{"id":41825,"date":"2022-07-16T11:02:18","date_gmt":"2022-07-16T16:02:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:18","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:18","slug":"estudio-biblico-de-1-corintios-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-corintios-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Corintios | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1 CORINTIOS<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> Corinto.–<\/p>\n

1. <\/strong>Su historia temprana<\/em>:—<\/em>Corinto <\/em>fue famosa en todas las \u00e9pocas de la historia griega. En las historias que han llegado desde los llamados tiempos heroicos se menciona en relaci\u00f3n con (Edipo y con Jas\u00f3n. Homero habla de la \u00abrica Corinto\u00bb. Tuc\u00eddides nos dice que los corintios se distinguieron desde temprano por la arquitectura naval y la Estrab\u00f3n habla de la dinast\u00eda de los Bacchiadae que gobern\u00f3 en Corinto y se benefici\u00f3 de sus mercanc\u00edas durante 200 a\u00f1os, y de Cypselus, que los derroc\u00f3 en el a\u00f1o 655 aC, cuya riqueza fue atestiguada por una gran estatua de oro batido presentada por \u00e9l al templo de Olimpia. Bajo su hijo Periandro, Corinto fue la m\u00e1s pr\u00f3spera de las ciudades comerciales de Grecia. Para esto, Estrab\u00f3n lo explica por la preferencia de los comerciantes entre Asia e Italia de llevar sus mercanc\u00edas a trav\u00e9s del istmo en lugar de arriesgar el grandes peligros de navegar alrededor del Peloponeso, y por la posici\u00f3n del Istmo como la \u00fanica ruta para las mercanc\u00edas entre la pen\u00ednsula y el continente de Grecia. Los corintios as\u00ed orden\u00f3 dos s r\u00edos de tr\u00e1fico, a los que pod\u00edan imponer peaje: y su ciudad era la mejor residencia para los comerciantes que conduc\u00edan el tr\u00e1fico. Estrab\u00f3n tambi\u00e9n menciona los festivales \u00edstmicos como una fuente de ganancias al traer extra\u00f1os a la ciudad. Como prueba y medio de aumento de la riqueza de Corinto, habla del templo de Afrodita, al que serv\u00edan mil cortesanas sagradas. Esta es una triste prueba de que en Corinto la abundancia de bienes materiales hab\u00eda producido su frecuente resultado de autoindulgencia y pecado craso. Strabo dice que Corinto fue tambi\u00e9n el hogar principal de la pintura y la escultura. Notamos, sin embargo, que la riqueza de Corinto, tan propicia para el desarrollo del arte, hizo poco por el desarrollo intelectual. Entre los muchos grandes escritores de la antigua Grecia no se encuentra ning\u00fan corintio. (Prof. Remolacha<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

2. <\/strong>En tiempos de Pablo<\/em>:—<\/em>Corinto <\/em>era la capital de la provincia romana de Acaya, y la residencia de los romanos proc\u00f3nsul. En tiempos del ap\u00f3stol era, de hecho, la metr\u00f3polis de Grecia, como Atenas era su universidad. La ciudad vieja fue destruida (146 a. C.) por el c\u00f3nsul Mummius tan completamente que solo sobrevivieron unos pocos templos y columnas. Fue en esta conflagraci\u00f3n que se fundi\u00f3 una masa de oro, plata y bronce, y se juntaron, formando accidentalmente el famoso compuesto met\u00e1lico: el \u00abbronce de Corinto\u00bb, que los antiguos valoraban m\u00e1s que el oro puro. Aproximadamente un siglo despu\u00e9s de que Julio C\u00e9sar, notando la importancia del sitio como puerto comercial y posici\u00f3n militar, construy\u00f3 una nueva ciudad sobre las ruinas de la antigua y la pobl\u00f3 con italianos, la mayor\u00eda de los cuales eran libertos. La ciudad creci\u00f3 r\u00e1pidamente. Los descendientes de los mercaderes y comerciantes griegos que, tras la destrucci\u00f3n de la antigua ciudad, hab\u00edan huido a Delos y las costas vecinas, regresaron a su hogar ancestral; y muchos jud\u00edos acudieron ansiosamente a una ciudad donde hab\u00eda muchos negocios que hacer y desde la cual se pod\u00eda llegar f\u00e1cilmente a Jerusal\u00e9n. A\u00fan as\u00ed, los italianos eran los m\u00e1s fuertes, la clase dominante. De este hecho surgi\u00f3 una caracter\u00edstica principal del lugar. Era romano, no <\/em>griego, democr\u00e1tico, no aristocr\u00e1tico, en sus h\u00e1bitos, y pose\u00eda en s\u00ed mismo los vicios y las virtudes de la democracia turbulenta. Este hecho habla de las cartas de San Pablo. S\u00f3lo en una ciudad democr\u00e1tica como Corinto pod\u00edan tener lugar aquellas reuniones en las que cada miembro de la Iglesia ejercitaba sus dones de una manera pendenciera y descort\u00e9s, y sin prestar atenci\u00f3n a las reglas de orden y cortes\u00eda; s\u00f3lo en tal comunidad podr\u00edan haberse formado los partidos que dividieron a la Iglesia, una comunidad en la que un crudo sentido de igualdad e independencia llev\u00f3 a los hombres primero a empujar juntos confusamente, y luego a combinarse en facciones adversas. Otro hecho arroja luz sobre las Ep\u00edstolas. Corinto era tambi\u00e9n un puerto comercial. Su sitio fue quiz\u00e1s el mejor del mundo antiguo. Se encontraba en el istmo que conectaba el norte con el sur de Grecia, en la estrecha lengua de tierra que divide los mares Egeo y J\u00f3nico. La caracter\u00edstica m\u00e1s destacada del istmo era el \u00abAcro-corinthus\u00bb: un cono de roca abrupto, irregular y severo que de repente se eleva a unos dos mil pies sobre el nivel del mar y arroja su larga sombra a la mitad del camino. Istmo. Corinto se alzaba sobre la base norte de esta elevada y formidable roca, sobre una peque\u00f1a meseta de no gran elevaci\u00f3n, y se extend\u00eda hacia abajo y hacia los lados, formando grandes caminos que se extend\u00edan hasta el mar a ambos lados del istmo. Estos caminos terminaban cada uno en un puerto: Cencreas en el mar Egeo y Lequeo en el mar J\u00f3nico; el \u00faltimo para el italiano y el primero para el comercio oriental. El istmo entre estos dos puertos ten\u00eda solo unas tres millas de ancho, y los peque\u00f1os barcos ligeros de la antig\u00fcedad a menudo cruzaban este estrecho espacio arenoso y as\u00ed se transportaban de mar a mar. En la \u00e9poca del ap\u00f3stol, el emperador Ner\u00f3n hizo un intento fallido de abrir un canal y as\u00ed facilitar el paso. En esta feliz situaci\u00f3n, Corinto pronto se convirti\u00f3 en uno de los emporios m\u00e1s grandes y ricos del Imperio Romano; todo el tr\u00e1fico entre el norte y el sur de Grecia pasaba por el istmo que dominaba, y la mayor parte del tr\u00e1fico mar\u00edtimo entre Europa y Asia pasaba por \u00e9l. De este hecho surgi\u00f3 otra peculiaridad de Corinto. Su aristocracia, sus l\u00edderes, no eran hombres de nacimiento, sino ricos; ni siquiera fabricantes, sino comerciantes. No ten\u00edan la dignidad establecida que debe dar el linaje antiguo y honorable, ni la inteligencia entrenada y la inventiva r\u00e1pida que preparan al fabricante para el \u00e9xito. El mero comercio tiende a hundirse en la rutina. No produce nada, simplemente traslada producciones de un lugar a otro. Aquellos que persiguen esta vocaci\u00f3n a menudo llegan a mirar todas las cosas meramente con un ojo en su precio de mercado, a adorar a Mammon en lugar de a Dios, a valorar las ganancias por encima del honor, y a considerar de poco valor el poder mental, o la virtud moral, o la esperanza espiritual, que no pesa nada puesta en su balanza. Y tales hombres eran muchos de los mercaderes de Corinto. Adem\u00e1s de este culto a la riqueza, tambi\u00e9n exist\u00edan las habituales influencias desmoralizadoras de un puerto mar\u00edtimo. Hombres de todos los pa\u00edses, de todas las religiones, de todas las costumbres y de ninguna, se encontraron y se empujaron en los muelles y en las calles de Corinto. Apartados por el momento incluso de las restricciones que las influencias del hogar les impondr\u00edan, dieron rienda suelta a sus pasiones. Corinto se convirti\u00f3 en sin\u00f3nimo de vicio. El libertinaje se dignific\u00f3 en adoraci\u00f3n; los templos, no menos que las calles, estaban repletos de cortesanas, m\u00e1s de mil de las cuales serv\u00edan como sacerdotisas en un solo templo dedicado a la diosa Afrodita. La majestuosa pero infeliz ciudad se convirti\u00f3 en un semillero del mal, en el que cada maleza nociva, aut\u00f3ctona o trasplantada, crec\u00eda y prosperaba; el lujo y la sensualidad fueron estimulados por el esp\u00edritu de juego del comercio, hasta que Corinto se convirti\u00f3 en un proverbio de corrupci\u00f3n. (S. Cox, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Poblaci\u00f3n en este momento probablemente alrededor de 400,000. Sociedad de alta cultura, pero de moral laxa, incluso grosera. Cuatro clases de habitantes: jud\u00edos, libertos italianos, griegos y una poblaci\u00f3n heterog\u00e9nea de las ciudades del Levante.<\/p>\n

