encima de nosotros. No hay otra manera. La respuesta m\u00e1s alta que somos capaces de dar al mundo espiritual que nos rodea es el acto que llamamos adoraci\u00f3n. Es una actitud del alma, pero un acto con una variedad infinita en \u00e9l. Los que est\u00e1n de pie y esperan delante de Dios en muda expectaci\u00f3n, con el rostro siempre dirigido hacia Dios, incluso cuando no hacen oraci\u00f3n verbal, no ofrecen ninguna s\u00edlaba de petici\u00f3n, pero esperan siempre en Dios, son verdaderos adoradores. Dondequiera que haya un alma que se deleite en Dios, que se regocije en Dios, all\u00ed hay adoraci\u00f3n. La humanidad perfeccionada, glorificada, ser\u00e1 aquella en la que la adoraci\u00f3n a Dios sea un instinto; un estado de costumbre, una actitud del alma no forzada y universal. (R. Thomas.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La gran invitaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Esta invitaci\u00f3n es–<\/p>\n


Yo. <\/strong>Muy bendecido: \u201cAdora a Dios\u201d. Ni el hombre, ni los \u00e1ngeles, ni el yo.<\/p>\n

1. <\/strong>Estudiando Su libro–\u201cNo selles los dichos,\u201d etc.<\/p>\n

2. <\/strong>Al creer Su verdad.<\/p>\n

3. <\/strong>Al proclamar Su evangelio, ya sea agradable o desagradable para la mente carnal (Ap 22:11<\/span>). Esta invitaci\u00f3n es–<\/p>\n


II. <\/strong>Muy urgente. Para–<\/p>\n

1. <\/strong>El tiempo es corto (Ap 22:10<\/span>). \u201cHe aqu\u00ed, vengo pronto.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>La recompensa depende de la conducta: bendiciones para los obedientes, deshonra para los que siguen sin hacerlo.<\/p>\n

3. <\/strong>La promesa es limitada. La invitaci\u00f3n es–<\/p>\n


III. <\/strong>Muy digno.<\/p>\n

1. <\/strong>En consecuencia de su Autor–Jesucristo, el Alfa y la Omega, etc. No es una doctrina o una invitaci\u00f3n sino que viene de \u00c9l en Su propia voz.<\/p>\n

2. <\/strong>Debido a su importancia. Dios es el Ser Supremo del universo, y adorarlo es el empleo m\u00e1s noble.<\/p>\n

3. <\/strong>En consecuencia del Asistente. El Salvador habla y todas las cosas resuenan en Sus palabras. \u201cEl Esp\u00edritu y la Esposa dicen: Ven\u201d. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo, el objeto de adoraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

Hay dos proposiciones- reunidos en estas palabras: el uno negativo: no debes \u201cadorar\u201d nada que no sea \u201cDios\u201d; y el <\/strong>segundo positivo: lo que sea \u00abDios\u00bb, \u00abadoraci\u00f3n\u00bb. Por lo tanto, de inmediato, si Cristo es Dios, \u00c9l debe ser \u201cadorado\u201d. Y solo necesita estar completamente seguro de Su Deidad, estar seguro tambi\u00e9n de que no solo podemos, sino que debemos orarle a \u00c9l \u00abAdora a Dios\u00bb. Baste, entonces, recordarles uno o dos pasajes, que son los m\u00e1s simples sobre ese tema. En profec\u00eda: \u201cSe llamar\u00e1 su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte\u201d. En alabanza: \u201cDel Hijo dice: Tu trono, oh Dios, es por los siglos de los siglos.\u201d En la ense\u00f1anza: \u201cIndiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne\u201d. En el argumento \u201cMas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo <\/strong>muri\u00f3 por nosotros\u201d\u2014toda la fuerza y secuencia del pensamiento que radica en que Cristo es Dios. En el propio testimonio de Cristo, \u00abYo y el Padre uno somos\u00bb, \u00abel que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb. Pero veamos m\u00e1s claramente cu\u00e1l es el verdadero ejemplo y sanci\u00f3n b\u00edblica para rendir esta adoraci\u00f3n y dirigir nuestras peticiones al Se\u00f1or Jesucristo. Es cierto que cuando estuvo en la tierra, muchos vinieron y le hicieron s\u00faplicas con toda demostraci\u00f3n externa de adoraci\u00f3n: arrodill\u00e1ndose, inclin\u00e1ndose, cayendo al suelo. Y Cristo nunca, en un solo caso, quit\u00f3 la adoraci\u00f3n, ni reprendi\u00f3 al adorador, ni neg\u00f3 la oraci\u00f3n. Es un hecho, tambi\u00e9n, que Cristo nos dijo que \u201ctodos deben honrar al Hijo, as\u00ed como honran al Padre\u201d. Y una parte, una gran parte del honor del Padre, es la oraci\u00f3n y la alabanza que le ofrecen sus criaturas. Y tenemos la misma verdad, declarada a menudo en el Nuevo Testamento, en un rango m\u00e1s amplio. Porque es un nombre dado varias veces a los cristianos, aquellos que invocan el nombre de Cristo. Y no para <\/strong>multiplicar m\u00e1s, est\u00e1 fuera de toda duda que en ese mundo, que es la copia de todos nosotros, no s\u00f3lo los \u00e1ngeles, sino los santos, todos, de com\u00fan acuerdo, dirigen sus acordes m\u00e1s elevados y su adoraci\u00f3n m\u00e1s devota a Jesucristo. No nos sorprende, entonces, que apoy\u00e1ndose en esta autoridad de la Escritura, ha sido el h\u00e1bito de la Iglesia orar siempre a Cristo. En el conjunto, tanto de las Iglesias orientales como occidentales, la costumbre ha sido universal, y nunca cuestionada, de orar a Cristo. \u00a1Pobre de m\u00ed! para aquel hombre <\/strong>o aquella Iglesia que jam\u00e1s nos prohibiera, en canto o en s\u00faplica, adorarle a \u00c9l, \u201cel \u00fanico y sabio Dios nuestro Salvador\u201d, quien, mezclando tan c\u00f3modamente las maravillas de Su majestad con la ternura de su hermandad y las humillaciones de sus sufrimientos, ha dicho libremente al mundo entero: \u201cVenid a m\u00ed todos los que est\u00e1is trabajados y cargados, y yo os har\u00e9 descansar\u201d. (J. Vaughan, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que es injusto, sea injusto todav\u00eda… y el que es santo, sea Sed santos a\u00fan–<\/strong><\/p>\n

La miseria de los injustos e impuros, y la felicidad de los justos y los santos<\/strong><\/p>\n

Nuestra primera observaci\u00f3n en este pasaje est\u00e1, cu\u00e1n palpablemente y cu\u00e1n cerca conecta el tiempo con la eternidad. El car\u00e1cter con el que nos hundimos en la tumba al morir, es el mismo car\u00e1cter con el que reapareceremos el d\u00eda de la resurrecci\u00f3n. Los lineamientos morales que est\u00e1n grabados en la tabla del hombre interior, y que cada d\u00eda de una vida inconversa hace m\u00e1s profundos e indelebles que antes, retendr\u00e1n la impresi\u00f3n que han recibido inalterada por la transici\u00f3n al estado futuro de nuestra existencia. Nuestra segunda observaci\u00f3n sugerida por esta Escritura es que hay muchas analog\u00edas de la naturaleza y la experiencia que ni siquiera la muerte misma interrumpe. No hay nada m\u00e1s familiar para nuestra observaci\u00f3n diaria que el poder y la inveteraci\u00f3n de los h\u00e1bitos, en la medida en que cualquier propensi\u00f3n decidida se fortalece con cada nuevo acto de indulgencia; cualquier principio virtuoso se establece m\u00e1s firmemente que antes por cada nuevo acto de obediencia resuelta a sus dictados. La ley que conecta nuestras acciones de la ni\u00f1ez o de la juventud con el car\u00e1cter de la madurez es la misma Ley que conecta nuestras acciones en el tiempo con nuestro car\u00e1cter en la eternidad. Sea un santo o un pecador, ser\u00e1 seguido por sus propios caminos, de modo que cuando est\u00e9 fijado en su propio lugar de destino eterno, el uno se regocijar\u00e1 en la eternidad en los puros elementos de bondad que aqu\u00ed am\u00f3 y a los que aspir\u00f3; el otro, la v\u00edctima indefensa y degradada o! aquellas pasiones que se ense\u00f1orearon de \u00e9l en vida, ser\u00e1n irrevocablemente condenadas al peor de todos los tormentos: los tormentos de su propia naturaleza maldita, la inexorable tiran\u00eda del mal. Nuestra tercera observaci\u00f3n sugerida por esta Escritura es que no ofrece una perspectiva muy dudosa del infierno futuro y el cielo futuro del Nuevo Testamento. Si es cierto que lo moral m\u00e1s que lo material es el ingrediente principal, ya sea del tormento venidero o del \u00e9xtasis venidero, entonces puede decirse que el infierno de los malvados ya ha comenzado, y puede decirse que el cielo de los virtuosos haber comenzado ya en el pecho del buen hombre. El uno, en la amargura de un esp\u00edritu desquiciado e insatisfecho, tiene un anticipo de la miseria que le espera; el otro, en la paz, el triunfo y la complacencia de una conciencia que lo aprueba, tiene un anticipo de la felicidad que le espera. Cada uno est\u00e1 madurando para su propio destino eterno y, ya sea en las depravaciones de uno o en las gracias del otro, vemos materiales suficientes para un gusano que no muere o para los placeres que son para siempre. Pero, de nuevo, cabe preguntarse, \u00bfser\u00e1n suficientes los elementos espirituales por s\u00ed solos para compensar la intensa e intolerable miseria de un infierno, o las intensas bienaventuranzas de un cielo? En respuesta a esta pregunta, repasemos en detalle las diferentes cl\u00e1usulas del vers\u00edculo que ahora se somete a su consideraci\u00f3n, y dirijamos primero su atenci\u00f3n al primero de estos recept\u00e1culos; y les pedimos que piensen en el estado de ese coraz\u00f3n, con respecto a la sensaci\u00f3n, que es el asiento de un ego\u00edsmo concentrado y que todo lo absorbe, que no siente otro inter\u00e9s que el suyo propio, y no comparte la verdad o la honestidad. , o la confianza con los semejantes a su alrededor. El hombre astuto y encubierto, por diestro o triunfante que sea en su miserable pol\u00edtica, no est\u00e1 a sus anchas. El encorvamiento, la mirada abatida, la expresi\u00f3n oscura y siniestra de quien no puede levantar la cabeza entre sus semejantes, ni mirar a la cara a sus compa\u00f1eros, son la prueba sensible de que quien se sabe deshonesto se siente deshonrado. degradado; y el sentido interno de deshonra que lo persigue y lo humilla aqu\u00ed, no es m\u00e1s que el comienzo de esa verg\u00fcenza y desprecio eterno al que despertar\u00e1 en el futuro. Ahora bien, esto es puramente un castigo moral y, adem\u00e1s de infligir violencia o dolor a su econom\u00eda sensible, es suficiente para abrumar el esp\u00edritu que se ejercita en \u00e9l. Que, entonces, el que es injusto ahora, sea injusto todav\u00eda, y al pasar del tiempo a la eternidad lleva en su propio pecho destemplado los materiales de su venganza venidera junto con \u00e9l. El car\u00e1cter mismo ser\u00e1 el verdugo de su propia condenaci\u00f3n; y en lugar de sufrir cada uno por separado, los injustos se congregan como en la par\u00e1bola de la ciza\u00f1a, donde, en lugar de destruir cada planta por separado, se da la orden de atarlos en manojos y quemarlos. Pero hay otro ingrediente moral en los futuros sufrimientos de los imp\u00edos, adem\u00e1s del que ahora hemos hablado, sugerido por la segunda cl\u00e1usula de nuestro texto, y del cual aprendemos que no s\u00f3lo el hombre injusto llevar\u00e1 consigo su fraude y falsedad con \u00e9l al lugar de la condenaci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n el voluptuoso llevar\u00e1 all\u00ed sus h\u00e1bitos no santificados y sus pasiones imp\u00edas. \u201cY el que es inmundo, sea inmundo todav\u00eda\u201d. El aborrecimiento, el remordimiento, la degradaci\u00f3n sentida y consciente, la melancol\u00eda del coraz\u00f3n, cada uno siguiendo aqu\u00ed el tren de la indulgencia culpable, no son m\u00e1s que el comienzo de sus penas, y no son m\u00e1s que los presagios y precursores de esa miseria m\u00e1s profunda que, por una ley no derogada de nuestra naturaleza moral, el mismo car\u00e1cter acarrea a su poseedor en otro estado de existencia. No son m\u00e1s que las penas del vicio en embri\u00f3n, y pueden dar al menos una idea de lo que son estas penas en su totalidad. Aumentar\u00e1 inconcebiblemente la oscuridad y el desorden de ese caos moral en el que los impenitentes pasar\u00e1n su eternidad, cuando el alboroto de la pasi\u00f3n bacanal y licenciosa se superponga as\u00ed a las pasiones ego\u00edstas y malignas de nuestra naturaleza, y cuando el frenes\u00ed de la pasi\u00f3n insaciable. el deseo, seguido de la languidez y la compunci\u00f3n de su in\u00fatil complacencia, compondr\u00e1 la triste historia de muchos esp\u00edritus infelices. Antes de abandonar esta parte del tema, solo tenemos una observaci\u00f3n que ofrecer. Se puede sentir como si hubi\u00e9ramos exagerado la fuerza del mero car\u00e1cter para engendrar una miseria que se acerque en absoluto a la miseria del infierno, ya que ese car\u00e1cter a menudo se realiza en este mundo, sin traer consigo una incomodidad o angustia intolerables. Ni el hombre injusto ni el licencioso se ven aqu\u00ed tan infelices como para justificar la imaginaci\u00f3n, que all\u00ed estas caracter\u00edsticas tendr\u00e1n el poder de producir tal angustia y desorden de esp\u00edritu como ahora hemos estado representando. Pero se olvida, primero, que este mundo presenta en sus negocios, sus diversiones y sus diversas gratificaciones, un refugio de las agon\u00edas mentales de la reflexi\u00f3n y el remordimiento; y, en segundo lugar, que los gobiernos del mundo ofrezcan un freno contra esos estallidos de violencia que mantendr\u00edan una anarqu\u00eda perpetua en la especie. Pero ahora cambiamos este espantoso cuadro por una deleitable contemplaci\u00f3n. La siguiente cl\u00e1usula del vers\u00edculo nos sugiere el car\u00e1cter moral del cielo. Aprendemos de \u00e9l, sobre el principio universal, que as\u00ed como los que son injustos ser\u00e1n injustos todav\u00eda, as\u00ed tambi\u00e9n los justos ahora ser\u00e1n justos todav\u00eda. Imag\u00ednese, por un momento, que el honor, la integridad y la benevolencia fueran perfectos en el mundo; que cada uno ten\u00eda la propiedad, los derechos, la reputaci\u00f3n de su pr\u00f3jimo como propios; que las sospechas, los celos y los rencores, ya sea por la violencia hostil o por la competencia envidiosa, fueron completamente desterrados de la sociedad humana; que las emociones, siempre deleitables, de buena voluntad por un lado, llamaban de vez en cuando a la emoci\u00f3n, no menos deliciosa, de la gratitud; que la verdad y la ternura ten\u00edan su morada segura en cada familia; y, al dar un paso adelante en el m\u00e1s amplio compa\u00f1erismo de la vida, para que cada uno pueda regocijarse confiadamente en cada uno con el que se encuentra como un hermano y un amigo, te pedimos que, mediante este simple cambio, un cambio, observes, en nada m\u00e1s que la moral<\/em> de la humanidad; aunque el invierno repitiera sus tormentas como hasta ahora, y todos los elementos de la naturaleza permanecieran inalterados, sin embargo, en virtud de un proceso y una revoluci\u00f3n enteramente morales, \u00bfno ser\u00eda nuestro comenzar el milenio y realizarse un cielo en la tierra? Ahora, que esta contemplaci\u00f3n sea llevada a lo alto, por as\u00ed decirlo, al santuario superior, donde, se nos dice, \u201call\u00ed est\u00e1n los esp\u00edritus de los hombres justos hechos perfectos; donde los que una vez fueron justos en la tierra son justos todav\u00eda.\u201d Recu\u00e9rdese que all\u00ed no se admite nada que produzca iniquidad o falsedad; y que, por lo tanto, con toda la virulencia del mal, separado y separado de la masa, no hay nada en el cielo sino el elemento puro y transparente de la bondad. Pensad en su amor sin l\u00edmites, en su probada e inalterable fidelidad, en su confiada sinceridad; piense en la designaci\u00f3n expresiva que se le da en la Biblia: \u201cLa tierra de la rectitud\u201d. Sobre todo, piensa en la gloria revelada e invisible del Dios justo, que ama la justicia, sentado all\u00ed en Su trono en medio de una familia que se regocija, \u00c9l mismo se regocija por ellos, porque fue formado a Su propia semejanza; aman lo que \u00c9l ama; se regocijan en lo que \u00c9l se regocija. La \u00faltima cl\u00e1usula del vers\u00edculo es: \u201cEl que es santo, santif\u00edquese todav\u00eda\u201d. Las dos cl\u00e1usulas que describen el car\u00e1cter y el lugar de la bienaventuranza celestial son contrapartes de las dos cl\u00e1usulas que describen el car\u00e1cter y el lugar del dolor eterno. El que es justo en uno se compara con el que es injusto en el otro; el que es santo en el uno contrasta con el que es licencioso en el otro. Pero me gustar\u00eda que prestara atenci\u00f3n a toda la extensi\u00f3n y significado del t\u00e9rmino santo.<\/em> No se trata \u00fanicamente de la abstinencia de actos externos de libertinaje; no es un mero retroceso de la impureza en acci\u00f3n. Es un retroceso de la impureza en el pensamiento; es esa delicadeza r\u00e1pida y sensible a la que incluso la misma concepci\u00f3n del mal es ofensiva; es una virtud que tiene su residencia en el interior, que toma la custodia del coraz\u00f3n, como una ciudadela o un santuario inviolado, en el que no se permite morar a ninguna imaginaci\u00f3n mala o in\u00fatil. No es la pureza de acci\u00f3n lo que defendemos; es la pureza exaltada del coraz\u00f3n, la pureza et\u00e9rea del tercer cielo; y<\/p>\n


