{"id":41821,"date":"2022-07-16T11:02:06","date_gmt":"2022-07-16T16:02:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:06","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:06","slug":"estudio-biblico-de-1-reyes-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-reyes-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Reyes | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1 REYES<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El Libro de los Reyes y el Pentateuco<\/p>\n

Dif\u00edcilmente puede dejar de sorprender al lector c\u00f3mo, en casi todos los cap\u00edtulos de 1 Reyes, el hilo y el tejido de la narraci\u00f3n se entrelazan con los pensamientos y la fraseolog\u00eda de los Libros. de Mois\u00e9s Un cap\u00edtulo como el que contiene la oraci\u00f3n de dedicaci\u00f3n de Salom\u00f3n se expresa en gran medida en las palabras de N\u00fameros, Lev\u00edtico y Deuteronomio. Ese cap\u00edtulo podr\u00eda, si hubiera estado solo, haber sido atribuido a alg\u00fan escritor posterior familiarizado con el lenguaje de los escritos mosaicos, y si esos libros o una gran parte de ellos fueran de composici\u00f3n tard\u00eda, la oraci\u00f3n dedicatoria tambi\u00e9n podr\u00eda establecerse como de un fecha tard\u00eda Pero no es un solo cap\u00edtulo el que hace eco de la dicci\u00f3n mosaica, semejanzas del mismo tipo existen en abundancia considerable. Y no podemos pensar que el compilador de Reyes, tomando en sus manos documentos que exist\u00edan mucho antes de su d\u00eda, algunos tan atr\u00e1s como el tiempo del mismo Salom\u00f3n, cambi\u00f3 todo su car\u00e1cter al introducir un lenguaje que, seg\u00fan algunos, no exist\u00eda antes. los d\u00edas del rey Jos\u00edas. No podemos leer el largo discurso de David a Salom\u00f3n (1Re 2:2-3<\/span>), o el mandato de Salom\u00f3n sobre la muerte de Joab, \u201cpara quitar la sangre inocente\u201d (1Re 2:31<\/span>), o la descripci\u00f3n que hace el mismo rey de su pueblo (1Re 3:8<\/span>), sin sentir que los pensamientos y el lenguaje de N\u00fameros, Lev\u00edtico y Deuteronomio fueran muy familiares para los escritores de estos cap\u00edtulos, cap\u00edtulos que vencen en con toda probabilidad en su sustancia no al compilador del Libro de los Reyes, sino a Nat\u00e1n el vidente, Ah\u00edas el silonita e Iddo el vidente, citados (2Ch 9 :29<\/span>) como las diversas autoridades para los registros del reinado de Salom\u00f3n Nuevamente, en una historia como la del juicio y ejecuci\u00f3n de Nabot, toda la narraci\u00f3n nos retrotrae a las leyes, usos y costumbres que tienen su lugar en los Libros de Mois\u00e9s. Lo mismo ocurre con las frases frecuentes que ocurren del tipo que \u00ablos ojos y el coraz\u00f3n de Dios estar\u00e1n perpetuamente sobre Su casa\u00bb, que ofender a Israel ser\u00e1 \u00abun proverbio y un refr\u00e1n\u00bb entre todo el pueblo, y la frase proverbial que aparece m\u00e1s de una vez, el que es encerrado y dejado en Israel.\u201d La lista de tales expresiones puede ampliarse en gran medida. . . La evidencia extra\u00edda de tan abundante semejanza apunta a una fecha mucho m\u00e1s antigua para los libros de la ley que el reinado de Jos\u00edas, \u00e9poca a la cual se ha asignado en parte su composici\u00f3n; y hace que sea dif\u00edcil atribuir la similitud de lenguaje que prevalece en gran medida a otra causa que no sea que los escritores prof\u00e9ticos, no solo en los d\u00edas de Jerem\u00edas, sino tambi\u00e9n en los d\u00edas de Nat\u00e1n, Ah\u00edas e Iddo, estaban muy familiarizados con la fraseolog\u00eda del Pentateuco. (JR Lumby, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Relaci\u00f3n de Reyes con Cr\u00f3nicas<\/p>\n

