{"id":41823,"date":"2022-07-16T11:02:12","date_gmt":"2022-07-16T16:02:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:12","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:12","slug":"estudio-biblico-de-1-timoteo-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-timoteo-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Timoteo | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1 Timoteo <\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N
<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LAS EP\u00cdSTOLAS PASTORALES<\/p>\n

La autenticidad de estas Ep\u00edstolas<\/strong><\/p>\n

Mientras <\/strong>leemos la Ep\u00edstola a los Filipenses, <\/strong> >Sienten que el ap\u00f3stol en su prisi\u00f3n romana buscaba un martirio r\u00e1pido. En muchos aspectos consider\u00f3 su obra como terminada. Al mismo tiempo, sinti\u00f3 que su \u201cpermanencia en la carne\u201d era una ayuda para las Iglesias que hab\u00eda fundado, y desear\u00eda volver a visitarlas (Php 1 :24<\/span>). En este aspecto parec\u00eda que a\u00fan le quedaba trabajo por hacer. No se nos dice en el Ac cu\u00e1l de las dos posibilidades se realiz\u00f3. En sus vers\u00edculos finales se refiere a los dos a\u00f1os del cautiverio de Pablo en Roma, pero no nos dice a qu\u00e9 resultado condujeron. Nos inclinamos a aceptar como m\u00e1s probable la idea de que el ap\u00f3stol fue puesto en libertad, y as\u00ed pudo renovar sus labores por el bien de la Iglesia, ya sea en Oriente o en Occidente. Sabemos que su plan, cuando en el a\u00f1o 59 sali\u00f3 de Corinto para dirigirse a Jerusal\u00e9n y de all\u00ed a Roma, no era establecer su morada en Roma, sino simplemente pasar por ella en su camino a Espa\u00f1a, para que pudiera cumplir el ministerio que hab\u00eda recibido del Se\u00f1or, para llevar hasta los confines de la tierra el testimonio del evangelio de su gracia. \u00bfLe fue dado para cumplir este prop\u00f3sito? Treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de San Pablo, Clemente, obispo de Roma, escribiendo a los Corintios, dice que \u201cPablo, despu\u00e9s de predicar el evangelio desde el sol naciente hasta el ocaso, y de ense\u00f1ar la justicia por todo el mundo, lleg\u00f3 al extremo del Oeste; y despu\u00e9s de sufrir el martirio en presencia de los gobernantes, fue liberado de esta tierra y lleg\u00f3 al lugar santo preparado para \u00e9l\u201d. Ahora bien, no me parece posible suponer, como hacen tantos cr\u00edticos, que con esta expresi\u00f3n, \u201cel extremo<\/em> de Occidente\u201d, se quiere decir Roma: especialmente despu\u00e9s de las palabras que preceden, \u201cdesde el sol naciente hasta el poniente\u201d, y \u201cen todo el mundo\u201d. Roma, lejos de ser el \u201cextremo\u201d del mundo, se consideraba m\u00e1s bien como su centro. Se nos confirma en la idea de que este no es el verdadero significado de Clemente por otro pasaje tambi\u00e9n escrito en Roma, y que da testimonio de la tradici\u00f3n entonces vigente en esa Iglesia. Ocurre en el Fragmento de Muratori, donde el escritor se refiere a la \u201cpasi\u00f3n de Pedro y la partida de Pablo de Roma a Espa\u00f1a\u201d. No nos preocupa tanto ahora la cuesti\u00f3n de si Pablo entr\u00f3 en Espa\u00f1a, sino si, en el <\/strong>caso de su liberaci\u00f3n, visit\u00f3 de nuevo las Iglesias de Macedonia, la Iglesia de Filipos y las Iglesias en Asia, seg\u00fan la esperanza expresada por \u00e9l en la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n. Esta cuesti\u00f3n es inseparable de la de la autenticidad de las Ep\u00edstolas Pastorales. Es imposible encontrar, durante el ministerio activo de Pablo en Grecia y en Asia Menor, o durante los dos a\u00f1os de su primer cautiverio en Roma, circunstancias que correspondan a los detalles biogr\u00e1ficos contenidos en ellos. O bien las Ep\u00edstolas Pastorales son genuinas, y en tal caso datan del tiempo comprendido entre la liberaci\u00f3n del ap\u00f3stol y su martirio, y son el \u00faltimo monumento que tenemos de su obra apost\u00f3lica; o son producciones espurias. En esta \u00faltima suposici\u00f3n, la cr\u00edtica debe encontrar alguna explicaci\u00f3n del prop\u00f3sito de tal falsificaci\u00f3n. La mayor\u00eda de los cr\u00edticos en la actualidad se inclinan por el \u00faltimo punto de vista dado, aunque la evidencia de la tradici\u00f3n es tan fuerte a favor de la autenticidad de la Pastoral como de cualquiera de las otras Ep\u00edstolas. Hay una correspondencia dif\u00edcil de confundir entre ciertas expresiones en la Ep\u00edstola a Tito y la Primera Ep\u00edstola a Timoteo, y la Ep\u00edstola de Clemente de Roma; mientras que es imposible negar las alusiones a las Ep\u00edstolas Pastorales en las cartas de Ignacio y Policarpo. La antigua Biblia sir\u00edaca, as\u00ed como la latina, en la segunda mitad del siglo II, conten\u00edan las Ep\u00edstolas Pastorales con todas las dem\u00e1s, y el Fragmento de Muratori registra expresamente su admisi\u00f3n en el canon, a pesar de su car\u00e1cter originalmente privado. Los Padres al final del segundo siglo las citan como un\u00e1nimemente aceptadas. Los dos gn\u00f3sticos, Bas\u00edlides y Marci\u00f3n, parecen ciertamente haberlos rechazado, pero esto no es <\/strong>de extra\u00f1ar. Si, pues, en los tiempos modernos la mayor\u00eda de los cr\u00edticos coinciden en negar la autenticidad de los tres, o de uno u otro, debe ser por su contenido. Una cosa est\u00e1 clara: estas ep\u00edstolas difieren de todas las dem\u00e1s en ciertos detalles muy marcados. En ellos el ap\u00f3stol parece estar m\u00e1s ocupado de lo que sol\u00eda con el futuro de la Iglesia, y concede mayor importancia a los diversos oficios eclesi\u00e1sticos de los que podr\u00eda depender en gran medida ese futuro. Tiene ante s\u00ed una ense\u00f1anza peligrosa, que se est\u00e1 difundiendo entre las Iglesias y que, si llegara a prevalecer, socavar\u00eda gravemente la verdadera piedad. Esta ense\u00f1anza es de un car\u00e1cter totalmente diferente de la doctrina farisaica judaizante, contra la cual hab\u00eda protestado en sus ep\u00edstolas anteriores. Por \u00faltimo, hay una evidente falta de cohesi\u00f3n en las ideas expresadas y en los temas tratados, y una frecuente repetici\u00f3n de ciertas formas de hablar, que no ocurren en las Ep\u00edstolas anteriores. \u00bfQu\u00e9 conclusi\u00f3n debemos sacar de estas diversas indicaciones? \u00bfEs cierto que nunca hubo un per\u00edodo en la vida del ap\u00f3stol en el que nuevas consideraciones, de las que no hay rastro en sus ep\u00edstolas anteriores, hayan llegado a ocupar su mente? \u00bfEs cierto que no hay raz\u00f3n para suponer que hacia el final de su vida, su ense\u00f1anza pudo haber tomado una nueva direcci\u00f3n y pudo haber encontrado expresi\u00f3n en nuevos modos de hablar apropiados a las nuevas condiciones? \u00bfEs cierto que la ense\u00f1anza err\u00f3nea contra la que acusa a sus colegas de luchar con seriedad, no puede ser otra que las herej\u00edas gn\u00f3sticas del siglo II, lo que implicar\u00eda necesariamente que estas Ep\u00edstolas son obra de alg\u00fan falsificador que asume el <\/strong>nombre de San Pablo? \u00bfEs cierto, por \u00faltimo, que la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, a la que se refiere claramente el escritor, pertenece a una \u00e9poca muy posterior a la vida de San Pablo?<\/p>\n

1. <\/strong>La ense\u00f1anza del ap\u00f3stol, <\/em>tanto en forma como en sustancia. Se afirma que la concepci\u00f3n del evangelio presentada en estas cartas difiere notablemente de la conocida ense\u00f1anza de Pablo. Las grandes doctrinas fundamentales del ap\u00f3stol de los gentiles, la justificaci\u00f3n por la fe y la regeneraci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo, apenas se tocan. El gran tema de estas ep\u00edstolas es la aplicaci\u00f3n del evangelio a la conducta exterior. En su mayor parte, el aspecto pr\u00e1ctico de las virtudes cristianas es el \u00fanico que se destaca. Veremos ahora qu\u00e9 razones particulares pudo haber tenido el ap\u00f3stol para insistir en este aspecto de la verdad cristiana. Pero independientemente de tales consideraciones, es f\u00e1cil comprender que la ense\u00f1anza del evangelio, una vez formulada claramente y completamente establecida por los trabajos anteriores del ap\u00f3stol en las iglesias fundadas por \u00e9l, as\u00ed como en la mente de sus colegas, podr\u00eda ahora si\u00e9ntase oportuno insistir m\u00e1s bien en la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de las verdades aprendidas a la vida cotidiana. El presente escritor ha conocido personalmente a predicadores que, despu\u00e9s de ser los primeros entre sus hermanos en redescubrir, por as\u00ed decirlo, las verdades fundamentales del evangelio, tomaron una parte no menos prominente cuando la predicaci\u00f3n asumi\u00f3 nuevamente un car\u00e1cter decididamente pr\u00e1ctico. Si un cambio como este ha sido rastreable en nuestros d\u00edas, \u00bfpor qu\u00e9 no podemos suponer una modificaci\u00f3n similar en la ense\u00f1anza apost\u00f3lica de San Pablo, especialmente si las circunstancias de la \u00e9poca parec\u00edan exigirlo? La cr\u00edtica exige, sin embargo, que el modo de hablar en cualquier caso no debe cambiar, y que el estilo del ap\u00f3stol en estas ep\u00edstolas no debe diferir marcadamente del de sus otras ep\u00edstolas reconocidas como genuinas. Pero se nos dice que existe una diferencia tan fuertemente marcada. Se muestra que en estas tres ep\u00edstolas se usan varias palabras que no aparecen en ninguna de las cartas anteriores. Varias expresiones tambi\u00e9n aparecen repetidamente, que no se encuentran en ninguno de los escritos anteriores, y algunos t\u00e9rminos completamente nuevos que describen la ense\u00f1anza err\u00f3nea que fermenta a la Iglesia en este momento. A esto respondemos que la diversidad de verborrea es un rasgo marcado a lo largo de la carrera literaria del ap\u00f3stol. Resulta en parte sin duda de la riqueza y plenitud creativa de su genio, en parte de las siempre variadas experiencias por las que pas\u00f3 en su relaci\u00f3n con las Iglesias. Se pueden agregar otras influencias indirectas; como por ejemplo, la riqueza natural de la lengua griega y la fecundidad del pensamiento cristiano. Concluimos entonces que la ense\u00f1anza de estas cartas no proporciona prueba, ni en la forma ni en el fondo, de que no sean de la pluma de San Pablo. Solo muestra que pertenecen a un per\u00edodo particular: el per\u00edodo final de sus trabajos apost\u00f3licos. Esta conclusi\u00f3n se ve confirmada por el an\u00e1lisis que vamos a hacer de la ense\u00f1anza contra la que \u00e9l lucha, y que se present\u00f3 a sus dos colaboradores en las Iglesias donde estaban trabajando.<\/p>\n