1. <\/strong>Por toda la provincia romana de Acaya se hab\u00edan asentado \u201ccomunidades de israelitas dispersos\u201d: se trataba de gremios o empresas mercantiles. \u00bfC\u00f3mo recibi\u00f3 el jud\u00edo de Corinto la buena nueva del Mes\u00edas de labios de san Pablo? Su coraz\u00f3n endurecido contra los milagros de nuestro Se\u00f1or, estaba a\u00fan menos impresionado por los milagros apost\u00f3licos: estos no le convencieron en absoluto; exigi\u00f3 se\u00f1ales del cielo (1Co 1:22<\/span>); reiter\u00f3 con una nueva aplicaci\u00f3n el grito de desprecio jud\u00edo al pie de la Cruz: \u201cSi \u00c9l es el Cristo (ascendido), que descienda ahora\u201d–\u201c\u00c9l, <\/em>el Malhechor crucificado, un Mes\u00edas digno de nuestra teocracia!\u201d Ante tales esc\u00e9pticos hebreos, el ap\u00f3stol en Corinto se vio obligado (Hechos 18:6<\/span>) a \u201csacudir los pliegues de su manto\u201d. Los conversos entre los jud\u00edos eran pocos. As\u00ed, la primera Ep\u00edstola habla de una iglesia en la que el elemento gentil es mucho mayor que el jud\u00edo; no as\u00ed otras ep\u00edstolas paulinas.<\/p>\n

2. <\/strong>\u0395\u03c0\u03bf\u03b9\u03ba\u03bf\u03b9 o colonos<\/em> de la colonia juliana eran descendientes italianos de los primeros <\/em>fundadores del ej\u00e9rcito de C\u00e9sar, y llevaban ya 103 a\u00f1os establecidos en Corinto. Fueron llamados Corinthienses. <\/em>La mayor\u00eda eran libertos.<\/p>\n

3. <\/strong>Los habitantes griegos<\/em> de Acaya se caracterizaban por una inquietud intelectual y un anhelo febril de novedades. A esto se a\u00f1adi\u00f3 un ego\u00edsmo ruinoso, que tres siglos antes hab\u00eda impedido a Arato confederarse con la H\u00e9lade desintegrada. Su ego\u00edsmo fue como combustible listo para la antorcha del sectarismo. Los m\u00e1s cultos tambi\u00e9n ten\u00edan una fuerte inclinaci\u00f3n por la dial\u00e9ctica sutil, lo que les imped\u00eda ver \u201cel bosque por \u00e1rboles\u201d. Un esquema filos\u00f3fico bien ajustado encant\u00f3 y deslumbr\u00f3: no ten\u00edan ojos para nada m\u00e1s all\u00e1. Entonces, \u00bfc\u00f3mo recibi\u00f3 el estudiante hel\u00e9nico de Arist\u00f3teles o de Fil\u00f3n la predicaci\u00f3n de San Pablo? Su mirada se fij\u00f3 en una sabidur\u00eda fugaz que no ten\u00eda nada que ver con el bienestar eterno del hombre, no pod\u00eda ver la verdadera sabidur\u00eda por la falsa. Cuando se le plante\u00f3 la l\u00f3gica moral de la Cruz (1Co 1:18<\/span>), \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el esquema, pregunt\u00f3 con altivez, en el que esta se puede insertar la teor\u00eda de la Cruz, como una parte en el todo? Est\u00e1 solo, un sol sin sistema, un hilo sin su trama: es una locura.<\/p>\n

4. <\/strong>La poblaci\u00f3n mixta<\/em> de Corinto eran comerciantes y marineros de Roma, Macedonia, Asia Menor, Siria y Egipto, comerciantes de las ciudades de Acaya, con la mezcla habitual de artesanos y esclavos. siempre se encuentra en tal sociedad; para tales la sencillez de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol ser\u00eda bienvenida. (Canon Evans<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n