II. <\/strong>una vez establecida en el coraz\u00f3n, trae consigo la paz, el triunfo y la serenidad imperturbable del cielo. En el mantenimiento de esto, hay una elevaci\u00f3n consciente; est\u00e1 la complacencia, casi dir\u00eda el orgullo, de una gran victoria moral sobre las debilidades de una naturaleza terrenal y maldita; hay una salud y una armon\u00eda en el alma, una belleza de santidad que, aunque florece en el semblante, en la forma y en el camino exterior, es en s\u00ed misma tan completamente interna que hace de la pureza del coraz\u00f3n la evidencia m\u00e1s distintiva de una obra de gracia. en el tiempo\u2014la evidencia m\u00e1s distintiva de un car\u00e1cter que est\u00e1 madurando y expandi\u00e9ndose para las glorias de la eternidad. (T. Chalmers, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

S\u00f3lo una libertad condicional<\/strong><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es tu vida? Una pregunta de importancia solemne para cada uno de nosotros. Vista simplemente en cuanto a su brevedad, la vida presente es un vapor, un sue\u00f1o, un cuento contado; pero visto en su relaci\u00f3n con la eternidad y el destino eterno del hombre, asume una gran importancia. Lo m\u00e1s solemne de la vida presente es que, por breve y transitoria que sea, es el \u00fanico per\u00edodo en que nuestra naturaleza depravada y culpable puede experimentar una renovaci\u00f3n moral y espiritual. Visto bajo esta luz, es imposible sobrestimar el terrible significado de la vida que es ahora. Cualquiera que sea tu car\u00e1cter cuando te hundas en la tumba, ser\u00e1 tu car\u00e1cter cuando te levantes en la ma\u00f1ana de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>Que s\u00f3lo hay una probaci\u00f3n. Toda la Biblia est\u00e1 escrita sobre esta suposici\u00f3n. En las amonestaciones, advertencias, s\u00faplicas, amenazas y promesas, todo presupone que solo hay una prueba. Las vastas agencias puestas en funcionamiento para recuperar al hombre descarriado implican que esta es su \u00fanica oportunidad. Los infinitos dolores y fatigas del Esp\u00edritu Santo y Sus agentes; los esfuerzos persistentes de Satan\u00e1s y sus agentes indican que el resultado final de la batalla se decidir\u00e1 aqu\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta verdad es confirmada por la conciencia universal de los hombres. De una forma u otra, el hombre en todas partes siente que si falla aqu\u00ed, fallar\u00e1 para siempre. La idea, m\u00e1s o menos, lo persigue toda la vida. De ah\u00ed su temor al futuro. Dondequiera que prevalece la noci\u00f3n de futuro, la mente generalmente la asocia con la idea de estabilidad, inmutabilidad. Hay dos perversiones de esta verdad entre los hombres. En algunas tierras paganas prevalece la doctrina de la transmigraci\u00f3n de las almas. Pero esta es una perversi\u00f3n voluntariamente adoptada porque congenia m\u00e1s con el coraz\u00f3n depravado que con un destino inexorable. El papado tambi\u00e9n ha pervertido esta verdad, tan profundamente arraigada en el alma humana, al ense\u00f1ar a sus vasallos a rezar y pagar por las almas de los difuntos, para que, por la intercesi\u00f3n del sacerdocio, puedan ser liberados del purgatorio o mitigados de sus sufrimientos. . No se puede negar que existe en lo m\u00e1s profundo del coraz\u00f3n de la humanidad un sentido intuitivo de que el mundo venidero es fijo. Esto es cierto no solo de las tierras b\u00edblicas, sino tambi\u00e9n de los pa\u00edses paganos; tanto de los b\u00e1rbaros como de los civilizados. Los hombres paganos, por sus costosos ceremoniales, sus peregrinaciones y penitencias, buscan ponerse en paz con sus dioses; pero \u00bfno subyace a todos estos ritos crueles la convicci\u00f3n de que esta vida es el \u00fanico per\u00edodo en el que tal reconciliaci\u00f3n puede efectuarse? Adem\u00e1s, pensamos que es una provisi\u00f3n sabia y graciosa que debe haber un solo per\u00edodo de prueba.<\/p>\n

2. <\/strong>La perspectiva de una segunda prueba tender\u00eda a contrarrestar en la mente del hombre las influencias de la primera. Si supieras con certeza que vas a tener una segunda prueba, la tendencia inevitable de un coraz\u00f3n depravado ser\u00eda decir: \u00abPuedo resistir con seguridad cualquier buena influencia que me sobrevenga durante mi vida terrenal\u00bb, ya que estoy seguro de volver a tenerlos, o similares, en otro estado de \u00e1nimo.<\/p>\n

3. <\/strong>El conocimiento de una segunda libertad condicional proporcionar\u00eda un incentivo para demorar. Se fortalecer\u00eda el principio de procrastinaci\u00f3n. Incluso ahora, con el conocimiento de que solo hay un per\u00edodo de prueba, un n\u00famero incalculable se retrasa hasta que es demasiado tarde y la ruina total los alcanza.<\/p>\n

4. <\/strong>El hombre entrar\u00eda en su segunda prueba con sensibilidades endurecidas y h\u00e1bitos confirmados. La resistencia frecuente a la verdad lo har\u00eda menos susceptible. La probabilidad de conversi\u00f3n ser\u00eda menor.<\/p>\n

5. <\/strong>Y entonces, en caso de que pasara el segundo sin arrepentirse, su condenaci\u00f3n ser\u00eda mucho mayor. Seguramente es bastante infierno para ti soportar los castigos de resistir los agentes morales de un per\u00edodo de prueba, sin incurrir en la condenaci\u00f3n m\u00e1s terrible que resulta de resistir los agentes adicionales de un segundo per\u00edodo de prueba.<\/p>\n


II. <\/strong>Cuando termina el per\u00edodo de prueba, el car\u00e1cter se fija inalterablemente. Los hombres aferrados a sus lujurias y que no est\u00e1n dispuestos a abandonar la miserable conexi\u00f3n, albergan la vaga noci\u00f3n de que hay alg\u00fan poder inherente en la muerte para cambiar el car\u00e1cter moral, como si el alma necesariamente tuviera que pasar por alg\u00fan proceso de cambio para mejor en su paso. entre este mundo y el siguiente. Este enga\u00f1o mantiene a muchos cautivos por su hechizo. No hay una s\u00edlaba respirada en el volumen inspirado que sugiera tal teor\u00eda. En ninguna parte se representa a la muerte como un renovador moral. Es cierto que cambia el <\/strong>aspecto del cuerpo. Al separarlo del alma, la muerte somete al cuerpo a descomposici\u00f3n, corrupci\u00f3n y descomposici\u00f3n. Pero la muerte no toca el alma. No afecta al car\u00e1cter; no conduce al alma por ning\u00fan arroyo purificador, ni la ba\u00f1a en ninguna fuente purificadora. La muerte es un desnudamiento, pero es un desnudamiento del cuerpo y no del car\u00e1cter. No puedes colocar tus pecados y h\u00e1bitos en la tumba con tu cuerpo, para que se pudran y decaigan all\u00ed. Tus amigos no pueden hacer esto por ti. No. Toda contaminaci\u00f3n que no haya sido limpiada por la sangre expiatoria, el alma debe llevarla consigo al terrible futuro. S\u00f3lo Cristo es el Purificador. Adem\u00e1s, si tu esperanza est\u00e1 bien fundada, si la muerte debe necesariamente, por alg\u00fan proceso misterioso, cambiar tu car\u00e1cter, \u00bfpor qu\u00e9 temes a la muerte? Si puede y eliminar\u00e1 el mal de tu naturaleza y te preparar\u00e1 para un mundo superior, ser\u00e1 tu benefactor, tu amigo. \u00bfPor qu\u00e9, pues, temer a la muerte? Los agentes que regeneran act\u00faan sobre el hombre s\u00f3lo en el estado presente del ser. El \u00fanico poder que puede cambiar el alma humana de un estado de pecado a un estado de santidad es el poder del Esp\u00edritu Santo. El mundo que ahora ocupamos es el \u00fanico teatro de las operaciones del Esp\u00edritu Divino, la \u00fanica tierra a trav\u00e9s de la cual fluyen las corrientes de la salvaci\u00f3n. La prueba no es tanto una prueba de car\u00e1cter como una prueba de los efectos de la verdad de Dios en el car\u00e1cter.<\/p>\n


III. <\/strong>Ese car\u00e1cter constituir\u00e1 nuestra felicidad o desgracia en el mundo venidero. El texto implica que tu retribuci\u00f3n, si es mala, consistir\u00e1 en que seas malo para siempre; si es inmundo, siendo inmundo, contaminado moralmente, para siempre. Incluso en la suposici\u00f3n, una suposici\u00f3n que no admitimos, de que en el mundo futuro no habr\u00e1 elementos de retribuci\u00f3n fuera de nosotros, sin embargo, es seguro que los encontraremos dentro de nosotros, aunque no sean perdonados y no sean santos. Estos elementos est\u00e1n almacenados en el pecho de cada hombre culpable. Ahora no est\u00e1n en pleno juego. En este mundo de misericordia est\u00e1n bajo control. A veces persiguen y acosan al transgresor aqu\u00ed. En el mundo venidero, estos materiales de venganza se soltar\u00e1n sobre \u00e9l sin control ni obst\u00e1culo de ning\u00fan tipo. Es dif\u00edcil, si no imposible, concebir completamente la diferencia entre tus sentimientos cuando te deleitas en la alegr\u00eda y el pecado, y tus sentimientos despu\u00e9s cuando llegas a reflexionar sobre tu conducta. Ahora, sin embargo, est\u00e1s echado en un lecho de enfermedad, donde yaces languideciendo y miserable. Los compa\u00f1eros se han ido. La <\/strong>luz del disfrute ha huido. La memoria se ocupa de contar el pasado, mirando hacia atr\u00e1s en la escena tan alegre. \u00a1Oh, qu\u00e9 aspecto diferente tiene en retrospectiva! La reflexi\u00f3n lo convierte en agon\u00eda. Tu cuerpo puede estar atormentado por el dolor, pero hay una angustia m\u00e1s aguda, m\u00e1s profunda, m\u00e1s intensa: la angustia de la mente. Esto se vuelve tan intolerable en algunos hombres que buscan refugio en la autodestrucci\u00f3n. Si, pues, por la acci\u00f3n unida de la memoria y de la conciencia toda esta angustia y agon\u00eda se puede producir aqu\u00ed en un mundo donde hay tantos frenos y alivios, donde la misericordia levanta su bandera para seducir a los m\u00e1s culpables, y donde la esperanza de la salvaci\u00f3n se derrama su resplandor sobre los m\u00e1s depravados, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s terribles se volver\u00e1n estas m\u00e1quinas de tortura en un mundo donde no hay restricciones, ni alivios! Con cada transgresi\u00f3n atesor\u00e1is ira. Tu propia mano culpable ya ha acumulado una cantidad terrible y, sin embargo, sigues acumulando. Dios en su misericordia evita que caiga. Se suspende por la graciosa interposici\u00f3n del Mediador. Pero cuando se cruce la l\u00ednea fronteriza, cuando termine el tiempo de prueba y se cierre el reino de la misericordia, se escuchar\u00e1n voces resonando a trav\u00e9s del universo, la voz de la ley violada, la voz de la misericordia abusada, la voz del amor despreciado, \u201cEn el nombre de la Sant\u00edsima Trinidad desat\u00f3 todo.\u201d Entonces se abrir\u00e1 el dep\u00f3sito de la memoria y la conciencia. La venganza reprimida, las acumulaciones de tu vida culpable, caer\u00e1n sobre ti y te abrumar\u00e1n. Luego est\u00e1 la idea de estar asociado con aquellos que son impulsados por las mismas pasiones, y eso para siempre. Hay barrios conocidos por ser tan notoriamente malos, tan infestados de personajes viles y peligrosos, que no te atrever\u00edas a entrar en ellos solo, incluso durante el d\u00eda. Si hay tanto miedo de acercarse a tales personajes aqu\u00ed, con toda la vigilancia de la polic\u00eda y las restricciones de la ley, \u00bfqu\u00e9 debe ser en un mundo donde todos los malvados del universo est\u00e1n reunidos, sin ninguna de las restricciones de la conciencia? o del Esp\u00edritu Santo, o de la ley, donde no conocer\u00e1n otra ley que sus propias pasiones culpables, y cuando estas pasiones, al no encontrar medios de gratificaci\u00f3n, deben depredarse a s\u00ed mismos y unos a otros? Los hombres culpables no necesitar\u00e1n torturadores demon\u00edacos en el mundo de la retribuci\u00f3n. El hombre habr\u00e1 su propio torturador. Su propio seno contendr\u00e1 materiales de ira que la eternidad no puede agotar. La atm\u00f3sfera sombr\u00eda del mundo de la retribuci\u00f3n se llenar\u00e1 de las formas visibles y terribles de vuestros pecados. Tendr\u00e1s que vivir con ellos. Constituir\u00e1n las furias que os cazar\u00e1n, acosar\u00e1n y atormentar\u00e1n. Escaparlos no puedes. El <\/strong>mismo principio se aplica a la recompensa del bien. \u201cEl que es justo, practique la justicia todav\u00eda\u201d. Tu propia experiencia te confirma que tu felicidad no depende de lo que posees, ni de las circunstancias, ni del lugar, ni de las amistades, ni del entorno, ni tanto de lo que tienes como de lo que eres. Los elementos de mi felicidad no est\u00e1n fuera de m\u00ed sino dentro de m\u00ed. Es lo que soy lo que me hace miserable o feliz. Hazme santo, y me har\u00e1s feliz. D\u00e9jame en mi culpa y pecado, y me dejas miserable. Los redimidos se regocijar\u00e1n en un car\u00e1cter santo y en la certeza de que nunca m\u00e1s ser\u00e1 manchado. Aqu\u00ed est\u00e1s agitado con mil temores de que, en un momento de debilidad y descuido, el enemigo obtenga ventaja sobre ti, y pierdas tu justicia: pero all\u00ed ser\u00e1s redimido para siempre de todos esos temores por la declaraci\u00f3n de gracia de tu Se\u00f1or: \u201cEl que es justo, practique la justicia todav\u00eda; el que es santo, santif\u00edquese todav\u00eda\u201d. Has visto la gota de roc\u00edo temblar sobre la brizna de hierba y brillar con variados matices a la luz de la ma\u00f1ana. El sol sale y lo besa. Parece perdido e irrecuperable. No tan. Esa gota de roc\u00edo ha desaparecido, pero no se destruye. Est\u00e1 en custodia. Es mantenida en confianza por la atm\u00f3sfera fiel, y descender\u00e1 en forma de roc\u00edo sobre la tierra cuando y donde m\u00e1s se necesite. As\u00ed que Dios atesora todo lo bueno que has hecho, dicho, sentido o pensado para \u00c9l y Su gran Nombre. Has sembrado pureza y la cosechar\u00e1s. Dios te recompensar\u00e1 seg\u00fan lo que hayas hecho en el cuerpo. Ahora, \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s os diremos? Si es cierto que en este momento est\u00e1s ocupando el \u00fanico mundo donde el car\u00e1cter puede cambiar y donde las fuerzas regeneradoras est\u00e1n en operaci\u00f3n, cu\u00e1n importante es que tomes una decisi\u00f3n correcta de inmediato, en este mismo momento. (Richard Roberts.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter moral se vuelve inalterable<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Si no se altera antes de la muerte, no es probable que se altere al morir. No hay oportunidad otorgada en la muerte para un trabajo como este.<\/p>\n


II. <\/strong>Si no se altera antes de la muerte, no es probable que se altere con la muerte. No hay tendencia en los cambios corporales para efectuar la reforma espiritual. Tales cambios en el cuerpo est\u00e1n ocurriendo constantemente aqu\u00ed. Los principios y h\u00e1bitos morales err\u00f3neos no desaparecen de nosotros como las part\u00edculas de nuestro cuerpo se van d\u00eda tras d\u00eda y a\u00f1o tras a\u00f1o.<\/p>\n


III. <\/strong>Si no se altera antes de la muerte, no es probable que se altere despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n

1. <\/strong>Un cambio en el car\u00e1cter moral s\u00f3lo puede efectuarse por la fuerza de la verdad moral.<\/p>\n

2. <\/strong>No podemos concebir la verdad moral en una forma m\u00e1s poderosa que la que tenemos aqu\u00ed.<\/p>\n

3. <\/strong>Cuanto m\u00e1s tiempo se resista a la fuerza de la verdad, menos probable es que tenga \u00e9xito. (Homil\u00eda.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Permanencia del car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

Estas palabras generalmente se aplican al futuro Estado, y debidamente. Tambi\u00e9n se refieren a esta vida presente, como se ve en el hecho de que el car\u00e1cter es permanente; que en la misma l\u00ednea que hemos progresado hasta ahora, con toda probabilidad humana, continuaremos yendo.<\/p>\n

1. <\/strong>N\u00f3tese, ‘en confirmaci\u00f3n de esta declaraci\u00f3n, el peque\u00f1o n\u00famero de reformas de malas pr\u00e1cticas. Donde uno regresa, las multitudes nunca dejan las c\u00e1scaras del pecado y vienen a la casa de su Padre.<\/p>\n

2. <\/strong>Observe cu\u00e1n pocos entran en un mal camino tarde en la vida. Los informes penitenciarios muestran que los reclusos comienzan sus caminos torcidos entre los diez y los quince a\u00f1os de edad. Un criminal traz\u00f3 su carrera de pecado hasta la ni\u00f1ez cuando rob\u00f3 unos centavos.<\/p>\n

3. <\/strong>El conservadurismo de la edad es otro. El car\u00e1cter moral que uno ha alcanzado a los treinta y cinco a\u00f1os es un \u00edndice fidedigno de lo que ser\u00e1 hasta el final. Cada a\u00f1o que demores en convertirte en cristiano ayuda a fijarte en la indiferencia, y hace que la conversi\u00f3n sea cada vez menos probable.<\/p>\n

4. <\/strong>De estos hechos surgen ciertos deberes.<\/p>\n

(1)<\/strong> El deber de formar el car\u00e1cter de los que se encuentran en estado pl\u00e1stico.<\/p>\n

(2)<\/strong> El deber de formar nuestro propio car\u00e1cter.<\/p>\n

(3)<\/strong> No rehuyas estos deberes por ser demasiado pesados de realizar.<\/p>\n

Debes conocerlos. Si los eludes, quedan para siempre descuidados y bajo tu propio riesgo. Dudar es desleal, vacilar es pecar. (CF Thwing.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El lado del h\u00e1bito hacia el sol<\/strong><\/p>\n

Uno de nuestros pintorescos anteriores Los poetas ingleses cantan–<\/p>\n

\u201cNosotros <\/strong>somos <\/strong>pero <\/strong>agricultores <\/strong>de <\/strong>nosotros mismos, <\/strong>todav\u00eda <\/strong>podemos<\/p>\n