2 . <\/strong>La ense\u00f1anza protestada en las Ep\u00edstolas Pastorales. <\/em>Se ha dicho que esta ense\u00f1anza her\u00e9tica no puede ser anterior al siglo II; que se describen claramente los diferentes sistemas gn\u00f3sticos de ese per\u00edodo avanzado, particularmente los de Valentino y Marci\u00f3n. Otros cr\u00edticos discuten esto y suponen que las herej\u00edas a las que se hace referencia son las de Cerinto y los ofitas, a principios del segundo o al final del primer siglo. Esta teor\u00eda se opone igualmente a la autor\u00eda de San Pablo. Pero dos caracter\u00edsticas de las herej\u00edas indicadas por el ap\u00f3stol son incompatibles con cualquiera de estas suposiciones. La primera es que no parecen contener elementos directamente opuestos al evangelio, como los sistemas de Marci\u00f3n y Valentinus. Si el escritor hubiera sido un cristiano del siglo II tratando, bajo el nombre de Pablo, de estigmatizar los sistemas gn\u00f3sticos, ciertamente habr\u00eda usado expresiones mucho m\u00e1s fuertes para describir su car\u00e1cter e influencia. Habr\u00eda encontrado en el primer cap\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas un modelo de las pol\u00e9micas paulinas con respecto a las ense\u00f1anzas subversivas del evangelio. La segunda caracter\u00edstica de las herej\u00edas a las que se refieren las Ep\u00edstolas Pastorales es su origen jud\u00edo. Los m\u00e9dicos que las propagan son llamados \u201cmaestros de la ley, aunque no entiendan ni lo que dicen ni lo que confiadamente afirman\u201d. Son cristianos judaizantes (\u201clos de la circuncisi\u00f3n\u201d, Tit 1:10<\/span>), levantando necias disputas sobre la ley (Tit 3:9<\/span>, y ense\u00f1ando \u201cf\u00e1bulas jud\u00edas\u201d (Tit 1:14<\/a>), a lo que a\u00f1aden \u201cgenealog\u00edas interminables\u201d, evidentemente tambi\u00e9n jud\u00edas, pues el escritor las clasifica con \u201cpeleas por la ley\u201d (Tit 3: 9<\/span>; 1Ti 1:4<\/span>), y forman parte de la ense\u00f1anza de quienes se autodenominan \u201cmaestros de la ley\u201d ( 1Ti 1:7<\/span>). La soluci\u00f3n natural se presenta, si aceptamos las Ep\u00edstolas Pastorales como \u00edntimamente conectadas con la Ep\u00edstola a los Colosenses. All\u00ed le\u00eddo de maestros que estaban tratando de llevar a la Iglesia a la esclavitud legal, abogando por la ley como un medio superior de santificaci\u00f3n e iluminaci\u00f3n, haciendo distinciones entre d\u00edas y comidas, como los cristianos d\u00e9biles de los que se habla en Rom 14:1-23<\/span>., y adorando a los \u00e1ngeles, para obtener de ellos revelaciones acerca del mundo celestial (Col 2:16-18<\/span>). Un paso m\u00e1s en la misma direcci\u00f3n <\/em>nos pondr\u00e1 en contacto con los falsos maestros de las Ep\u00edstolas Pastorales, quienes solo representan una etapa m\u00e1s de degeneraci\u00f3n en la direcci\u00f3n del juda\u00edsmo. Son los precursores de la C\u00e1bala, que es una consecuencia natural de su doctrina.<\/p>\n

3. <\/strong>Organizaci\u00f3n de la iglesia. Varios cr\u00edticos modernos, siguiendo a Baur, han asumido que los oficios eclesi\u00e1sticos mencionados en las Ep\u00edstolas Pastorales indican una fecha muy posterior a la era apost\u00f3lica. Las funciones de presb\u00edtero y di\u00e1cono parecen mucho m\u00e1s estrictamente definidas de lo que probablemente fue el caso en el primer siglo. La posici\u00f3n de Tito y de Timoteo en relaci\u00f3n con los eideres o presb\u00edteros, parece sugerente m\u00e1s bien del episcopado mon\u00e1rquico del siglo II, El ministerio de las viudas, como se describe (1Ti 5:1-25<\/span>.), dif\u00edcilmente puede ser otra cosa que el oficio de diaconisas-hermanas, mencionado en escritos eclesi\u00e1sticos de fecha posterior; como, por ejemplo, cuando Ignacio les dice a los cristianos en Esmirna: \u201cYo saludo a las v\u00edrgenes, llamadas viudas\u201d. Pero hay dos dificultades insuperables en el camino de esta teor\u00eda:<\/p>\n

(1)<\/strong> la pluralidad de presb\u00edteros en cada Iglesia (Tito 1:5<\/span>; 1Ti 4:14<\/span>), y<\/p>\n

(2)<\/strong> su completa igualdad de posici\u00f3n. Estas son las marcas distintivas del presbiterio o episcopado de los tiempos apost\u00f3licos, en oposici\u00f3n al de un per\u00edodo posterior, cuando el obispado estaba confiado a un hombre, que estaba encargado del colegio de presb\u00edteros. Sin duda se hace referencia en 1Ti 4:14<\/span> a un consejo de presb\u00edteros como un cuerpo organizado, que hab\u00eda coincidido con Pablo en apartar a Timoteo para su oficio, por la imposici\u00f3n de manos. Pero, en primer lugar, lo que as\u00ed se confer\u00eda a Timoteo no era el oficio de obispo, sino simplemente un llamado a la obra evangelizadora (2Ti 4:5<\/a>). Y este rito de la imposici\u00f3n de manos para consagrar a alguna obra de ministerio se practicaba en la Iglesia desde los primeros tiempos, como por ejemplo en Antioqu\u00eda, donde los profetas y maestros impusieron las manos sobre Bernab\u00e9 y Saulo para designarlos por sus viaje misionero entre los gentiles. Incluso antes de esto, se hace referencia a la misma pr\u00e1ctica en la Iglesia de Jerusal\u00e9n, cuando los ap\u00f3stoles impusieron las manos sobre los \u00absiete hombres de buen nombre\u00bb escogidos para administrar las limosnas de la Iglesia a los pobres. Es, de hecho, un uso del Antiguo Testamento, porque Mois\u00e9s impuso sus manos sobre Josu\u00e9 para transmitirle su oficio; y la misma pr\u00e1ctica se observaba cuando los cabezas de familia israelitas transfirieron a los levitas el deber que incumb\u00eda propiamente a sus hijos mayores, de servir en el santuario. Es entonces perfectamente natural, que cuando Timoteo parti\u00f3 de Licaonia con Pablo y Silas para una nueva misi\u00f3n entre los gentiles, los ancianos de la Iglesia se unieron a Pablo para implorar por \u00e9l la unci\u00f3n del Santo para capacitarlo para su misi\u00f3n evangel\u00edstica. trabajo, para el cual fue as\u00ed apartado. No es <\/strong>sorprendente entonces si, en 1Ti 3:1-16<\/span>., Pablo habla del diaconado como un oficio reconocido, especialmente en una Iglesia grande como la de \u00c9feso. Las palabras iniciales de la Ep\u00edstola a los Filipenses muestran que en otra Iglesia, probablemente mucho m\u00e1s peque\u00f1a, este oficio ya exist\u00eda al lado del obispo. Si las ep\u00edstolas que tenemos ante nosotros hab\u00edan sido escritas en el siglo segundo, por alguien que asumi\u00f3 el nombre de Pablo, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda haber omitido a los di\u00e1conos en la ep\u00edstola a Tito? Por otro lado, es bastante natural que si la Iglesia de Creta hubiera sido fundada recientemente, este segundo oficio no deber\u00eda haber sido requerido todav\u00eda. En el pasaje que se refiere a las viudas en 1Ti 5:1-25<\/span>., se debe prestar mucha atenci\u00f3n a la transici\u00f3n en 1Ti 5:9<\/span> desde las que son viudas en el sentido ordinario hasta las que pueden ser inscritas como tales para el servicio de la Iglesia, en el cuidado de hu\u00e9rfanos, forasteros y pobres. Diga lo que diga Weizs\u00e1cker sobre este punto, nos parece perfectamente claro que es en este sentido de reconocida sierva de la Iglesia, que se da a Febe el t\u00edtulo de diaconisa, en Rom 12:1<\/span>,<\/p>\n