II.<\/strong> Pablo en Corinto.–En el curso de su Segundo viaje misionero San Pablo pas\u00f3 de Atenas a Corinto, y para los habitantes ricos y lujosos la visita debe haber parecido de la m\u00e1s m\u00ednima importancia: un viajero oriental solitario, se perder\u00eda de inmediato en el flujo y reflujo constante de extra\u00f1os cruzando cada uno de ellos. otro en el Istmo. Pero el ap\u00f3stol mismo consider\u00f3 que su visita era de un momento supremo. En el momento de su llegada hab\u00eda en la ciudad un n\u00famero mayor de jud\u00edos de lo habitual, muchos de los que hab\u00edan sido desterrados \u00faltimamente de Roma por el decreto de Claudio (Hch 16,9-10<\/span>) habi\u00e9ndose refugiado en Corinto. Entre estos estaban Aquila y Priscila. En su casa, siempre hospitalariamente abiertos a los extra\u00f1os (Rom 16:5<\/span>; 1Co 16:19<\/span>), Pablo encontr\u00f3 un hogar, uni\u00e9ndose a ellos porque eran del mismo oficio que \u00e9l. Su primer pensamiento en esta nueva ciudad fue ganarse el pan y asegurar su independencia con un trabajo honesto (2Co 11:9<\/span>). Una vez bastante asentado, podemos suponer que empez\u00f3 a mirar a su alrededor. En la estrecha lengua de tierra que se extend\u00eda entre los dos mares marcar\u00eda la llanura llana y los barrancos quebrados revestidos del pino raqu\u00edtico, con cuyas ramas de verde esmeralda se tej\u00edan las guirnaldas para los conquistadores en los Juegos \u00edstmicos, que contrasta con los inmarcesible \u201ccorona incorruptible\u201d del combatiente cristiano. En los declives orientales del Acrocorinthus observaba el \u201cestadio\u201d, a lo largo del cual los corredores corr\u00edan con una velocidad y energ\u00eda que San Pablo pide a sus conversos que imiten en la carrera cristiana. En las afueras de la ciudad su mirada se posaba en el espacioso anfiteatro, en el que se arrojaban v\u00edctimas a las fieras, o los gladiadores luchaban a muerte; y de donde probablemente extrajo sus cifras cuando les dijo a sus conversos de Corinto c\u00f3mo hab\u00eda \u201cluchado con bestias en \u00c9feso\u201d, y c\u00f3mo, cuando fue presionado sobremanera por las penalidades e indignidades, le pareci\u00f3 que fue \u201cpresentado como el \u00faltimo en la lista de los combatientes condenados a muerte\u201d\u2014un espect\u00e1culo para el mundo, para los \u00e1ngeles y para los hombres. Alrededor de la ciudad marcar\u00eda los templos y las columnas con sus capiteles corintios, los \u00fanicos que hab\u00edan sobrevivido a la conflagraci\u00f3n que destruy\u00f3 la ciudad anterior, y obras de arte forjadas en ese bronce corintio en el que el oro, la plata y el bronce se hab\u00edan fundido y corrido; y por lo tanto, sin duda, dibuj\u00f3 esa magn\u00edfica ilustraci\u00f3n en el cap. 3., en el que nos advierte que edifiquemos sobre el \u00fanico fundamento seguro, no \u201cmadera, heno y hojarasca\u201d, sino \u201coro, plata y m\u00e1rmoles preciosos\u201d, para que cuando \u201cel d\u00eda <\/strong>que ser\u00e1 revelada en fuego para probar la obra de cada uno\u201d nuestra obra puede \u201cpermanecer\u201d, as\u00ed como los metales preciosos y los m\u00e1rmoles costosos de Corinto permanecieron cuando todos los edificios m\u00e1s viles de madera y paja fueron barridos. Dentro de la ciudad, sin duda, tambi\u00e9n tomar\u00eda nota del lujo y mamonismo mostrado en las calles y <\/strong>mercados, de las escuelas y gimnasios en los que los corintios contra\u00edan su admiraci\u00f3n por meros dones de intelecto y palabra. , y de esos templos malvados en los que las indulgencias licenciosas eran santificadas por formas de adoraci\u00f3n. De Hechos 18:1-28<\/span>. nos enteramos de que en s\u00e1bado sol\u00eda, cuando lleg\u00f3 por primera vez a Corinto, subir a la sinagoga, y razonar y persuadir tanto a jud\u00edos como a pros\u00e9litos, aparentemente hablando al principio s\u00f3lo como jud\u00edo a jud\u00edos, acerca de la \u201cmisericordia prometida\u201d. a sus antepasados\u201d, y el \u201cjuramento hecho a Abraham\u201d. Pero pronto Timoteo y Silas lo siguen desde Macedonia, y traen tan buena noticia de los conversos que ha dejado all\u00ed, que Pablo est\u00e1 \u201cpresionado\u201d, i<\/em>.e.<\/em>, <\/em>\u201cestrecha\u201d de esp\u00edritu. Ya no puede hablar simplemente como jud\u00edo. Testifica a sus asombrados oyentes que Jes\u00fas de Nazaret es el Cristo de Dios. Prorrumpen en invectivas y blasfemias; y Pablo se pone de pie en la sinagoga y sacude el polvo de sus vestiduras, declarando que, puesto que no lo oir\u00e1n, de ahora en adelante \u00abir\u00e1 a los gentiles\u00bb. No ten\u00eda que ir muy lejos. Contigua a la sinagoga estaba la casa de Justo, un pros\u00e9lito, en la cual el ap\u00f3stol continuaba predicando a cuantos ven\u00edan a escuchar. Aqu\u00ed sus labores fueron grandemente bendecidas. La casa de Stephanas fueron sus primicias en Acaya. Gayo, con quien Pablo encontr\u00f3 un hogar en su pr\u00f3xima visita a la ciudad, fue otro de sus conversos. Aquila y Priscila tambi\u00e9n, con quienes ahora viv\u00eda y trabajaba, parecen haber recibido su evangelio. Pero de todos sus primeros conversos, ninguno parece haber sido m\u00e1s calurosamente recibido que Crispo, el principal gobernante de la sinagoga, a quien, en su profesi\u00f3n de fe, Pablo bautiz\u00f3 con sus propias manos, como de hecho, contrariamente a su pr\u00e1ctica habitual, \u00e9l tambi\u00e9n hab\u00eda bautizado a Gayo y a la familia de Est\u00e9fanas. La congregaci\u00f3n creci\u00f3 r\u00e1pidamente (Hechos 18:8<\/span>), y entre esta audiencia mixta y creciente Pablo \u201cse sent\u00f3\u201d, a la manera de los rabinos, y ense\u00f1\u00f3 con fervor incesante \u201cla Cruz de Cristo\u201d. Hablando no con palabras ret\u00f3ricas tentadoras, sino como alguien que cre\u00eda de todo coraz\u00f3n en los hechos sencillos del evangelio, obtuvo una f\u00e1cil victoria sobre los credos obsoletos del paganismo y el hebra\u00edsmo. Algunos de sus convertidos fueron, lo sabemos, hombres de cultura y riqueza; pero no hab\u00eda \u201cmuchos poderosos, ni muchos nobles, ni muchos sabios\u201d, sino principalmente esclavos y artesanos. Parece que mientras Pablo estaba ocupado en su trabajo, Gali\u00f3n, el nuevo proc\u00f3nsul, lleg\u00f3 a Corinto. Los jud\u00edos, ansiosos, si era posible, de beneficiarse de un cambio en la administraci\u00f3n, y animados, tal vez, por el car\u00e1cter complaciente y bondadoso del proc\u00f3nsul, acusaron a Pablo ante \u00e9l de perturbador de la fe religiosa y la paz de la ciudad. . Parece que esperaban que les entregaran a Pablo; y si Gali\u00f3n hubiera sido un gobernador del tipo de Pilato, Festo o F\u00e9lix, su esperanza probablemente se habr\u00eda cumplido. Felizmente era un hombre de casta m\u00e1s noble; y tan pronto como comprendi\u00f3 que la pregunta que ten\u00eda ante \u00e9l era simplemente una cuesti\u00f3n de \u00abpalabras y nombres\u00bb y los tecnicismos de la fe hebrea, sin permitir que Pablo respondiera a la acusaci\u00f3n, expuls\u00f3 a S\u00f3stenes y sus c\u00f3mplices del juicio. asiento. Esta fue una decisi\u00f3n que trajo consigo grandes consecuencias. Toda la ciudad estaba alerta para ver lo que har\u00eda el nuevo proc\u00f3nsul y recoger algunos indicios de la direcci\u00f3n en la que correr\u00edan sus simpat\u00edas. Los griegos interpretan la decisi\u00f3n como adversa a los jud\u00edos; liberan a Pablo de las manos de sus enemigos; se precipitan sobre S\u00f3stenes y lo golpean, probablemente con las varas de los lictores, ante la silla proconsular. Y \u201cGalio no se preocup\u00f3 por ninguna de estas cosas\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda? Est\u00e1 all\u00ed para administrar la justicia del Estado, no para controlar o patrocinar la religi\u00f3n. Cu\u00e1n cr\u00edtica fue la ocasi\u00f3n podemos inferir del hecho de que en todas las ocasiones anteriores Pablo hab\u00eda salido de las ciudades en las que los jud\u00edos lo persegu\u00edan; y que para retenerlo en Corinto Dios le envi\u00f3 una visi\u00f3n (Hch 18:9-10<\/span>). Fue solo porque Dios lo anim\u00f3 y lo fortaleci\u00f3 que Pablo permaneci\u00f3 en Corinto, arriesg\u00e1ndose a toda la enemistad de los jud\u00edos para poder reunir a mucha gente de esa ciudad inicua en el redil puro de Cristo. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