Si <\/strong>nosotros <\/strong>podemos <\/strong>abastecerse <\/strong>nosotros mismos <\/strong>y <\/strong>prosperar, <\/strong>jugar<\/p>\n

Mucho <\/strong>buen <\/strong>tesoro <\/strong>para <\/strong>el <\/strong>gran <\/strong>d\u00eda de alquiler.\u201d<\/p>\n

Es una gran cosa tener fuerzas poderosas trabajando para ti en lugar de contra ti, lo que te permite \u00abjugar un gran tesoro para el gran d\u00eda de la renta\u00bb. El Sr. Emerson explica bien el asunto: \u201cEl agua ahoga al barco y al marinero como un grano de polvo; pero recorta tu barca, y la ola que la ahog\u00f3 ser\u00e1 hendida por ella, y la llevar\u00e1 como su propia espuma, una pluma y un poder.\u201d Pero hay ciertas fuerzas morales vastas en el trabajo dentro de cada uno de nosotros, que hacen la vida si est\u00e1n trabajando para nosotros; que hacen la muerte si obran contra nosotros. El h\u00e1bito es tal fuerza moral. Piense en las leyes que controlan el h\u00e1bito.<\/p>\n

1. <\/strong>\u201cEl h\u00e1bito disminuye el sentimiento y aumenta la actividad\u201d–p. ej.<\/em>., el imperio de un m\u00fasico sobre un instrumento. Al principio todo tipo de sentimientos en contra: disgusto por la pr\u00e1ctica, incapacidad para usar h\u00e1bilmente los dedos, etc.; y tambi\u00e9n s\u00f3lo actividad lenta y laboriosa tanto de la mente como del cuerpo. Pero cuando se ha establecido el imperio, todos estos sentimientos que obstaculizan han sido superados, y la actividad se ha vuelto tan f\u00e1cil que es casi espont\u00e1nea.<\/p>\n

2. <\/strong>\u201cEl h\u00e1bito tiende a volverse permanente y a excluir la formaci\u00f3n de otros h\u00e1bitos.\u201d<\/p>\n

(1)<\/strong> Vea, entonces, qu\u00e9 bendici\u00f3n es si un hombre adquiere \u00a1Esta fuerza del h\u00e1bito obrando en \u00e9l y para \u00e9l del lado de la rectitud y la nobleza! H\u00e1bito de puro pensar y sentir. H\u00e1bito de oraci\u00f3n. H\u00e1bito de lectura de la Biblia. H\u00e1bito de ir a la iglesia. H\u00e1bito de una integridad escrupulosa. H\u00e1bito de buscar constantemente agradar y probar las cosas por el Se\u00f1or Cristo. H\u00e1bito de testimonio de Jes\u00fas.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero si est\u00e1s atado por malos h\u00e1bitos y tienes esta gran fuerza trabajando en tu contra en lugar de hacerlo a tu favor, rompe de inmediato esa fuerza. por una gran volici\u00f3n por Cristo, y \u00c9l impartir\u00e1 poder. La leyenda en el estandarte del regimiento de John Hampden en la batalla de los derechos de los ingleses contra una dinast\u00eda Estuardo que quebranta la ley, cuenta el camino hacia la ruptura de los malos h\u00e1bitos y hacia la posesi\u00f3n del lado del sol de los h\u00e1bitos. De un lado estaba escrito el estandarte, \u201cDios con nosotros\u201d; en el otro lado, \u201cVestigia nulla retrorsum<\/em>\u201d\u2014sin pasos hacia atr\u00e1s. (W. Hoyt, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La verdad y sus resultados en el car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

El directo El significado de esta declaraci\u00f3n es el de un argumento para escribir y publicar estas revelaciones, y mostrarlas a la vista de todos los hombres, frente al efecto nulo o perjudicial que pueden tener sobre los inicuos e incr\u00e9dulos, o sobre el Anticristo y sus adherentes, quien es enf\u00e1ticamente el injusto e inmundo. Aunque \u201clos hombres malvados y los enga\u00f1adores ir\u00e1n de mal en peor\u201d, e incluso torcer\u00e1n lo que aqu\u00ed se predice de ellos como si fuera una licencia para su maldad o una fijaci\u00f3n de ella por una necesidad irresistible, y as\u00ed se les aliente y exhorte m\u00e1s en sus injusticias y abominaciones; aun as\u00ed, esto no es para impedir la proclamaci\u00f3n m\u00e1s libre y completa de toda la verdad. Que el injusto sea m\u00e1s confirmado en su incredulidad y maldad; que el inmundo contin\u00fae en sus idolatr\u00edas y corrupci\u00f3n moral con mayor dureza y blasfemia; eso no es para impedir que se sepa lo que suceder\u00e1. . Si acelera el desarrollo anticristiano, y los imp\u00edos est\u00e1n m\u00e1s endurecidos en su maldad, que as\u00ed sea. Aunque el sol engendre pestilencia y muerte en las ci\u00e9nagas, y solo acelere la putrefacci\u00f3n en lo que est\u00e1 sin vida y podrido, por lo tanto no debe ser borrado de los cielos ni impedido de brillar en nuestro mundo. Hay otro lado de la pregunta. Si es una cosa mala para lo que est\u00e1 enfermo, la vida de lo que est\u00e1 viviendo lo requiere. Los creyentes deben ser advertidos y preparados, o ellos tambi\u00e9n ser\u00e1n enga\u00f1ados y perecer\u00e1n. Y si los imp\u00edos se hacen m\u00e1s imp\u00edos, los justos y santos ser\u00e1n m\u00e1s santos, y sin \u00e9l no podr\u00e1n ser defendidos ni guardados como es necesario. Por lo tanto, que este libro sagrado no sea sellado, ni que sus grandes profec\u00edas sean excluidas del registro m\u00e1s completo y de la proclamaci\u00f3n m\u00e1s sin reservas. (JA Seiss,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Los estereotipos del car\u00e1cter humano<\/strong><\/p>\n

Llega un momento, llegar\u00e1 un momento para cada uno de nosotros, en que, seamos lo que seamos, eso seremos; cuando el sello de permanencia ser\u00e1 puesto sobre la condici\u00f3n espiritual; cuando el injusto ser\u00e1 injusto para siempre, y el justo ser\u00e1 para siempre justo. No conozco nada m\u00e1s grave, en s\u00ed mismo m\u00e1s alarmante, que esta reflexi\u00f3n. No hay nadie que ahora viva en pecado que no tenga la intenci\u00f3n en alg\u00fan momento futuro de volverse de \u00e9l y ser salvo. Y todos tenemos una gran confianza en el poder de la voluntad humana. Todos pensamos que lo que somos lo somos porque elegimos serlo; y, en todo caso, que lo que queremos ser en el futuro podemos ser y seremos. Y sabemos por la Palabra de Dios que se nos trata en gran medida con esta suposici\u00f3n (Sal 95:7-8<\/span>; Ezequiel 18:32<\/span>). Y sabemos que en los primeros a\u00f1os hay una gran susceptibilidad de impresiones. Una muerte en una familia, un pecado descubierto y castigado, es m\u00e1s, un solo serm\u00f3n, a menudo, en las manos de Dios, ha cambiado el curso de una vida joven del mal al bien. Y es as\u00ed en ambos sentidos. Un compa\u00f1erismo particular, casual en su origen, ha llevado a un joven a la locura o algo peor que la locura: el compa\u00f1erismo se rompe tan casualmente como se form\u00f3; el lazo se rompe con \u00e9l, y la vida joven es liberada. Y observamos una maravillosa versatilidad y mutabilidad en esa parte de la vida. De a\u00f1o en a\u00f1o, casi de semana en semana, hemos visto una vicisitud y una alteraci\u00f3n. Una semana reflexiva, diligente, ejemplar; la semana siguiente insignificante, ociosa, problem\u00e1tica. Un mes, un oyente atento, un adorador reverente; el pr\u00f3ximo mes desinteresado en las cosas de Dios; un oyente ap\u00e1tico y l\u00e1nguido; un miembro de la congregaci\u00f3n descuidado, indiferente, casi profano. As\u00ed, la experiencia de una parte de la vida parece casi alentar la esperanza de que el hombre injusto no sea injusto para siempre; casi para sugerir el temor de que el hombre justo no sea justo para siempre. Y nos aferramos a esa esperanza, por los dem\u00e1s y por nosotros mismos. Puedo pasar, digamos, cuarenta o cincuenta a\u00f1os en pecado e impiedad, y a\u00fan tener veinte o treinta a\u00f1os para la fe y el llamado a Dios. Y el ministro cristiano, y el hombre cristiano no sabe, <\/strong>de hecho, tal cosa como un l\u00edmite o t\u00e9rmino de la misericordia de Dios y de la gracia de Dios. Pero sentimos que tambi\u00e9n hay una verdad, y una verdad muy solemne y necesaria, del lado del texto que habla de la permanencia, de la inmutabilidad del car\u00e1cter humano. S\u00ed, por un hombre que cambia, mil no cambian. Pasan por la vida, y la terminan como empezaron. El que en la ni\u00f1ez fue un ni\u00f1o mimado y d\u00edscolo, el que en la ni\u00f1ez fue un muchacho ocioso y obstinado, el que en la juventud fue un joven apasionado y disoluto, el que en la edad adulta fue un hombre ego\u00edsta y mundano , ser\u00e1 probablemente en la vejez un anciano avaro o irreligioso, y al final uno que ha tenido su parte en esta vida, ha recibido sus cosas buenas aqu\u00ed, y debe buscar s\u00f3lo las cosas malas en el m\u00e1s all\u00e1. La experiencia de la vida como un todo no alienta la esperanza de muchos cambios repentinos, de muchos cambios de car\u00e1cter, de muchos malos comienzos y buenos finales. Como regla general, el hombre injusto seguir\u00e1 siendo injusto, y el justo y santo seguir\u00e1 siendo santo y justo. Pero, en todo caso, esto ser\u00e1 cierto en un momento determinado, despu\u00e9s de un tiempo determinado. La conexi\u00f3n de las palabras que tenemos ante nosotros muestra que ser\u00e1 as\u00ed a medida que se acerque el final; cuando la venida de Cristo sea instant\u00e1nea no habr\u00e1 cambio en el car\u00e1cter humano. Cuando se establezca el \u00faltimo conflicto, no habr\u00e1 lugar ni tiempo para cambiar de bando. Una vez que los ej\u00e9rcitos est\u00e9n ordenados para su encuentro final, no habr\u00e1 nuevas deserciones ni nuevos alistamientos. (Dean<\/em> Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lo que un hombre se lleva al otro mundo<\/strong><\/p>\n

Si lo miramos de verdad, su vida pasada es solo lo \u00fanico que un hombre se lleva consigo cuando muere. \u00c9l se toma a s\u00ed mismo. Y ese yo es el <\/strong>producto de toda su experiencia y acci\u00f3n pasadas. Como una encina lleva en s\u00ed los resultados de cada aguacero que durante largos a\u00f1os la ha refrescado, de cada vendaval que la ha endurecido o despojado de sus ramas, del sol que la ha alimentado, y de la sequ\u00eda que la ha secado; as\u00ed un hombre, cuando se encuentra al final de la vida, es lo que ha sido hecho por todas sus alegr\u00edas y sufrimientos y acciones. Eso es lo que lleva al otro mundo su propio car\u00e1cter. (HW Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter cristiano no se gana en la enfermedad<\/strong><\/p>\n

\u201cUno deber\u00eda pensar \u201d, dijo un amigo del c\u00e9lebre Dr. Samuel Johnson, \u201cque la enfermedad y la visi\u00f3n de la muerte har\u00edan a los hombres m\u00e1s religiosos\u201d. \u201cSe\u00f1or\u201d, respondi\u00f3 Johnson, \u201cellos no saben c\u00f3mo trabajar al respecto. Un hombre que nunca antes ha tenido religi\u00f3n no se vuelve religioso cuando est\u00e1 enfermo, como tampoco un hombre que nunca ha aprendido cifras puede contar cuando tiene necesidad de calcular.\u201d<\/p>\n

Car\u00e1cter y crisis<\/strong><\/p>\n

La conducta siempre est\u00e1 llegando a la crisis y entrando en sus consecuencias. Puede ser acumulativo en grado y llegar a crisis cada vez m\u00e1s marcadas; puede llegar finalmente a una crisis especial que ser\u00e1 el juicio cuando el alma gire a la derecha oa la izquierda del destino eterno. (TT Munger, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Finalidad en el car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

Cuando la vida futura comienza cada el hombre ver\u00e1 a Cristo tal como \u00c9l es, y la vista de \u00c9l puede por s\u00ed misma traer una finalidad a su car\u00e1cter y destino, al descubrir a cada hombre plenamente a s\u00ed mismo. (Presidente<\/em> Porter.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obras y destino<\/strong><\/p>\n

Siembra un acto y cosechar\u00e1s un h\u00e1bito; siembra un h\u00e1bito y cosechar\u00e1s un car\u00e1cter; siembra un car\u00e1cter y cosechar\u00e1s un destino. (WM Thackeray.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La muerte fija el car\u00e1cter<\/strong><\/p>\n

La hora de la muerte puede ser apropiada comparado con ese cuadro c\u00e9lebre en la Galer\u00eda Nacional, de Perseo sosteniendo la cabeza de Medusa. Esa cabeza convert\u00eda en piedra a todas las personas que la miraban. Hay un guerrero representado con un dardo en la mano; est\u00e1 r\u00edgido, convertido en piedra, con la jabalina en el pu\u00f1o. Hay otro con un pu\u00f1al debajo de la t\u00fanica, a punto de apu\u00f1alar; ahora es la estatua de un asesino, inm\u00f3vil y fr\u00edo. Otro se arrastra sigilosamente, como un hombre en una emboscada, y all\u00ed se encuentra como una roca consolidada; s\u00f3lo ha mirado esa cabeza, y est\u00e1 petrificado. As\u00ed es la muerte. Lo que soy cuando la muerte se me presenta, eso debo ser para siempre. Cuando mi esp\u00edritu se vaya, si Dios me encuentra cantando Su alabanza, lo cantar\u00e9 en el cielo; si \u00c9l me encuentra exhalando juramentos, seguir\u00e9 esos juramentos en el infierno. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Vengo pronto; y mi galard\u00f3n conmigo<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

La venida de Cristo<\/strong><\/p>\n

Aprender por lo tanto–<\/p>\n

1. <\/strong>Que los avisos de la venida de nuestro Se\u00f1or son usualmente, en las Escrituras, anunciados con gran solemnidad, con una se\u00f1al de atenci\u00f3n y observaci\u00f3n. \u00ab\u00a1Mirad!\u00bb (Jue 1:7<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Que la distribuci\u00f3n especial de premios y castigos se reserva hasta la segunda venida y aparici\u00f3n de Jesucristo; \u201cMi recompensa est\u00e1 conmigo, para dar a cada uno seg\u00fan su obra.\u201d<\/p>\n

3. <\/strong>Que es nuestra sabidur\u00eda y deber representar, mediante pensamientos actuales y solemnes, la venida segura y r\u00e1pida de Cristo para el justo juicio del mundo. (W. Burkitt MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para dar a cada uno seg\u00fan sea su obra.
<\/strong><\/p>\n

Trabajo se\u00f1alado y recompensado por Cristo<\/strong><\/p>\n

\u201cLa majestad moderna\u201d, dice Carlyle, \u201cconsiste en el trabajo. Lo que un hombre puede hacer es su mayor ornamento, y siempre consulta su dignidad al hacerlo.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>Cristo se\u00f1ala el trabajo de cada cristiano.<\/p>\n

1. <\/strong>Cada uno tiene su propio trabajo que hacer para Cristo.<\/p>\n

2. <\/strong>Cada uno debe recibir el nombramiento de Cristo mismo.<\/p>\n

3. <\/strong>Cada uno, por lo tanto, es responsable s\u00f3lo ante Cristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Cristo, al volver, trae consigo la recompensa de cada uno. \u00ab\u00a1Mirad!\u00bb Llamada de atenci\u00f3n, energ\u00eda y expectaci\u00f3n ansiosa. El car\u00e1cter sorprendente de este anuncio: \u201cHe aqu\u00ed, vengo pronto\u201d. Cuando Cristo venga, traer\u00e1 la recompensa o la recompensa de cada hombre. Su claro conocimiento de la vida y obra de cada uno de la inmensa multitud. La recompensa ser\u00e1 proporcional al trabajo realizado. (Samuel B. Stribling.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El hombre vuelve a encontrar sus acciones<\/strong><\/p>\n

En la provincia de Amherst, en Birmania, los silvicultores cortan la madera de teca en lo alto del pa\u00eds, luego arrojan sus troncos al r\u00edo y los dejan flotar corriente abajo. En algunos casos, flotar\u00e1n doscientas millas, cuando sean atrapados por un cable tendido a trav\u00e9s del r\u00edo. Luego se llevan a tierra y se almacenan. Cuando bajan los guardabosques, cada hombre reconoce sus troncos por su propia marca privada. Tales son todos nuestros trabajos y acciones. Son tantos troncos arrojados sobre la corriente del tiempo y flotando hacia la eternidad. Cuando lleguemos al tribunal de Cristo, encontraremos que cada uno de ellos presenta la marca caracter\u00edstica que le hemos estampado. (Chas. Graham.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Soy Alfa y Omega<\/strong>.<\/em> <\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Alfa y Omega<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Trae ciertas verdades al texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or bien puede ser descrito como el Alfa y la Omega en el sentido de rango. \u00c9l es el Alfa, el primero, el jefe, el primero, el primog\u00e9nito de toda criatura, el Dios eterno. Pero aunque nuestro bendito Se\u00f1or es Alfa, el primero, una vez en Su condescendencia fue hecho Omega, el \u00faltimo. Ordena a las criaturas de Dios en su orden, en el d\u00eda pavoroso en que Jes\u00fas cuelgue de la Cruz, y debes ponerlo por miseria, por debilidad, por verg\u00fcenza como el \u00faltimo, el Omega.<\/p>\n

2. <\/strong>Jesucristo es Alfa y Omega en el libro de la Sagrada Escritura.<\/p>\n

3. <\/strong>Jesucristo es el Alfa y Omega de la gran ley de Dios. La ley de Dios no encuentra una sola letra en la naturaleza humana para satisfacer sus demandas. T\u00fa y yo no somos el Alfa ni la Omega de la ley, porque la hemos quebrantado por completo. Ni siquiera hemos aprendido su primera letra: \u00abAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n\u00bb, y estoy seguro de que sabemos muy poco de la siguiente: \u00abtu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb. Pero si quer\u00e9is ver cumplida la ley, mirad a la persona de nuestro bendito Se\u00f1or y Maestro.<\/p>\n