2. <\/strong>Todas las referencias entonces en las Ep\u00edstolas Pastorales a los oficios en la Iglesia parecen estar estrechamente conectadas con los elementos de la organizaci\u00f3n de la Iglesia que encontramos mencionados en las Ep\u00edstolas anteriores. El ap\u00f3stol est\u00e1 ciertamente m\u00e1s ocupado que antes con los deberes y responsabilidades de estos servidores de la Iglesia. Esto surge sin duda en parte de la gravedad cada vez mayor del peligro para las iglesias de estas doctrinas err\u00f3neas, y de los errores a\u00fan m\u00e1s mortales que \u00e9l pronostica en el futuro. Entonces el ap\u00f3stol tiene una previsi\u00f3n de su propio fin pr\u00f3ximo; ya estas dos causas de inquietud por parte de la Iglesia, hay que a\u00f1adir una tercera, de la que ahora debemos hablar m\u00e1s extensamente. En los primeros tiempos de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, se hace referencia a los presb\u00edteros o ancianos, en cuyas manos Bernab\u00e9 y Pablo pon\u00edan el dinero recaudado en Antioqu\u00eda para los pobres del reba\u00f1o de Jerusal\u00e9n (Hechos 11:30<\/span>). Se vuelve a hablar de estos mismos ancianos como parte de la asamblea que decidi\u00f3 las condiciones de admisi\u00f3n de los gentiles a la Iglesia (Hch 15:2<\/a>; Hechos 15:6<\/span>; Hechos 15:22<\/a>). Pero no parece que estos ancianos, como tales, fueran predicadores. Su oficina parece haber sido m\u00e1s bien administrativa. Pablo y Bernab\u00e9, en su primera misi\u00f3n en Asia Menor, antes de dejar las Iglesias que hab\u00edan fundado all\u00ed, nombraron ancianos a quienes apartaron con ayuno y oraci\u00f3n. Es probable que el ministerio de estos ancianos fuera tanto espiritual como administrativo. Para los ap\u00f3stoles, al no estar ellos mismos presentes en las Iglesias, la supervisi\u00f3n y gu\u00eda espiritual de las mismas recaer\u00eda naturalmente sobre estos ancianos. Este no podr\u00eda ser el caso en la misma medida en Jerusal\u00e9n, donde los ap\u00f3stoles mismos todav\u00eda resid\u00edan. Un poco m\u00e1s tarde, en Tesal\u00f3nica, hab\u00eda en la Iglesia l\u00edderes o supervisores, que llevaban a cabo la obra entre los fieles. La referencia aqu\u00ed es claramente a un ministerio de naturaleza espiritual, pero s\u00f3lo bajo la forma de curaci\u00f3n de almas (1Ti 5:12-14 <\/span>), no bajo el de la predicaci\u00f3n. Se habla de esto como el don de profec\u00eda, y sin duda se concedi\u00f3 a los que ocupaban el puesto de maestros en la Iglesia (1Ti 5:19 -20<\/span>). En Corinto, la manifestaci\u00f3n espont\u00e1nea del Esp\u00edritu bajo las tres formas de profec\u00eda, el don de lenguas y la ense\u00f1anza, parece excepcionalmente abundante. Sin embargo, no se pod\u00eda prescindir de los oficiales regulares. \u00bfPor qu\u00e9 Pablo no deber\u00eda haberlos instituido aqu\u00ed, as\u00ed como en Licaonia y en Tesal\u00f3nica? De hecho, se mencionan en la larga enumeraci\u00f3n de los diversos dones, bajo el nombre de \u201cayudas\u201d y \u201cgobiernos\u201d, \u1f00\u03bd\u03c4\u03b9\u03bb\u03ae\u03c8\u03b5\u03b9\u03c2 \u03ba\u03c5\u03b2\u03b5\u03c1\u03bd\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 (1Co 12:28<\/a>). Se habla de ambas en plural, porque estas dos funciones ten\u00edan sus diversas esferas de actuaci\u00f3n; pero ambas oficinas ciertamente fueron reconocidas. Porque si no existieran, \u00bfpor qu\u00e9 dice el ap\u00f3stol al comienzo de este pasaje: \u201cAhora bien, hay diversidad de dones, pero el Esp\u00edritu es el mismo; y hay diversidad de ministerios, pero el Se\u00f1or es el mismo\u201d (1Co 12:4-5<\/span>)? Ciertos dones, pues, deb\u00edan ejercerse libremente: aquellos, a saber, los que el ap\u00f3stol describe con el nombre especial de \u201cdones\u201d (\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1). <\/em>Pero hab\u00eda otras que deb\u00edan ser ejercidas por funcionarios regulares designados por la misma Iglesia, como en la facilidad de los dones de \u201cayudas y gobiernos\u201d, que pertenec\u00edan a los presb\u00edteros y di\u00e1conos. En la Ep\u00edstola a los Romanos, en lugar de los doce dones que florecieron en Corinto, encontramos s\u00f3lo siete (Rom 12,8<\/span>); profec\u00eda, ministerio (\u03b4\u03b9\u03b1\u03ba\u03bf\u03bd\u03af\u03b1)\u2014que incluye sin duda los dos oficios de que acabamos de hablar\u2014la ense\u00f1anza, y una serie de otros dones pertenecientes a la vida individual. Sentimos que la extraordinaria efusi\u00f3n de dones en Corinto fue un hecho local y temporal. Las lenguas desaparecieron y la ense\u00f1anza tom\u00f3 su lugar; el don de profec\u00eda se perpetu\u00f3 directamente en los oficios de la Iglesia. Todo tiende a asentarse en un estado m\u00e1s tranquilo y estable. La Ep\u00edstola a los Efesios da una fuerte confirmaci\u00f3n a este punto de vista. Aqu\u00ed Pablo abraza el ministerio en toda su amplitud, en lo que se refiere no s\u00f3lo a la Iglesia particular, sino a la Iglesia universal. Ve los dones otorgados por el Se\u00f1or resucitado y glorificado, y las funciones que surgen de ellos tomando tres formas. Primero, est\u00e1 el ministerio de fundaci\u00f3n, representado por los ap\u00f3stoles y profetas. En segundo lugar, un ministerio de extensi\u00f3n llevado a cabo por los evangelistas o misioneros. En tercer lugar, un ministerio de edificaci\u00f3n encomendado a los pastores y maestros (1Ti 4,11<\/span>). Y esto es todo La rica abundancia de dones enumerados en la Ep\u00edstola a los Corintios parece haberse desvanecido; o en todo caso su lugar en la Iglesia es subordinado. De todos los dones y oficios pertenecientes a la Iglesia de Corinto, s\u00f3lo quedan dos, los de pastores y maestros: el pastorado como oficio, la ense\u00f1anza como don gratuito. El primero de estos t\u00e9rminos incluye claramente a presb\u00edteros y di\u00e1conos; el segundo se refiere a la ense\u00f1anza p\u00fablica. Pero <\/strong>debe observarse que la forma en que se expresa el ap\u00f3stol (usando un art\u00edculo singular para los dos nombres) implica una conexi\u00f3n muy estrecha entre las funciones de pastor y maestro. Muy parecido es el estado de cosas que sugiere el t\u00edtulo de la Ep\u00edstola a los Filipenses: \u201cA todos los santos que est\u00e1n en Filipos, con los obispos y los di\u00e1conos\u201d. Sin duda es natural que al dirigirse a una carta s\u00f3lo se mencionen los oficios, siendo los dones un elemento demasiado incierto para ser enumerados. Pero la ausencia de cualquier alusi\u00f3n a estos dones en el curso de la Ep\u00edstola muestra cu\u00e1n lejos nos estamos alejando de la primera fase de la vida de la Iglesia en Corinto. Si ahora volvemos a las Ep\u00edstolas Pastorales, naturalmente esperaremos encontrar una continuaci\u00f3n de la misma tendencia de combinar el don de ense\u00f1anza con el oficio de anciano. Y as\u00ed es. Seg\u00fan Tit 1,9<\/span>, la elecci\u00f3n de presb\u00edtero u obispo s\u00f3lo debe recaer en un hombre que \u201csea capaz tanto de exhortar con el sonido doctrina y para condenar a los contradictores.\u201d Seg\u00fan 1Ti 3:2<\/span>, el obispo debe ser un hombre \u201capto para ense\u00f1ar\u201d (ver tambi\u00e9n 2Ti 2:24<\/span>). Por \u00faltimo, seg\u00fan 1Ti 5:17<\/span>, hay dos clases de ancianos: los que se limitan a administrar los asuntos de la Iglesia, y los que adem\u00e1s de esto \u201ctrabajan en la palabra y en la ense\u00f1anza. \u201cEstos \u00faltimos han de ser\u201d tenidos por dignos de doble honor\u201d. Vemos que a medida que cesan los dones extraordinarios de los tiempos primitivos, los oficios en la Iglesia aumentan en importancia e influencia, y que el don principal, el de la ense\u00f1anza, que sobrevivi\u00f3 a todos los dem\u00e1s, lleg\u00f3 a ser cada vez m\u00e1s estrechamente identificado con la oficina del ministerio regular. (Prof. F. Godet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

1.<\/strong> La primera de las dificultades, en torno a la cual giran las dem\u00e1s, es el rompecabezas cronol\u00f3gico. Si Lucas nos hubiera dicho que Pablo fue decapitado al final del encarcelamiento del cual registra el comienzo, y si nos hubiera obligado a intercalar la narraci\u00f3n de los \u00abHechos\u00bb con detalles biogr\u00e1ficos no registrados, incluso entonces, deber\u00edamos sentirnos convencido de que un falsificador habr\u00eda sido m\u00e1s cuidadoso en su <\/strong>menci\u00f3n de nombres, personas, lugares y estaciones, y no habr\u00eda cortejado la detecci\u00f3n inmediata por la fabricaci\u00f3n de una serie de viajes y trabajos misioneros que chocaron con documentos acreditados universalmente. Pero Lucas guarda silencio sobre la conclusi\u00f3n de la vida de Pablo; y la posibilidad as\u00ed concedida de la hip\u00f3tesis de un segundo encarcelamiento se convierte en la salvaci\u00f3n de las Ep\u00edstolas de este manejo irreverente. Baur es plenamente consciente de ello y se esfuerza por demostrar que la afirmaci\u00f3n de Clemente de Roma no arroja ning\u00fan peso en la balanza de probabilidades a favor de un segundo encarcelamiento. Concediendo, sin embargo, que las ep\u00edstolas a los filipenses y colosenses no dan indicios de ninguna expectativa continua de una visita a Espa\u00f1a, y que la narraci\u00f3n de Lucas no deja espacio para el viaje previsto de Pablo desde Roma a Espa\u00f1a (Rom 15:24<\/span>), sin embargo, la insinuaci\u00f3n dada por Clemente da una alta probabilidad de que se haya realizado tal visita; y as\u00ed, desde la \u00e9poca de Eusebio hasta nuestros d\u00edas, esta soluci\u00f3n de las dificultades ha sido considerada satisfactoria por una larga catena de eruditos competentes.<\/p>\n

2. <\/strong>Una segunda clase de dificultades surge del uso de varias palabras y frases que son peculiares de una o m\u00e1s de estas ep\u00edstolas, y que no se encuentran en otras porciones de los escritos paulinos. Este argumento parece muy convincente para algunos escritores, pero la investigaci\u00f3n de las circunstancias bajo las cuales se escribieron estas cartas, las personas a quienes fueron dirigidas y los prop\u00f3sitos para los cuales fueron escritas, es m\u00e1s que suficiente para explicar la ocurrencia de estas peculiaridades. . Si se comparara un grupo de cartas del obispo Berkeley acerca de su colegio previsto en las Bermudas con varios cap\u00edtulos de su \u201cNueva teor\u00eda de la visi\u00f3n\u201d, aparecer\u00edan fen\u00f3menos muy similares. Cada clase de composici\u00f3n tendr\u00eda, en cierta medida, su propio vocabulario. Decir que ciertas expresiones, como \u201cdoctrinas de demonios\u201d, no son apost\u00f3licas porque no se encuentran en las Ep\u00edstolas anteriores, es razonar en un c\u00edrculo vicioso. No podemos saber que este y otros t\u00e9rminos y frases no son paulinos hasta que, por otras razones y por evidencia irrefutable, se demuestre que estas ep\u00edstolas no fueron escritas por el ap\u00f3stol. Muchas de estas expresiones, como \u201csana\u201d, o \u201csana doctrina\u201d, que de alguna forma aparece seis veces en las Ep\u00edstolas Pastorales, son perfectamente comprensibles si reflexionamos sobre el crecimiento de las ideas dogm\u00e1ticas y la disciplina eclesi\u00e1stica, sobre la difusi\u00f3n de venenos doctrina, y el predominio de formas enfermas de pensamiento durante el curso de los cuatro a seis a\u00f1os que deben haber transcurrido entre la escritura de la Ep\u00edstola a los Filipenses y las Ep\u00edstolas anteriores a nosotros. Tomemos, de nuevo, una forma de expresi\u00f3n fresca y hermosa que ocurre repetidamente: \u201cPalabra fiel es esta\u201d. Revela una caracter\u00edstica nueva pero indudable de la Iglesia primitiva. Palabras santas, dignas de confianza, divinas, hab\u00edan comenzado a pasar de labio a labio y de tierra en tierra. Eran monedas sagradas estampadas en la casa de la moneda de la experiencia religiosa, y circulaban como promesas y s\u00edmbolos de un compa\u00f1erismo nuevo y sobrenatural. \u00bfQui\u00e9n puede preguntarse si consignas como \u201cCristo Jes\u00fas vino al mundo para salvar a los pecadores\u201d o \u201cSi morimos con \u00c9l, tambi\u00e9n viviremos con \u00c9l\u201d\u2014palabras que expresan el mismo centro y alcance de todo el evangelio\u2014 -ya se hab\u00edan convertido en los lazos reconocidos de entendimiento mutuo; \u00bfQue el surgimiento de una costumbre, que finalmente se convirti\u00f3 en credos y formas lit\u00fargicas, deber\u00eda haber recibido el visto bueno de Pablo? Salmos, himnos, c\u00e1nticos espirituales y de respuesta ten\u00edan, a juzgar por 1Co 14:16<\/span>, Col 3:16<\/span>, se ha convertido en un uso habitual en la Iglesia primitiva. Estos \u201cproverbios\u201d divinos, creados no sabemos por qui\u00e9n, pulidos por profunda emoci\u00f3n, probados en el horno del dolor, probados en la hora del conflicto, estaban entre las posesiones sagradas de la Iglesia m\u00e1rtir, y no necesitamos suponer que una referencia al h\u00e1bito es postapost\u00f3lico. Hay muchas aproximaciones a la misma concepci\u00f3n en las ep\u00edstolas indudables de Pablo. Nuevamente, \u00bfpor qu\u00e9 Pablo no deber\u00eda usar la palabra epiphaneia, <\/em>en lugar de parousia, <\/em>para denotar la venida de nuestro Se\u00f1or? \u00bfNo hab\u00edan mostrado Ep\u00edstolas anteriores que la espera febril de una parus\u00eda<\/em> visible requer\u00eda modificaci\u00f3n, y que el ap\u00f3stol mismo anticipaba una \u201cmanifestaci\u00f3n\u201d, que era a\u00fan m\u00e1s que la antigua noci\u00f3n de una \u201cvenida\u201d, y podr\u00eda llegar a ser la revelaci\u00f3n final y el desvelamiento del hecho de que \u00c9l ya hab\u00eda venido? Es cierto que el verbo (arnoumai<\/em>) <\/em>\u201cnegar\u201d se usa con frecuencia en estas Ep\u00edstolas de los que repudiaron al Se\u00f1or Jes\u00fas, y tambi\u00e9n se usa en Judas, 2 Pedro , y 1 Juan\u2014una circunstancia justificada por el car\u00e1cter subversivo de los desarrollos posteriores del sentimiento her\u00e9tico que lleg\u00f3 bajo la observaci\u00f3n de Pablo despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de su primer encarcelamiento. Una de las peculiaridades m\u00e1s llamativas sobre las que llaman la atenci\u00f3n los cr\u00edticos adversos es el uso, trece veces, de eusebeia, eusebein, eusebos, <\/em>para piedad o piedad hacia Dios en Cristo. Alguna forma equivalente aparece cinco veces en los Hechos, pero casi en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Esto puede haber surgido porque Pablo contrast\u00f3 el gran \u201cmisterio de la piedad\u201d cristiano con la concepci\u00f3n pagana de la relaci\u00f3n con los dioses. Pablo, por su larga residencia en Roma, encontr\u00f3 esta gran definici\u00f3n, y luego, habi\u00e9ndola usado una vez, encontr\u00f3 que los varios derivados de la palabra abarcaban para \u00e9l toda la circunferencia de la experiencia y conducta cristiana. En ambas ep\u00edstolas a Timoteo se usa otra frase caracter\u00edstica de la posici\u00f3n y deberes del evangelista, pero tomada del estilo del Antiguo Testamento, y nunca adoptada en ninguna otra parte del Nuevo. Me refiero a la expresi\u00f3n, \u201cOh hombre de Dios\u201d (1Ti 6:11<\/span>), y \u201cEl hombre de Dios\u201d (2Ti 3:17<\/span>). Esta peculiaridad est\u00e1 en armon\u00eda con la idea apost\u00f3lica del ministerio cristiano, y se correspond\u00eda con el orden prof\u00e9tico m\u00e1s que con el sacerdotal del antiguo pacto. Si fuera necesario seguir estos t\u00e9rminos y frases en detalle, ser\u00eda mucho m\u00e1s justo para los materiales que tenemos ante nosotros imaginar una raz\u00f3n m\u00e1s o menos suficiente por la que el ap\u00f3stol deber\u00eda haberlos adoptado, que, a causa de su presencia, realizar el \u00e1spero y amplio proceso de entregar estas ep\u00edstolas a un falsarius. <\/em>Seguramente un escritor que estaba ansioso por hacer pasar sus composiciones por las del ap\u00f3stol Pablo, f\u00e1cilmente podr\u00eda haberse mantenido escrupulosamente dentro del vocabulario de sus ep\u00edstolas indudables.<\/p>\n