En cuanto a la relaci\u00f3n de los Libros de Reyes con aquellos de Cr\u00f3nicas, es manifiesto, y se admite universalmente, que la primera es con mucho la obra m\u00e1s antigua. El lenguaje, bastante libre de los persicismos de las Cr\u00f3nicas y de su ortograf\u00eda tard\u00eda, y en nada m\u00e1s arameo que el lenguaje de Jerem\u00edas, se\u00f1ala claramente su relativa superioridad en cuanto a la edad. Su tema tambi\u00e9n, que abarca tanto el reino de Israel como el de Jud\u00e1, es otra indicaci\u00f3n de su composici\u00f3n antes de que el reino de Israel fuera olvidado y antes de la enemistad de los jud\u00edos contra Samaria, que es evidente en pasajes como 2Cr 20:37<\/span>; 2Cr 20:25<\/span>., y en aquellos cap\u00edtulos de Esdras (1-6) que pertenecen a Cr\u00f3nicas, fue llevado a su madurez. Mientras que los Libros de las Cr\u00f3nicas, por lo tanto, fueron escritos especialmente para los jud\u00edos despu\u00e9s de su regreso de Babilonia, el Libro de los Reyes fue escrito para todo Israel, antes de que su existencia nacional com\u00fan fuera extinguida irremediablemente. Se puede hacer otra comparaci\u00f3n de considerable inter\u00e9s entre las dos historias con respecto al dise\u00f1o principal, siendo ese dise\u00f1o: marcada relaci\u00f3n tanto con la posici\u00f3n individual de los supuestos escritores como con las circunstancias peculiares de su pa\u00eds en el momento de su escritura. Jerem\u00edas fue \u00e9l mismo un profeta. Vivi\u00f3 mientras el oficio prof\u00e9tico estaba en pleno vigor, en su propia persona, en Ezequiel, Daniel y muchos otros, tanto verdaderos como falsos. A sus ojos, como en verdad, la principal causa de las temibles calamidades de sus compatriotas fue el rechazo y desprecio de la Palabra de Dios en su boca y la de los dem\u00e1s profetas; y su \u00fanica esperanza de liberaci\u00f3n resid\u00eda en escuchar a los profetas que a\u00fan continuaban habl\u00e1ndoles en el nombre del Se\u00f1or. En consecuencia, encontramos en los Libros de los Reyes una gran prominencia dada al oficio prof\u00e9tico. No s\u00f3lo se dedican unos catorce cap\u00edtulos m\u00e1s o menos a la historia de El\u00edas y Eliseo, el primero de los cuales se nombra una sola vez, y el \u00faltimo no una vez en Cr\u00f3nicas, sino que adem\u00e1s de los muchos pasajes en los que se registran los nombres y dichos de los profetas igualmente en ambas historias, los siguientes pueden citarse como instancias en las que el compilador de Reyes tiene noticias de los profetas que son propias de \u00e9l mismo, 1Ki 13:1-34<\/span>; 1Re 14:1-31<\/span>; 1Re 16:1-34<\/span>.: y la referencia al cumplimiento de la palabra de Dios al terminar la dinast\u00eda de Jeh\u00fa, en 2Re 15:12<\/span>; las reflexiones en 2Re 17,7-23<\/span>; y sobre todo, en relaci\u00f3n enteramente con Jud\u00e1, la narraci\u00f3n de la enfermedad y recuperaci\u00f3n de Ezequ\u00edas en 2Re 20:1-21<\/span>., en contraste con eso en 2Cr 32:1-33<\/span>., pueden citarse como ejemplos de esa prominencia dada a la profec\u00eda y los profetas por el compilador del Libro de los Reyes. Ezra, por el contrario, era solo un sacerdote. En sus d\u00edas, el oficio prof\u00e9tico hab\u00eda ca\u00eddo por completo en suspenso. Esa evidencia de que los jud\u00edos eran el pueblo de Dios, que consist\u00eda en la presencia de profetas entre ellos, ya no exist\u00eda. Pero para los hombres de su generaci\u00f3n, la marca distintiva de la continuidad del favor de Dios para su raza fue la reconstrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n, la restauraci\u00f3n del sacrificio diario y el culto lev\u00edtico, y la maravillosa y providencial renovaci\u00f3n de las instituciones mosaicas. Por lo tanto, vemos de inmediato que el principal cuidado de un jud\u00edo bueno e ilustrado de la \u00e9poca de Esdras, y mucho m\u00e1s si \u00e9l mismo fuera sacerdote, ser\u00eda naturalmente realzar el valor del ritual lev\u00edtico y la dignidad de la casta lev\u00edtica. . Y al compilar una historia