{"id":41822,"date":"2022-07-16T11:02:09","date_gmt":"2022-07-16T16:02:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-reyes-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:09","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:09","slug":"estudio-biblico-de-2-reyes-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-2-reyes-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 2 Reyes | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

2 REYES<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N
<\/strong><\/p>\n

El personaje y Alcance del Libro de los Reyes<\/p>\n

El libro fue claramente dise\u00f1ado para ser una continuaci\u00f3n de la historia contenida en el Libro de Samuel. El escritor registra el cumplimiento de las promesas que Dios hab\u00eda hecho a David y su linaje. Un hijo suceder\u00eda a David, cuyo reino ser\u00eda establecido por el Se\u00f1or, quien edificar\u00eda una casa al nombre de Jehov\u00e1, y para quien Dios ser\u00eda un Padre, y de quien la misericordia del Se\u00f1or no se apartar\u00eda (2Sa 7:1-29<\/span>.). Mostrar que esta profec\u00eda se cumpli\u00f3 es el objeto del Libro de los Reyes, y todo lo que no conduce a ello es pasado por alto por el compilador con muy poca atenci\u00f3n. Sin duda, transcurri\u00f3 un tiempo considerable entre la plaga en Jerusal\u00e9n, con la que se cierra el Libro de Samuel, y la edad d\u00e9bil de David descrita en el p\u00e1rrafo inicial del Libro de los Reyes. Pero dar los acontecimientos hist\u00f3ricos en su orden total y completo no forma parte del objetivo de nuestro escritor, como podemos ver en cada parte de su obra. Por lo tanto, comienza su narraci\u00f3n con tanto, y nada m\u00e1s, de la historia de los \u00faltimos d\u00edas de David aa sirve para presentar el ascenso al trono de Salom\u00f3n. As\u00ed retoma el hilo del libro anterior, y, una vez abierto su tema, sigue la misma l\u00ednea en todo. La gloria y prosperidad de Salom\u00f3n al principio; luego, su declinaci\u00f3n de los caminos de Dios, y los castigos enviados divinamente que le siguieron, llenan una gran parte de los primeros cap\u00edtulos. Cuando el reino est\u00e1 dividido y las tribus del norte han adoptado una forma prohibida de adoraci\u00f3n, la historia sigue a Israel en su larga l\u00ednea de pr\u00edncipes malvados hasta que el pecado ha tra\u00eddo destrucci\u00f3n, mientras que las fortunas de la l\u00ednea de David se trazan de tal manera que ante nosotros la sucesi\u00f3n constantemente preservada; mientras que el registro final del libro cuenta c\u00f3mo en Babilonia todav\u00eda quedaba uno de la l\u00ednea real, y fue levantado y tratado amablemente por el sucesor del monarca que lo hab\u00eda llevado cautivo. \u201cLo que Dios ha prometido a la casa de David, as\u00ed lo ha cumplido\u201d, expresa el personaje principal del libro, y, excepto cuando los asuntos pol\u00edticos y militares ilustran el tema que trata, el compilador les da una nota muy pasajera, y , como podemos ver en una comparaci\u00f3n con Cr\u00f3nicas, ha dejado fuera por completo grandes pasajes de tal historia, que ten\u00eda ante s\u00ed. (JR Lumby, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

La unidad de los libros hist\u00f3ricos de <\/strong>la Biblia<\/p>\n

La divisi\u00f3n en dos libros, siendo puramente artificial y, por as\u00ed decirlo, mec\u00e1nica, puede pasarse por alto al hablar de ellos; y tambi\u00e9n debe recordarse que la divisi\u00f3n entre los Libros de Reyes y Samuel es igualmente artificial, y que de hecho los libros hist\u00f3ricos que comienzan con Jueces y terminan con 2 Reyes presentan la apariencia de una sola obra, dando una historia continua de Israel. desde el tiempo de Josu\u00e9 hasta la muerte de Joaqu\u00edn. Baste aqu\u00ed mencionar, en apoyo de esta afirmaci\u00f3n, la frecuente alusi\u00f3n en el Libro de los Jueces a los tiempos de los reyes de Israel (Jue 17,6 <\/span>; Jueces 18:1<\/span>; Jueces 19:1 <\/span>; Jueces 21:25<\/span>)<\/p>\n