3. <\/strong>Una tercera clase de dificultades ha surgido de las numerosas digresiones del autor de estas Ep\u00edstolas. Se afirma que, sin previo aviso, se aparta del asunto en cuesti\u00f3n para introducir amplias declaraciones de principios cristianos o compendios de verdad; y 1Ti 1:15<\/span>; 1Ti 2:4-6<\/span>; 1Ti 3:16<\/span>, se citan en la ilustraci\u00f3n. Esta peculiaridad est\u00e1 suficientemente marcada, pero no m\u00e1s de lo que est\u00e1 en las Ep\u00edstolas a los G\u00e1latas, Efesios y Corintios. As\u00ed, en G\u00e1l 2:1-21<\/span>., Pablo hace una digresi\u00f3n para contar partes de su propia vida; y al afirmar lo que dijo a \u201cPedro delante de todos\u201d, desarrolla toda la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe. En las Ep\u00edstolas a los Corintios, las digresiones ocupan cap\u00edtulos enteros y, en consecuencia, se vuelve dif\u00edcil seguir el argumento. Compare tambi\u00e9n Ef 3:1<\/span>; Ef 4:1<\/span>, para una idiosincrasia de estilo similar.<\/p>\n

4. <\/strong>De Wette ha instado a la exageraci\u00f3n del autor de los elementos morales y doctrinales en las ep\u00edstolas de una manera que se dice que no es paulina. Pero aunque podemos admitir una frase m\u00e1s concisa y clara para ciertas concepciones teol\u00f3gicas, y descubrir el uso de la palabra \u201chairetikos\u201d en Tit 3:10<\/a> en un sentido que recuerda a un significado posterior de la palabra \u00abhairesis\u00bb, sin embargo, est\u00e1 claro que \u00abhairesis\u00bb en las ep\u00edstolas indudables de Pablo s\u00ed significaba facci\u00f3n o secta, y que \u00abhereje\u00bb podr\u00eda significar una persona que foment\u00f3 y agit\u00f3 para las sectas y con esp\u00edritu de fiesta. Pero dado que tal esp\u00edritu siempre surgi\u00f3 de alguna idea fuertemente sostenida, alguna verdad, o verdad a medias, o falsedad mantenida pertinazmente, la palabra probablemente siempre hab\u00eda llevado consigo una referencia antit\u00e9tica a la fe de Cristo; y ahora, cuando la oposici\u00f3n se hab\u00eda cristalizado en forma definitiva, \u00abherej\u00eda\u00bb era un t\u00e9rmino apropiado para que Pablo, al final de su vida, lo usara cuando le escribiera a un oficial de la Iglesia sobre el principio fundamental de la disensi\u00f3n y el cisma.<\/p>\n

5. <\/strong>El acuerdo m\u00e1s formidable entre los impugnadores de la autenticidad de las Ep\u00edstolas gira en torno a las indicaciones proporcionadas por ellos de una constituci\u00f3n eclesi\u00e1stica que no se desarroll\u00f3 hasta despu\u00e9s de la supuesta fecha de la muerte de Pablo. En nuestra opini\u00f3n, no hay nada m\u00e1s que pueda deducirse con seguridad de la Ep\u00edstola a la Filipenses 1:1-2<\/span>, donde los \u00fanicos oficiales de la Iglesia a los que se hace referencia son \u201clos obispos y di\u00e1conos\u201d. \u201cLos ancianos\u201d que se nombrar\u00e1n en cada ciudad de Creta son claramente id\u00e9nticos en persona a los obispos, cuyas calificaciones se registran inmediatamente (Tit 1: 5-7<\/span>; Comp. Hechos 20:17<\/span>; Hechos 28:1-31<\/span>). Incluso en la Ep\u00edstola a los Romanos (Rom 12:8<\/span>) hay un consejo especial dado al gobernante de la Iglesia, y la misma palabra es usado que describe las funciones gobernantes del anciano en las Ep\u00edstolas Pastorales. Ver 1Ti 3:4<\/span>; borrador tambi\u00e9n 1Tes 5:12<\/span> y 1Co 12:28<\/span> , donde el carisma de <\/em>gobierno se cuenta como uno entre los muchos dones del Esp\u00edritu. (HR Reynolds, DD)<\/em><\/p>\n

1.<\/strong> La evidencia externa de su recepci\u00f3n por la Iglesia universal es concluyente. Son claramente citados por Ireneo, y algunas de sus peculiares expresiones son empleadas en el mismo sentido por Clemente, disc\u00edpulo de Pablo. Est\u00e1n incluidos en el Canon de Muratori y en el Peschito, y Eusebio los cuenta entre las Escrituras can\u00f3nicas universalmente reconocidas. Su autenticidad nunca fue discutida en la Iglesia primitiva, excepto por Marci\u00f3n; y esa sola excepci\u00f3n no cuenta para nada, porque es bien sabido que \u00e9l rechaz\u00f3 otras porciones de la Escritura, no en base a evidencia cr\u00edtica, sino porque no estaba satisfecho con su contenido.<\/p>\n

2. <\/strong>Los que se oponen a la autenticidad de estas ep\u00edstolas nunca han podido sugerir ning\u00fan motivo suficiente para su falsificaci\u00f3n. Si hubieran sido falsificados con miras a refutar la forma posterior de la herej\u00eda gn\u00f3stica, este dise\u00f1o habr\u00eda sido m\u00e1s evidente. Tal como est\u00e1n las cosas, las Ep\u00edstolas a los Colosenses ya los Corintios podr\u00edan haber sido citadas contra Marci\u00f3n o Yalentinus con tanto efecto como las Ep\u00edstolas Pastorales.<\/p>\n

3. <\/strong>Su fecha muy temprana se demuestra por el uso de sin\u00f3nimos de las palabras \u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03c2 y \u1f10\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03c2.<\/p>\n

4. <\/strong>Su fecha temprana tambi\u00e9n aparece por la expectativa de la venida inmediata de nuestro Se\u00f1or (1Ti 6:14<\/span>), que no se entretuvo m\u00e1s all\u00e1 de la cierre de la era apost\u00f3lica. (Ver 2Pe 3:4<\/span>.)<\/p>\n

5. <\/strong>Su autenticidad parece probada por la forma en que se dirige a Timoteo. \u00bfC\u00f3mo podemos imaginar a un falsificador de una \u00e9poca posterior hablando en un tono tan denigrante de un santo tan eminente?<\/p>\n

6. <\/strong>En la Ep\u00edstola a Tito, se mencionan cuatro personas (Artemas, T\u00edquico, Zenas, Apolos); en 1 Timoteo se mencionan dos (Himeneo y Alejandro); en 2 Timoteo se mencionan diecis\u00e9is (Erasto, Tr\u00f3fimo, Demas, Crescens, Titus, Mark, Tychicus, Carpus, Ones\u00edforo, Prisca, Aquila, Luke, Eubulus, Claudia, Pudens, Linus). Ahora bien, suponiendo que estas ep\u00edstolas fueran falsificadas en la \u00e9poca que supone De Wette, es decir, alrededor del a\u00f1o 90 d. C., \u00bfno es seguro que algunas de estas numerosas personas deben haber estado todav\u00eda vivas? O, en todo caso, muchos de sus amigos deben haber estado vivos. Entonces, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda la falsificaci\u00f3n por posibilidad escapar a la detecci\u00f3n? Si se dice que algunos de los nombres <\/strong>aparecen s\u00f3lo en las Ep\u00edstolas Pastorales, y pueden haber sido imaginarios, eso no disminuye la dificultad; porque \u00bfno habr\u00eda sorprendido mucho a la Iglesia encontrar un n\u00famero de personas mencionadas en una Ep\u00edstola de Pablo de Roma cuyos nombres nunca se hab\u00edan escuchado?<\/p>\n

7. <\/strong>El propio De Wette descarta la hip\u00f3tesis de Baur de que se escribieron a mediados del siglo II y reconoce que no pueden haber sido escritos m\u00e1s tarde de finales del siglo I, es decir<\/em>, alrededor del 80 o 90 dC Ahora, seguramente, debe reconocerse que si no pudieron haber sido posteriores<\/em>a los a\u00f1os 80 o 90 dC, bien podr\u00edan haber sido tan tempranos<\/em> como 70 o 68 dC Y esto es todo lo que se requiere para establecer su autenticidad. (Conybeare and Howson.<\/em>)<\/p>\n

<\/em>\u201cEs un hecho establecido\u201d, como bien se\u00f1ala Bernhard Weiss, \u201cque <\/em>los rasgos fundamentales esenciales de la doctrina paulina de la salvaci\u00f3n est\u00e1n, incluso en su expresi\u00f3n espec\u00edfica, reproducidos en nuestras ep\u00edstolas con una claridad que no encontramos en ning\u00fan disc\u00edpulo paulino, excepto, quiz\u00e1s, Lucas o el romano Clemente. Quien los compuso ten\u00eda a su disposici\u00f3n, no s\u00f3lo las formas de doctrina y expresi\u00f3n de San Pablo, sino grandes fondos de celo apost\u00f3lico y discreci\u00f3n, que han demostrado ser capaces de calentar los corazones y guiar los juicios de una larga l\u00ednea de sucesores. Aquellos que son conscientes de estos efectos sobre s\u00ed mismos, probablemente encontrar\u00e1n m\u00e1s f\u00e1cil creer que han obtenido estos beneficios del gran ap\u00f3stol mismo, en lugar de uno que, aunque con buenas intenciones, asumi\u00f3 su nombre y se disfraz\u00f3 con su manto. (Alfred Plummer, DD)<\/em><\/p>\n

Tiempo y lugar de escritura<\/strong><\/p>\n

El dise\u00f1o con el que se escribieron estas ep\u00edstolas–su el tema, su misma fraseolog\u00eda, todo indica una fecha de composici\u00f3n distinta y posterior a la de cualquier otra ep\u00edstola de San Pablo. Los a\u00f1os de decadencia del ap\u00f3stol, la muerte de tantos de sus hermanos apost\u00f3licos, el estallido de la persecuci\u00f3n de los cristianos bajo Ner\u00f3n en el 64 dC, la previsi\u00f3n de su propio martirio no muy lejano, la anticipaci\u00f3n quiz\u00e1s tambi\u00e9n de la muerte del Ap\u00f3stol de la Circuncisi\u00f3n, San Pedro, que buscaba aquel ap\u00f3stol, como le hab\u00eda mostrado el Se\u00f1or (2Pe 1,14<\/span>; 2Pe 1,14<\/span>; =’bible’ refer=’#b43.21.18′>Juan 21:18<\/span>)<\/p>\n