III. <\/strong>La vida de la iglesia de Corinto.–<\/p>\n

1. <\/strong>El lado positivo<\/em>:–Es s\u00e1bado por la noche, pero por supuesto la ciudad pagana no conoce el s\u00e1bado. El d\u00eda de trabajo en el ajetreado puerto mar\u00edtimo ha terminado, y las calles est\u00e1n atestadas de alegres juerguistas decididos a pasar una noche de placer, ya que es la ciudad m\u00e1s perversa de ese perverso mundo antiguo. Cientos de comerciantes y marineros de partes extranjeras est\u00e1n holgazaneando. El alegre joven romano, que ha venido a este Par\u00eds para un ataque de libertinaje, conduce su carro ligero por las calles. Si es cerca de la hora de los juegos anuales, hay grupos de boxeadores, corredores, aurigas y luchadores, rodeados. por sus admiradores y <\/strong>discutiendo sus posibilidades de ganar las codiciadas coronas. En el c\u00e1lido clima <\/strong>genial, viejos y j\u00f3venes est\u00e1n al aire libre disfrutando de la hora de la tarde, mientras el sol, poni\u00e9ndose sobre el Adri\u00e1tico, arroja su luz dorada sobre los palacios y templos de la ciudad rica. Mientras tanto, la peque\u00f1a compa\u00f1\u00eda de cristianos se ha estado reuniendo de todas las direcciones en su lugar de culto; porque es la hora de su asamblea declarada. El lugar de encuentro en s\u00ed mismo no se eleva muy claramente ante nuestra <\/strong>vista. Pero en todo caso no es un templo espl\u00e9ndido como los que lo rodean; ni siquiera tiene las pretensiones de la sinagoga vecina. Puede ser una habitaci\u00f3n grande en una casa particular o el almac\u00e9n de alg\u00fan comerciante cristiano habilitado para la ocasi\u00f3n. Mire alrededor de los bancos y mire las caras. Inmediatamente discierne una marcada distinci\u00f3n entre ellos: algunos tienen el peculiar contorno facial del jud\u00edo, mientras que el resto son gentiles de varias nacionalidades; y estos \u00faltimos son la mayor\u00eda. Pero mira a\u00fan m\u00e1s de cerca y notar\u00e1s otra distinci\u00f3n: algunos usan el anillo <\/strong>que denota que son libres, mientras que otros son esclavos; y estos \u00faltimos predominan. Aqu\u00ed y all\u00e1, entre los miembros gentiles, hay uno con los rasgos regulares del griego de nacimiento, matizados quiz\u00e1s con la p\u00e1lida consideraci\u00f3n del fil\u00f3sofo o distinguidos con la confianza en s\u00ed mismo de la riqueza; pero no muchos grandes, no muchos poderosos, no muchos nobles hay all\u00ed; la mayor\u00eda pertenece a lo que en esta pretenciosa ciudad se considerar\u00eda lo necio, lo d\u00e9bil, lo bajo y despreciado de este mundo; son esclavos, cuyos antepasados no respiraron el aire di\u00e1fano de Grecia, sino que vagaron en hordas salvajes por las orillas del Danubio o del Don. Pero observa adem\u00e1s una cosa en todos los rostros presentes: las terribles huellas de su vida pasada. En una congregaci\u00f3n cristiana moderna, uno ve en los rostros de todos los miembros ese peculiar molde de rasgos que ha producido la crianza cristiana, heredada a trav\u00e9s de muchos siglos; y s\u00f3lo aqu\u00ed y all\u00e1 puede verse un rostro en cuyas l\u00edneas se escribe el cuento de libertinaje o crimen. Pero en esta congregaci\u00f3n corintia estos horribles jerogl\u00edficos est\u00e1n por todas partes. \u201c\u00bfNo sab\u00e9is\u201d, les escribe Pablo, \u201cque los injustos no heredar\u00e1n el reino de Dios? No os dej\u00e9is enga\u00f1ar; ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados, ni los que abusan de s\u00ed mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los estafadores heredar\u00e1n el reino de Dios. Y as\u00ed eran algunos de ustedes. Mira a ese griego alto y de rostro cetrino; se ha revolcado en el fango de los corrales de cerdos de Circe. Mira a ese esclavo escita de cejas bajas; ha sido carterista y carcelero. Mire a ese jud\u00edo de nariz fina y ojos afilados; ha sido un Shylock, cortando su libra de carne de la dorada juventud de Corinto. Sin embargo, ha habido un gran cambio. Otra historia adem\u00e1s de la historia del pecado est\u00e1 escrita en estos semblantes. \u201cPero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios\u201d. Escucha, est\u00e1n cantando; es el Salmo 40: \u201cMe sac\u00f3 del pozo terrible y del lodo cenagoso\u201d. \u00a1Qu\u00e9 patetismo arrojan en las palabras, qu\u00e9 alegr\u00eda se derrama en sus rostros! Se conocen a s\u00ed mismos como monumentos de gracia gratuita y amor moribundo. Pero sup\u00f3n que ahora est\u00e1n todos reunidos. Exist\u00eda esta diferencia entre sus servicios y los nuestros, que en lugar de que un hombre los dirigiera, todos ten\u00edan la libertad de contribuir con su parte. Puede haber habido un l\u00edder o presidente; pero un miembro puede leer una porci\u00f3n de la Escritura, otro ofrecer oraci\u00f3n, un tercero pronunciar un discurso, un cuarto elevar un himno, y as\u00ed sucesivamente. Tampoco parece haber un orden fijo en el que ocurrieron las diferentes partes del servicio; cualquier miembro pod\u00eda levantarse y llevar a la compa\u00f1\u00eda a la alabanza, la oraci\u00f3n o la meditaci\u00f3n, seg\u00fan se le pidiera. Esta peculiaridad se deb\u00eda a otra gran diferencia entre ellos y nosotros. Los miembros estaban dotados de dones muy extraordinarios. Algunos de ellos ten\u00edan el poder de obrar milagros, como <\/strong>la curaci\u00f3n de los enfermos. Otros pose\u00edan un don extra\u00f1o llamado el don de lenguas. No est\u00e1 muy claro qu\u00e9 era; pero parece haber sido una especie de expresi\u00f3n en trance, en la que el hablante derram\u00f3 una rapsodia apasionada por la cual su sentimiento religioso recibi\u00f3 tanto expresi\u00f3n como exaltaci\u00f3n. Algunos de los que pose\u00edan este don no pod\u00edan decirles a otros el significado de lo que dec\u00edan, mientras que otros ten\u00edan este poder adicional; y hab\u00eda quienes, aunque no hablaban en lenguas ellos mismos, pod\u00edan interpretar lo que dec\u00edan los oradores inspirados. Adem\u00e1s, hab\u00eda miembros que pose\u00edan el don de profec\u00eda, un don de elocuencia apasionada, cuyos efectos a veces eran maravillosos: cuando un incr\u00e9dulo entraba en la asamblea y escuchaba a los profetas, se apoderaba de \u00e9l una emoci\u00f3n incontrolable, los pecados de su la vida pasada se levant\u00f3 ante \u00e9l, y, cayendo sobre su rostro, confes\u00f3 que Dios estaba entre ellos de una verdad. Otros miembros ejercieron dones m\u00e1s parecidos a los que nosotros mismos conocemos, como el don de ense\u00f1ar o el don de gesti\u00f3n. Despu\u00e9s de que terminaron los servicios que acabamos de describir, los miembros se sentaron juntos para una fiesta de amor, que termin\u00f3 con la fracci\u00f3n del pan en la Cena del Se\u00f1or; y luego, despu\u00e9s de un beso fraterno, partieron a sus hogares. Fue una escena memorable, radiante de amor fraternal y viva con un poder espiritual que brotaba. Mientras los cristianos volv\u00edan a casa a trav\u00e9s de los grupos descuidados de la ciudad pagana, estaban conscientes de haber experimentado lo que ojo no hab\u00eda visto ni o\u00eddo hab\u00eda escuchado. (J. Stalker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> El lado oscuro y sus lecciones<\/em> :–El cuadro presentado en esta ep\u00edstola no es de ninguna manera un ideal de excelencia. De hecho, disipa groseramente un sue\u00f1o placentero de que los primeros cristianos eran un modelo de pureza y amor. Transportados a ellos, no encontramos amor, orden y madurez, sino infantilismo espiritual, un esp\u00edritu universal de facci\u00f3n, un ciego engreimiento, una oposici\u00f3n resuelta al gran y amoroso ap\u00f3stol y un pecado craso. Sin embargo, Patti reconoce a estos cristianos imperfectos como hermanos en Cristo, justificados y santificados, el templo viviente de Dios y una carta viviente evidentemente escrita por Cristo con el Esp\u00edritu de Dios a trav\u00e9s de la agencia de Pablo, y por lo tanto para \u00e9l una fuente de agradecimiento a Dios. . Esto nos advierte que no tratemos formas imperfectas de cristianismo sin valor; y no excluir a los hombres, y menos a\u00fan a las iglesias, de la familia de Dios por imperfecciones o inconsistencias. La naturaleza humana es una mezcla extra\u00f1a. Las iglesias con hombres malos en sus lugares principales a menudo han tenido verdaderos seguidores de Cristo. Y por debajo de mucho de lo que no es cristiano, a menudo ha habido una vida cristiana genuina aunque infantil. Hay tanto ciza\u00f1a entre el trigo como entre mucha ciza\u00f1a trigo que se recoger\u00e1 en la cosecha eterna. Esta imagen de una Iglesia primitiva disipa los temores por las iglesias de hoy. Posiblemente Pablo tembl\u00f3 al pensar cu\u00e1n pronto estos ni\u00f1os en la fe quedar\u00edan hu\u00e9rfanos en un mundo malvado y tormentoso. Ciertamente, si hubi\u00e9ramos estado a su lado y hubi\u00e9ramos visto la debilidad de los soldados de la Cruz y las divisiones en su campamento, y hubi\u00e9ramos pensado que solo a ellos se les debe encomendar pronto el estandarte real y todos los intereses del reino de Dios en la tierra, deber\u00edamos haber temido que la Iglesia misma no sobrevivir\u00eda mucho tiempo a la partida de sus fundadores. Pero el d\u00e9bil cristianismo de esa \u00e9poca se extendi\u00f3 por <\/strong>el Imperio Romano, derroc\u00f3 a los dioses de Grecia y se convirti\u00f3 en la religi\u00f3n del mundo civilizado. En vista de este triunfo no podemos temer, como algunos parecen temer, que el cristianismo de nuestros d\u00edas sea arruinado por las imperfecciones y los des\u00f3rdenes que prevalecen aqu\u00ed o all\u00e1. Porque debajo de la debilidad, o incluso de la enfermedad, en el cuerpo de Cristo se respira vida inmortal. (Prof<\/em>: Beet<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