II. <\/strong>Ahora tomaremos el texto mismo, y mostraremos cu\u00e1les son las verdades que con seguridad creemos que hay en \u00e9l.<\/p>\n

1. <\/strong>Nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas es Alfa y Omega en el gran alfabeto del ser. Calcula las existencias en su orden, y comienzas: \u201cEn el principio era el Verbo\u201d. Proceder a la conclusi\u00f3n. \u00bfEntonces que? \u00bfQu\u00e9 es el Omega? Por qu\u00e9 seguramente Jesucristo seguir\u00eda siendo \u201cDios sobre todas las cosas, bendito por los siglos. Am\u00e9n.\u201d<\/p>\n

2. <\/strong>Jesucristo es Alfa y Omega en el alfabeto de las operaciones creadoras. \u00bfQui\u00e9n fue el que empez\u00f3 a hacer? No un \u00e1ngel, porque el \u00e1ngel primero debe ser hecho. \u00bfLa materia se cre\u00f3 a s\u00ed misma? \u00bfHab\u00eda un efecto sin una causa? Es contrario a nuestra experiencia y nuestra raz\u00f3n creer tal cosa. La primera causa est\u00e1 primero, y la primera causa es Dios en la Trinidad Divina, siendo el Hijo una Persona de esa Trinidad. \u00c9l es Alfa porque Su mano ante todo alada esp\u00edritu ang\u00e9lico, e hizo a Sus ministros una llama de fuego. Como \u00c9l solo comenz\u00f3, as\u00ed Su poder mantiene el tejido de la creaci\u00f3n; todas las cosas subsisten en \u00c9l. Si este mundo se enrolla como una vestidura gastada, \u00c9l lo enrollar\u00e1; si las estrellas se marchitan, ser\u00e1 por mandato de Jes\u00fas. \u00c9l lo har\u00e1 todo, hasta que llegue el fin, porque \u00c9l es tanto Omega como Alfa.<\/p>\n

3. <\/strong>Cristo es Alfa y <\/strong>Omega en todas las transacciones del pacto. En todas partes el Se\u00f1or Jes\u00fas debe ser considerado no como el amigo de un d\u00eda, o nuestro Salvador solo en Su vida en la tierra, sino como el Cordero inmolado desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo, el Mediador ungido levantado desde los d\u00edas eternos.<\/p>\n

4. <\/strong>Jesucristo es ciertamente el Alfa y la Omega en toda obra de salvaci\u00f3n tal como se manifiesta en acto y obra. Si hab\u00e9is sido llevados a conocer vuestra propia vacuidad, si hab\u00e9is recibido de Su Esp\u00edritu un hambre y una sed de justicia, no vay\u00e1is a la ley; no mires dentro; pero venid al Alfa, bebed y quedaos satisfechos. Si, por el contrario, la vida est\u00e1 cerca de su fin; si hab\u00e9is sido preservados en santidad; si hab\u00e9is sido guardados en la justicia, acordaos a\u00fan de confiar en la Omega; porque siguen estas palabras: \u201cEl que venciere heredar\u00e1 todas las cosas; y yo ser\u00e9 su Dios, y \u00e9l ser\u00e1 mi hijo.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas cosas que fluyen del texto.<\/p>\n

1. <\/strong>Pecador, santo, deja que Jes\u00fas sea Alfa y Omega para ti hoy en tu confianza.<\/p>\n

2. <\/strong>Si has confiado en \u00c9l, que sea Alfa y <\/strong>Omega en tu amor.<\/p>\n

3. <\/strong>Seguramente \u00c9l debe ser el Alfa y la Omega del fin y el objetivo de nuestra vida. \u00bfPor qu\u00e9 vale la pena vivir sino por Cristo?<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9l debe ser el Alfa y la Omega de toda nuestra predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza. Si dejas fuera a Cristo, has dejado fuera el sol del d\u00eda y la luna de la noche; has dejado las aguas fuera del mar, y las inundaciones fuera del r\u00edo; hab\u00e9is dejado la cosecha fuera del a\u00f1o, el alma fuera del cuerpo; has dejado el gozo fuera del cielo, s\u00ed, lo has robado todo. (CH Spurgeon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el Alfa y Omega<\/strong><\/p>\n

Esta declaraci\u00f3n est\u00e1 hecha de Jesucristo. Se repite a menudo en este libro para darle \u00e9nfasis. Indica la supremac\u00eda y el gobierno absoluto del Dios Redentor. Todas las criaturas, todas las cosas, todas las relaciones y dispensaciones tienen en \u00c9l su fuente, y en \u00c9l encontrar\u00e1n su fin.<\/p>\n


I. <\/strong>Jesucristo es el real, alfa y omega del presente orden de cosas. \u00c9l est\u00e1 sobre todo, y en todo, y la vida de todo, y el genio de todo, y la sustancia y fin de todo. Por derecho de oficio, la jefatura y la realeza le pertenecen a \u00c9l. Antes de que existiera cualquier criatura o mundo, exist\u00eda el eterno \u201cAlfa\u201d. \u00c9l es el \u201cPadre eterno\u201d, como lo llama Isa\u00edas, el Padre de todos los \u00e1ngeles en el cielo, as\u00ed como de toda la humanidad. El poder creativo comienza y termina en \u00c9l. La providencia es la ejecutora de su voluntad. La redenci\u00f3n es la base de todos los arreglos, consejos y prop\u00f3sitos de Dios. Aqu\u00ed est\u00e1 nuestra confianza. La promesa del Evangelio no puede fallar, porque es la palabra de Aquel que permanece para siempre, la voluntad de Aquel que es supremo sobre todo, y la obra de Aquel que hizo la tierra y las estrellas.<\/p>\n


II. <\/strong>Jesucristo es el alfa y omega de todas las manifestaciones Divinas hechas a las criaturas de Dios. Tenemos en el universo material una manifestaci\u00f3n maravillosa de Dios. Todos Sus atributos naturales son as\u00ed sacados a la luz, y somos confrontados con la Deidad. Pero la luz de la naturaleza proporciona una idea imperfecta e incierta de Dios. Sus perfecciones morales son su principal gloria, y la naturaleza no revela nada de esto. Es el plan y la obra de la redenci\u00f3n humana lo que m\u00e1s clara y notoriamente da a conocer a Dios al hombre, e incluso a los \u00e1ngeles. Esta obra tiene la mediaci\u00f3n de Cristo como base, la expiaci\u00f3n de Cristo como su gran expresi\u00f3n y el Esp\u00edritu Santo como su agente eficiente. Para llevarla a cabo, todo el poder le ha sido dado a Cristo, y todas las criaturas, y todas las cosas en el cielo y en la tierra le son subordinadas. No es que Cristo sea una mera manifestaci\u00f3n de Dios. \u00c9l es tan claramente una persona como el Padre. Pero es s\u00f3lo en Cristo que Dios habla, brilla, act\u00faa. La gloria de la Deidad resplandece para nosotros s\u00f3lo en el rostro de Jesucristo. Vemos en \u00c9l las perfecciones morales de Dios as\u00ed como Sus atributos naturales. La bondad y la misericordia y la santidad y la justicia de Dios encuentran expresi\u00f3n temible en la persona y obra del Encarnado.<\/p>\n


III. <\/strong>Cristo es el alfa y omega de las sagradas escrituras. \u00c9l es el personaje central, la vida, la esencia, la carga y la sustancia de ellos. Presentar a Jesucristo como el camino, la verdad y la vida es su fin principal. \u00c9l es la primera promesa de misericordia hecha al hombre, e igualmente la \u00faltima. Su oficio, obra e historia est\u00e1n mezclados y entretejidos con la <\/strong>estructura completa de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n


IV. <\/strong>Cristo es el alfa y omega de la salvaci\u00f3n del hombre. Cristo es el consumador de nuestra salvaci\u00f3n as\u00ed como su autor. \u00c9l completa todo lo que comienza. \u00c9l nunca deja ni abandona a quien ha sentido Su misericordia perdonadora, hasta que est\u00e9 a salvo en el cielo. \u00c9l lavar\u00e1 del alma la \u00faltima mancha de culpa, vencer\u00e1 al \u00faltimo enemigo y nos presentar\u00e1 ante el trono de su Padre sin mancha con sobreabundante gloria.<\/p>\n


V. <\/strong>Cristo es el alfa y omega de la vida de Dios en el alma del creyente. Por naturaleza estamos muertos en el pecado, y ninguna voluntad o poder del hombre puede darnos vida. Cristo es nuestra vida. El solo tiene poder para levantarnos de la muerte del pecado; para mantenernos vivos; para hacernos crecer en la gracia, y asimilarnos al car\u00e1cter de Dios.<\/p>\n


VI. <\/strong>Cristo es el alfa y omega de la gloria final de los santos. El cielo es la culminaci\u00f3n del poder de Cristo y de la bienaventuranza del Evangelio. Entonces se har\u00e1 manifiesto que Jesucristo es en verdad \u201cel Alfa y la Omega\u201d del gobierno eterno de Dios; la cabeza de todas las criaturas; el fin de todas las manifestaciones; la sustancia de todas las cosas; la gloria de todas las econom\u00edas; la fuente de todo ser.<\/p>\n

1. <\/strong>Inferimos de este tema que Jesucristo es una necesidad indispensable para cada uno de nosotros. Porque s\u00f3lo en \u00c9l alcanzamos el verdadero fin de nuestro ser.<\/p>\n

2. <\/strong>Cu\u00e1n real y cu\u00e1n temible es el pecado de vivir la vida y la libertad condicional aparte del servicio y la gloria de Jesucristo. (JM Sherwood.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo, el Alfa y Omega<\/strong><\/p>\n

Que es Cristo quien aqu\u00ed habla, nadie puede dudar. Las palabras que preceden inmediatamente separan al hablante de todo \u00e1ngel creado: \u201cHe aqu\u00ed, vengo pronto; y mi galard\u00f3n conmigo, para recompensar a cada uno seg\u00fan sea su obra\u201d. Estas palabras involucran un reclamo de Deidad. \u00a1Esto se da en el Antiguo Testamento como un t\u00edtulo de Jehov\u00e1, distingui\u00e9ndolo de los \u00eddolos del paganismo (Isa 44:6<\/span>)! Cristo es el Alfa y la Omega en relaci\u00f3n con la creaci\u00f3n y la providencia. El cristianismo es en este d\u00eda el gran defensor del te\u00edsmo en el mundo. Ha distanciado indescriptiblemente al juda\u00edsmo. Pero el cristianismo es m\u00e1s que el testimonio del simple te\u00edsmo. Hay una trinidad en su unidad, y esto le da una riqueza, una grandeza, una adaptabilidad al estado ca\u00eddo del hombre de la que el mero te\u00edsmo es incapaz. Por eso el Hijo resplandece en el firmamento cristiano como el verdadero Dios, junto con el Padre y el Esp\u00edritu Santo; y as\u00ed las obras Divinas de Creaci\u00f3n y Providencia est\u00e1n conectadas con Su nombre. \u201cY t\u00fa, Se\u00f1or, en el principio pusiste los cimientos de la tierra; y los cielos son obra de tus manos.\u201d Hay una grandiosidad en la doctrina b\u00edblica de la creaci\u00f3n a la que incluso la ciencia y la filosof\u00eda, aunque la raz\u00f3n tambi\u00e9n las ense\u00f1e, encuentran dif\u00edcil elevarse. Gran parte del te\u00edsmo profesado de nuestros d\u00edas se topa con el pante\u00edsmo elevando la Creaci\u00f3n a algo as\u00ed como el nivel Divino, o perdi\u00e9ndose en alguna serie ascendente sin una cumbre verdadera. Pero la Escritura da a Dios la gloria de esta obra verdaderamente divina, sin elevar demasiado a la criatura en la balanza, ni separar indebidamente la divinidad de ella. Y as\u00ed, mientras protege el verdadero te\u00edsmo por la doctrina de la creaci\u00f3n, lo protege a\u00fan m\u00e1s al hacer que Dios cree todas las cosas por medio de Jesucristo. Pero mientras siempre reclamamos as\u00ed, e incluso reclamamos la Creaci\u00f3n para Cristo, no menos la Providencia tambi\u00e9n; porque el uno involucra al otro. El sistema de cosas, aunque por ley y orden constituye un sistema, no puede quedar sin el control especial de su Autor; y as\u00ed se nos dice del Salvador que \u00c9l \u201csustenta todas las cosas con la palabra de su poder\u201d, y que \u201ctodas las cosas en \u00e9l subsisten\u201d. Aquel que es el Creador y Sustentador debe ser tambi\u00e9n el Fin \u00faltimo de todas las cosas, tanto el Omega como el Alfa, aunque nada mayor se dice de nuestro Se\u00f1or en toda la Biblia; y as\u00ed el todo, desde el primero hasta el \u00faltimo, se mantiene unido.<\/p>\n


II. <\/strong>Por lo tanto, me siento llevado a hablar de Cristo como el Alfa y la Omega en relaci\u00f3n con la redenci\u00f3n. Al principio sentimos como si hubiera una contracci\u00f3n del horizonte cuando pasamos del vasto reino de la Creaci\u00f3n y la Providencia al de la Redenci\u00f3n. Pero esta impresi\u00f3n pronto se corrige. M\u00e1s bien, la Creaci\u00f3n y la Providencia se parecen m\u00e1s al escenario en el que se van a desarrollar los grandes acontecimientos de la historia sagrada, que es el centro de todas las historias.<\/p>\n

1. <\/strong>Observo entonces que Cristo es el Alfa y la Omega en cuanto a la Redenci\u00f3n como plan divino de salvaci\u00f3n. No podemos ascender al origen de este plan; porque es desde la eternidad. Pero hasta donde podemos elevarnos, se ve a Cristo como su fuente principal, y est\u00e1 ligado a Su prop\u00f3sito de devoci\u00f3n. \u201c\u00a1Mira, vengo! En el volumen del libro est\u00e1 escrito de M\u00ed; Me deleito en hacer Tu voluntad, oh Dios m\u00edo; Tu ley est\u00e1 dentro de mi coraz\u00f3n.\u201d Este es un punto de partida, donde Cristo aparece como el Alfa en Su prop\u00f3sito Divino. Fue el autor de la dispensaci\u00f3n patriarcal. Sus promesas dispersas, entonces pocas y distantes entre s\u00ed, fueron presentadas como estrellas tempranas por Su mano. Sus humildes altares y sencillos sacrificios se levantaron a Su palabra, y \u00c9l se apareci\u00f3 en persona a Enoc ya No\u00e9, a Abraham, Isaac y Jacob. La dispensaci\u00f3n Mosaica tambi\u00e9n estuvo llena de \u00c9l. Mois\u00e9s y todos los profetas hablaron siendo movidos por Su Esp\u00edritu que moraba en ellos. Todos los tipos y sombras que predijeron Su obra salvadora, lo tuvieron a \u00c9l mismo por autor. Y as\u00ed como \u00c9l era el Alfa de esta dispensaci\u00f3n del Antiguo Testamento que se extend\u00eda en formas sucesivas a trav\u00e9s de miles de a\u00f1os, as\u00ed estaba destinado a ser su Omega. \u00bfQu\u00e9 hubiera significado todo esto sin \u00c9l? Sus profec\u00edas habr\u00edan quedado en adivinaciones est\u00e9riles; sus tipos un mont\u00f3n de enigmas. Pero le correspond\u00eda a \u00c9l cumplirlo; y cuando vino el cumplimiento del tiempo, apareci\u00f3 como la Omega de la econom\u00eda del Antiguo Testamento; y al mismo tiempo el Alfa de lo Nuevo. \u201cMiremos a Jes\u00fas, el Autor y Consumador de nuestra fe.\u201d Regocij\u00e9monos con gozo inefable, que Aquel que era el Alfa de nuestra redenci\u00f3n se convirti\u00f3 tambi\u00e9n en Omega. Ahora \u00c9l est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1, y nosotros estamos m\u00e1s all\u00e1, de esa terrible oscuridad. \u00ab\u00a1Esta terminado!\u00bb No rebajemos Su obra y la malinterpretemos, mientras que al mismo tiempo exaltamos indebidamente la nuestra hablando como si el sacrificio de Cristo perteneciera a la misma categor\u00eda que el nuestro. Entonces \u00c9l muri\u00f3 no para poner fin al sacrificio, sino para comenzarlo, y se puso a la cabeza de una larga l\u00ednea de sufrientes que quitan el pecado del mundo esencialmente por la misma resistencia que la Suya. \u00a1Pero \u00c9l est\u00e1 solo! \u201cSu sangre derramada\u201d, como nunca podr\u00e1 ser la nuestra, \u201cpara remisi\u00f3n de los pecados a muchos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>Remarco que Cristo es el Alfa y la Omega de la Redenci\u00f3n como experiencia cristiana personal. \u00bfCu\u00e1ndo es que uno de nosotros se convierte en cristiano? \u00bfNo es cuando Cristo mismo se acerca y habla con nosotros, como con los disc\u00edpulos en el camino? Aparte de \u00c9l, no tenemos un cristianismo experimental. Es el Alfa de nuestra historia religiosa personal. Puede parecernos a nosotros mismos que hemos comenzado este trabajo; pero Cristo lo ha comenzado antes que nosotros. Para esta apertura de corazones, \u00bfqu\u00e9 es sino el resultado de Su apertura de ellos? Pero con Cristo todo se origina. Si somos perdonados, es porque tenemos redenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de los pecados; si somos restaurados a la familia de Dios, es porque a todos los que lo reciben les da el privilegio de llegar a ser hijos de Dios. Si somos lavados y santificados adem\u00e1s de justificados, es en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios. No podemos rastrear ninguna parte de \u00e9l hasta nosotros mismos o cualquier otro benefactor; porque vemos y sentimos que, como pan de vida, viene del cielo. Este es el esp\u00edritu m\u00e1s profundo de toda experiencia cristiana. Nuestras teolog\u00edas pueden ser algo diferentes, pero nuestras doxolog\u00edas son una. As\u00ed sucede con la primera gran experiencia de conversi\u00f3n y gracia salvadora; pero no menos Cristo se funde y mezcla con todas las experiencias sucesivas de la historia del cristiano. \u00c9l allana suavemente los pasos de todo peregrino por los caminos de la santidad. No permite que se apague el pabilo que humea, ni que se rompa la ca\u00f1a cascada. En la tentaci\u00f3n Cristo es una defensa para el cristiano, en la oscuridad una luz. \u00bfQu\u00e9 es la experiencia cristiana sino esta historia secreta de los afectos del alma hacia un Salvador siempre presente? Supera su ni\u00f1ez y juventud, olvidando muchas cosas como cosas atr\u00e1s. Abandona los libros que una vez am\u00f3, los estudios de los que era inseparable. Pero el tiempo mismo no puede envejecer su apego a su Salvador. Conocemos el Alfa de nuestras amistades terrenales, pero no conocemos su Omega. Bendecimos a Dios por nuestra buena esperanza de que se mantendr\u00e1n firmes y nos consolar\u00e1n en el \u00faltimo momento. Pero con respecto a Cristo tenemos m\u00e1s que probabilidad; tenemos persuasi\u00f3n. \u201cEstoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni los \u00e1ngeles, ni los principados\u201d, etc.<\/p>\n