de las glorias pasadas de su raza, \u00e9l seleccionar\u00eda naturalmente aquellos pasajes que se refer\u00edan especialmente a la santidad del oficio sacerdotal. De ah\u00ed el car\u00e1cter lev\u00edtico de los Libros de Cr\u00f3nicas. Comparar 2Cr 29:1-36<\/span>; 2 Cr\u00f3nicas 30:1-27; 2Cr 31:1-21<\/span>., con 2Re 18:1-37<\/span>, tambi\u00e9n 2Cr 26:16-21<\/span> con 2Re 15:5<\/span>, tambi\u00e9n 2Cr 11:13-17; 2Cr 13:9-20<\/span>; 2Cr 15:1-15<\/span>; 2Cr 23:2-8<\/span> con 2 Reyes 11:5-9<\/span>. <\/em>(W. Smith, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fuentes de informaci\u00f3n utilizado por el compilador<\/p>\n

En cuanto a las fuentes de informaci\u00f3n, bien puede decirse que tenemos la narrativa de escritores contempor\u00e1neos a lo largo. Hab\u00eda una serie regular de anales de estado tanto para el reino de Jud\u00e1 como para el de Israel, que abarcaba todo el tiempo comprendido en los Libros de los Reyes, o al menos hasta el final del reinado de Joacim, 2 Reyes 24:5<\/span>. Estos anales, citados por su nombre como \u201cel Libro de los Hechos de Salom\u00f3n\u201d, 1Re 11:41<\/span>; y, despu\u00e9s de Salom\u00f3n, \u201cel Libro de las Cr\u00f3nicas de los reyes de Jud\u00e1, o Israel\u201d, eg <\/em>1Re 14:29<\/a>; 1Re 15:7<\/span>; 1Re 16:5<\/span>; 1Re 16:14<\/span>; 1Re 16:20<\/span>; 2 Reyes 10:34; 2Re 24:5<\/span>, y es manifiesto que el autor de Reyes las ten\u00eda a ambas ante s\u00ed, al hacer su historia, en la que los los reinados de los dos reinos est\u00e1n armonizados, y estos anales se apelan constantemente. Pero adem\u00e1s de estos anales nacionales, tambi\u00e9n exist\u00edan, en el momento en que se compilaron los Libros de los Reyes, obras separadas de varios profetas que hab\u00edan vivido en Jud\u00e1 e Israel, y que probablemente guardaban la misma relaci\u00f3n con los anales que las partes hist\u00f3ricas de Isa\u00edas y Jerem\u00edas se relacionan con aquellas porciones de los anales conservados en los Libros de los Reyes, i<\/em>.e. <\/em>fueron, en algunos casos al menos, relatos m\u00e1s completos y copiosos de los acontecimientos actuales, por las mismas manos que redactaron la narraci\u00f3n m\u00e1s concisa de los anales, aunque en otros tal vez meros duplicados. As\u00ed, los hechos de Uz\u00edas, escritos por Isa\u00edas, muy probablemente fueron id\u00e9nticos a la historia de su reinado en las cr\u00f3nicas nacionales, y parte de la historia de Ezequ\u00edas que sabemos fue id\u00e9ntica en las Cr\u00f3nicas y en el profeta. El cap\u00edtulo en Jer 52:1-34<\/span>. es id\u00e9ntico al de 2 Reyes 24:1-20; 2 Reyes 25:1-30<\/span>. Estas obras, o al menos muchas de ellas, deben haber existido en el momento en que se compilaron los Libros de los Reyes, como ciertamente existieron mucho m\u00e1s tarde cuando Ezra compil\u00f3 los Libros de las Cr\u00f3nicas. Pero es imposible decir si el autor los us\u00f3 todos, o s\u00f3lo aquellas porciones duplicadas de ellos que estaban incorporadas en las cr\u00f3nicas nacionales, ya que no cita ninguno de ellos por nombre, excepto los hechos de Salom\u00f3n y la profec\u00eda de Jon\u00e1s. Por otro lado, no podemos inferir de su silencio que estos libros no fueron usados por \u00e9l, ya que tampoco cita por nombre la visi\u00f3n de Isa\u00edas como lo hace el Cronista, aunque debe, por su fecha reciente, haber estado familiarizado con ella. , y que tantas partes de su narraci\u00f3n tienen toda la apariencia de haber sido extra\u00eddas de estos libros de los profetas, y contienen narraciones que probablemente no habr\u00edan encontrado un lugar en las cr\u00f3nicas de los reyes (ver l Reyes 14:4, 16: 1; 2Re 17:1-41<\/span>., etc. (W. Smith, DD<\/em>) <\/p>\n<\/p>\n

El contenido de los Libros de Reyes<\/p>\n