IV.<\/strong> La Primera Ep\u00edstola a los Corintios. —<\/p>\n

1. <\/strong>Su fecha y ocasi\u00f3n<\/em>:–La estancia del ap\u00f3stol en \u00c9feso est\u00e1 llegando a su fin. Se acerca la Pascua (58 dC), y espera permanecer en la capital asi\u00e1tica hasta Pentecost\u00e9s (1Co 5:8<\/span>; 1Co 16:8-9<\/span>). Despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s propone viajar a Macedonia, luego llegar a Corinto y pasar all\u00ed el invierno siguiente (1Co 16:1-9<\/span> ), despu\u00e9s de eso parti\u00f3 hacia Jerusal\u00e9n. Mientras tanto ha enviado a Timoteo en su lugar con Erasto (1Co 4:17<\/span>; Hechos 19:22<\/span>). Pero era posible que se lo impidiera o retrasara (1Co 16:10<\/span>); y as\u00ed result\u00f3. Porque en la Segunda Ep\u00edstola, que Pablo escribe desde Macedonia con Timoteo a su lado (cap. 1:1), no se dice una palabra de la misi\u00f3n de Timoteo (contraste con esto 1Tes 3:6-8<\/span>); La mente de San Pablo est\u00e1 llena del informe de Tito sobre el estado de cosas en Corinto (1Co 2:13<\/span>; 1Co 7:5-16<\/span>). Claramente fue Tito quien realmente fue a Corinto (1Co 4:17<\/span>), para informarle sobre la condici\u00f3n de la Iglesia y el efecto de la Ep\u00edstola, y agilizar la colecta para Jerusal\u00e9n (2Co 9:2; 1Co 16:1-6<\/span>; cf.<\/em>Rom 15,25-29<\/span>; Hch 24,17<\/span>; G\u00e1l 2,10<\/span>; G\u00e1latas 6:7-10<\/span>). Se nos dice en 2Co 8:6<\/span> que Tito tom\u00f3 un inter\u00e9s especial en esta obra de caridad, quiz\u00e1s debido al hecho de que hab\u00eda estado con Pablo en Jerusal\u00e9n algunos a\u00f1os antes (G\u00e1l 2,1<\/span>). Antes del env\u00edo de la Primera Ep\u00edstola hubo mucha comunicaci\u00f3n entre San Pablo y Corinto. De 2Co 12:14<\/span>; 2Co 13:1-2<\/span> (\u201cEsta tercera vez vengo\u201d), inferimos que \u00e9l mismo hab\u00eda visitado a los corintios Iglesia no hace mucho tiempo, cuando se entristeci\u00f3 por la conducta de sus miembros (2Co 12:20-21<\/span>). Es posible que <\/strong>tengamos una pista del tiempo de esta visita en 2Co 9:2<\/span>, donde las palabras \u201chace un a\u00f1o\u201d, tal vez indique el verano u oto\u00f1o del 57 como la fecha de su salida de \u00c9feso. No emprendi\u00f3 ninguna acci\u00f3n judicial contra los ofensores en ese momento, content\u00e1ndose con escuchar \u201cla palabra de los que estaban alojados\u201d (cap. 4:19), y advirti\u00e9ndoles del castigo que les sobrevendr\u00eda si a su regreso en el siguiente primavera los encontr\u00f3 impenitentes (2Co 13:2<\/span>). Algunos de sus oponentes atribuyeron esta tolerancia a la debilidad de su parte, una impresi\u00f3n de que; \u00e9l <\/strong>teme que pueda verse agravado por la presente demora en su venida, y que en ambas ep\u00edstolas se esfuerza fervientemente por eliminar (1 Corintios 4:18-21; 2Co 1:17-24<\/span>; 2Co 2:1<\/span>), prometiendo a sus desafiantes, que pidi\u00f3 \u201cuna prueba de que Cristo habla en \u00e9l\u201d (2Co 13:2-3<\/span>), que su deseo ser\u00eda pronto cumplido gratificado San Pablo no solo hab\u00eda estado antes en Corinto, sino que tambi\u00e9n hab\u00eda escrito a la Iglesia, probablemente como consecuencia de su visita (1Co 5:9<\/span> ). Se conjetura que tenemos, despu\u00e9s de todo, un p\u00e1rrafo de la carta perdida anterior en 2Co 6:14-18<\/span>; 2Co 7:1<\/span>, que de alguna manera se ha colado en este lugar. Este pasaje interrumpe mucho la conexi\u00f3n de pensamiento donde la encontramos en 2 Corintios, y se adapta bien al prop\u00f3sito de la carta que falta. Los <\/strong>Corintios recibieron esto, pero a\u00fan no hab\u00edan actuado en consecuencia. La duda planteada en cuanto a su significado proporcion\u00f3 una raz\u00f3n para la demora. Al explicar esto por carta al ap\u00f3stol, le dirigieron al mismo tiempo una serie de preguntas, de las que trata consecutivamente en los cap\u00edtulos 7-12. Tres estimados miembros de la Iglesia de Corinto, Stephanas, Fortunatus, Achaians, vinieron a \u00c9feso, aparentemente como una delegaci\u00f3n, trayendo consigo la carta anterior, y deseosos de asegurar al ap\u00f3stol ansioso en cuanto al sentimiento de los corintios hacia \u00e9l (1Co 16:17-18<\/span>). Desafortunadamente, casi al mismo tiempo escuch\u00f3 de otra fuente, \u201cpor los de la casa de Cloe\u201d (cap. 1:11), noticias que revivieron sus peores temores. Las luchas que hab\u00eda presenciado con tanto dolor se hab\u00edan desatado a\u00fan m\u00e1s violentamente; de hecho, amenazaron con provocar la r\u00e1pida desintegraci\u00f3n de la Iglesia. En medio de la rivalidad y confusi\u00f3n general, se distinguieron cuatro facciones separadas. Estaban los juda\u00edstas, destinados a desempe\u00f1ar un papel importante en el desarrollo posterior de los asuntos, que dijeron: \u201cYo soy de Cefas\u201d. El grupo de Apolos se jact\u00f3 de ser hombres de cultura y amplitud filos\u00f3fica; perdieron en el discurso del ap\u00f3stol la \u201cexcelencia de palabra y de sabidur\u00eda\u201d con que Apolos los hab\u00eda complacido (1Co 2:1<\/span>; 1Co 2:1<\/span>; =’biblia’ refer=’#b47.11.6′>2Co 11:6<\/span>). Pablo no careci\u00f3 de vigorosos afirmadores de su superioridad, hombres devotos de la fe evang\u00e9lica y de la libertad, cuyo campeonato, sin embargo, se mantuvo con un esp\u00edritu de partido muy desagradable para \u00e9l. Incluso hab\u00eda un grupo cristiano, tan celoso y conflictivo como el resto, que se pon\u00eda por encima de sus hermanos al afirmar ser los verdaderos seguidores de Jes\u00fas, menospreciando todos los dem\u00e1s nombres y todas las dem\u00e1s autoridades terrenales con el orgullo de decir: \u00abYo soy de Cristo\u201d (vers\u00edculo 12). Entre los casos de inmoralidad ocurridos en esta Iglesia (2Co 12,21<\/span>), hubo uno de car\u00e1cter especialmente infame, respecto del cual S. Pablo ahora ha recibido informaci\u00f3n que no deja lugar a dudas en cuanto a los hechos (1Co 5:1<\/span>). Exige indignado un juicio r\u00e1pido y sumario del caso, para que antes de la Pascua que se acerca la Iglesia pueda ser purgada de la presencia contaminante del libertino (1Co 5:3-13<\/span>). Este caso de disciplina era un asunto crucial. Si los corintios se hubieran negado a obedecer, el ap\u00f3stol sentir\u00eda que hab\u00eda perdido toda autoridad sobre ellos, y que su obra en Corinto estaba arruinada. Mirando las cosas bajo esta luz, podemos entender las emociones conflictivas bajo las cuales el ap\u00f3stol escribi\u00f3 esta carta, y la intensa ansiedad con la que esperaba el resultado (2Co 2: 4<\/span>; 2Co 2:12-13<\/span>; 2Co 7:5-9<\/span>). Cuando el peligro pas\u00f3, permiti\u00f3 la expresi\u00f3n de estos sentimientos de angustia. En la Primera Ep\u00edstola se comporta con perfecto dominio de s\u00ed mismo, con la calma y el firme coraje del piloto en plena tormenta. Cap. 5. fue, en efecto, el ultim\u00e1tum de Pablo a Corinto. (Prof. Findlay.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2. Su autenticidad<\/em>:–<\/p>\n