, presagio de d\u00edas malos para la Iglesia (Hch 20:29<\/span>; 2Ti 3:1<\/span>)–estas y otras consideraciones se impresionar\u00edan en la mente del ap\u00f3stol con gran fuerza y solemnidad, despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de su detenci\u00f3n de dos a\u00f1os en Roma, y le inspirar\u00eda una ferviente solicitud y un vehemente deseo de proveer para el futuro bienestar espiritual de las Iglesias, que pronto ser\u00eda privado de su presencia personal y cuidado paternal. Por lo tanto, ahora legar\u00eda a la Iglesia un directorio apost\u00f3lico para su futura gu\u00eda en el r\u00e9gimen espiritual y la pol\u00edtica. Esto lo hizo al constituir las Iglesias de \u00c9feso y de Creta, y al poner sobre ellas a Timoteo y Tito, respectivamente, como pastores principales de esas Iglesias, que as\u00ed se presentaban a los ojos de la cristiandad como espec\u00edmenes y modelos de Iglesias apost\u00f3licas; y dirigiendo a los principales pastores de esas Iglesias estas Ep\u00edstolas, que fueron dise\u00f1adas para ser para ellos, y para todos los obispos y pastores, como un manual sagrado y un or\u00e1culo celestial para su gu\u00eda (1Ti 3:15<\/span>). Tambi\u00e9n se puede se\u00f1alar que la forma de error religioso, contra el cual San Pablo proporciona un ant\u00eddoto en estas ep\u00edstolas, es de un car\u00e1cter peculiar, tal como perteneci\u00f3 a la \u00faltima \u00e9poca de la pol\u00edtica jud\u00eda y a la decadencia del ritual jud\u00edo. en Jerusal\u00e9n. No es el farise\u00edsmo r\u00edgido y la estricta santurroner\u00eda legal que <\/strong>ha sido condenado por San Pablo en las Ep\u00edstolas a los G\u00e1latas ya los Romanos. Pero era un gnosticismo especulativo, una profesi\u00f3n de fe teorizante, una religi\u00f3n espuria de palabras, jact\u00e1ndose, en jactanciosa hipocres\u00eda, de su propia iluminaci\u00f3n espiritual, pero hueca, est\u00e9ril, sin coraz\u00f3n, in\u00fatil y muerta; no \u201cmantener las buenas obras\u201d, sino menospreciarlas: desvirtuar la doctrina de la resurrecci\u00f3n de la carne (2Ti 2:17-18<\/a>) por un proceso aleg\u00f3rico de interpretaci\u00f3n, luego cargado de tanto da\u00f1o moral al mundo; y enga\u00f1ando a sus devotos con un espect\u00e1culo enga\u00f1oso y una sombra vac\u00eda de piedad; e inflarlos con nociones presuntuosas de santidad superior, y tentarlos a cauterizar sus conciencias con un hierro candente (1Ti 4:2<\/span>); y enga\u00f1\u00e1ndolos para que hagan concesiones entre Dios y las riquezas, e incit\u00e1ndolos con tentaciones terrenales a hacer de la religi\u00f3n un oficio, y a desgastar sus d\u00edas en la infructuosidad hip\u00f3crita, y a vivir como mentirosos consigo mismos, y complaci\u00e9ndolos en el libertinaje antin\u00f3mico, las lujurias mundanas , la concupiscencia carnal y la voluptuosidad sensual. Era, de hecho, esa hip\u00f3crita forma de religi\u00f3n la que hab\u00eda provocado la severa censura de Santiago, presagiando los males venideros de Jerusal\u00e9n (Jam 1:22-27<\/span>; Santiago 2:14-26<\/span>); y que tambi\u00e9n es denunciado en las Ep\u00edstolas de San Pedro y San Judas (2Pe 2:1-8<\/span>; 2Pe 2:13<\/span>; 2Pe 2:19<\/span>; Jue 1:4<\/span>; Jue 1:10-12<\/a>; Jue 1:16<\/span>; Jue 1:19<\/a>); y que despu\u00e9s se desarroll\u00f3 en toda la amplitud de su espantosa deformidad en los sistemas organizados de los gn\u00f3sticos, y particularmente en las alegor\u00edas m\u00edsticas de Valentino, y las oposiciones morales de Marci\u00f3n, subvirtiendo los fundamentos de la fe y la pr\u00e1ctica, y acarreando la deshonra del mundo. Nombre cristiano por su despilfarro moral y enormidades disolutas. Esta es la forma de gnosticismo judaizante que San Pablo presenta a los ojos en estas Ep\u00edstolas, y que evoca en \u00e9l esas solemnes denuncias que caracterizan a estas Ep\u00edstolas sobre la culpa moral de la herej\u00eda, y sobre la necesidad de evitar todas las especulaciones in\u00fatiles y est\u00e9riles. , y de ense\u00f1ar sana y sana doctrina, fecunda en buenas obras. La peculiar fraseolog\u00eda de estas ep\u00edstolas tambi\u00e9n merece atenci\u00f3n. De hecho, se ha presentado arbitrariamente en los \u00faltimos tiempos como un argumento en contra de su autenticidad. Pero m\u00e1s bien puede aducirse como confirmaci\u00f3n de la afirmaci\u00f3n de que pertenecen a un per\u00edodo propio distinto (y \u00e9ste tard\u00edo) en la carrera del ap\u00f3stol. Algunas de las caracter\u00edsticas m\u00e1s notables de esta fraseolog\u00eda son–<\/p>\n

1. <\/strong>\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f41 \u03bb\u03cc\u03b3\u03bf\u03c2 <\/strong>sol\u00eda introducir un dicho memorable, una f\u00f3rmula propia de estas Ep\u00edstolas (1Ti 1:15<\/a>; 1Ti 3:1<\/span>; 1Ti 4:9; 2Ti 2,11<\/span>; Tit 3,8<\/span>), y muy propio de una \u00e9poca en la que el ap\u00f3stol dejar\u00eda como fieles ciertas frases memorables dichos, para ser como \u201cclavos clavados por los maestres de asambleas, que son dados por un solo Pastor\u201d\u2014el mismo Cristo mismo, el Pr\u00edncipe de los Pastores.<\/p>\n

2. <\/strong> \u1f51\u03b3\u03b9\u03b1\u03af\u03bd raz\u00f3n b54.6.8′>1Ti 6:8<\/span>; Tit 1:9<\/span>; Tito 1:13<\/span>; Tito 2:1-2<\/span>; Tit 2:8<\/span>; 2Ti 1:13<\/span>; 2Ti 4:3<\/span>)–palabras igualmente apropiadas para sonar en los o\u00eddos en un tiempo cuando la Iglesia sufr\u00eda de enfermedades espirituales como las que el ap\u00f3stol describe bajo tales nombres de un cancro, f\u00e1bulas, preguntas in\u00fatiles, palabrer\u00eda.<\/em><\/p>\n

3. <\/strong>La misma observaci\u00f3n se puede aplicar a la inculcaci\u00f3n perpetua de los t\u00e9rminos sano, sobrio, santidad, <\/em>y similares. Son como protestas contra esa profesi\u00f3n vac\u00eda de religi\u00f3n, que era como una gangrena inmunda y mortal que se apoderaba de las entra\u00f1as de la Iglesia. (Bp. Chris. Wordsworth.)<\/em><\/p>\n

Liberado de su cautiverio en la primavera del a\u00f1o 64, Pablo parti\u00f3 para Oriente, como hab\u00eda dicho a Filem\u00f3n y a los Iglesia Filipense. Embarcando en Brindisi, el puerto m\u00e1s frecuentado de Italia en el lado oriental, lleg\u00f3 a Creta. All\u00ed encontr\u00f3 a Tito, quien ya hab\u00eda predicado el evangelio all\u00ed y fundado Iglesias. Aqu\u00ed Pablo permaneci\u00f3 alg\u00fan tiempo con Tito. Entonces, deseando cumplir su promesa a los filipenses, dej\u00f3 all\u00ed a su siervo fiel, que a\u00fan deb\u00eda llevar a cabo la obra, y parti\u00f3 para Macedonia. Tr\u00f3fimo, que lo acompa\u00f1aba, enferm\u00f3 cuando el barco navegaba por las costas de Asia Menor y lo abandonaron en Mileto. Pablo solo tuvo un vistazo de pasada de Timoteo, quien en ese momento estaba estacionado en \u00c9feso. Pablo lo exhort\u00f3 a permanecer en su dif\u00edcil puesto, en lugar de convertirse en su compa\u00f1ero, como sin duda hubiera preferido Timoteo. Como en todo caso Pablo ten\u00eda la intenci\u00f3n de visitar Asia Menor antes de partir hacia Occidente, le prometi\u00f3 a Timoteo que regresar\u00eda pronto y continu\u00f3 su viaje. Desembarc\u00f3 en Troas, donde dej\u00f3 su capa y sus libros con Carpo, con la intenci\u00f3n de retomarlos a su regreso. Al llegar a Macedonia, con la mente llena de pensamientos ansiosos acerca de los graves deberes que incumb\u00edan a sus dos j\u00f3venes compa\u00f1eros de trabajo, les escribi\u00f3 a ambos, a Timoteo, con el fin de animarlo, darle nuevos consejos y asegurarle nuevamente su pronto regreso; y a Tito para decirle que alguien iba a ser enviado en su lugar, y para rogarle que viniera sin demora a reunirse con Pablo en Nic\u00f3polis, probablemente la ciudad de Tracia, donde se propon\u00eda pasar el invierno, antes de partir de nuevo en el primavera para Asia Menor. Por lo que podemos deducir, parece que San Pablo se vio impedido por alguna circunstancia imprevista de llevar a cabo este plan. No pudo regresar a Troas para recoger las cosas que hab\u00eda dejado all\u00ed, ni reunirse con Timoteo en \u00c9feso, ni aprovechar la hospitalidad de Filem\u00f3n en Colosas. Se vio obligado repentinamente a regresar al oeste. O fue llevado all\u00ed como prisionero, habiendo sido arrestado en Macedonia, o fue por su propia voluntad a Italia en respuesta a alguna demanda urgente sobre \u00e9l. Este llamado repentino puede haber sido la dispersi\u00f3n y destrucci\u00f3n comparativa de la Iglesia de Roma bajo la persecuci\u00f3n de Ner\u00f3n. Se necesit\u00f3 una mano como la de Pablo para levantar de nuevo el edificio de sus ruinas. Es posible que despu\u00e9s de cumplir este deber, al fin, en el transcurso del a\u00f1o 65, haya partido para Espa\u00f1a, como dice el Fragmento de Muratori (perfectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis)<\/p>\n

. All\u00ed pronto debi\u00f3 ser hecho prisionero nuevamente y llevado de vuelta a Roma. Desde su prisi\u00f3n escribi\u00f3 la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo, en la que describe su soledad casi absoluta, y le ruega que acuda a \u00e9l antes del invierno del 65-66. A pesar del resultado favorable de su primera comparecencia ante el tribunal imperial, cuando pudo dar su testimonio completo ante los jefes de Estado, pronto fue condenado y ejecutado (probablemente decapitado) en la V\u00eda Apia, cerca de la cual a\u00fan se encuentra su tumba. mostrado en el siglo II. Vemos qu\u00e9 objeci\u00f3n v\u00e1lida puede haber a esta explicaci\u00f3n hipot\u00e9tica, que confirma todas las alusiones contenidas en las tres ep\u00edstolas que tenemos ante nosotros. Incluso las palabras prof\u00e9ticas dichas a los ancianos de \u00c9feso en Mileto (Hch 20:25<\/span>) encuentran as\u00ed su cumplimiento: \u201cHe aqu\u00ed, s\u00e9 que vosotros tambi\u00e9n , entre quienes anduve predicando el reino, no volver\u00e1n a ver mi rostro\u201d; porque nunca pudo llevar a cabo su prop\u00f3sito de visitar de nuevo Asia Menor. Su presentimiento de su inminente fin (al cual, como vemos por sus palabras a Filem\u00f3n, no le atribuy\u00f3 la certeza de la profec\u00eda) result\u00f3 m\u00e1s cierto de lo que \u00e9l mismo supuso en un momento dado. (Prof. F. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Caracter\u00edsticas diferenciales<\/strong><\/p>\n