, la evidencia concurrente del cap. 2., que el escritor vivi\u00f3 en una \u00e9poca en la que pod\u00eda hacer una retrospectiva de todo el tiempo durante el cual gobernaron los jueces (vers\u00edculos 16-19), es decir<\/em>, que vivi\u00f3 despu\u00e9s de que se estableci\u00f3 la monarqu\u00eda ; la aparici\u00f3n en el Libro de los Jueces, por primera vez, de la frase \u201cel Esp\u00edritu de Jehov\u00e1\u201d (Jueces 3:10<\/span>), que se repite a menudo en el libro (Jue 6:34<\/span>; Jue 11 :29<\/span>; Jue 13:25<\/span>; Jue 14 :6<\/span>), y es de uso frecuente en Samuel y Reyes (p. ej.<\/em>. 1Sa 10:6<\/a>; 1Sa 16:13-14; 1Sa 19:9<\/span>; 2Sa 23:2; 1Re 22:24<\/span>; 2Re 2:16<\/span>)<\/p>\n

; la alusi\u00f3n en 1:21 a la captura de Jeb\u00fas y la permanencia de una poblaci\u00f3n jebusea (2Sa 24:16<\/span>); la referencia (20:27) al traslado del arca del pacto de Silo a Jerusal\u00e9n, y la expresi\u00f3n en aquellos d\u00edas que apunta, como en 17:6, a tiempos remotos; la clara referencia, en 18:30, al cautiverio de Israel por Salmanasar; con los hechos de que los Libros de Jueces, Rut, Samuel y Reyes forman una narraci\u00f3n ininterrumpida, similar en car\u00e1cter general, que no tiene comienzo excepto en Jueces 1:1-36<\/span>., mientras que, puede agregarse, el Libro de Jueces no es una continuaci\u00f3n de Josu\u00e9, sino que comienza con una repetici\u00f3n de los mismos eventos con los que Josu\u00e9 cierra. De la misma manera, el Libro de Rut forma claramente parte de los de Samuel, proporcionando como lo hace el punto esencial de la genealog\u00eda de David y la historia familiar temprana, y no est\u00e1 menos claramente conectado con el Libro de los Jueces por su vers\u00edculo inicial, y la \u00e9poca posterior. que relata todo el libro Y, en general, el estilo de la narraci\u00f3n, por lo general tranquilo y sencillo, pero que adquiere gran vigor y esp\u00edritu cuando se describen hechos conmovedores, y la introducci\u00f3n de poes\u00eda o estilo po\u00e9tico en medio de la narraci\u00f3n, constituyen rasgos tan fuertes de semejanza que lleven a la conclusi\u00f3n de que estos varios libros forman una sola obra. (W. Smith, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

Contenido del libro<\/p>\n

La historia comprende todo el tiempo de la monarqu\u00eda israelita, exclusivo de los reinados de Sa\u00fal y David, ya sea que existiera como un solo reino bajo Salom\u00f3n y los \u00faltimos ocho reyes, o dividido en los dos reinos de Israel y Jud\u00e1. Exhibe a los israelitas en los dos extremos de poder y debilidad; bajo Salom\u00f3n, extendiendo su dominio sobre los reinos tributarios desde el \u00c9ufrates hasta el Mediterr\u00e1neo y las fronteras de Egipto (1Re 4:21<\/span>)<\/p>\n