3. <\/strong>Observo que Cristo es el Alfa y la Omega de la Redenci\u00f3n como historia espiritual colectiva. El cristianismo nunca tuvo la intenci\u00f3n de ser una experiencia solitaria, o una multitud de experiencias \u00fanicas. Iba a ser una sociedad, una Iglesia. \u00bfNo fue una gran cosa en Cristo ser el Alfa de tal sociedad; construirlo sobre una base ya establecida y, sin embargo, hacerlo mucho m\u00e1s espiritual, en\u00e9rgico y amplio; ampliar su libro de estatutos a\u00f1adiendo un Nuevo Testamento al Antiguo. Cristo se presenta como el Alfa de esta nueva creaci\u00f3n, como nunca antes se hab\u00eda visto en el mundo: visible en la doctrina, la disciplina, la adoraci\u00f3n y el gobierno, y sin embargo invisible, porque tiene su asiento m\u00e1s profundo en el hombre oculto del coraz\u00f3n. , con m\u00e1s de sus miembros en el cielo que en la tierra, y m\u00e1s en el futuro que ahora vivos. \u00c9l fue la semilla de ma\u00edz, cayendo en la tierra y muriendo, que produjo todo este fruto. Al leer los Hechos de los Ap\u00f3stoles, la continuaci\u00f3n de los Evangelios es evidente para todos: el mismo Cristo en una nueva esfera, Su nombre obra se\u00f1ales y prodigios en las almas, y a\u00fan tambi\u00e9n en los cuerpos, de los hombres, viviendo la virtud. saliendo de \u00c9l\u2014el pan bendito y alimentando a miles\u2014la \u201cgran multitud obediente a la fe\u201d. Los l\u00edderes terrenales visiblemente no lideran. Se\u00f1alan a Uno arriba, y su exhortaci\u00f3n al morir renueva la batalla: \u201cAcordaos de Jesucristo\u201d. As\u00ed Cristo ser\u00e1 el Alfa de Su Iglesia hasta convertirse en la Omega. Es una obra que \u201cnunca termina, a\u00fan comienza\u201d. Cristo tiene que hacer frente a la multiplicaci\u00f3n del g\u00e9nero humano, nacido en el pecado y necesitado de una gracia renovada. Tiene que hacer frente a la reincidencia y la apostas\u00eda; a la superstici\u00f3n, la herej\u00eda y la infidelidad; con todas las artima\u00f1as y profundidades de Satan\u00e1s.<\/p>\n

4. <\/strong>Remarco en \u00faltimo lugar, que Cristo es el Alfa y Omega de la Redenci\u00f3n, considerada como un desarrollo sin fin. Cuando hablamos de la eternidad, sentimos que estamos tratando con una cantidad que, ya sea que se aplique a la dotaci\u00f3n natural del hombre o al destino en Cristo, sobrepasa todos nuestros poderes tanto de concepci\u00f3n como de descripci\u00f3n. \u00c9l es, pues, el Alfa de los siglos eternos, la estrella de la ma\u00f1ana que conduce en el d\u00eda sin fin. Especialmente a los mismos rescatados es Cristo el Alfa del cielo cristiano, ha preparado el lugar; \u00c9l ha proporcionado la empresa; Ha medido por igual el descanso y la actividad; Ha difundido el amor. Una bienaventuranza como esta, inaugurada por Cristo y vivificada por su presencia, solo puede comenzar, pero nunca terminar. Y as\u00ed puede decirse que Cristo es la Omega del mundo celestial, como \u00c9l es su Alfa. Ha unido su principio y su final como en un c\u00edrculo de oro. Ha consumado tan gloriosamente el ser de los redimidos, que puede perdurar para siempre sin agotamiento ni decadencia, sin cambio ni reconstrucci\u00f3n. Ha construido tan maravillosamente el sistema celestial, que puede proporcionar temas de inter\u00e9s infinito y gozo cada vez mayor. Y en S\u00ed mismo ha concentrado de tal manera todo lo que hace que el cielo sea dichoso y ennoblecedor, que sus riquezas deben permanecer para siempre riquezas que son <\/strong>\u201cinescrutables\u201d, y su gloria, una gloria \u201cpara ser revelada\u201d. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda resistir la atracci\u00f3n de la persona, la obra y la gracia salvadora de ese gran Ser, cuyas glorias me he esforzado d\u00e9bilmente en representar? \u00a1Antes de rechazar a este Salvador, piense c\u00f3mo enfrentar\u00e1 la eternidad sin \u00c9l! \u00a1Oh, m\u00e1s bien abraza su favor mientras dure el d\u00eda de la misericordia! All\u00ed Cristo se convertir\u00e1 en el Alfa de vuestra salvaci\u00f3n; y las profundidades de vuestra existencia interminable no ser\u00e1n testigos del d\u00eda en que \u00c9l os retirar\u00e1 Su amor. (J. Cairns, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El lugar de Cristo en el cristianismo<\/strong><\/p>\n

Si nuestro religi\u00f3n ha de venir del Nuevo Testamento, Cristo debe tener un lugar en \u00e9l que nadie m\u00e1s pueda compartir. El perd\u00f3n de Dios no nos llega independiente de Cristo, m\u00e1s all\u00e1 de \u00c9l, por encima de Su cabeza, para que podamos contarlo como uno de los que mejor conocieron y m\u00e1s plenamente proclamaron una misericordia inimaginable, que habr\u00eda sido todo lo que es incluso si \u00c9l nunca vivi\u00f3; viene s\u00f3lo en \u00c9l, ya trav\u00e9s de Su muerte por nuestros pecados. Quienes han sido educados en otras religiones ven claramente que esta es la posici\u00f3n distintivamente cristiana. Un ejemplo interesante de esto se dio hace alg\u00fan tiempo en la India. Se form\u00f3 una Sociedad Hind\u00fa que ten\u00eda por objeto apropiarse de todo lo que hab\u00eda de bueno en el cristianismo sin cargarse con el resto. Entre otras cosas de las que se apropi\u00f3, con la omisi\u00f3n de solo dos palabras, estaba la respuesta dada en el Catecismo Menor de Westminster a la pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 es el arrepentimiento para vida?\u201d Aqu\u00ed est\u00e1 la respuesta: \u201cEl arrepentimiento para vida es una gracia salvadora, por la cual un pecador, debido a un verdadero sentido de su pecado, y aprehensi\u00f3n de la misericordia de Dios en Cristo, con dolor y odio por su pecado, se vuelve de \u00e9l para Dios, con pleno prop\u00f3sito y esfuerzo por lograr una nueva obediencia.\u201d Las palabras que los hind\u00faes omitieron fueron \u201cen Cristo\u201d; en lugar de \u201caprehensi\u00f3n de la misericordia de Dios en Cristo\u201d, leen simplemente \u201caprehensi\u00f3n de la misericordia de Dios\u201d. Pero sab\u00edan que esto no era comprometedor. Fueron lo suficientemente perspicaces para ver que en las palabras que omitieron estaba todo el cristianismo de la definici\u00f3n; sintieron que aqu\u00ed estaba la leng\u00fceta del anzuelo, y como no ten\u00edan intenci\u00f3n de ser atrapados, la rompieron. (J. Denny, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cristo el Omega<\/strong><\/p>\n

Cristo es el cercano y cl\u00edmax de la historia. Cristo es, creemos, la palabra m\u00e1s \u00edntima que Dios hablar\u00e1. El cristianismo siempre debe reclamar finalidad para la revelaci\u00f3n que viene a trav\u00e9s de \u00c9l. (H. Scott-Holland, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Bienaventurados los que practican sus mandamientos.–<\/strong><\/p <\/p>\n

La bendici\u00f3n de guardar los mandamientos<\/strong><\/p>\n

Los mandamientos de Dios son las leyes de la felicidad. Son las reglas de salud tanto para el alma como para el cuerpo. No puede haber bienestar en la tierra, ni cielo sin ellos. Hace demasiado tiempo que tenemos la costumbre de pensar que el bien s\u00f3lo es bueno porque Dios lo ha mandado, y el mal ser\u00eda bueno, o al menos muy agradable, si no hubiera estado prohibido. No hemos considerado la bondad como el medio indispensable de la felicidad, tanto como lo es el aliento para la vida, el trabajo para el \u00e9xito o el agua para el vapor. Los mandamientos son las leyes de la bondad. Nuestro Se\u00f1or los resume en dos (Mat 22:36-40<\/span>). Aqu\u00ed est\u00e1n las leyes esenciales de la felicidad. La sociedad constituida sobre ellos debe ser feliz. Deja que el amor a Dios llene el coraz\u00f3n, inspire el intelecto e impregne todo pensamiento, y caminemos como amigos del Se\u00f1or. Nos regocijamos en la bondad de nuestro Padre celestial (Isa 48:18<\/span>). El Se\u00f1or es para el alma como el sol para el sistema solar. De \u00c9l proviene el calor, el brillo y la fecundidad que embellecen y bendicen el alma. Es tan vano esperar una mente brillante o feliz donde no hay amor a Dios, como esperar un mundo brillante o alegre sin el sol. Y por lo tanto, el mandato Divino no es un decreto arbitrario. Es la condici\u00f3n de nuestro bienestar. Nada puede prescindir de \u00e9l (Dt 32,46-47<\/span>). Consideremos un poco en detalle los mandamientos en relaci\u00f3n con Dios. Pero primero notemos que est\u00e1n dirigidas a los que han salido de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre. Cuando el alma, cansada por la tiran\u00eda del pecado, recibe la ayuda que le ofrece su Salvador, proclama la libertad a los cautivos, y la apertura de la prisi\u00f3n a los aprisionados. Quita las cadenas del esclavo de sus pecados, y da a Su siervo liberado la gloriosa libertad de los hijos de la luz. Ninguno sino estos pueden guardar los mandamientos, o desean hacerlo. Por lo tanto, est\u00e1n dirigidos a tales. \u00c9l es el Primero y el \u00daltimo. El que viene a \u00c9l encontrar\u00e1 descanso para su alma. La ambici\u00f3n es un \u00eddolo temible. Vemos a su adorador entregarse a sus ansiedades absorbentes, para absorber todas sus facultades, para que pueda lograr el \u00e9xito. El comerciante se ha hecho millonario y est\u00e1 loco. Tal es el resultado de adorar la semejanza de las cosas en la tierra. Es lo mismo cuando nos inclinamos y servimos a una imagen o semejanza de cualquier cosa en las aguas debajo de la tierra. Los peces espirituales son aquellos apetitos por la ciencia que se deleitan en las aguas del conocimiento. El mundo del pensamiento es un ancho mar. Los pensamientos de los mundanos son como un vasto mar embravecido (Isa 57:20<\/span>). S\u00f3lo donde fluyen el r\u00edo glorioso y las corrientes de la verdad Divina, pueden vivir realmente las ciencias santificadas, el verdadero pez del alma. No ser\u00eda poca historia la que detallara los dolores de los hombres de ciencia cuando su ciencia no se ha hecho sobria y sagrada al estar subordinada a la sabidur\u00eda celestial. Un hombre eminente, despu\u00e9s de esperar en vano la sonrisa de un rey, en Francia, fue y muri\u00f3 de disgusto. Otro se suicid\u00f3 porque la Asociaci\u00f3n Brit\u00e1nica no le hab\u00eda otorgado suficiente honor por sus descubrimientos qu\u00edmicos. \u00a1Y qu\u00e9 mundo de sufrimiento revela tal terminaci\u00f3n! Para hacer de la vida un c\u00edrculo de bendici\u00f3n, debe comenzar y terminar con Dios. \u201cBienaventurados los pobres en esp\u00edritu, porque de ellos es el reino de los cielos\u201d. Para formar este primer elemento indispensable para la felicidad, el Se\u00f1or, por su amor infinito hacia nosotros, es un Dios celoso. \u00c9l requiere nuestra adoraci\u00f3n no por Su causa, sino por la nuestra. \u00c9l no necesita nada nuestro, pero nosotros lo necesitamos a \u00c9l. \u00c9l vela, con una ternura indecible, para preservarnos del infierno de la existencia en el caos salvaje del ser en el que \u00c9l no es el centro supremo y la ley suprema. Es celoso con un celo infinito y santo, para preservar a cada ni\u00f1o del peligro y de la ruina. Pero tambi\u00e9n nos advierte que la ruina de una generaci\u00f3n implica peligro para la siguiente. En Su sabidur\u00eda, \u00c9l ha unido a la raza como los eslabones de una cadena, para que el progreso de una generaci\u00f3n pueda transmitir mejores cualidades a otra, y as\u00ed la raza avance siempre a un grado m\u00e1s alto de talento, de orden y de felicidad. La riqueza, tanto mental como f\u00edsica, se transmite as\u00ed a las futuras generaciones de la humanidad. Esta ley, sin embargo, cuando se pervierte, funciona en la direcci\u00f3n opuesta. La iniquidad del padre recae sobre el hijo. Tiene que ser as\u00ed. El orden de la naturaleza no se suspende. Funciona a la inversa, porque as\u00ed lo tendr\u00e1 el hombre, pero existe. El, por tanto, que quiera conocer la magnitud del mal que hace cuando peca, debe reflexionar, no s\u00f3lo sobre sus consecuencias para s\u00ed mismo, sino sobre el mal hereditario que transmite a sus hijos. Es cierto que no son castigados por ello, pero les da una propensi\u00f3n a los males reales por los que ser\u00e1n castigados. Los primeros tres mandamientos son la cabeza y la esencia del todo. Ellos llenan el resto con vida espiritual. Sin ellos, el resto est\u00e1 muerto e in\u00fatil. Los tres primeros se relacionan con la vida espiritual, los cinco siguientes con la conducta del hombre en la sociedad civil y los dos restantes con su vida moral y motivos. Perm\u00edtanme aqu\u00ed llamar su atenci\u00f3n sobre las interesantes circunstancias registradas en el Evangelio, respecto al joven que vino a consultar al Se\u00f1or qu\u00e9 deb\u00eda hacer para heredar la vida eterna. El Salvador suministr\u00f3 lo que le faltaba al joven: la esencia de los primeros tres mandamientos, que en realidad no hab\u00eda cumplido. Aqu\u00ed, nuevamente, vemos la bendici\u00f3n de guardar las leyes Divinas. El joven, aunque rico y en muchos aspectos estimable; aunque a la vista del mundo digno de admiraci\u00f3n, y para algunos objeto de envidia, era infeliz. Sinti\u00f3 que hab\u00eda un vac\u00edo interior que ninguna posesi\u00f3n exterior, ni siquiera la ley moral por s\u00ed sola, pod\u00eda llenar. Dios debe estar entronizado all\u00ed: debe ser el \u00e1rbol de la vida en el centro del jard\u00edn, o no habr\u00e1 para\u00edso. Nadie puede tener esa confianza que es esencial para la felicidad si no descansa sobre la Roca de la Eternidad; nadie tiene derecho a tenerlo; nadie tiene derecho a gozar en el universo si no rinde homenaje a su Gran Due\u00f1o. Pero cuando un hombre se dedica al Se\u00f1or, una paz inefable se apodera de su alma: un amanecer brillante, como el de una ma\u00f1ana de primavera, irrumpe sobre \u00e9l, y todas las cosas r\u00eden y cantan. Es el reino de los cielos acerc\u00e1ndose a \u00e9l: es el cielo comenzado. Notemos ahora los mandamientos que se relacionan con la vida civil, es decir, en la letra, porque en el sentido espiritual siempre debemos tener en cuenta que todos ellos se relacionan con operaciones en el alma, y con nuestra suprema obediencia al Se\u00f1or, y al Se\u00f1or. rechazo de los males internos como pecados contra \u00c9l; en este sentido los mandamientos son sumamente amplios (Sal 119,96<\/span>). Apenas necesitamos se\u00f1alar lo miserables que son <\/strong>los hogares donde no se respeta a los padres; qu\u00e9 insolencias, qu\u00e9 desprecios, qu\u00e9 menosprecios del consejo de los padres, qu\u00e9 celos del resto de la familia, quitan satisfacci\u00f3n a los hijos y hacen fuente perpetua de incomodidad a los padres. Pero, por el contrario, \u00a1qu\u00e9 bienaventurado es el hogar donde se honra al padre ya la madre! Se siente confianza en sus corazones amorosos. La bondad mutua teje continuamente guirnaldas de rosas espirituales. Tomemos otro mandamiento: \u201cNo cometer\u00e1s homicidio\u201d. \u00bfQui\u00e9n podr\u00eda ser feliz violando esto? Incluso en la forma m\u00e1s ligera, en la que no se comete el acto, sino que, como ense\u00f1a el Se\u00f1or en el evangelio, una persona odia a otra, no hay posibilidad de felicidad. El odio quita la paz del coraz\u00f3n donde mora; forma una camada de temperamentos viperinos, que no s\u00f3lo se esfuerzan por da\u00f1ar a la persona odiada, sino que tambi\u00e9n se aprovechan unos de otros. El mismo resultado seguir\u00e1 a la consideraci\u00f3n de todos los dem\u00e1s mandamientos. Ninguna felicidad puede existir sino en la proporci\u00f3n en que es obedecida de coraz\u00f3n. Una y otra vez decimos: \u00bfC\u00f3mo podr\u00eda existir un cielo donde no existan estas leyes perfectas, o c\u00f3mo el quebrantamiento de ellas puede resultar en otra cosa que no sea tristeza? Lo mismo ocurre con dar falso testimonio contra el pr\u00f3jimo. Una atm\u00f3sfera de mentiras debe estar plagada de maldiciones. Incluso los dos \u00faltimos mandamientos, aunque externamente no parecen relacionarse con males tan formidables para la sociedad, en realidad lo hacen de la manera m\u00e1s completa. Donde todos son codiciosos debe haber miseria en verdad; sentir que estabais rodeados de aquellos que os envidiaban todas las comodidades, que acechaban y esperaban con avidez cada oportunidad para despojaros. El infierno de los codiciosos debe ser una verdadera c\u00e1mara de los horrores, rebosante de envidia y de hiel. Por el contrario, cuando este esp\u00edritu es rehuido o subyugado, un deleite en impartir toma su lugar, un regocijo por el gozo de otro. Una alegre y generosa efusi\u00f3n de benditas influencias, una intensa satisfacci\u00f3n en el bienestar de los dem\u00e1s; una vigilancia en aprovechar cada oportunidad para promover la alegr\u00eda general; estos principios y estados abren los mismos portales de la dicha y nos dan la raz\u00f3n de las palabras Divinas (Isa 48:18<\/span>). Que no se diga que en el Nuevo Testamento estas leyes Divinas son derogadas, pues ocurre exactamente lo contrario. El Se\u00f1or vino a darnos un nuevo poder para guardar las leyes esenciales de nuestra felicidad (Mateo 5:17<\/span>; Mateo 5:19-20<\/span>). \u00bfLa venida, la muerte, la glorificaci\u00f3n y la resurrecci\u00f3n del Se\u00f1or no dieron poder para seguirlo en la regeneraci\u00f3n y guardar Sus mandamientos? \u00bfEs tan dif\u00edcil guardar los mandamientos que el Esp\u00edritu Santo no puede capacitarnos para hacerlo? El ap\u00f3stol dijo: \u201cTodo lo puedo en Cristo que me fortalece\u201d, y \u00bfpor qu\u00e9 no puedes t\u00fa? No es el poder lo que quieres, es la voluntad. Guardar los mandamientos no crea dificultades; no los est\u00e1 manteniendo. Despierta a la justicia, y no peques. Lev\u00e1ntate a la <\/strong>determinaci\u00f3n de vencer el mal, y con el Se\u00f1or y Sus \u00e1ngeles asisti\u00e9ndote, la victoria ser\u00e1 segura. (J. Bailey,<\/em> Ph. D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Obediencia evang\u00e9lica<\/strong><\/p <\/p>\n