Las dos Ep\u00edstolas de S. Pablo a Timoteo con la Ep\u00edstola a Tito forman un grupo claramente diferenciado en los escritos apost\u00f3licos. Han sido designadas Las Ep\u00edstolas Pastorales<\/em>; y aunque la expresi\u00f3n, como la de Los Evangelios Sin\u00f3pticos<\/em>, tiene la desventaja de atribuirles en un grado demasiado grande un dise\u00f1o general, y desviar as\u00ed la atenci\u00f3n de sus peculiaridades individuales, marca con exactitud la elemento m\u00e1s importante que tienen en com\u00fan. La Primera Ep\u00edstola a Timoteo y la Ep\u00edstola a Tito se ocupan principalmente de instrucciones y exhortaciones a los disc\u00edpulos del ap\u00f3stol con respecto a sus deberes como supervisores de las dos Iglesias encomendadas a su cargo, y con consejos y advertencias en vista de la especial peligros que tendr\u00edan que afrontar. Pero la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo parte de consideraciones m\u00e1s personales, y est\u00e1 ocupada en un grado mucho mayor por ellas. El ap\u00f3stol lo escribe estando preso en Roma, ya la espera del martirio inminente (2Ti 4,6-7<\/span>). En un tono de profunda emoci\u00f3n, natural en tales circunstancias, San Pablo escribe a Timoteo, rog\u00e1ndole, si es posible, que vaya pronto a \u00e9l; y se aprovecha la ocasi\u00f3n para dirigirle algunas exhortaciones fervientes para que sea firme en la fe y cumpla su carrera como el ap\u00f3stol mismo. Pero los deberes que Timoteo tiene que cumplir en este curso son los de un pastor principal; el ap\u00f3stol es as\u00ed inducido a dirigir su consejo en gran medida a estos deberes especiales; y hasta ahora la Ep\u00edstola se parece a las otras dos. De hecho, debe tenerse en cuenta, ya que el hecho tiene un peso considerable al estimar algunas de las peculiaridades de estas ep\u00edstolas, que son tanto personales como pastorales, y difieren en este respecto de todas las dem\u00e1s ep\u00edstolas de San Pablo, excepto el breve dirigido a Filem\u00f3n en una ocasi\u00f3n especial. Pero en lo que se refiere a los intereses generales de la Iglesia, se ocupan de los deberes de los pastores; y es imposible exagerar su importancia a este respecto. Las otras ep\u00edstolas nos brindan toda la instrucci\u00f3n necesaria con respecto a las grandes verdades dogm\u00e1ticas del cristianismo y los puntos principales de la moral cristiana. Pero con respecto a la organizaci\u00f3n pr\u00e1ctica y el gobierno de la Iglesia, solo brindan sugerencias incidentales. La deficiencia es suplida por estas tres ep\u00edstolas. Fueron escritos cerca del final de la carrera del ap\u00f3stol, cuando se le hac\u00eda necesario proveer para el debido gobierno, despu\u00e9s de su muerte, de las Iglesias que hab\u00eda fundado. Por breves que sean, dan una idea clara de los principios por los que se guiaba, y dan consejos que en todas las \u00e9pocas de la Iglesia han sido aceptados como la norma apost\u00f3lica del deber pastoral. (H. Wace, DD, en Speaker’s Commentary.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estas ep\u00edstolas est\u00e1n marcadas por peculiaridades propias, que las distinguen de cada una de las otros grupos No estaban dirigidas a las iglesias, sino a los individuos: a dos j\u00f3venes, amigos y compa\u00f1eros de viaje de Pablo, que simpatizaban perfectamente con \u00e9l, a hombres que se hab\u00edan sometido a su influencia personal y estaban familiarizados con sus m\u00e9todos de pensamiento. Para ellos no hab\u00eda necesidad de exponer la filosof\u00eda, ni de la ley, ni del pecado, ni de la redenci\u00f3n. Era innecesario para \u00e9l, en estas ep\u00edstolas, vindicar su oficio apost\u00f3lico o relatar sus aflicciones o sus servicios. Timoteo y Tito hab\u00edan sufrido con \u00e9l. Ten\u00edan deberes dif\u00edciles de cumplir y necesitaban consejo y est\u00edmulo. Los principios y detalles de la disciplina de la Iglesia, los motivos y la ley del servicio cristiano, fueron los temas sobre los que se explay\u00f3. Est\u00e1 en armon\u00eda con estas obvias peculiaridades de las ep\u00edstolas que abunden en frases adecuadas para las relaciones confidenciales, y que se refieran a asuntos que no estaban incluidos en otra correspondencia anterior. (HR Reynolds, DD)<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong><\/p>\n

El sentido cada vez m\u00e1s profundo en el coraz\u00f3n de San Pablo de lo Divino misericordia, de la cual fue objeto, como se muestra en la inserci\u00f3n de \u1f14\u03bb\u03b5\u03bf\u03c2 en los saludos de ambas Ep\u00edstolas a Timoteo, y en el \u1f20\u03bb\u03b5\u03ae\u03b8\u03b7\u03bd de 1Ti 1:13<\/a>.<\/p>\n

(2)<\/strong> La mayor brusquedad de 2 Timoteo De principio a fin no hay plan, no hay tratamiento de temas cuidadosamente pensados. Todo habla de una fuerte emoci\u00f3n desbordante, recuerdos del pasado, ansiedades sobre el futuro.<\/p>\n

(3)<\/strong> La ausencia, en comparaci\u00f3n con las otras ep\u00edstolas de San Pablo, de referencias al Antiguo Testamento . Esto puede relacionarse con el hecho de que estas Ep\u00edstolas no son argumentativas, posiblemente tambi\u00e9n con la solicitud de los libros y pergaminos que se hab\u00edan dejado atr\u00e1s (2Ti 4:13 <\/span>). Pudo haber estado separado por un tiempo de los \u1f31\u03b5\u03c1\u1f70 \u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, <\/em>que eran com\u00fanmente sus compa\u00f1eros.<\/p>\n

(4)<\/strong> La posici\u00f3n conspicua de los \u201cfieles dichos\u201d como tomando el lugar ocupado en otras ep\u00edstolas por las Escrituras del Antiguo Testamento. La forma en que estos se citan como autorizados, la variedad de temas que cubren, sugieren la idea de que en ellos tenemos espec\u00edmenes de las profec\u00edas de la Iglesia apost\u00f3lica que m\u00e1s se hab\u00edan grabado en la mente de los ap\u00f3stoles y de los disc\u00edpulos en general. . 1 Corintios 14:1-40<\/span>. muestra cu\u00e1n profunda reverencia era probable que sintiera por tales declaraciones espirituales. En 1Ti 4:1<\/span>, tenemos una clara referencia a ellos.<\/p>\n

(5)<\/strong> La tendencia de la mente del ap\u00f3stol a detenerse m\u00e1s en la universalidad de la obra redentora de Cristo (1Ti 2:3-6<\/span> ; 1Ti 4:10<\/span>), su fuerte deseo de que toda la ense\u00f1anza de sus disc\u00edpulos fuera \u201csana\u201d, encomend\u00e1ndose a las mentes en sano estado, su miedo a la corrupci\u00f3n de esa ense\u00f1anza por sutilezas morbosas.<\/p>\n

(6)<\/strong> La importancia que conced\u00eda a los detalles pr\u00e1cticos de la administraci\u00f3n. La experiencia acumulada de una larga vida le hab\u00eda ense\u00f1ado que la vida y el bienestar de la Iglesia requer\u00edan estos para su salvaguardia.<\/p>\n

(7)<\/strong> La recurrencia de doxolog\u00edas (1Ti 1:17<\/span>; 1Ti 6:15-16<\/a>; 2Ti 4:18<\/span>) como de quien vive perpetuamente en la presencia de Dios, para quien el lenguaje de la adoraci\u00f3n era como su discurso. (Dean Plumptre in Dict. of Bible.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Testimonio de estas Ep\u00edstolas al ministerio apost\u00f3lico. Las Ep\u00edstolas Pastorales son el locus elassicus <\/em>en el Nuevo Testamento sobre el tema del ministerio cristiano. En otros lugares, San Pablo escribe a las iglesias oa un cristiano particular como Filem\u00f3n, pero aqu\u00ed <\/strong>escribe a sus propios representantes, evangelistas y ministros de Cristo como \u00e9l, sobre los deberes de su oficio. Y estas mismas Ep\u00edstolas proporcionan la respuesta a la pregunta, qu\u00e9 pudo haber provocado el cambio de m\u00e9todo. Fue porque las circunstancias de los \u00faltimos d\u00edas de San Pablo lo llevaron a enfatizar la necesidad del gobierno en la Iglesia. En el departamento de doctrina vio surgir un esp\u00edritu profano de especulaci\u00f3n poco pr\u00e1ctico sobre una base jud\u00eda, pero que ya mostraba esa especie de falso espiritualismo, ese horror a lo que es material y real, que ha caracterizado constantemente el pensamiento oriental, y que encontr\u00f3 tal desarrollo conspicuo, en una direcci\u00f3n m\u00e1s opuesta al juda\u00edsmo, en los movimientos gn\u00f3sticos del siglo II (1Ti 1:4-7; 1Ti 4: 1-5<\/span>; 1Ti 6:20-21<\/span>; 2Ti 2:16-18<\/span>; Tito 2:10-15<\/span> ; Tito 3:8-9<\/span>). Esta tendencia especulativa estuvo frecuentemente unida a un proselitismo ego\u00edsta y a una codicia apenas velada (Tit 1,10-11<\/span>; 2Ti 3:6-7<\/span>; 1Ti 6:4-5<\/span>); y se ali\u00f3 con una terrible tendencia a la anarqu\u00eda, que nubl\u00f3 toda la atm\u00f3sfera moral de la Iglesia cristiana, ya sea en el departamento de la autoridad civil y las ocupaciones seculares, o en las relaciones de amo y siervo, o en la esfera interna de la vida de la Iglesia. (1Ti 6:1-2<\/span>; Tit 2 :9<\/span>; Tito 3:1-3<\/span>; 2Ti 3:1-8<\/span>). Exist\u00eda entonces una especial atenci\u00f3n de gobierno en las circunstancias de sus \u00faltimos a\u00f1os, y esto no s\u00f3lo ante las necesidades del momento, sino m\u00e1s a\u00fan en vista del futuro (2Ti 4:6-8<\/span>; cf 2Ti 3:1-6; 2Ti 4:1-5<\/span>; 1Ti 4:1-5, cf. <\/em>Hechos 20:17 -35<\/span>). San Pablo en estas ep\u00edstolas no enfatiza nada nuevo. As\u00ed como en la Ep\u00edstola a los Colosenses desarrolla una doctrina de la persona de Cristo que hab\u00eda sido implicada en las expresiones de sus Ep\u00edstolas anteriores, y en la Ep\u00edstola a los Efesios elabora la doctrina de la Iglesia que hab\u00eda sido sugerida m\u00e1s brevemente en sus Ep\u00edstolas a los Corintios, as\u00ed que ahora enfatiza esa idea de autoridad gubernamental y doctrinal en la Iglesia que hab\u00eda sido un elemento en su ense\u00f1anza anterior, especialmente en sus Ep\u00edstolas a los Tesalonicenses y a los Corintios, y en consecuencia permite que el don de gobierno, que en la iglesia de Corinto hab\u00eda estado asociada con otras dotaciones m\u00e1s emocionantes pero menos permanentes y necesarias, emergen en mayor aislamiento y distinci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>En cuanto a los ministerios locales de obispo y di\u00e1cono, si no obtenemos mucha informaci\u00f3n nueva, por otro lado tenemos una mayor claridad y definici\u00f3n dada a la imagen que podemos formarnos de su oficio. Por lo tanto, el \u00abepiscopus\u00bb tambi\u00e9n se llama \u00abpresb\u00edtero\u00bb, y aunque el \u00faltimo t\u00edtulo sugerir\u00eda naturalmente una dignidad asociada con la reverencia debida a la edad, e indicar\u00eda m\u00e1s una posici\u00f3n que (como el primer t\u00edtulo) un oficio definido, sin embargo, esto no significar\u00e1 oso siendo presionado. Se usa una palabra para los ancianos (Tit 2:2<\/span>) distinta del t\u00edtulo de presb\u00edtero, y este \u00faltimo se identifica marcadamente en Tit 1,5-7<\/span> con el t\u00edtulo de obispo. Estos ‘\u201cobispos\u201d constitu\u00edan un colegio o grupo de \u201cpresidentes\u201d en cada Iglesia (1Ti 4:14, cf. <\/em>Tit 1 :5<\/span>), y se habla de ellos como realmente encargados del cuidado de la Iglesia (1Ti 5:17<\/span>; 1Ti 3:5<\/span>). Participan de la mayordom\u00eda apost\u00f3lica, y no s\u00f3lo en el sentido de administraci\u00f3n, sino tambi\u00e9n en el sentido de que se les conf\u00eda, real, aunque subordinadamente, la funci\u00f3n de ense\u00f1ar (Tito 1:7<\/span>; Tito 1:9; 1Ti 2:2<\/span>; 1Ti 5:17<\/span>; 2Ti 2:2<\/span>). El desempe\u00f1o apropiado de su cargo se asegura al ser elegidos cuidadosamente, despu\u00e9s de la debida prueba, en vista no solo de su idoneidad moral, sino tambi\u00e9n de sus capacidades como gobernantes y maestros (1Ti 2:1-7<\/span>; Tit 1:6-9<\/span>). El ministerio inferior de los di\u00e1conos se proporciona en la Iglesia de \u00c9feso, m\u00e1s antigua y m\u00e1s desarrollada, no en las Iglesias m\u00e1s nuevas de Creta, y tambi\u00e9n debe confiarse solo despu\u00e9s de un debido escrutinio de la idoneidad moral del hombre que va a celebrar. (1Ti 2:8-13<\/span>). No obtenemos luz sobre las funciones del diaconado, excepto en la medida en que no se requiera que los di\u00e1conos, en contraste con los presb\u00edteros, ense\u00f1en o gobiernen.<\/p>\n