; bajo los \u00faltimos reyes, reducidos a un remanente miserable, sujetos alternativamente a Egipto y Asiria, hasta que finalmente fueron arrancados de su propia tierra. Como causa de esta decadencia se\u00f1ala la divisi\u00f3n de la monarqu\u00eda de Salom\u00f3n en dos partes, seguida del cisma religioso y el culto id\u00f3latra provocado por motivos pol\u00edticos por parte de Jeroboam. C\u00f3mo las guerras posteriores entre los dos reinos necesariamente debilitaron a ambos; c\u00f3mo llevaron a llamar al extranjero en su ayuda cuando su poder estaba igualmente equilibrado, cuyo resultado fue la destrucci\u00f3n primero de un reino y luego del otro; c\u00f3mo otro mal de estas alianzas extranjeras fue la adopci\u00f3n de la superstici\u00f3n id\u00f3latra de las naciones paganas cuya amistad y protecci\u00f3n buscaban, por lo cual perdieron la protecci\u00f3n divina; todo esto se expone con gran claridad y sencillez en estos libros, que tratar por igual a los dos <\/strong>reinos mientras duraron. (W. Smith, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

The Framework of Kings<\/p>\n

El primer paso en el an\u00e1lisis del libro debe ser para rastrear el proceso por el cual fue arrojado por primera vez a algo parecido a su forma actual. Sucede que esta investigaci\u00f3n se ve facilitada por una indicaci\u00f3n muy clara de la actividad editorial, a saber, la recurrencia de una serie regular de avisos mediante los cuales se introducen y concluyen los diferentes reinados. Este conjunto de f\u00f3rmulas constituye una especie de armaz\u00f3n mediante el cual la narraci\u00f3n se mantiene unida y al mismo tiempo se divide en compartimentos definidos; y su estructura es tan uniforme que es pr\u00e1cticamente seguro que el esquema fue llevado a cabo por un solo escritor. M\u00e1s adelante aparecer\u00e1 que el autor del \u201cmarco\u201d fue el primero en disponer el material en su orden actual, y por lo tanto tiene derecho a ser considerado como el compilador principal del Libro de los Reyes. Vale la pena observar de cerca la estructura de este marco. La f\u00f3rmula introductoria completa para los reyes de Jud\u00e1 abarca los siguientes elementos:<\/p>\n

(a)<\/strong><\/p>\n

la fecha de accesi\u00f3n seg\u00fan el a\u00f1o del rey contempor\u00e1neo de Israel (que llamaremos, por brevedad, el Sincronismo);<\/p>\n

(b) <\/strong>la edad del rey en su ascensi\u00f3n al trono;<\/p>\n

>(c) <\/strong>la duraci\u00f3n del reinado;<\/p>\n

(d) <\/strong>el nombre de la reina madre;<\/p>\n

( e) un juicio sobre el car\u00e1cter religioso del reinado. La f\u00f3rmula correspondiente para los reyes de Israel es similar en forma con respecto a a, c y e; pero se simplifica por la omisi\u00f3n de b (la edad de acceso al trono) y d (el nombre de la reina madre)<\/p>\n

Las f\u00f3rmulas finales contienen<\/p>\n

(a) <\/strong>una referencia a la fuente pr\u00f3xima de la que el autor extrajo algunos de sus materiales;<\/p>\n