(1)<\/strong> Se encuentra en todos los manuscritos griegos. de las Ep\u00edstolas de Pablo, y en las versiones latina, sir\u00edaca, egipcia, g\u00f3tica, armenia y et\u00edope.<\/p>\n

(2)<\/strong> Es citado por los siguientes Padres: Tertuliano, Clemente de Alejandr\u00eda, Ireneo, Policarpo y Clemente de Roma. Encontramos, por lo tanto, que era bien conocido y aceptado tanto por amigos como por enemigos antes del a\u00f1o 200 dC en lugares tan distantes como Cartago, Egipto y la Galia; y que fue mencionado por tres escritores nacidos antes del a\u00f1o 100 dC, y fue apelado en vida probablemente de algunos que hab\u00edan visto al ap\u00f3stol en una carta p\u00fablica de la Iglesia en <\/strong>Roma a la de Corinto como habiendo sido escrito por Pablo a la \u00faltima Iglesia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Su contenido es tal que ning\u00fan falsificador se atrever\u00eda a escribir; y tal que ciertamente impedir\u00eda su aceptaci\u00f3n por parte de la Iglesia de Corinto, excepto con evidencia que prohibiera toda duda. Abunda en la m\u00e1s severa condenaci\u00f3n de irregularidades, vicios y herej\u00edas, que ning\u00fan falsificador contempor\u00e1neo se atrever\u00eda a registrar en una carta para la cual busc\u00f3 aceptaci\u00f3n tal como fue escrita por Pablo; ninguna Iglesia aceptar\u00eda, sin un escrutinio cuidadoso, un monumento tan p\u00fablico de su degradaci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Nuestro estudio de la Ep\u00edstola nos asegurar\u00e1 que provino de un hombre de vasto poder mental, de intensa seriedad y de la m\u00e1s alta grandeza moral. Ahora bien, los contenidos son tales que deben ser genuinos o escritos con la intenci\u00f3n de enga\u00f1ar. \u00bfPodemos concebir a un hombre capaz de escribir tal carta perpetrando una falsificaci\u00f3n para ocultar su propio nombre en el olvido? No, m\u00e1s; ning\u00fan hombre podr\u00eda hacerlo. Porque el tono de realidad a lo largo de estas ep\u00edstolas es demasiado claro para ser simulado. La imagen viva que aqu\u00ed se presenta no puede ser otra que un reflejo genuino de la vida real. Y que es tal, ser\u00e1 fuertemente confirmado por nuestra comparaci\u00f3n de los Hechos. Tan abundante e incuestionable es esta diversa evidencia que en todas las \u00e9pocas ha sido aceptada como genuina, tanto por quienes comparten como por quienes pisotean la fe ferviente del gran ap\u00f3stol. (Prof. Remolacha<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

3. Su composici\u00f3n<\/em>:–Fue escrito, con excepci\u00f3n de las \u00faltimas l\u00edneas, por un amanuense; no s\u00f3lo en el nombre de Pablo, sino tambi\u00e9n en el de S\u00f3stenes, ya sea sucesor de Crispo, como presidente de la sinagoga de Corinto (Hch 18:17<\/a>), u otro del mismo nombre no se puede determinar. Est\u00e1 el propio Pablo, ahora de unos sesenta a\u00f1os de edad, y con la palidez y la debilidad de su cuerpo huellas (Gal 6:17<\/span>; 2Co 11:27<\/span>; 2Co 4:10<\/span>) de sus constantes y recientes penurias; sus ojos a veces lloran de dolor e indignaci\u00f3n (2Co 2:4<\/span>): el escriba toma las palabras de sus labios y las escribe en el rollo de pergamino o papiro (2Jn 1:12<\/span>; 2Ti 4:13 <\/span>) que yac\u00eda delante de \u00e9l. Posiblemente S\u00f3stenes fuera el mismo escriba; y si es as\u00ed, podemos concebirlo no s\u00f3lo transcribiendo, sino llevando su parte en la Ep\u00edstola, a veces con signos de aquiescencia y aprobaci\u00f3n, a veces, puede ser, interponi\u00e9ndose para recordar al ap\u00f3stol alg\u00fan hecho olvidado, como el del bautismo. de la casa de Est\u00e9fanas (1Co 1:16<\/span>), o de alguna posible incomprensi\u00f3n de lo que hab\u00eda dictado. (Dean Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