2. <\/strong>Obtenemos informaci\u00f3n importante en cuanto a la extensi\u00f3n del oficio apost\u00f3lico. En Timoteo y Tito se nos presentan delegados apost\u00f3licos, ejerciendo la supervisi\u00f3n apost\u00f3lica sobre la Iglesia de \u00c9feso y las Iglesias de Creta respectivamente. No son, en verdad, lo que fueron San Pablo y los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, los primeros anunciadores de una revelaci\u00f3n; a este respecto, se sit\u00faan en segundo lugar, ya que se les conf\u00eda \u00fanicamente la tarea de mantener una tradici\u00f3n, de mantener un patr\u00f3n de sanas palabras (2Ti 1:18, cf<\/em>. 1Ti 1:8<\/span>; 1Ti 4:11-16<\/span>; 1Ti 6:3<\/span>). Pero en esta tarea ejercen la suprema autoridad apost\u00f3lica, y no s\u00f3lo en este aspecto. A ellos les corresponde la funci\u00f3n, en el caso de Tito de fundar, en ambos casos de gobernar, las Iglesias que se les encomiendan. Ordenan hombres a las \u00f3rdenes de la Iglesia, despu\u00e9s de estar debidamente satisfechos de su idoneidad, y ejercen disciplina incluso sobre los presb\u00edteros (Tit 1:5<\/span>; 1Ti 5:22<\/span>). Nuevamente, como es su funci\u00f3n mantener la verdad, en defensa de ella deben oponerse a los falsos maestros, y cuando estos exhiben el temperamento de separatistas y herejes, y no quieren \u201cescuchar a la Iglesia\u201d, deben actuar en el sentido correcto. esp\u00edritu de las instrucciones de Cristo y dejarlos en sus caminos voluntariosos, sin tener nada m\u00e1s que decirles (Tit 3:10-11<\/span> ). Sin embargo, no deducimos que poseyeran el poder milagroso de infligir castigos f\u00edsicos, que San Pablo describe en su frase \u00abentregar a Satan\u00e1s para la destrucci\u00f3n de la carne\u00bb. Entonces, como delegados apost\u00f3licos, Timoteo y Tito ejercen lo que es esencialmente el oficio episcopal posterior, pero no parece que su autoridad, aunque esencialmente permanente, est\u00e9 definitivamente localizada como la del obispo diocesano. Tampoco recogemos de estas ep\u00edstolas ninguna insinuaci\u00f3n clara de que Timoteo y Tito, aunque deb\u00edan proporcionar una sucesi\u00f3n de buenos maestros (2Ti 2:2<\/a>), deb\u00edan ordenar hombres para sucederles en su oficio apost\u00f3lico en las Iglesias locales. Entonces, todo lo que podemos concluir con justicia es que San Pablo, despu\u00e9s de ordenar, o con miras a ordenar, a los ministros locales, obispos y di\u00e1conos, nombr\u00f3 delegados para ejercer el oficio apost\u00f3lico de supervisi\u00f3n en su lugar. , tanto antes como despu\u00e9s de su muerte; y hay que a\u00f1adir que las necesidades que requer\u00edan esta extensi\u00f3n del ministerio apost\u00f3lico no eran transitorias. No se asigna ning\u00fan t\u00edtulo definido a Timoteo y Tito, aunque se habla de su funci\u00f3n como un \u00abministerio\u00bb y como \u00abla obra de un evangelista\u00bb, y en el caso de Timoteo al menos se distingue de la de los presb\u00edteros por el atributo de comparaci\u00f3n. juventud (1Ti 4:6<\/span>; 2Ti 4:5<\/a>). Sin duda, la necesidad de t\u00edtulos fijos creci\u00f3 con el paso del tiempo y el aumento de la controversia.<\/p>\n

3. <\/strong>Las Ep\u00edstolas Pastorales nos dan una visi\u00f3n m\u00e1s clara de la concepci\u00f3n de San Pablo del oficio ministerial. M\u00e1s all\u00e1 de lo que constituye el don de la vida cristiana, el \u201cministro\u201d apost\u00f3lico est\u00e1 calificado para su obra por un don ministerial especial o \u201ccarisma\u201d: \u201cun esp\u00edritu de poder, de amor y de disciplina que le fue impartido despu\u00e9s de su muerte. la idoneidad ha sido indicada por una insinuaci\u00f3n prof\u00e9tica, de manera definida y formal, por medio de la imposici\u00f3n de las manos del ap\u00f3stol <\/strong>, por medio tambi\u00e9n de una declaraci\u00f3n prof\u00e9tica, acompa\u00f1ada de la imposici\u00f3n de manos. de las manos del presbiterio\u201d (2Ti 1:6-7<\/span>; 1Ti 4:14<\/span>; 1Ti 1:18<\/span>). En este proceso hubo caracter\u00edsticas que no estaban destinadas a ser permanentes. As\u00ed ces\u00f3 la indicaci\u00f3n prof\u00e9tica de la persona a ser ordenada; y la profec\u00eda, de la que San Pablo habla como el medio a trav\u00e9s del cual con la imposici\u00f3n de sus manos se comunicaba el don espiritual, pas\u00f3 de ser una expresi\u00f3n inspirada a una oraci\u00f3n ordinaria o f\u00f3rmula de ordenaci\u00f3n. Pero es s\u00f3lo una cr\u00edtica muy arbitraria la que puede dejar de ver aqu\u00ed, con ligeras modificaciones milagrosas y transitorias, el proceso permanente de ordenaci\u00f3n con el que estamos familiarizados en la historia posterior de la Iglesia, y esa concepci\u00f3n del otorgamiento en la ordenaci\u00f3n de un \u201ccarisma\u201d especial. \u201d, que a la vez lleva consigo la idea de \u201ccar\u00e1cter permanente\u201d, y esa distinci\u00f3n de cl\u00e9rigos y laicos que est\u00e1 involucrada en la posesi\u00f3n de una gracia y poder espirituales definidos por parte de aquellos que han sido ordenados. Tambi\u00e9n es arbitrario negar que San Pablo, cuando nombr\u00f3 a Timoteo y Tito para ordenar a otros ministros, como sabemos, por un proceso similar (1Ti 5: 22<\/span>), habr\u00eda dudado en utilizar el mismo lenguaje sobre las ordenaciones posteriores hechas por ellos o en adjuntarles las mismas ideas. (Chas. Gore, MA)<\/em><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA PRIMERA EP\u00cdSTOLA A TIMOTEO<\/p>\n