(b) <\/strong>un aviso de la muerte y el entierro del rey; y<\/p>\n

(c) <\/strong>el nombre de su sucesor.<\/p>\n

Con la excepci\u00f3n de los Sincronismos, que fueron posibles solo para el per\u00edodo de la monarqu\u00eda dividida, el marco se aplica consistentemente y con pocas interrupciones a toda la historia, desde la muerte de David (1Re 2:10<\/span>) hasta el ascenso al trono de Sedequ\u00edas , el \u00faltimo rey de Jud\u00e1 (2Re 24:18<\/span> f.). La ausencia total de cualquiera de las f\u00f3rmulas es extremadamente rara. Y aunque fragmentos de los anales se incorporan con frecuencia al marco, solo hay un caso (o dos como m\u00e1ximo) en el que se ha permitido que una parte considerable de la narraci\u00f3n se salga del marco por completo, por as\u00ed decirlo. > es decir, <\/em>para <\/em>aparecer entre la conclusi\u00f3n de un reinado y la introducci\u00f3n del siguiente: 2Ki 2:1-25<\/span>. (2Re 13:14-25<\/span>). Hasta qu\u00e9 punto estas irregularidades est\u00e1n dise\u00f1adas y hasta qu\u00e9 punto se deben a alteraciones del texto, es una cuesti\u00f3n que debe considerarse para cada caso por separado. Ahora bien, incluso <\/strong>en las declaraciones escuetas y formales del marco hay varios indicios de que su autor es el principal responsable de la selecci\u00f3n y disposici\u00f3n del material hist\u00f3rico del que est\u00e1 compuesto el libro.<\/p <\/p>\n

1. <\/strong>La cronolog\u00eda del marco proporciona la clave para el arreglo un tanto peculiar de las historias paralelas de Israel y Jud\u00e1. El m\u00e9todo adoptado es tratar los asuntos de cada reino independientemente y continuar la narraci\u00f3n hasta que llega al final de un reinado en el que ha ocurrido un cambio de soberano en el reino hermano. Luego se retoman los registros de la otra monarqu\u00eda, y se contin\u00faan de la misma manera, hasta que han ido m\u00e1s all\u00e1 de la fecha en que se detuvo la primera serie. Tal arreglo es obviamente imposible sin el control de una cronolog\u00eda sistem\u00e1tica; y dado que el orden se corresponde perfectamente con los datos del marco, se presume que ambos proceden del mismo autor.<\/p>\n

2. <\/strong>La forma en que el escritor del marco se refiere a los documentos escritos en busca de informaci\u00f3n que no se encuentra en el libro sugiere fuertemente que ha ejercido su juicio personal en cuanto a los asuntos que deben incorporarse en la historia. <\/p>\n

3. <\/strong>Pero el punto m\u00e1s importante es que en los juicios religiosos de las f\u00f3rmulas introductorias el escritor revela una teor\u00eda o punto de vista definido, que dif\u00edcilmente podr\u00eda dejar de ejercer una influencia en la presentaci\u00f3n hist\u00f3rica como un todo. Estos juicios implican varios principios religiosos, p. ej.<\/em>, el deber de lealtad incondicional a Yahv\u00e9 y la pecaminosidad de la idolatr\u00eda en todas sus formas y grados variados. (Biblia del siglo XX.<\/em>)<\/em><\/p>\n

Sistema cronol\u00f3gico<\/p>\n

Es claro que el autor ten\u00eda un sistema cronol\u00f3gico dentro del cual sus materiales fueron arreglados. El esquema cronol\u00f3gico es s\u00f3lo aproximadamente, y no estrictamente, preciso. Tanto en el Libro de los Jueces como aqu\u00ed tenemos ejemplos llamativos del libre uso de los n\u00fameros. En 2Sa 5:4-5<\/span>, se afirma que David rein\u00f3 cuarenta a\u00f1os, y luego que rein\u00f3 siete a\u00f1os y mezcla meses sobre Jud\u00e1, y treinta y tres a\u00f1os sobre todo Israel. Parecer\u00eda que, de acuerdo con el sistema cronol\u00f3gico observado en este libro, toda la historia de Israel, desde el \u00c9xodo hasta el final del Exilio de Babilonia, cay\u00f3 en dos grandes ciclos de 480 a\u00f1os cada uno, o doce veces cuarenta. El primero de estos grandes per\u00edodos se extend\u00eda hasta el comienzo de la construcci\u00f3n del templo, y esto se da como fecha principal en 1Re 6:1<\/span> . Sin embargo, a menos que consideremos esto como una mera aproximaci\u00f3n aproximada basada en el c\u00f3mputo conveniente por cuarenta, es dif\u00edcil reconciliar la fecha con los c\u00e1lculos de los detalles y con las declaraciones de otros libros. La perplejidad de la cronolog\u00eda aumenta cuando llegamos a los detalles de los varios reinados. Por ejemplo, el libro da el sincronismo de los dos reinos, como hemos visto. Sin embargo, si sumamos los n\u00fameros dados en detalle, desde la ruptura de los reinos hasta la extinci\u00f3n de la l\u00ednea del Norte, obtenemos un total de 242 a\u00f1os para el reino de Israel, mientras que el total para el reino de Jud\u00e1 hasta el mismo el punto es 259. O tambi\u00e9n, si contamos desde la ruptura del reino hasta la muerte de Ocoz\u00edas de Jud\u00e1 y Joram de Israel, quienes fueron asesinados al mismo tiempo por Jeh\u00fa (2Ki 9:24-27<\/span>)<\/p>\n