Considerando la concisi\u00f3n de la narraci\u00f3n, y la sencillez del estilo, la cantidad de conocimiento que transmiten estos libros El car\u00e1cter, la conducta y las costumbres de los reyes y del pueblo durante un per\u00edodo tan largo es verdaderamente maravilloso, y la percepci\u00f3n que nos brindan del aspecto de Jud\u00e1 y Jerusal\u00e9n, tanto natural como artificial, de las instituciones religiosas, militares y civiles. ns de la gente, sus artes y manufacturas, el estado de la educaci\u00f3n y el aprendizaje, sus recursos, comercio, haza\u00f1as, alianzas, las causas de su decadencia, y finalmente de su ruina, es muy claro, interesante e instructivo. En unas pocas frases breves adquirimos un conocimiento m\u00e1s preciso de los asuntos de Egipto, Tiro, Siria, Asiria, Babilonia y otras naciones vecinas que el que se nos ha conservado en todos los dem\u00e1s restos de la antig\u00fcedad hasta los recientes descubrimientos en escritura jerogl\u00edfica y cuneiforme. monumentos Si buscamos en ellos un sistema de cronolog\u00eda cient\u00edfica, ciertamente podemos decepcionarnos. Pero es por su profunda ense\u00f1anza religiosa, y por la comprensi\u00f3n que nos dan del gobierno providencial y moral de Dios del mundo, que son sobre todo valiosos. Los libros que describen la sabidur\u00eda y la gloria de Salom\u00f3n, y sin embargo registran su ca\u00edda; que nos hacen conocer el doloroso ministerio de El\u00edas, y su traslado al cielo; y que nos dice c\u00f3mo el templo m\u00e1s magn\u00edfico jam\u00e1s construido para la gloria de Dios, y del cual \u00c9l se dign\u00f3 tomar posesi\u00f3n, fue arrojado a las llamas, por los pecados de los que adoraban en \u00e9l, l\u00e9anos tales lecciones acerca de Dios y del hombre, como son la mejor evidencia de su origen divino, y los convierten en el tesoro m\u00e1s rico para todo hombre cristiano. (Wm. Smith, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Divisi\u00f3n de la historia en per\u00edodos<\/p>\n

El espacio de tiempo as\u00ed cubierto es de unos 410 a\u00f1os, y se divide naturalmente en tres per\u00edodos: el tiempo de la monarqu\u00eda indivisa bajo Salom\u00f3n, el tiempo del reino dividido hasta la ca\u00edda de Samaria, y el tiempo del reino sobreviviente de Jud\u00e1 hasta el cautiverio de Nabucodonosor. Primer Per\u00edodo<\/em>: Reinado de Salom\u00f3n. <\/em>Este per\u00edodo se trata con mayor extensi\u00f3n que cualquier reinado posterior, y su registro ocupa once cap\u00edtulos. Dos de estos, sin embargo, se relacionan con las circunstancias que llevaron a la ascensi\u00f3n al trono de Salom\u00f3n mientras su padre David estaba vivo, y la mayor parte de los cap\u00edtulos restantes se ocupan del relato de la construcci\u00f3n del Templo y del palacio real. . En esta secci\u00f3n del libro hay poca evidencia de un plan literario, pero se nos hace claramente conscientes de la intenci\u00f3n del libro y el punto de vista del escritor. El hecho de que se dedique tanto espacio a la descripci\u00f3n del Templo, en comparaci\u00f3n con los pocos detalles relacionados con el palacio del rey, no se debe simplemente a que el autor conozca mejor los patios y el mobiliario de la casa sagrada que el interior de la casa real. residencia, sino al hecho de que consideraba la erecci\u00f3n del Templo como de primera importancia para la historia que est\u00e1 escribiendo. Y que esto est\u00e1 destinado a ser una historia sagrada, y no simplemente secular, se evidencia a\u00fan m\u00e1s por el hecho de que, junto con los relatos entusiastas de la grandeza y la fama de Salom\u00f3n, hay indicios significativos de los peligros que subyacen a toda la magnificencia, y la tendencia fatal de la introducci\u00f3n de h\u00e1bitos extranjeros, con insistencia en el hecho de que la prosperidad nacional estaba condicionada a la fidelidad a la religi\u00f3n nacional. La secci\u00f3n cierra con una clara insinuaci\u00f3n de que las semillas