Yo. <\/strong>La obediencia debe ser sincera, brotar de un coraz\u00f3n renovado, rociado de mala conciencia.<\/p>\n

1. <\/strong>Esta obediencia procede de la fe: este es el principio fundamental de la vida cristiana.<\/p>\n

2. <\/strong>Esta obediencia a los mandamientos de Dios, brota tambi\u00e9n del amor a \u00c9l (1Jn 5,3<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>La correcta obediencia a los mandamientos de Dios es imparcial y sin reservas.<\/p>\n


III. <\/strong>El evang\u00e9lico que guarda los mandamientos de Dios, es habitual, constante, perseverante.<\/p>\n


IV. <\/strong>Hacer los mandamientos de Dios seg\u00fan el pacto de gracia, est\u00e1 dirigido a su gloria. (Bosquejos de cuatrocientos sermones.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La recompensa de la deuda y la recompensa de la gracia<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>La obra: \u201cBienaventurados los que practican sus mandamientos\u201d. La obediencia pretendida es aquella que es fruto y reto\u00f1o de una naturaleza renovada, la obediencia del creyente penitente. Todo hombre verdaderamente vuelto a Dios se hace eco del sentimiento: \u00ab\u00a1Oh, cu\u00e1nto amo yo tu ley!\u00bb \u201cMe deleito en la ley de Dios, seg\u00fan el hombre interior\u201d. Aspira y trabaja por la entera conformidad a esa ley, como siendo aquello que constituye la perfecci\u00f3n de Su ser.<\/p>\n


II. <\/strong>La recompensa: \u201cBienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan derecho al \u00e1rbol de la vida\u201d. (D. Kelly, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La bienaventuranza del obediente<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>El car\u00e1cter de las personas aqu\u00ed declaradas bendecidas. Hacen los mandamientos de Cristo. Los mandamientos de Cristo son la revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios. Esta revelaci\u00f3n consiste en parte en doctrinas o verdades que se deben creer, y en parte en deberes que se deben cumplir.<\/p>\n


II. <\/strong>La conexi\u00f3n entre cumplir los <\/strong>mandamientos de Cristo y tener derecho a comer del \u00e1rbol de la vida. Y aqu\u00ed, desde el principio, es necesario afirmar que debemos cuidarnos de imaginar que haciendo los mandamientos nos procuramos un derecho a la vida eterna. La obra de nuestra salvaci\u00f3n, en la Palabra de Dios, se atribuye a Cristo, desde su comienzo hasta su fin. As\u00ed como \u00c9l sufri\u00f3 en nuestro lugar, as\u00ed \u00c9l cumpli\u00f3 por nosotros toda justicia, y no nos dej\u00f3 nada que hacer, nada, digo, que hacer en la forma de recomendarnos al favor de Dios; aunque incuestionablemente tenemos mucho que realizar en otros terrenos. Las personas en el texto tienen el derecho, porque Dios ha declarado y prometido en Su Palabra, la cual nunca puede ser quebrantada, que aquellos que posean ese car\u00e1cter que se manifiesta en tender a una santa y constante obediencia a Su ley, tendr\u00e1n el derecho , o m\u00e1s propiamente el privilegio de comer del \u00e1rbol de la vida, y de entrar en lo sucesivo por las puertas de la ciudad. Para el <\/strong>cumplimiento de esta promesa no es necesario en modo alguno que la obediencia y el derecho est\u00e9n unidos como causa y efecto. Al mismo tiempo es perfectamente cierto, ya que se afirma repetidamente en la Biblia, que las buenas obras de los santos son recompensadas por Dios, pero esto se debe enteramente a su uni\u00f3n con Cristo por la fe. Tambi\u00e9n se puede decir que Dios nos otorga recompensas por nuestras acciones santas y ben\u00e9volas, en la medida en que estas acciones son signos y evidencias de nuestra uni\u00f3n con Cristo, y al hacerlo podemos considerarlo como prometiendo la recompensa, no a causa de se\u00f1ales o se manifiestan a s\u00ed mismos, sino \u00fanicamente por la cosa que significan.<\/p>\n


III. <\/strong>En esto consiste la felicidad de los que, cumpliendo los mandamientos de Cristo, se cercioran de su derecho a comer del \u00e1rbol de la vida, y de entrar por las puertas en la ciudad. La expresi\u00f3n \u201c\u00e1rbol de la vida\u201d es muy probablemente figurativa; pero por figurativo que sea, incuestionablemente da a entender que la felicidad celestial ser\u00e1 de duraci\u00f3n perpetua, y nos transmite esta verdad de la manera m\u00e1s significativa y contundente.’ Comeremos del \u00e1rbol de la vida. Piensa solamente en cu\u00e1nta alarma y miseria es la causa de la muerte en este mundo, y entonces ser\u00e1s capaz, en cierta medida, de concebir la felicidad de ese otro y mejor mundo en el que no habr\u00e1 m\u00e1s muerte. Pero adem\u00e1s, los que cumplen los mandamientos de Cristo entrar\u00e1n por las puertas de la ciudad, ser\u00e1n abiertamente recibidos y bienvenidos en la ciudad de la Jerusal\u00e9n celestial, por la entrada regular y legal, como ciudadanos de un lugar que tienen derecho y privilegio de admisi\u00f3n. Una ciudad transmite la idea de seguridad, comodidad y sociedad. Por sus murallas protege de los ataques de los enemigos; por sus puertas excluye todo lo que pueda lastimar, ofender o incomodar; y por el n\u00famero de los que viven en \u00e9l, unidos por la igualdad de intereses, leyes, idioma, religi\u00f3n y costumbres, nos pone en posesi\u00f3n de todas las gratificaciones que se derivan de la sociedad y el trato amistoso. As\u00ed como la felicidad de los redimidos tendr\u00e1 una duraci\u00f3n sin fin, as\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1 ininterrumpida y sin disminuci\u00f3n. (A. Bullock, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Para que tengan derecho al \u00e1rbol de la vida<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

El \u00e1rbol de la vida<\/strong><\/p>\n

(con Gn 3:24<\/span>):–<\/p>\n


I. <\/strong>El \u00e1rbol de la vida en el jard\u00edn de la inocencia. Esta imagen nos proporciona dos hechos importantes. Una es que el hombre primitivo no se vio perjudicado en absoluto en su primera lucha moral por ninguna de las circunstancias que surgieron de la forma de su creaci\u00f3n. No parece haber ninguna raz\u00f3n en la naturaleza de las cosas, o en la naturaleza del hombre tal como fue constituido originalmente, por la que necesariamente deber\u00eda tener el desastre y la derrota como condiciones previas de la victoria final. El \u00e1rbol de la vida estaba all\u00ed en el jard\u00edn al alcance de la mano, y si el hombre hubiera vencido en lugar de ser vencido, ning\u00fan querub\u00edn podr\u00eda haber impedido que probara este fruto de ambros\u00eda y entrara as\u00ed en la vida. Es cierto que el conflicto es necesario para pasar de la inocencia a la virtud, pero el conflicto no es necesariamente derrota. Existe la alternativa m\u00e1s noble de la victoria, que fue ejemplificada por el segundo Ad\u00e1n, el Hijo del Hombre, quien pele\u00f3 de nuevo la batalla de la humanidad y la gan\u00f3 de principio a fin. As\u00ed que somos llevados a otro hecho de que la primera acci\u00f3n moral del hombre constituy\u00f3 un verdadero fracaso, que ocurri\u00f3 al comienzo de la historia humana una verdadera \u00abca\u00edda\u00bb moral. El \u00e1rbol de la vida en el jard\u00edn de la inocencia no es una figura sin sentido. Revela lo que podr\u00eda haber sido si el hombre hubiera sido victorioso en el Ed\u00e9n. El espl\u00e9ndido premio aqu\u00ed perdido sirve ya para mostrar la excesiva pecaminosidad del pecado.<\/p>\n


II. <\/strong>El \u00e1rbol de la vida en el jard\u00edn de la culpa. \u00bfC\u00f3mo, entonces, vamos a traducir la imagen simb\u00f3lica de los querubines que guardan con la espada de fuego el \u00e1rbol de la vida del acercamiento del hombre culpable a la prosa cotidiana? Es simplemente la representaci\u00f3n simb\u00f3lica del cumplimiento de la ley: \u201cEl alma que pecare, esa morir\u00e1\u201d. El hecho de la culpa ha cerrado al hombre de la vida que se le presentaba en su estado de inocencia como una posibilidad gloriosa. Esto una vez m\u00e1s enfatiza el hecho de que el pecado fue un desastre real y en s\u00ed mismo. La imagen simb\u00f3lica del \u00e1rbol rodeado de fuertes querubines revela la impotencia del hombre para recuperar sin ayuda lo que hab\u00eda perdido. Ning\u00fan alma contaminada por el pecado puede desafiar a los temibles querubines, o tentar el golpe ardiente de la terrible espada, y vivir. Sin embargo, ya se dio la promesa de Aquel que, en nombre de la pobre humanidad, se abrir\u00eda camino a trav\u00e9s de la guardia de fuego de la justicia hasta el \u00e1rbol de la vida, y conducir\u00eda all\u00ed a muchos de los hijos desconcertados de la tierra, quienes ser\u00edan victoriosos en Su victoria, y fuerte en Su fuerza.<\/p>\n


III. <\/strong>El \u00e1rbol de la vida en la ciudad de la redenci\u00f3n: \u201cBienaventurados los que lavan sus ropas\u201d. El reino de la Vida revelado en el Apocalipsis de Juan es un reino de la Redenci\u00f3n, cuyo centro es un Cordero como si hubiera sido inmolado, es decir, el hecho y el poder de un gran sacrificio universal. Entonces encontramos que el nuevo camino al \u00e1rbol de la vida es a trav\u00e9s del sacrificio de Cristo, es hollado por aquellos que han lavado sus vestiduras en la sangre del Cordero. La operaci\u00f3n aqu\u00ed indicada es doble. El \u201clavado de las vestiduras\u201d indica por un lado, el perd\u00f3n de los pecados a trav\u00e9s del sacrificio de Cristo. Aqu\u00ed est\u00e1 un lado de la maldici\u00f3n eliminado; los culpables son perdonados por causa del Amado. Pero tambi\u00e9n hay otro lado. El sacrificio de Cristo tambi\u00e9n fue una victoria. Este sacrificio supremo por el pecado implicaba la destrucci\u00f3n del pecado. Aqu\u00e9l que muri\u00f3 vivi\u00f3 m\u00e1s gloriosamente y se convirti\u00f3 en fuente de vida eterna para los que en \u00e9l conf\u00edan. Por eso en este libro se nos dice que los santos vencen al maligno por la sangre del Cordero. De modo que sus vestiduras se emblanquecen, no s\u00f3lo por el amor perdonador de Dios que es posible gracias al gran Sacrificio, sino tambi\u00e9n por el poder espiritual que viene a trav\u00e9s de Cristo crucificado. As\u00ed, en verdad, sus pecados son lavados, y por fin son capaces de \u201cpermanecer en la Luz eterna a trav\u00e9s del Amor eterno\u201d. El \u00e1rbol de la vida nos encuentra primero en un \u201cjard\u00edn\u201d, pero finalmente en una gloriosa \u201cciudad\u201d. As\u00ed que Dios sigue adelante a pesar del pecado y conduce al mundo a trav\u00e9s de Cristo a una mayor gloria. No es el Ed\u00e9n recuperado lo que Dios nos da. El Ed\u00e9n no era m\u00e1s que un jard\u00edn, primitivo, angosto y circunscrito, adecuado para una vida de simple inocencia con poca expansi\u00f3n o desarrollo de capacidad y poder. Pero la redenci\u00f3n nos introduce en una ciudad noble con sus pretensiones complicadas, sus vastas posibilidades y su mir\u00edada de grandezas. Dejando a un lado la met\u00e1fora, Dios en Cristo nos est\u00e1 llamando a una vida llena de actividades amplias, nobles y variadas. La vida cristiana debe llenar todas las esferas, ser la primera en todo verdadero servicio a Dios y al hombre, y revelar todas las actividades de la vida en su mejor momento. (John Thomas, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Derecho al \u00e1rbol de la vida<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Ahora, es casi imposible estudiar los relatos de las Escrituras sin inclinarse a la opini\u00f3n de que \u00abel \u00e1rbol de la vida\u00bb y \u00abel \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal\u00bb eran estrictamente sacramentales, en otras palabras, que como \u00e1rboles simb\u00f3licos hicieron lo que nunca podr\u00edan hacer como materiales. \u201cEl \u00e1rbol de la vida\u201d, cualquiera que fuera su follaje y fruto, claramente no era uno de esos \u00e1rboles que la tierra hab\u00eda sido designada naturalmente para producir. Situada en el centro del brillante escenario del Ed\u00e9n, respond\u00eda a prop\u00f3sitos peculiares a s\u00ed misma. No est\u00e1 clasificado entre los \u00e1rboles buenos para comer; y si, por lo tanto, todos esos \u00e1rboles, que proporcionan alimento por su fruto, eran \u00e1rboles de vida, debe haber sido en un sentido muy diferente que este \u00e1rbol \u00fanico fue llamado enf\u00e1ticamente \u00abel \u00e1rbol de la vida\u00bb. Adem\u00e1s, debe recordarse que cuando el hombre pec\u00f3 al comer del fruto del \u00e1rbol del conocimiento, Dios dio como raz\u00f3n para expulsarlo del Ed\u00e9n: \u201cPara que no alargue su mano y tome tambi\u00e9n del \u00e1rbol de la vida, y come y vive para siempre.\u201d De modo que, de una forma u otra, la inmortalidad habr\u00eda sido consecuencia de comer este \u00e1rbol. En efecto, hay varios pasajes en los que, al igual que en nuestro texto, se hace menci\u00f3n al \u201c\u00e1rbol de la vida\u201d; y suponemos que lo que se pretende con la figura en estos casos posteriores debe haber sido tipificado por \u201cel \u00e1rbol en medio del jard\u00edn\u201d. Pero cuando Salom\u00f3n habla de la sabidur\u00eda eterna como \u201cun \u00e1rbol de vida\u201d, cuando Cristo declara a la Iglesia de \u00c9feso: \u201cAl que venciere, le dar\u00e9 a comer del \u00e1rbol de la vida que est\u00e1 en medio de la tierra\u201d. Para\u00edso de Dios\u201d\u2014o cuando, como en nuestro texto, se pronuncia una bendici\u00f3n sobre aquellos que cumplen los mandamientos de Dios, como teniendo \u201cderecho al \u00e1rbol de la vida\u201d, no puede haber nada m\u00e1s claro que tomar del \u201c\u00e1rbol de la vida\u201d. vida\u201d significa una participaci\u00f3n de esa vida eterna con Dios en el cielo que Cristo Jes\u00fas ha merecido para sus seguidores. Por tanto, parece justificado concluir que \u201cel \u00e1rbol de la vida\u201d en el Para\u00edso era nada menos que un s\u00edmbolo instructivo de esa Segunda Persona de la Trinidad, que en todas las \u00e9pocas ha sido la vida del mundo.<\/p>\n