, obtenemos noventa y cinco a\u00f1os para los reyes de Judea y noventa y ocho para los israelitas; y <\/strong>desde esa fecha en adelante hasta la ca\u00edda del reino del Norte, el n\u00famero es de 165 a\u00f1os para los jud\u00edos y 144 para los israelitas. Es evidente que no hay exactitud precisa ni en los sincronismos ni en las declaraciones sobre la duraci\u00f3n de los reinados; y parece, en conjunto, probable que no se contaran partes de a\u00f1os, y tambi\u00e9n que, en los sincronismos, el \u00faltimo a\u00f1o de un reinado se contara a veces como el primero de otro. En resumen, debemos contentarnos con tomar los n\u00fameros como aproximados, y no cerrar los ojos ante la evidente parcialidad de lo que aparentemente era un h\u00e1bito hebreo de contar por cuarenta. (La Biblia del Templo.<\/em>)<\/em><\/p>\n

Fecha de composici\u00f3n y autor\u00eda<\/p>\n

El Libro de los Reyes lleva en su anverso que es una compilaci\u00f3n de materiales, de la naturaleza de los cuales tendremos que hablar ahora. Una obra de tanto tiempo no pod\u00eda ser otra cosa. La pregunta a considerar ahora es: \u00bfEn qu\u00e9 momento los materiales, relacionados con diferentes \u00e9pocas, y no todos pertenecientes al conocimiento personal del escritor, se reunieron para formar la obra conectada que tenemos ante nosotros? La \u00faltima fecha mencionada en el libro, como ya se ha dicho, es el a\u00f1o treinta y siete del cautiverio de Joaqu\u00edn, o, digamos, el a\u00f1o 562 aC Eso fue unos veinticuatro a\u00f1os despu\u00e9s de la deportaci\u00f3n final y la ca\u00edda de Joaqu\u00edn. Jerusal\u00e9n, y unos veinticuatro a\u00f1os antes del Edicto de Ciro que permit\u00eda el regreso de los jud\u00edos a su propia tierra. Y como no se menciona el regreso, ni se indica el final del Exilio, podemos concluir que el \u00faltimo toque se le dio al libro en el Cautiverio. La pregunta es si toda la obra recibi\u00f3 forma en esta fecha tard\u00eda, o si el \u00faltimo escritor fue simplemente un editor que actualiz\u00f3 una obra que hab\u00eda sido escrita en un per\u00edodo anterior. Por un lado, encontramos no solo el aviso final de la liberaci\u00f3n de Joaqu\u00edn de la prisi\u00f3n, sino breves insinuaciones y expresiones aqu\u00ed y all\u00e1 que pueden interpretarse como implicando el tiempo del exilio. As\u00ed, bajo el reinado de Salom\u00f3n, leemos que \u201crein\u00f3 sobre todos los reinos desde el r\u00edo\u201d (es decir<\/em>. el \u00c9ufrates)<\/p>\n