del mal sembradas en el reinado de Salom\u00f3n ya estaban germinando, y una enumeraci\u00f3n de los \u201cadversarios\u201d que ya se hab\u00edan levantado para destruir la hermosa estructura del imperio de todo Israel Segundo Per\u00edodo<\/em>: Los Dos Reinos. <\/em>Este per\u00edodo, de algo m\u00e1s de dos siglos, desde la ruptura del reino despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, alrededor del 933 a. C. hasta la ca\u00edda de Samaria en el 722 a. C., es el tema de la mayor parte del libro, el narrativa que se extiende desde el principio de 1Re 12:1-33<\/span>. hasta el final de 2Re 17:1-41<\/span>. Aqu\u00ed el tratamiento de los materiales es m\u00e1s sistem\u00e1tico y se sigue un plan literario, simple, aunque algo artificial. Es de notar que el escritor se esfuerza por mantener un sincronismo en la historia; pues cuando vuelve alternativamente a un nuevo reinado en el Reino del Norte o del Sur, menciona que fue en tal o cual a\u00f1o del reinado de un rey en el estado hermano que fulano de tal comenz\u00f3 a reinar en el otro. En la disposici\u00f3n de los detalles de los sucesivos <\/strong>reinados se observa una recurrencia de frases hechas que dan cierta monoton\u00eda a la narraci\u00f3n, pero indican el punto de vista desde el cual se considera la historia. A pesar de la rigidez del marco y la dicci\u00f3n estereotipada, esta parte del libro est\u00e1 lejos <\/strong>de ser una mera cr\u00f3nica de estado de los acontecimientos pol\u00edticos. Como en la secci\u00f3n anterior, as\u00ed en esta, el escritor considera el conjunto como una historia sagrada. Tercer Per\u00edodo<\/em>: El<\/em> Reino Superviviente de Jud\u00e1. <\/em>En este estilo y en este sentido, el escritor trae la <\/strong>historia hasta el momento en que el Reino del Norte fue puesto fin por <\/strong>la captura de Samaria en a. 722, dedicando un cap\u00edtulo entero a las causas que llevaron a la cat\u00e1strofe y el destino posterior de esa parte del pa\u00eds. El resto del libro est\u00e1 dedicado a la historia del reino sobreviviente de Jud\u00e1, siendo el \u00faltimo punto al que se reduce la narraci\u00f3n el a\u00f1o treinta y siete del cautiverio de Joaqu\u00edn, es decir, el 562 a. C. Esta secci\u00f3n, en consecuencia, abarca un per\u00edodo de sesenta a\u00f1os, y se extiende a ocho cap\u00edtulos. (La Biblia del Templo.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fecha del Libro de los Reyes<\/p>\n

A la fecha de la compilaci\u00f3n del Libro de los nos guiamos por los \u00faltimos acontecimientos que se mencionan en \u00e9l. El \u00faltimo cap\u00edtulo (2Re 25:1-30<\/span>.) concluye con el a\u00f1o treinta y siete del cautiverio de Joaqu\u00edn, cuando Evil- Merodack lo liber\u00f3 de la prisi\u00f3n. Esto sucedi\u00f3 antes de Cristo en el a\u00f1o 561. Pero este \u00faltimo cap\u00edtulo y unos pocos vers\u00edculos, 18-20 del cap. 24., son id\u00e9nticos al cap. 52. de la profec\u00eda de Jerem\u00edas. All\u00ed, sin embargo, las palabras finales del cap. 51., \u00abHasta aqu\u00ed son las palabras de Jerem\u00edas\u00bb, muestra claramente que lo que sigue fue agregado por alguien que pens\u00f3 que no era parte integral de la profec\u00eda, sino que lo agreg\u00f3 para completar los avisos hist\u00f3ricos que se encuentran en otras partes de ese libro, y agreg\u00f3 muy probablemente de este Libro de los Reyes. Por lo tanto, podemos concluir que este libro fue compilado antes del 561 aC. Pero el compilador no tiene ninguna palabra, ni siquiera de esperanza, que registrar acerca de la liberaci\u00f3n final de la naci\u00f3n del cautiverio. Esa liberaci\u00f3n comenz\u00f3 con el decreto de Ciro, 536 a. C., aunque las migraciones finales no tuvieron lugar hasta los d\u00edas de Nehem\u00edas, casi un siglo despu\u00e9s, 445 a. seguramente lo habr\u00e1 mencionado. Es animado, aparentemente al final de su trabajo, por la clemencia mostrada a Joaqu\u00edn. Dif\u00edcilmente habr\u00eda pasado por alto cualquier agitaci\u00f3n por la redenci\u00f3n nacional sin una palabra de aviso. Por lo tanto, el libro se termin\u00f3 antes del 536 a. C., y su fecha se encuentra entre ese a\u00f1o y el 561 a. C. (JR Lumby, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El prop\u00f3sito del compilador y punto de vista<\/p>\n