Timoteo<\/strong><\/p>\n

Timothy era hijo de uno de esos matrimonios mixtos que, aunque condenados por la opini\u00f3n jud\u00eda m\u00e1s estricta, y colocando a su descendencia en todos menos el escal\u00f3n m\u00e1s bajo en la escala de precedencia jud\u00eda, no eran infrecuentes en el per\u00edodos posteriores de la historia jud\u00eda. Se desconoce el nombre del padre; era griego, es decir<\/em>, gentil por descendencia. Si en alg\u00fan sentido era un pros\u00e9lito, el hecho de que el resultado del matrimonio no recibiera la se\u00f1al del pacto har\u00eda probable que perteneciera a la clase de los semiconversos, los llamados Pros\u00e9litos de la Puerta, no a los de Justicia. La ausencia de cualquier alusi\u00f3n personal al padre en Hechos o Ep\u00edstolas sugiere la inferencia de que debe haber muerto o desaparecido durante la infancia de su hijo. El cuidado del ni\u00f1o recay\u00f3 as\u00ed sobre su madre, Eunice, y su madre, Lois. Ser\u00eda natural que un personaje as\u00ed formado mantuviera durante todo el tiempo algo de piedad femenina. Una constituci\u00f3n nada robusta (1Ti 5:23<\/span>), un morboso retraimiento ante la oposici\u00f3n y la responsabilidad (1Ti 4:12-16<\/span>; 1Ti 5:20-21<\/a>; 1Ti 6:11-14<\/span>; 2Ti 2:1-7<\/span>), sensibilidad hasta las l\u00e1grimas (2Ti 1:4<\/span>), tendencia a un rigor asc\u00e9tico que no tuvo fuerzas para soportar (1Ti 5:23<\/span>), unido, como suele ocurrir, a un temperamento expuesto a algunos riesgo de \u201cconcupiscencias juveniles\u201d (2Ti 2:22<\/span>), y las emociones m\u00e1s suaves (1Ti 5:2<\/span>)\u2014estos bien podemos pensar que caracterizan al joven, como luego al hombre. (Dean Plumptre in Dict. of Bible.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cuando Pablo, en su segundo viaje misionero, se acerc\u00f3 m\u00e1s a \u00e9l, ya estaba un disc\u00edpulo, y pose\u00eda una buena reputaci\u00f3n entre los creyentes en Listra e Iconio. Pablo lo llama su \u03c4\u03ad\u03ba\u03bd\u03bf\u03bd (1Ti 1:2<\/span>; 1Ti 1: 18<\/span>; 2Ti 1:2<\/span>; 1Co 4: 17<\/span>), de donde parece que se convirti\u00f3 por la predicaci\u00f3n del ap\u00f3stol, probablemente durante la primera estancia del ap\u00f3stol en Listra (Hch 14,6-7<\/span>); y seg\u00fan la lectura, \u03c0\u03b1\u03c1\u1f70 \u03c4\u03af\u03bd\u03c9\u03bd, en 2Ti 3:14<\/span>, por medio de su madre y abuela. Pablo, despu\u00e9s de circuncidarlo, porque su padre era conocido en el distrito como gentil, lo adopt\u00f3 como su ayudante en el apostolado. Desde entonces Timoteo fue uno de los que sirvieron al ap\u00f3stol (Hch 19,22<\/span>), su \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03cc\u03c2. El servicio consist\u00eda en ayudar al ap\u00f3stol en los deberes de su oficio, y por tanto no era id\u00e9ntico al oficio de los llamados evangelistas. Timoteo acompa\u00f1\u00f3 al ap\u00f3stol a trav\u00e9s de Asia Menor hasta Filipos; pero cuando Pablo y Silas salieron de esa ciudad (Hch 16:40<\/span>), parece que se qued\u00f3 all\u00ed alg\u00fan tiempo, junto con algunos otros compa\u00f1eros del ap\u00f3stol. En Berea volvieron a estar juntos. Cuando Pablo luego viaj\u00f3 a Atenas, Timoteo se qued\u00f3 atr\u00e1s (con Silas) en Berea; pero Pablo envi\u00f3 un mensaje para que viniera pronto (Hch 17:14-15<\/span>). Desde Atenas, Pablo lo envi\u00f3 a Tesal\u00f3nica, para investigar el estado de la Iglesia all\u00ed y fortalecerla (1Tes 3:1-5<\/a>). Despu\u00e9s de completar esta tarea, Timoteo se uni\u00f3 nuevamente a Pablo en Corinto (Hch 18:5<\/span>; 1Tes 3:6<\/span>). Las dos Ep\u00edstolas que Pablo escribi\u00f3 desde ese lugar a los Tesalonicenses fueron escritas tambi\u00e9n en nombre de Timoteo (1Tes 1:1<\/span>; 2Tes 1:1<\/span>). Cuando Pablo, en su tercer viaje misionero, permaneci\u00f3 por un tiempo considerable en \u00c9feso, Timoteo estaba con \u00e9l; se desconoce d\u00f3nde estuvo en el intervalo. Ante el tumulto ocasionado por Demetrio, Pablo lo envi\u00f3 de \u00c9feso a Macedonia (Hch 19,22<\/span>). Inmediatamente despu\u00e9s el ap\u00f3stol escribi\u00f3 la Primera Ep\u00edstola a los Corintios, de la cual parecer\u00eda que Timoteo hab\u00eda sido comisionado para ir a Corinto, pero que el ap\u00f3stol esperaba que llegara all\u00ed despu\u00e9s de la Ep\u00edstola (1Co 4:17<\/span>; 1Co 16:10-11<\/span>). Cuando Pablo escribi\u00f3 desde Macedonia la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios, Timoteo estaba nuevamente con \u00e9l; porque Pablo compuso esa ep\u00edstola tambi\u00e9n en nombre de Timoteo, un acto muy natural si Timoteo hubiera estado poco antes en Corinto. Luego viaj\u00f3 con el ap\u00f3stol a Corinto; su presencia all\u00ed es probada por el saludo que Pablo envi\u00f3 de \u00e9l a la <\/strong>Iglesia en Roma (Rom 16:21<\/span> ). Cuando Pablo, despu\u00e9s de tres meses, sali\u00f3 de Grecia, Timoteo, adem\u00e1s de otros de los ayudantes del ap\u00f3stol, estaba en su compa\u00f1\u00eda. Viaj\u00f3 con \u00e9l hasta Filipos, desde donde se hac\u00eda generalmente el paso a trav\u00e9s de Asia Menor. De all\u00ed Timoteo y algunos otros fueron delante del ap\u00f3stol a Troas, donde se quedaron hasta que lleg\u00f3 tambi\u00e9n el ap\u00f3stol (Hch 20:3-6<\/a>). En este punto hay un espacio en blanco considerable en la historia de Timoteo, ya que no se le vuelve a mencionar hasta el encarcelamiento del ap\u00f3stol en Roma. \u00c9l estaba con el ap\u00f3stol en ese momento, porque Pablo puso su nombre tambi\u00e9n en las Ep\u00edstolas a los Colosenses, Filem\u00f3n y Filipenses. Este hecho es al mismo tiempo una prueba de que ning\u00fan otro de sus asistentes en el apostolado mantuvo una relaci\u00f3n tan estrecha con \u00e9l como Timoteo. Cuando Pablo escribi\u00f3 la \u00faltima Ep\u00edstola, ten\u00eda la intenci\u00f3n de enviarlo lo antes posible a Filipos, para obtener de \u00e9l informaci\u00f3n exacta sobre las circunstancias de las Iglesias all\u00ed (Filipenses 2:19<\/span>, etc.). De las dos Ep\u00edstolas a Timoteo aprendemos tambi\u00e9n los siguientes hechos con respecto a las circunstancias de su vida:–Seg\u00fan 1Ti 1:3<\/span>, Pablo, en un viaje a Macedonia, lo dej\u00f3 atr\u00e1s en \u00c9feso, para que pudiera contrarrestar la falsa doctrina que se difund\u00eda all\u00ed cada vez m\u00e1s. Tal vez en esta ocasi\u00f3n, si no antes, Timoteo fue solemnemente ordenado a su oficio por la imposici\u00f3n de manos por parte del ap\u00f3stol y el presbiterio. En esta ordenaci\u00f3n se expresaron en lenguaje prof\u00e9tico las mejores esperanzas puestas en \u00e9l (cf<\/em>. 1Ti 1:18<\/span>; 1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>)<\/p>\n

, e hizo una buena confesi\u00f3n (1Ti 6:12<\/span>). Pablo en ese momento, sin embargo, esperaba volver pronto a \u00e9l. M\u00e1s tarde, Pablo estuvo preso en Roma. Cuando esperaba que su muerte estuviera cerca, escribi\u00f3 a Timoteo para que fuera a \u00e9l pronto, antes de que se acercara el invierno, y le trajera a Marcos, junto con ciertas pertenencias que hab\u00eda dejado en Troas (2Ti 4:9<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>; 2Ti 4:13<\/span>; 2Ti 4:21<\/span>). Timoteo solo se menciona una vez en otra parte del Nuevo Testamento (Heb 13:23<\/span>). Es muy improbable que el Timoteo all\u00ed mencionado sea otra persona; y de ella sabemos que cuando se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola, fue nuevamente liberado de un encarcelamiento, y que su autor, tan pronto como lleg\u00f3, deseaba, junto con \u00e9l, visitar a aquellos a quienes se dirig\u00eda la Ep\u00edstola. Seg\u00fan la tradici\u00f3n de la Iglesia, Timoteo fue el primer obispo de \u00c9feso. (Joh. Ed. Huther, Th.D., en Meyer’s Critical and Exegetical Handbook.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si continuara, seg\u00fan la tradici\u00f3n recibida , para ser obispo de \u00c9feso, entonces \u00e9l, y no otro, debe haber sido el <\/strong>\u201c\u00e1ngel\u201d de esa Iglesia a quien el mensaje de Ap 2:1-7<\/span> fue abordado. Se puede argumentar, como en cierto grado confirmando este punto de vista, que tanto la alabanza como la censura de ese mensaje armonizan con las impresiones sobre el car\u00e1cter de Timoteo derivadas de los Hechos y las Ep\u00edstolas. La negativa a reconocer a los autodenominados ap\u00f3stoles, el aborrecimiento de las obras de los nicola\u00edtas, el trabajo infatigable, todo esto pertenece al \u201chombre de Dios\u201d de las Ep\u00edstolas Pastorales: Y la culpa es no menos caracter\u00edstico. El lenguaje fuerte de la s\u00faplica de San Pablo nos llevar\u00eda a esperar que la tentaci\u00f3n de tal hombre ser\u00eda alejarse del resplandor de su \u201cprimer amor\u201d, el celo de su primera fe. La promesa del Se\u00f1or de las Iglesias es, en sustancia, la misma impl\u00edcita en 2Ti 2:4-6<\/span>. (Dean Plumptre in Dict. of Bible.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contenido<\/strong><\/p>\n

La Ep\u00edstola consta de dos partes.<\/p>\n

1. <\/strong>En el primero el ap\u00f3stol trata de tres temas–<\/p>\n

(1)<\/strong> La verdadera ense\u00f1anza del evangelio, la cual debe ser preservada de cualquier mezcla, y especialmente de cualquier legalidad. elemento. Fue con miras a esto que cuando Pablo part\u00eda para Macedonia le pidi\u00f3 a Timoteo que se quedara en \u00c9feso. All\u00ed tendr\u00eda que contender con personas que, llam\u00e1ndose doctores de la ley, no tienen una verdadera comprensi\u00f3n de ella, y la aplican a los fieles, cuando en realidad s\u00f3lo se da a los malhechores. El evangelio que ense\u00f1a Pablo, y que \u00e9l mismo ha sido ense\u00f1ado por profunda experiencia, excluye tal mezcla. La tarea de Timoteo ser\u00eda mantener en su pureza este evangelio que otros estaban sacando de ellos (cap. 1).<\/p>\n

(2)<\/strong> Adoraci\u00f3n. Es deber de la Iglesia orar por los gobernantes paganos de la tierra, y por todos los hombres sin distinci\u00f3n. En las asambleas de la Iglesia las mujeres deben usar ropa modesta y guardar silencio. Su \u00e1mbito es el hogar (cap. 2.).<\/p>\n

(3)<\/strong> El ministerio. Se hace referencia al obispado y al diaconado, dos oficios indispensables para la vida de la Iglesia, y con respecto a los cuales se le ordena a Timoteo que use una vigilancia especial. El ap\u00f3stol describe las <\/strong>calificaciones morales requeridas en los obispos y di\u00e1conos, sin las cuales no podr\u00edan merecer el respeto de la Iglesia (1Ti 3:1-13<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>En la segunda parte de la Ep\u00edstola (comenzando 1Ti 3:14<\/span>) se dan instrucciones a Timoteo sobre la forma en que debe conducirse hacia la Iglesia en general, y hacia sus diversas clases en particular. Y primero hacia la Iglesia en su conjunto. Debe tener ante s\u00ed su alto destino. Es el pilar sobre el que est\u00e1 inscrito el misterio de la salvaci\u00f3n para que todo el mundo pueda leerlo. A Timoteo se le encomienda que use la mayor vigilancia sobre esto, porque el esp\u00edritu de profec\u00eda predice un tiempo venidero cuando habr\u00e1 una gran apostas\u00eda de la fe, cuando un esp\u00edritu de falso ascetismo se infiltrar\u00e1 en la Iglesia bajo la apariencia de una santidad superior, pero basado en verdad en la idea imp\u00eda de que toda la parte material de las obras de Dios debe atribuirse al esp\u00edritu del mal. Timoteo debe poner a la Iglesia especialmente en guardia contra tal ense\u00f1anza, y \u00e9l mismo debe diligentemente evitar cualquier acercamiento a este error. Debe inspirar el respeto de la Iglesia a pesar de su juventud, y no debe permitir que nada apague el don que est\u00e1 en \u00e9l, y que ha sido impartido \u201cpor profec\u00eda con la imposici\u00f3n de las manos del presbiterio\u201d ( 1Ti 3:14-16<\/span>; 1Ti 4:1-16<\/span>). Luego siga los consejos en cuanto a su conducta hacia los miembros mayores de ambos sexos, y hacia las hermanas menores y las viudas. El ap\u00f3stol a\u00f1ade aqu\u00ed algunos mandatos con respecto a las viudas que pueden ser llamadas a un ministerio de benevolencia pr\u00e1ctica en la Iglesia. Luego da reglas en cuanto al trato de los presb\u00edteros, o ancianos, que evidentemente son los mismos obispos de los que se habla en el cap.<\/p>\n

3. <\/strong>Eran all\u00ed designados obispos o superintendentes, con referencia a su funci\u00f3n en la Iglesia; aqu\u00ed se habla de ellos como presb\u00edteros o ancianos, en reconocimiento a su dignidad. Pablo a\u00f1ade sobre este tema una palabra de consejo al mismo Timoteo (cap. 5); y concluye con algunas advertencias adicionales a los esclavos que se han convertido en \u201ccreyentes y amados\u201d (1Ti 6:1-2<\/span>); a los que ya han sido desviados de la verdad por falsos maestros; ya los ricos en bienes de este mundo (1Ti 6:17-19<\/span>). Un breve saludo y una \u00faltima palabra de advertencia (1Ti 6:20-21<\/span>) cierran la ep\u00edstola. (Prof. F. Godet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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1 Timoteo INTRODUCCI\u00d3N INTRODUCCI\u00d3N A LAS EP\u00cdSTOLAS PASTORALES La autenticidad de estas Ep\u00edstolas Mientras leemos la Ep\u00edstola a los Filipenses, >Sienten que el ap\u00f3stol en su prisi\u00f3n romana buscaba un martirio r\u00e1pido. En muchos aspectos consider\u00f3 su obra como terminada. Al mismo tiempo, sinti\u00f3 que su \u201cpermanencia en la carne\u201d era una ayuda para las … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Timoteo | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41823","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41823","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41823"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41823\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41823"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41823"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41823"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}