4. Su importancia<\/em>:–<\/p>\n

(1)<\/strong> La relaci\u00f3n de Pablo con la Iglesia en Corinto era en algunos aspectos peculiar. Be no s\u00f3lo fue su fundador, sino que continu\u00f3 en la m\u00e1s estrecha relaci\u00f3n con \u00e9l. Excit\u00f3 su solicitud, exigi\u00f3 el manejo m\u00e1s sabio, puso a prueba su paciencia y tolerancia, lo recompens\u00f3 a veces con se\u00f1ales de afecto y obediencia, y lo llen\u00f3 de esperanzas de su extendida y saludable influencia. Su amor por esa Iglesia fue, por tanto, de especial intensidad. Era an\u00e1loga a la de un padre para un hijo prometedor acosado por las tentaciones, cuyo car\u00e1cter combinaba grandes excelencias con grandes defectos. Las Ep\u00edstolas a los Corintios, por lo tanto, nos revelan m\u00e1s del car\u00e1cter personal del ap\u00f3stol que cualquiera de sus otras cartas. Nos lo muestran como hombre, como pastor, como consejero, en conflicto no s\u00f3lo con herejes, sino tambi\u00e9n con enemigos personales. Revelan su sabidur\u00eda, su celo, su paciencia, su liberalidad de principio y pr\u00e1ctica en todos los asuntos de indiferencia, su severidad en todos los asuntos del bien y del mal, su humildad y quiz\u00e1s, sobre todo, su infatigable actividad y maravillosa resistencia.<\/p>\n

(2)<\/strong> Estas ep\u00edstolas muestran m\u00e1s claramente que cualquier otra porci\u00f3n del cristianismo del Nuevo Testamento en conflicto con el paganismo. Vemos qu\u00e9 m\u00e9todo adopt\u00f3 Pablo al fundar la Iglesia en medio de un pueblo refinado y corrupto; c\u00f3mo respondi\u00f3 preguntas de conciencia que surgieron de las relaciones de los cristianos con los paganos que los rodeaban. Es posible que los casos nunca vuelvan a ocurrir, pero los principios involucrados en su decisi\u00f3n son de obligaci\u00f3n perpetua y sirven como luces para la Iglesia en todas las \u00e9pocas. Los principios relacionados con la disciplina de la Iglesia, las relaciones sociales y el intercambio, el culto p\u00fablico, la naturaleza de la Iglesia y de los sacramentos, se desarrollan aqu\u00ed, no tanto en forma abstracta, sino en su aplicaci\u00f3n. Estas Ep\u00edstolas, por lo tanto, en referencia a todas las medidas pr\u00e1cticas en el establecimiento de la Iglesia entre los paganos, y en su conducta en las tierras cristianas, se encuentran entre las porciones m\u00e1s importantes de la Palabra de Dios. (C. Hodge, D. D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

5. Su estilo, tono y contenido:<\/em>—<\/p>\n

(1)<\/strong> Estilo y tono. En el cap. 1. una tranquila y digna afirmaci\u00f3n de su propia autoridad apost\u00f3lica, que hab\u00eda sido cuestionada por la parte hebraizante, seguida de un saludo cort\u00e9s, conduce a un breve exordio, que es de tono amable y vencedor. Luego, el doloroso tema del partidismo se introduce f\u00e1cilmente y sin entrometerse: \u00abLos amigos de Cloe me aseguran que hay contenciones entre ustedes\u00bb. Despu\u00e9s de esto, el estilo y el tono se encienden en una vehemencia ardiente: \u201c\u00bfQu\u00e9? \u00bfSe ha hecho el Cristo una parte ? <\/em>\u00bfEl Cristo reducido de un todo a una parte? \u00bfFue entonces crucificado Pablo<\/em> por vosotros? era Apolos? fue Cefas? No digas eso. Esta feroz vehemencia se extiende a lo largo del primer cap\u00edtulo con una concisi\u00f3n enf\u00e1tica que pone de manifiesto a la vista del lector s\u00f3lo elevaciones brillantes, dejando oscuras las depresiones que las conectan. Uno de los objetivos de un comentario es arrojar luz, si es posible, sobre las depresiones hundidas. Una vez m\u00e1s, cuando se trata de la filosof\u00eda humana, San Pablo habla con audacia, incluso con desd\u00e9n y en ant\u00edtesis mordaz m\u00e1s de una vez: \u201clos sabios del mundo son los necios de Dios, y los necios del mundo son los sabios de Dios\u201d. Tampoco podemos asombrarnos de esto, pues es desde las cumbres serenas de sus propias \u201csobreabundantes revelaciones\u201d en la filosof\u00eda del cristianismo (porque insiste en que la Cruz de Cristo es el n\u00facleo y centro de una profunda filosof\u00eda de la Redenci\u00f3n, planeada en el cielo anterior a la Creaci\u00f3n misma), es desde este nivel elevado de un conocimiento trascendental que el ap\u00f3stol mira hacia abajo con piedad y con un santo desd\u00e9n sobre los m\u00e9todos intelectuales de los hombres y los trabajos cient\u00edficos para resolver el enigma de la vida. Por lo tanto, con piadoso desd\u00e9n, fulmina al sofista y al rabino, al sapiente griego y al impasible jud\u00edo: \u201c\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? <\/em>\u00bfd\u00f3nde est\u00e1 scribe? <\/em>\u00bfNo ha probado Dios que la sabidur\u00eda del mundo f\u00fatil? \u00bftonto? \u00bfHa reducido al absurdo todas sus filosof\u00edas irrelevantes? No hay compromiso aqu\u00ed. \u00bfO qu\u00e9 puede ser m\u00e1s incisivo que los agudos contrastes mezclados con una pulida iron\u00eda en 1Co 1:27-28<\/span>? \u201c\u00a1Lo necio de Dios es m\u00e1s sabio que toda la humanidad! \u00a1Lo d\u00e9bil de Dios es m\u00e1s fuerte que toda la humanidad!\u201d O nuevamente, los tontos del mundo, las nulidades del mundo, los debiluchos y basiles del mundo (es decir<\/em>, <\/em>elementos considerados tales por el mundo) las cosas elegidas <\/em> , los elementos mismos de la selecci\u00f3n de Dios para el reino, mientras que los cient\u00edficos y los potentados y las entidades (como San Pablo llama a los \u00abalguien\u00bb) son a menudo, no siempre, lo que la sabidur\u00eda selectiva de Dios en su marcha por el mundo mira, pasa y deja atr\u00e1s. Estas eminencias c\u00f3smicas se encuentran generalmente entre los rejectanei. <\/em>Otra caracter\u00edstica llamativa de esta Ep\u00edstola es la iron\u00eda paulina: ciertos pasajes resuenan con sarcasmo indignado.<\/p>\n