Que el escritor ten\u00eda un plan y un prop\u00f3sito distintos ante \u00e9l y ocupaba un punto de vista distinto, ya lo hemos visto. Y cu\u00e1l era el plan y el punto de vista lo deja muy claro, tanto en las breves notas que introducen o resumen los diversos reinados, como en las rese\u00f1as m\u00e1s largas de los per\u00edodos y las detalladas narraciones de car\u00e1cter prof\u00e9tico que se entretejen en la historia. De pie al final de la independencia nacional de Israel, describir\u00e1 todo el curso de la historia desde el per\u00edodo floreciente de Salom\u00f3n hasta el colapso del Estado bajo la presi\u00f3n del Imperio Babil\u00f3nico; y habiendo notado las influencias, humanas y divinas, que hab\u00edan estado en acci\u00f3n, exhibir\u00e1 para instrucci\u00f3n de sus lectores las causas de las diversas fortunas de su pueblo. El propio autor nos da lo que podemos llamar su filosof\u00eda de la historia en su revisi\u00f3n de las causas que provocaron la ca\u00edda del Reino del Norte ( 2 Reyes 17:7-23<\/span>). Los mismos principios fundamentales se expresan en t\u00e9rminos m\u00e1s positivos en otros lugares. As\u00ed, en el comienzo mismo de la historia, la nota clave del todo se da en la despedida de David a Salom\u00f3n (1Re 2:2-4 <\/span>). As\u00ed tambi\u00e9n, con motivo de la primera visi\u00f3n de Salom\u00f3n en Gaba\u00f3n (1Re 3,14<\/span>), y de su segunda visi\u00f3n, despu\u00e9s de haber concluido el templo y palacio (1Re 9:1-9<\/span>), el principio se enuncia casi en los mismos t\u00e9rminos, con la adici\u00f3n, en el \u00faltimo pasaje, de la advertencia. Los tres grandes principios, por lo tanto, sobre los que procede el autor son: que se hab\u00eda hecho una elecci\u00f3n especial de David y su casa, que la devoci\u00f3n de todo coraz\u00f3n al Dios nacional (sin desviarse hacia los caminos paganos) era la condici\u00f3n de la prosperidad nacional, y que la adoraci\u00f3n en los santuarios locales, los llamados \u201clugares altos\u201d, era inconsistente con la adoraci\u00f3n pura mosaico. El segundo puede llamarse el principio subyacente de toda profec\u00eda; y el tercero, aunque tard\u00f3 en ser reconocido, como muestran incluso los ejemplos de los reyes \u00abbuenos\u00bb, se destaca en las reformas llevadas a cabo por Ezequ\u00edas, y finalmente triunf\u00f3, al menos por un tiempo, en la reforma m\u00e1s completa de Jos\u00edas. d\u00edas.(La Biblia del Templo.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

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1 REYES INTRODUCCI\u00d3N El Libro de los Reyes y el Pentateuco Dif\u00edcilmente puede dejar de sorprender al lector c\u00f3mo, en casi todos los cap\u00edtulos de 1 Reyes, el hilo y el tejido de la narraci\u00f3n se entrelazan con los pensamientos y la fraseolog\u00eda de los Libros. de Mois\u00e9s Un cap\u00edtulo como el que contiene la … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Reyes | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41821","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41821","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41821"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41821\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41821"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41821"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41821"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}