\u201chasta la tierra de los filisteos, \u201d que \u201cten\u00eda dominio sobre toda la regi\u00f3n de este lado del r\u00edo, desde Tipheah hasta Azza\u201d (1Re 4:21<\/span>; 1Re 4:24<\/span>). La expresi\u00f3n aqu\u00ed utilizada en la AV \u201cen <\/em>este lado del r\u00edo\u201d debe traducirse \u201cm\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo\u201d, y el contexto muestra que el escritor est\u00e1 estimando los l\u00edmites desde el \u00c9ufrates hacia el oeste, y as\u00ed, presumiblemente , su propio punto de vista est\u00e1 al este del r\u00edo, es decir, en la tierra del Exilio. El pasaje, sin embargo, del vers\u00edculo 20 al vers\u00edculo 25, tiene la <\/strong>apariencia de una inserci\u00f3n. No se puede confiar en otros pasajes que han sido tomados por algunos escritores como prueba de una fecha de exilio para establecer esa inferencia, porque son tales como los que se encuentran frecuentemente en los profetas que amenazan a Jud\u00e1 con el extremo desagrado divino mucho antes del tiempo del exilio. . V\u00e9ase, por ejemplo, 1 Reyes 9:7-9; 1Re 11:39<\/span>; 2 Reyes 20:17-18<\/span>; 2 Reyes 21:11-15<\/span>; 2 Reyes 22:15-20<\/span>; 2 Reyes 23:26-27<\/span>. Por otro lado, hay una nota de tiempo, expresada en las palabras \u201chasta el d\u00eda de hoy\u201d, que se repite con bastante frecuencia en la narraci\u00f3n; y, aunque en no pocos casos se emplea de manera tan general que no podemos deducir de \u00e9l ninguna conclusi\u00f3n en cuanto a su fecha, en varios otros casos se usa en conexiones que concluyentemente implican una fecha anterior al exilio. Por ejemplo, en el relato de la dedicaci\u00f3n del templo, despu\u00e9s de decir que las varas para llevar el arca fueron extendidas hasta que los extremos se vieron en el Lugar Santo, la narraci\u00f3n contin\u00faa, \u201cy all\u00ed est\u00e1n hasta el d\u00eda de hoy\u201d (1Re 8:8<\/span>), una declaraci\u00f3n que solo pod\u00eda aplicarse mientras el templo estuviera en pie. Nuevamente, con respecto a los descendientes de los antiguos habitantes cananeos del pa\u00eds, se dice que Salom\u00f3n les impuso un servicio de tareas \u00abhasta el d\u00eda de hoy\u00bb, lo que implica un tiempo antes de que terminara la independencia nacional (1Re 9:21<\/span>). Incluso leemos en un lugar, \u00abAs\u00ed que Israel se rebel\u00f3 contra la casa de David hasta el d\u00eda de hoy\u00bb (1Re 12:10<\/span>), lo que aparentemente implica la coexistencia de ambos reinos, y ciertamente implica la supervivencia de la \u201ccasa de David\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n \u201cEdom se rebel\u00f3 contra el poder de Jud\u00e1 hasta el d\u00eda de hoy\u201d (2Re 8:22<\/span>). Y, para mencionar solo otro pasaje en la descripci\u00f3n del destino del reino del norte, se nos dice que el pueblo mixto que se asent\u00f3 en el territorio antes ocupado por las diez tribus, \u201chacen hasta el d\u00eda de hoy las costumbres anteriores\u201d: -descripci\u00f3n que, sin duda, ser\u00eda aplicable despu\u00e9s del Destierro, aunque los t\u00e9rminos ser\u00edan m\u00e1s adecuados si proviniesen de un habitante cercano a la localidad y observador de los hechos. En general, por lo tanto, es muy probable que, aunque el libro recibi\u00f3 una adici\u00f3n editorial al final, y algunas inserciones explicativas despu\u00e9s del exilio, fue compuesto sustancialmente tal como est\u00e1 ante nosotros mientras el reino de Jud\u00e1 todav\u00eda estaba en existencia, aunque no mucho antes de su extinci\u00f3n. (La Biblia del Templo.<\/em>)<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

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