II. <\/strong>Y ahora, suponiendo, como pensamos que podemos, que Cristo, como se nos representa en las Escrituras, es \u00abel \u00e1rbol de la vida\u00bb, pasamos a considerar la bendici\u00f3n pronunciada sobre aquellos que cumplen los mandamientos de Dios: \u00bb para que tengan derecho al \u00e1rbol de la vida, y entren por las puertas en la ciudad.\u201d Ahora bien, las personas que el texto declara bienaventuradas son las que cumplen los mandamientos de Dios. Los t\u00e9rminos en los que participan del \u00e1rbol de la vida son los de derecho absoluto: \u201cpara que tengan derecho al \u00e1rbol de la vida\u201d. El derecho presupone la deuda, y la deuda nunca puede coexistir con el don. Pensamos, entonces, que debemos llevar con nosotros su pronto asentimiento cuando argumentamos que en la medida en que el cumplimiento de los mandamientos de Dios que se mencionan en el texto coloca al hombre en la posici\u00f3n de tener \u201cderecho al \u00e1rbol de la vida\u201d, la supuesta obediencia debe ser algo m\u00e1s que una mera obediencia de criatura, aunque esa obediencia fuera forjada hasta una perfecci\u00f3n inmaculada. Estamos obligados, entonces, a buscar un cumplimiento de los mandamientos que sea productivo de lo correcto; porque si ninguno de ellos es descubierto, la bendici\u00f3n pronunciada no tendr\u00e1 a nadie sobre quien descender. La ley moral ya no existe como pacto. Dif\u00edcilmente, por lo tanto, puede ser a la obediencia a los mandamientos de esta ley que se anexan las bendiciones. Pero hay un mandamiento peculiar del evangelio que podemos obedecer, y cuya obediencia nos procurar\u00e1 justicia. \u201cEste es su mandamiento\u201d, dice San Juan, \u201cque creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo\u201d; y existe la concordancia m\u00e1s exacta entre esta declaraci\u00f3n y la respuesta de Jes\u00fas a los jud\u00edos. Cuando le preguntaron: \u201c\u00bfQu\u00e9 haremos para hacer las obras de Dios?\u201d Jes\u00fas dijo: \u201cEsta es la obra de Dios, que cre\u00e1is en aquel a quien \u00e9l ha enviado\u201d. De modo que el gran mandamiento bajo la dispensaci\u00f3n del evangelio, un mandamiento que distingue la dispensaci\u00f3n de la legal, es simplemente el mandamiento de creer en el Salvador. Nosotros, aunque d\u00e9biles e insuficientes, podemos cumplir este mandamiento cabalmente, no con nuestras propias fuerzas, porque \u201cesta es la obra de Dios\u201d, sino mediante el poder del Esp\u00edritu vivificante que nos saca del letargo de nuestra naturaleza, y nos permite poner fe en el sacrificio y la justicia de Cristo. Pero si un hombre as\u00ed fortalecido por la ayuda sobrenatural cumple el mandamiento que pertenece especialmente al evangelio, ciertamente \u201ctendr\u00e1 derecho al \u00e1rbol de la vida\u201d. S\u00ed, \u201ctener derecho\u201d\u2014porque el mandamiento requiere fe en el Se\u00f1or Jesucristo; y \u00bfqu\u00e9 es lo que la fe hace en el que est\u00e1 capacitado para ejercerla, sino que lo incorpora al cuerpo m\u00edstico del Salvador, y as\u00ed lo hace aparecer a los ojos de Dios como habiendo sufrido y obedecido en Cristo? ? Y as\u00ed reivindicamos, como esperamos, la verdad de que un creyente, aunque en s\u00ed mismo no puede merecer nada m\u00e1s que la condenaci\u00f3n total, en Cristo puede tener derecho a todo lo que es magn\u00edfico y glorioso. Pasa al descanso de los santos, vencedor, s\u00ed, m\u00e1s que vencedor, por medio de Aquel que lo am\u00f3\u201d, \u00e1ngeles cantando su bienvenida, y Dios mismo aprobando sus credenciales de victoria. \u00c9l entra, como se observa en la \u00faltima cl\u00e1usula de nuestro texto, \u201ca trav\u00e9s de las puertas de la ciudad\u201d. No es admitido, por as\u00ed decirlo, a escondidas, mientras los centinelas duermen; no es admitido por soborno, consintiendo los guardianes en pasar por alto las deficiencias de su pasaporte; no es admitido subrepticiamente, a trav\u00e9s de alguna brecha descuidada, o por un pasadizo subterr\u00e1neo secreto; pero en medio de los resplandores de la Deidad, y con mil veces diez mil esp\u00edritus observando su marcha como uno poderoso, avanzando hacia su derecha, \u00e9l \u201centra por las puertas de la ciudad\u201d. \u00bfQui\u00e9n no confesar\u00e1 que Cristo mucho. Oh, por una fe en Cristo, para que podamos obtener la bienaventuranza de aquellos que cumplen los mandamientos de Dios. Esto es lo que se desea, lo que se debe orar con fervor y sinceridad. Entonces, cuando sintamos que tenemos raz\u00f3n, \u00a1cu\u00e1n glorioso aparecer\u00e1 el Salvador! (H. Melvill,<\/em> BD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Derecho al \u00e1rbol de la vida<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>Obediencia moral. La obediencia es la perfecci\u00f3n moral de un agente inteligente y responsable. La obediencia a la ley era la condici\u00f3n para la permanencia en el Para\u00edso, y es la condici\u00f3n para recuperarlo. Pero hay diferencias importantes en los casos. Una ley redentora es esencial. Se ha hecho e introducido una provisi\u00f3n redentora, y se ha hecho una propiciaci\u00f3n. Dios muestra misericordia en forma de justicia; y la ley de la fe se relaciona directamente con ese esquema y el Ser que lo encarna. Bienaventurados espiritualmente los que obedecen la ley de la fe.<\/p>\n


II. <\/strong>Los derechos del hombre. Hay derechos pol\u00edticos, sociales y jur\u00eddicos. Estos no est\u00e1n en cuesti\u00f3n aqu\u00ed. El texto se refiere a los derechos espirituales que surgen de las d\u00e1divas redentoras divinas, o lo que se llama gracia. Hay dos grandes deseos que palpitan en el pecho humano: el deseo de la inmortalidad, y el de una tumba redentora y renovadora y el amor. El evangelio cumple con ambos: confiere un \u00abderecho al \u00e1rbol de la vida\u00bb.<\/p>\n


III. <\/strong>El hogar celestial del creyente obediente. El regreso a casa de los peregrinos y la sociedad desarrollada, madurada y perfeccionada a la que son introducidos; sus reservas de conocimiento, modos de relaci\u00f3n y m\u00e9todos de combinaci\u00f3n ben\u00e9fica y bendecida. El culto perfecto de la ciudad cuyo templo es el Se\u00f1or Dios y el Cordero. (John Stoughton, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El \u00e1rbol de la vida y la entrada a la ciudad<\/strong><\/p>\n

La vida cristiana tiene muchos rasgos y muchas caracter\u00edsticas. Este es uno de ellos: es un lavado perpetuo de las vestiduras. No se debe permitir que ninguna mancha o mancha permanezca sobre ellos. Es muy peligroso caer en el h\u00e1bito de dejar que cualquier pecado cometido pase sub silentio,<\/em> por as\u00ed decirlo, entre el hombre y su alma. Las Escrituras, de hecho, no aconsejan un autoescrutinio morboso. El hombre no lava tal vez cada mancha y mancha por separado, pero es porque lava toda la t\u00fanica y con ella. De una manera, las tabletas de la memoria, las tabletas de la conciencia y las tabletas de la vida deben limpiarse con una esponja todas las noches; y de una sola manera: por lo que la Escritura llama la Sangre del Cordero, es decir, la expiaci\u00f3n hecha una vez por todos, por todos los pecados, y aplicada, con fe ferviente, al coraz\u00f3n y al alma del hombre individual a la vista de Dios. El descuido de lavar las vestiduras para el perd\u00f3n se convierte en el descuido de lavar las vestiduras para la pureza. Es f\u00e1cil ver, porque la experiencia de cada hombre lo muestra, la conexi\u00f3n entre el lavado de las vestiduras y el acceso al \u00e1rbol de la vida. Que un hombre recuerde un d\u00eda en el que dej\u00f3 sus pecados solos en el camino de la noticia, y en el camino del dolor, y en el camino de la confesi\u00f3n, y en el camino de la oraci\u00f3n por el perd\u00f3n, y en el camino de la s\u00faplica por la gracia. –recordar\u00e1, tambi\u00e9n, un d\u00eda en que fue ajeno a Dios en cuanto a toda comuni\u00f3n pac\u00edfica y en cuanto a toda esperanza consoladora. Esto explica a todos los efectos pr\u00e1cticos por qu\u00e9 deber\u00eda ser cierto tambi\u00e9n, como resultado neto de la vida, que son aquellos que habitualmente, en este mundo, han lavado sus ropas, quienes tendr\u00e1n el derecho, en ese mundo, de acceder a el arbol de la Vida. Todav\u00eda queda una cl\u00e1usula del texto, y una caracter\u00edstica notable del descanso y la gloria de los santos: \u201cY para que entren por las puertas en la ciudad\u201d. A todos les sorprende, supongo, este pensamiento. \u201cParadise Lost\u201d era un jard\u00edn, \u201cParadise Regained\u201d es una ciudad. El para\u00edso perdido estaba simbolizado por un jard\u00edn, desprovisto de todas las influencias disciplinarias de la vida de voluntades contradictorias e intereses en conflicto. Dios estaba all\u00ed; pero era como el Dios de la Naturaleza y la Providencia, no como el Dios de la Compasi\u00f3n, el Dios de la Revelaci\u00f3n o el Dios de la Gracia. El para\u00edso recobrado es una ciudad, aunque todav\u00eda tiene su r\u00edo y su follaje, su espaciosa extensi\u00f3n y su hermoso paisaje; es la Gran Ciudad, la Ciudad Santa. Este \u00faltimo libro de la Biblia, y otro libro, la Ep\u00edstola a los Hebreos, tienen el privilegio de designarlo as\u00ed; pero la idea est\u00e1 en todas las Ep\u00edstolas y en todos los Evangelios. El cielo no es un lugar de reposo lujoso; no es un estado de deliciosa comuni\u00f3n con un Dios que s\u00f3lo conoce al hombre propio y al esp\u00edritu que est\u00e1 dentro de \u00e9l. El cielo es una sociedad, una comunidad y un sistema de gobierno. Su vida tiene dos caras: es una vida hacia Dios, y es una vida hacia el hombre; es una vida de acceso directo, y es una vida de amor ilimitado. En esa ciudad, aquellos que han lavado sus ropas constante y finalmente perfectamente, se encontrar\u00e1n, no entrando por una puerta estrecha o secreta, sino, como est\u00e1 escrito aqu\u00ed, por las puertas, a trav\u00e9s de esos portales anchos y espl\u00e9ndidos, como el La expresi\u00f3n griega lo tiene, abri\u00e9ndose por su propia voluntad para recibirlos, de lo cual est\u00e1 escrito en la parte anterior de este registro que en cada uno se encuentra un \u00e1ngel ministrador; y otra vez, que las puertas no se cerrar\u00e1n en absoluto durante el d\u00eda, y s\u00f3lo se necesita hablar del d\u00eda, porque \u201cAll\u00ed no habr\u00e1 noche\u201d. (Dean<\/em> Vaughan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La \u00faltima bienaventuranza de Cristo ascendido<\/strong><\/p <\/p>\n

La Versi\u00f3n Revisada dice: \u201cBienaventurados los que lavan sus ropas, para que tengan derecho a venir al \u00e1rbol de la vida\u201d. No puede haber duda alguna de que esta lectura es la correcta. \u201cBienaventurados los que guardan sus mandamientos, para que tengan derecho al \u00e1rbol de la vida\u201d, nos lleva de vuelta a la antigua ley, y no tiene un sonido m\u00e1s esperanzador que los truenos del Sina\u00ed. \u201cBienaventurados los que lavan sus ropas, para que tengan derecho al \u00e1rbol de la vida\u201d, tiene el tono claro de la m\u00fasica del Nuevo Testamento al respecto, y est\u00e1 en completo acuerdo con todo el tipo de doctrina que se encuentra a lo largo de este libro; y no es indigno de ser casi la \u00faltima palabra que los labios de la <\/strong>Sabidur\u00eda encarnada dirigieron a los hombres desde el cielo.<\/p>\n


I. <\/strong>Si estamos limpios es porque hemos sido hechos as\u00ed. La primera bendici\u00f3n que Jesucristo pronunci\u00f3 desde el monte fue: \u201cBienaventurados los pobres en esp\u00edritu\u201d. La \u00faltima bendici\u00f3n que \u00c9l pronuncia desde el cielo es: \u201cBienaventurados los que lavan sus ropas\u201d. Y el acto recomendado en el \u00faltimo no es m\u00e1s que el resultado del esp\u00edritu exaltado en el primero. Porque los que son pobres en esp\u00edritu son los que se conocen a s\u00ed mismos como hombres pecadores; y los que se conocen a s\u00ed mismos como hombres pecadores, \u00e9stos limpiar\u00e1n sus ropas en la sangre de Jesucristo.<\/p>\n


II. <\/strong>Estos purificados, y por implicaci\u00f3n solo estos, tienen acceso ilimitado a la fuente de la vida. El \u00e1rbol de la vida es aqu\u00ed el s\u00edmbolo de una fuente externa. Considero que \u201cvida\u201d se usa aqu\u00ed en lo que creo que es su significado predominante en el Nuevo Testamento, no la mera continuaci\u00f3n de la existencia, sino una perfecci\u00f3n y actividad ideales plenas de todas las facultades y posibilidades del hombre, que este mismo ap\u00f3stol identifica con el conocimiento de Dios y de Jesucristo. Y esa vida, dice Jn, tiene un manantial externo tanto en el cielo como en la tierra. Y la fuente es \u201cel \u00e1rbol de la vida\u201d. Los que lavan sus vestiduras tienen derecho a acceder sin restricciones a Aquel en cuya presencia, en ese estado m\u00e1s elevado, ninguna impureza puede vivir. El \u00e1rbol de la vida, seg\u00fan algunas de las antiguas leyendas rab\u00ednicas, el \u00e1rbol de la vida levant\u00f3 sus ramas, por un movimiento interno, muy por encima de las manos impuras que se estiraron para tocarlas, y hasta que nuestras manos se limpiaron por la fe en Jesucristo, su fruto m\u00e1s rico cuelga inalcanzable, dorado, sobre nuestras cabezas. Oh, la plenitud de la vida del cielo s\u00f3lo se concede a aquellos que, acerc\u00e1ndose a Jesucristo por la fe en la tierra, se han limpiado as\u00ed de toda contaminaci\u00f3n de la carne y del esp\u00edritu.<\/p>\n


III. <\/strong>Los que est\u00e1n limpios, y s\u00f3lo ellos, tienen entrada en la sociedad de la ciudad. La ciudad es el emblema de la seguridad y de la permanencia. La vida ya no ser\u00e1 como una marcha por el desierto, con cambios que solo traen tristeza y, sin embargo, una aburrida monoton\u00eda en medio de todos ellos. Moraremos en medio de realidades permanentes, nosotros mismos fijados en una plenitud y una paz inmutables pero siempre crecientes. (A. Maclaren, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Y puede entrar por las puertas a la ciudad<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Puerta del cielo; o, el paso al Para\u00edso<\/strong><\/p>\n


I. <\/strong>La moci\u00f3n.<\/em> \u201cEntra\u201d. Bienaventurados los que entran. La perseverancia s\u00f3lo hace feliz. Unos entraban en la vi\u00f1a por la ma\u00f1ana, otros al mediod\u00eda, otros m\u00e1s tarde; ninguno recibi\u00f3 el denario sino los que se quedaron hasta la noche. De hecho, esta gracia perfecciona todas las gracias. En vano creemos si nuestra fe no se mantiene hasta el fin. En vano amamos si nuestra caridad al fin se enfr\u00eda. Oramos en vano si nuestro celo desfallece. En vano nos esforzamos en la puerta estrecha si no hasta que entramos. El hombre es naturalmente como un caballo que ama los viajes cortos; y son pocos los que aguantan. De ah\u00ed que los \u00faltimos sean a menudo los primeros, y los primeros, los \u00faltimos. Pero el que a cada paso mira cada parada, y cuenta sus peligros con sus pasos, o se desv\u00eda d\u00e9bilmente, o retrocede cobardemente. Caminas todos los d\u00edas poco o mucho. Contin\u00faa este camino adelante, y unos pocos d\u00edas te llevar\u00e1n al Olimpo. Todos los d\u00edas, todos los hombres se esfuerzan; que conceda esa medida de penas en viajar al cielo; y cuanto m\u00e1s avanza, m\u00e1s \u00e1nimo adquiere, hasta que finalmente \u201centra por las puertas de la ciudad\u201d.<\/p>\n


II. <\/strong>La manera. \u00abA trav\u00e9s de las puertas\u00bb. No singularmente una puerta, sino puertas. Para Ap 21:12<\/span> se dice que la ciudad tiene doce puertas. \u201cAl oriente tres puertas\u201d, etc. Para declarar que vendr\u00e1n hombres de todos los rincones del mundo: \u201cdel oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentar\u00e1n en el reino de Dios .\u201d Estas puertas no deben entenderse literalmente, sino m\u00edsticamente, por la forma de entrada. Las puertas son esos pasajes por donde debemos entrar a esta ciudad. A menudo se dice que el cielo tiene una puerta (Mat 7:13<\/span>; Sal 24:7<\/span>; G\u00e9n 28:17<\/span>). Debe haber puertas a una ciudad. Cumplir los mandamientos es la manera de tener derecho en el \u00e1rbol de la vida. La obediencia y la santificaci\u00f3n es la puerta de entrada a esta ciudad de salutaci\u00f3n. El templo ten\u00eda una puerta llamada Hermosa (Hch 3:1-26<\/span>.). Pero de pobre belleza con respecto a esta puerta. De las puertas del santuario habl\u00f3 David en diversos Salmos, con amor y gozo. \u201cEntrad por sus puertas con acci\u00f3n de gracias y por sus atrios con alabanza\u201d. Estas son puertas santas; que cada uno ore con ese profeta real: \u201c\u00c1breme las puertas de la justicia; Entrar\u00e9 en ellos y alabar\u00e9 al Se\u00f1or. Esta es la puerta del Se\u00f1or, por la cual entrar\u00e1n los justos\u201d. En resumen, podemos distinguir las puertas que conducen a esta ciudad en dos: Adopci\u00f3n y Santificaci\u00f3n. Ambos se encuentran en Cristo, que es la \u00fanica Puerta por donde entramos al cielo.<\/p>\n


III. <\/strong>La ciudad.<\/p>\n

1. <\/strong>La situaci\u00f3n. \u201c Est\u00e1 puesto arriba\u201d (G\u00e1l 4,26<\/span>). \u201cEl cielo est\u00e1 en excelsis<\/em>\u201d (Sal 87:1<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La sociedad. El Rey que gobierna all\u00ed es un Dios Todopoderoso en tres personas distintas. \u00c9l hizo esta ciudad para s\u00ed mismo (Sal 16:11<\/span>). Y tenemos tres felices privilegios de ciudadanos.<\/p>\n

(1)<\/strong> Libertad de la ley. No por obedecerla, sino por su maldici\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> La protecci\u00f3n del Rey ( Sal 91:4<\/span>; Sal 91:11<\/span>). Nuestros peligros son muchos en algunos lugares, y algunos en todos los lugares. Tenemos la propia guardia real de Dios para guardarnos (Heb 1:14<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La protecci\u00f3n defensiva de la Ley. Cristo es nuestro Abogado.<\/p>\n

3. <\/strong>La gloria. El cielo har\u00e1 a los que entren en \u00e9l semejantes a \u00e9l: gloriosos. Como el aire por el brillo del sol se transforma brillante. \u00a1Cu\u00e1n grande es esa bienaventuranza, donde no habr\u00e1 mal presente, ni bien ausente! Esta es una ciudad bendecida. (T. Adams.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El camino a la ciudad de Dios<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es el pensamiento m\u00e1s profundo en cada pecho? \u00bfDinero? No. \u00bfAscendiendo en el mundo? \u00bfSin placer? No. \u00bfFacilidad y comodidad? No. \u00bfSalud? No. \u00bfLarga vida? No. Es para que finalmente puedan \u201centrar por las puertas de la ciudad\u201d.<\/p>\n


I. <\/strong>La condici\u00f3n de entrar en la ciudad celestial. El hacer Sus\u2014los\u2014mandamientos de Cristo. \u00bfSe gana, entonces, la salvaci\u00f3n por nuestras obras? Gracias a Dios, no. \u201cNo por obras de justicia que nosotros hayamos hecho\u201d, etc. Sin embargo, aqu\u00ed se dice expresamente que aquellos que \u201ccumplen sus mandamientos tienen derecho\u201d, etc. La clave de esto se encuentra en Santiago. Un hombre es justificado \u201cpor las obras y no solo por la fe\u201d. Fe es otra palabra para amor. Significa en la Escritura como en la vida com\u00fan: confianza, confianza, y esta confianza es, en la religi\u00f3n, el resultado del amor. Pero, \u00bfqu\u00e9 no har\u00e1 el amor por su amado? El amor es la entrega del hombre completo a su objeto: la voluntad, el coraz\u00f3n, la vida. Las obras son las evidencias de ello; sus resultados necesarios. Las obras no nos salvan, pero no podemos salvarnos sin ellas.<\/p>\n


II. <\/strong>La seguridad de quienes cumplen esa condici\u00f3n. Tienen derecho.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfPor el m\u00e9rito de sus obras? No, de verdad. Los mejores hombres m\u00e1s conscientes de sus defectos. Como el lucero de la ma\u00f1ana es negro cuando pasa sobre el disco del sol, as\u00ed la santidad del mejor de los hombres es s\u00f3lo tinieblas cuando se ve en el esplendor de la santidad de Dios.<\/p>\n

2. <\/strong>Sino como prueba de su sinceridad. Que demostrado, los m\u00e9ritos perfectos de Cristo son de ellos. El derecho es el de Cristo, transferido a ellos, como suyo. \u201cSomos hechos justicia de Dios en \u00c9l.\u201d<\/p>\n


III. <\/strong>Algunas reflexiones y precauciones.<\/p>\n

1. <\/strong>Doce puertas, que dan a todos lados. El cristianismo es una religi\u00f3n para toda la humanidad. Las puertas del cielo nos miran dondequiera que estemos.<\/p>\n

2. <\/strong>Debo entrar por la puerta. Ning\u00fan otro nombre sino el nombre de Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Los que as\u00ed lo hacen son \u201cbienaventurados\u201d.<\/p>\n

(1)<\/strong> Son bendecidos. En la formaci\u00f3n de un car\u00e1cter celestial. La paz perfecta de un coraz\u00f3n elevado por encima de la perturbaci\u00f3n pasajera.<\/p>\n

(2)<\/strong> Ser\u00e1n bendecidos en su destino. \u201cAmados, ahora sois hijos\u201d, etc. El cielo entra en nosotros, antes que nosotros.<\/p>\n

4. <\/strong>Para entrar, debemos aguantar hasta el final.<\/p>\n

(1)<\/strong> Solo seguro cuando hayamos terminado nuestro recorrido. El Eurydice<\/em> se hundi\u00f3 a unos pocos metros de la costa.<\/p>\n

(2)<\/strong> No hay recompensa hasta que el trabajo est\u00e9 terminado. Bunyan tiene una trampilla cerca de la puerta del cielo. (J. Cunningham Geikie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La entrada leg\u00edtima a la ciudad de Dios<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Es casi imposible leer esta enf\u00e1tica descripci\u00f3n del paso de los santos por las puertas de la Nueva Jerusal\u00e9n sin volver a la misma imaginer\u00eda que Cristo emple\u00f3 con respecto a S\u00ed mismo (Juan 10:1-2<\/span>). En ambos lugares la idea general es la misma: la de una entrada abierta y libre, en oposici\u00f3n a un hurto ilegal, inadvertido e injustificado. En ambos casos puede haber una referencia a Cristo como la Puerta, siendo a trav\u00e9s de \u00c9l que se gana aqu\u00ed la entrada al ministerio de Dios, y s\u00f3lo a trav\u00e9s de \u00c9l se gana la entrada a la ciudad de Dios en el m\u00e1s all\u00e1; sin embargo, la impresi\u00f3n principal que transmiten las palabras es la de una entrada sin oposici\u00f3n, como la de ciudadanos que poseen derechos indudables, en los lugares altos de la ciudad. Las falsas religiones hacen del hombre el suplicante ansioso de un Ser Supremo con el que no tiene afinidad; El cristianismo lo representa como en pacto y aliado con el Oidor de sus oraciones, el Objeto de su adoraci\u00f3n. \u201cA trav\u00e9s de las puertas a la ciudad\u201d. Puede haber y habr\u00e1 un sentido constante de deberes dejados de cumplir, de pecados cometidos indignos de un hijo de Dios, de d\u00e9biles intentos de alcanzar la santidad, que se quedan cortos, \u00a1ah, qu\u00e9 cortos!, de lo que podr\u00eda ser; pero si s\u00f3lo la conciencia da testimonio de un ferviente deseo de hacer la voluntad de Dios, todav\u00eda habr\u00e1 el coraz\u00f3n elevado de quien, en pacto con Dios, ve ya su propia naturaleza en el trono de Dios, y su propio paso abierto, cuando su obra es hecho, a trav\u00e9s de las puertas abiertas en la misma ciudadela de la ciudad eterna.<\/p>\n


II. <\/strong>El que quiere entrar al cielo debe entrar por la puerta. Hay un cierto medio fijo y definido de acceso. Por esto y no por otro buscamos la admisi\u00f3n. Ahora, aqu\u00ed nuevamente llegamos a una caracter\u00edstica especial del cristianismo. Desde el principio se manifest\u00f3 como una cosa de orden, regla, sistema. Ahora bien, en esto hay tanto un argumento como una lecci\u00f3n. En el orden tranquilo, imperturbable y autorrestricto en que comenz\u00f3, el evangelio reivindica para s\u00ed mismo un origen divino. Aqu\u00ed se muestra a s\u00ed mismo como, no el fruto del entusiasmo del hombre, sino de esa misma mente divina que, en el silencio de la eternidad, puso los cimientos del mundo redondo, y fij\u00f3 las aguas en un l\u00edmite que no deber\u00edan pasar. El universo visible y la fe de Cristo son ejemplos iguales de orden y ley. Y hay una lecci\u00f3n tambi\u00e9n aqu\u00ed. Si de verdad queremos ser cristianos, si queremos alcanzar la santidad aqu\u00ed y la felicidad en el m\u00e1s all\u00e1 que son la herencia de los seguidores de Cristo, entonces debemos contentarnos con continuar pacientemente, como lo hicieron en la antig\u00fcedad, a trav\u00e9s de la ronda de la disciplina religiosa y las ordenanzas religiosas. . (Bp. Woodford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sin perros<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Perros<\/strong><\/p>\n

Hay cuatro clases de perros. Primero est\u00e1 el c\u00ednico. El c\u00ednico, cuyo mismo nombre significa \u201cperro\u201d, gru\u00f1e con desd\u00e9n al valiente que arriesga su vida por otro, y dice que solo quer\u00eda ser elogiado en los peri\u00f3dicos u obtener la medalla de la Sociedad Protectora de Animales. Porque no cree en la generosidad, ni en el entusiasmo, ni en el desinter\u00e9s, ni en la verdad, ni en el honor, y s\u00f3lo se burla de las almas sinceras que lo hacen. El segundo perro es el cachorro. Este es el perro que no puede hablar ni pensar en nadie ni en nada m\u00e1s que en s\u00ed mismo, que se viste de forma llamativa y se riza el pelo. Se le llama cachorro porque es ciego y porque se empuja a s\u00ed mismo a lugares donde no tiene derecho a estar. El cachorro es m\u00e1s peligroso de lo que cabr\u00eda esperar, ya que puede gru\u00f1ir cuando tiene que lidiar con un perro m\u00e1s peque\u00f1o e incluso morder cuando nadie est\u00e1 mirando. El tercero es el perro alegre. El perro jovial es de buen car\u00e1cter, con una voz fuerte y alegre, y modales bruscos y agradables. Se le llama \u201cbuena compa\u00f1\u00eda\u201d, pero es una compa\u00f1\u00eda algo baja. A veces se le ve saliendo de la taberna, y eso se vuelve m\u00e1s frecuente. Entonces pierde su respetabilidad y su bondad a la vez, y su verdadero coraz\u00f3n, que es hueco y duro, comienza a aparecer. Cuidado con el perro alegre. El \u00faltimo perro es el perro astuto. Al perro jovial le gusta que lo llamen perro astuto de vez en cuando, pero no es el art\u00edculo genuino. \u00c9l es demasiado f\u00e1cil para eso. El perro astuto se expondr\u00e1 a cualquier cantidad de inconvenientes, y esperar\u00e1 su momento con la mayor paciencia, para poder sobrepasarte y lograr su fin al final. Siempre est\u00e1 tramando. \u00c9l tiene sus propios fines para servir siempre. No digno de confianza en s\u00ed mismo, siempre desconf\u00eda de los dem\u00e1s. Es un c\u00ednico sin demostrarlo, igual de despiadado y mucho m\u00e1s astuto y cruel. \u00bfQu\u00e9 quiere decir la gente cuando dice de un muchacho que \u201cse ha ido a los perros\u201d? Significan que se ha convertido en presa legal de uno o m\u00e1s de estos. (Prof. Shuttleworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El que ama y hace mentira<\/strong>.<\/em><\/strong>—<\/strong><\/p>\n

Veracidad<\/strong><\/p>\n

\u201cNo hay vicio\u201d, escribe Lord Bacon en su c\u00e9lebre ensayo , \u201cDe la verdad\u201d, \u201cque cubre de verg\u00fcenza al hombre hasta el punto de ser hallado falso y p\u00e9rfido. Y por eso Mountaigny dice con gracia, cuando pregunt\u00f3 la raz\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 la palabra de la mentira deber\u00eda ser una desgracia y una acusaci\u00f3n tan odiosa? Dijo \u00e9l: Si se sopesa bien, decir que un hombre miente, es tanto como decir que es valiente para con Dios y cobarde para con los hombres. Porque la mentira se enfrenta a Dios, y se aparta del hombre.\u201d Mentir es, pues, una especie de valent\u00eda atea; la actuaci\u00f3n pr\u00e1ctica hasta la incredulidad de que Dios escucha o castigar\u00e1 las falsedades de los hombres en la tierra. Pero hay otras causas de la mentira adem\u00e1s de la cobard\u00eda espiritual y la incredulidad pr\u00e1ctica en Dios. Existe, como tambi\u00e9n dice Lord Bacon, \u201cel amor natural por las mentiras\u201d. Estos mentirosos abandonados, que hacen mentiras porque los aman, son los m\u00e1s bajos y corruptos de su especie. Pero hay muchas otras especies de mentirosos, bastante bajos en verdad, pero no tan bajos y perdidos como estos. El mentiroso que hace una mentira porque la ama, mentir\u00e1 sin el incentivo de la tentaci\u00f3n, mientras que la tentaci\u00f3n es necesaria para inducir a mentir a personas menos corruptas. Tales tentaciones vienen, me imagino, en un momento u otro, en el curso de cada vida humana. Probablemente toda vida humana cuando llega a la etapa de la conciencia moral es, tarde o temprano, tentada a ser falsa; falso ya sea en palabra o acci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>El temor es una causa muy com\u00fan de falsedad. Cuando los ni\u00f1os, p. ej.,<\/em> mienten, la sorpresa o el miedo suelen ser la causa. Los padres suelen ser los responsables de las falsedades de sus hijos. El terror y la subyugaci\u00f3n son esencialmente hostiles a la verdad. Los esclavos son casi siempre mentirosos; y los ni\u00f1os criados en el terror son como esclavos en este aspecto: sus mentes se vuelven astutas, pero tambi\u00e9n se vuelven astutas; y la astucia es destructiva de la veracidad. El terror a hacer el mal es saludable; pero el terror personal es venenoso. El temor, sin embargo, que es prol\u00edfico a la falsedad, no es siempre un temor personal; es igualmente a menudo un miedo a las consecuencias. Una mentira rara vez est\u00e1 sola, sola, por s\u00ed misma. La primera mentira engendra miedo, y como resultado del miedo, se dicen otras mentiras; ya medida que se repite el proceso, la conciencia se acostumbra a una familiaridad adormecedora con la falsedad; el poder para resistir la tentaci\u00f3n se debilita; pavor se a\u00f1ade al pavor; y bajo las acumulaciones de temor, el sentido de la verdad finalmente desaparece por completo. El temor tambi\u00e9n surge a veces no de la comisi\u00f3n de nuestras propias transgresiones pasadas, sino del peligro de comprometer a otros o de incurrir en p\u00e9rdidas graves. De repente (digamos) te hacen una pregunta sobre otro. Si respondes con la verdad, ser\u00e1 en perjuicio del otro. Si no responde en absoluto, sabe que la sospecha (una sospecha peor, quiz\u00e1s, que la verdad real) se inflamar\u00e1 en la mente del que pregunta. \u00bfQu\u00e9 vas a hacer? El caso es dif\u00edcil. Tienes que elegir entre los males. De esta manera, creo, la curiosidad es indirectamente responsable y culpable de la gran cantidad de mentiras. El caso es diferente cuando el temor no es el de da\u00f1ar a otros, sino el de incurrir en una p\u00e9rdida para uno mismo. La falsedad al proteger a los dem\u00e1s es al menos una generosa falsedad, pero la falsedad al protegernos a nosotros mismos es una cobard\u00eda. Cualesquiera que sean, pues, los inconvenientes, o incluso la p\u00e9rdida, derivados del h\u00e1bito de la veracidad severa y precisa; sin embargo, por respeto a la inviolabilidad divina de la verdad, y a trav\u00e9s de un justo retraimiento de la apariencia misma de la falsedad, debemos protegernos contra cualquier desviaci\u00f3n, por peque\u00f1a que sea, de la severidad de la verdad nosotros mismos; y mucho m\u00e1s en contra de imponer a otros tales desviaciones en nuestro nombre.<\/p>\n

2. <\/strong>Pasamos ahora a una segunda causa com\u00fan de falsedad, a saber, la vanidad o el <\/strong>deseo de aparecer bien a los ojos de los dem\u00e1s. Este deseo brota a menudo de una fuente muy pura y noble. Porque o es insensible o degradado el hombre que es indiferente a las opiniones de sus semejantes. El deseo de estar bien a la vista de los dem\u00e1s es uno de los incentivos m\u00e1s fuertes y elevados para hacer el bien a nosotros mismos; y por otro lado, el temor a la p\u00e9rdida de la estima de nuestros semejantes es un temor noble, que a menudo nos impide hacer el mal; y cuando hemos obrado mal, el castigo de la p\u00e9rdida de la estima humana es uno de los castigos m\u00e1s agudos que las almas sensibles est\u00e1n llamadas a soportar. Cuando, por tanto, hablamos del deseo de quedar bien a los ojos de los dem\u00e1s como causa com\u00fan de la falsedad, hablamos de la corrupci\u00f3n de un deseo que, en su esencia original, es noble e inspirador. Sin embargo, \u00a1cu\u00e1n general y extendida es esta corrupci\u00f3n! Tan extendido y general, de hecho, que es muy raro escuchar a alguien dar cuenta de una transacci\u00f3n en la que ellos mismos se han comprometido con perfecta fidelidad a la verdad. Si la transacci\u00f3n es indigna, o no ha tenido \u00e9xito, minimizan o pasan a la ligera su propia parte en ella. Si la transacci\u00f3n ha sido exitosa, o merece elogios, inmediatamente su propia participaci\u00f3n en ella se vuelve eminentemente conspicua.<\/p>\n

3. <\/strong>Queda una tercera causa com\u00fan de falsedad, a saber, el deseo de ventaja o ganancia. De esta s\u00f3rdida clase son todas las falsedades mercantiles y comerciales; todo encubrimiento de defectos, toda tergiversaci\u00f3n y enga\u00f1o, todas las medidas falsas y pesos falsos, todos los precios y balances injustos. De esta s\u00f3rdida clase tambi\u00e9n son todas las falsedades pol\u00edticas; falsedades dichas para herir a un antagonista pol\u00edtico o para promover una causa pol\u00edtica. A veces se afirma que los trucos son necesarios en el comercio; y que la pol\u00edtica no tiene una conexi\u00f3n indisoluble con la moral. Tal contenci\u00f3n es la abnegaci\u00f3n de todos los ideales cristianos; de toda creencia pr\u00e1ctica en un Dios que supervisa la justicia y la verdad. Y toda falsedad, sea de palabra o de hecho, es un clavo en el ata\u00fad de la vida, la vida eterna. Pasemos ahora a la consideraci\u00f3n de la notable circunstancia de que las personas difieren mucho en cuanto a la veracidad; siendo algunos muy fuertes y otros muy d\u00e9biles a este respecto. Esta diferencia parece atribuirse principalmente a dos causas principales:<\/p>\n

(1)<\/strong> la naturaleza moral de la persona,<\/p>\n

(2)<\/strong> el car\u00e1cter moral del entorno de la persona.<\/p>\n

En aras de la veracidad, nada puede ser m\u00e1s importante que dificultar el camino del mentiroso y facilitar el camino del que dice la verdad. . Si usted, p. ej.,<\/em> tiene hijos, pase por alto las desgracias y los accidentes, como la rotura de vasos y el desgarro de ropa; pero no escatimes la vara cuando se ha dicho una mentira; s\u00f3lo hacen m\u00e1s f\u00e1cil el castigo en proporci\u00f3n a la prontitud con que se confiesa la mentira. Porque junto a la veracidad, en el orden de la virtud, viene la confesi\u00f3n de la falsedad. La valiente confesi\u00f3n de una falta es la mejor de todas las salvaguardas contra la repetici\u00f3n de la falta. (Canon Diggle.<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ap 22:9 Y cuando hab\u00eda o\u00eddo y visto, me postr\u00e9 a adorar a los pies del \u00e1ngel. Transiciones C\u00f3mo salvar las \u00e9pocas de cambio en nuestras vidas, c\u00f3mo pasar de nuestras visiones a nuestras tareas, de nuestros apocalipsis a la luz de los d\u00edas comunes, para los que nos han de preparar, llevando los mejores … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Apocalipsis 22:9 | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41814","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41814","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41814"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41814\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41814"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41814"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41814"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}