(2)<\/strong> Contenido. Tres miembros dignos de confianza de la iglesia de Corinto llegaron a \u00c9feso con una carta del grupo paulino y m\u00e1s numeroso, pidiendo una soluci\u00f3n a diversas cuestiones sobre el matrimonio, sobre el velo de las mujeres en asambleas, sobre las fiestas de sacrificio, sobre los dones espirituales. El ap\u00f3stol, que hab\u00eda sido informado de los des\u00f3rdenes y divisiones en la madre Iglesia, responde a estas preguntas en serie. Tambi\u00e9n reprende su esp\u00edritu contencioso, su aquiescencia en un grave caso de inmoralidad impune, su apelaci\u00f3n a tribunales paganos, sus irregularidades en la manera de celebrar la Eucarist\u00eda y las Fiestas del Amor, la negaci\u00f3n de algunos de la resurrecci\u00f3n misma. (Canon Evans<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

6. Su relaci\u00f3n con la historia del evangelio, como evidencia de su verdad en conexi\u00f3n con las otras ep\u00edstolas.<\/em> Nota–<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Las alusiones a los dichos de Cristo. Solo hay dos ocasiones en las que se cita directamente la autoridad de nuestro Se\u00f1or: 1 Corintios 7:10; 1Co 9:4<\/span>. Evidentemente refiri\u00e9ndose en un caso a Mat 5:32<\/span>; Mar 10:11<\/span>; Lucas 16:18<\/span>; y en el otro a Luk 10:4<\/span>; Lucas 10:7<\/span>; Mateo 10:9-10<\/span>. A estos podemos agregar 1Co 14:37<\/span>, que, como Act 20:35<\/span>, se pierde. Otros cuatro pasajes, por su semejanza de expresi\u00f3n, pueden parecer derivados de la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or: 1 Corintios 4:2, cf. <\/em>Lucas 6:28<\/span>; 1 Corintios 6:2, cf<\/em>. Lucas 22:30<\/span>; 1 Corintios 7:35, cf. <\/em>Lucas 10:39-40<\/span>; 1 Corintios 13:2, cf.<\/em> Mateo 17:20<\/span>. Pero tenga en cuenta, primero, que su falta de acuerdo exacto implica que en ese momento los Evangelios no exist\u00edan. En segundo lugar, que esta discrepancia de forma, combinada con una incuestionable semejanza de esp\u00edritu, concuerda con discrepancias de tipo similar en los evangelios mismos; y cuando se contrastan con la total disimilitud de dichos aislados como los que Ireneo atribuye a Cristo, muestran que la atm\u00f3sfera, por as\u00ed decirlo, de la historia del evangelio se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de sus registros existentes, y que dentro de esa atm\u00f3sfera el ap\u00f3stol estaba incluido. . En tercer lugar, la manera en que el ap\u00f3stol se refiere a estos dichos prueba la afirmaci\u00f3n indiscutible que ya han establecido, no s\u00f3lo en su propia mente, sino en la de toda la Iglesia. Cita la sentencia de Cristo como aquella de la que no habr\u00eda apelaci\u00f3n (1Co 7:10<\/span>). Las palabras del Se\u00f1or ya se hab\u00edan convertido en ley de la sociedad cristiana.<\/p>\n

(2)<\/strong> Las referencias a los actos particulares de la vida de Cristo. A los hechos anteriores las referencias son pocas. Primero, los de la Natividad (Rom 1:3<\/span>; Gal 4 :4<\/span>) ilustran el \u00e9nfasis puesto por los evangelistas en el linaje de David (Luk 2:23<\/span>; Mateo 1:1<\/span>); en el anuncio de su nacimiento. (Lucas 2:4<\/span>; Mateo 1:23<\/span> ), y sobre las observancias rituales que siguieron inmediatamente (Luk 2:21-24<\/span>). En segundo lugar, no hay ninguna alusi\u00f3n detallada al ministerio oa los milagros de Cristo. Sin embargo, en cuanto a la manera general del modo de vida de nuestro Se\u00f1or, hay un fuerte testimonio que concuerda perfectamente con el hecho y el esp\u00edritu de las narraciones evang\u00e9licas (2Co 8 :9<\/span>; Filipenses 2:7<\/span>). En tercer lugar, es en las escenas finales de la vida de nuestro Se\u00f1or donde se centran las alusiones del ap\u00f3stol. Su \u201cevangelio\u201d comienza con los sufrimientos de Cristo (1Co 15:3<\/span>), y el tema principal de su predicaci\u00f3n en Corinto y Galacia fue el Cruz (1Co 1:17-18<\/span>; Gal 3:1<\/span>). Las distintas alusiones a sus sufrimientos son pocas pero precisas (Heb 5:7<\/span>; 1Ti 6:13<\/span>). Pero el acuerdo m\u00e1s definitivo y exacto es el que en 1Co 11:23-26<\/span> contiene el relato escrito m\u00e1s antiguo de la Cena del Se\u00f1or. , y que de no haber sido por las confusiones de la Iglesia de Corinto habr\u00edan permanecido sin registrar. La resurrecci\u00f3n, como la muerte de Cristo, es objeto de numerosas alusiones. En 1Co 15:4-7<\/span> tenemos el relato de cinco apariciones despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n adem\u00e1s de una a s\u00ed mismo, el car\u00e1cter general de la cual se abre notablemente con la de los relatos evang\u00e9licos. Algunos de los casos dados son id\u00e9nticos en ambos; pero la aparici\u00f3n a Santiago, concordando como lo hace con el evangelio rechazado a los Hebreos, indica una fuente independiente para la declaraci\u00f3n del ap\u00f3stol. Tambi\u00e9n es de destacar especialmente la aparici\u00f3n a Pedro, como ejemplo de un incidente al que se hace alusi\u00f3n en Lc 24,34<\/span>, que aqu\u00ed s\u00f3lo recibe su explicaci\u00f3n. La menci\u00f3n de Pablo de la aparici\u00f3n a los quinientos ejemplifica que \u00e9l, escribiendo m\u00e1s cerca del tiempo, hace una declaraci\u00f3n m\u00e1s completa que la que se encuentra en los relatos posteriores, lo contrario de lo que generalmente se supone que sucede en las narraciones ficticias. El resultado final de la comparaci\u00f3n muestra que treinta a\u00f1os despu\u00e9s del evento, debe haber existido una creencia en la historia del evangelio de la resurrecci\u00f3n tanto como la tenemos ahora. En cuanto a la ascensi\u00f3n, en las primeras Ep\u00edstolas, como en los Evangelios de Mateo, Marcos y Juan, se omite toda referencia a ella, como si fuera un mero acompa\u00f1amiento de la resurrecci\u00f3n. Pero en las Ep\u00edstolas posteriores, como en Lucas y Hechos, se destaca de manera destacada (Ef 1:20<\/span>; Ef 2:6<\/span>; Ef 4:8; 1Ti 3:16<\/span>; Hebreos 10:20<\/span>; Hebreos 4:14<\/span>; Hebreos 9:24<\/span>). La coincidencia puede atribuirse al hecho de que la ascensi\u00f3n (como en Hechos 1:9-11<\/span>) se consider\u00f3 m\u00e1s bien como parte de la vida de la Iglesia (de la que tratan las ep\u00edstolas posteriores) que de Cristo mismo. Cabe se\u00f1alar que estas referencias detalladas concuerdan en su mayor\u00eda con el Evangelio de Lucas, que apunta a la conclusi\u00f3n de que el autor de ese Evangelio era el compa\u00f1ero de Pablo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Las alusiones al car\u00e1cter de Cristo. Primero, Su grandeza (1Co 1:30<\/span>; 1Co 8:6 <\/span>; 1Co 15:45<\/span>; 2Co 5:10; 2 Corintios 5:19<\/span>, etc., etc.). Estamos tan familiarizados con el sonido de estas palabras que rara vez pensamos en su vastedad, complejidad y frescura como empleadas en su primera aplicaci\u00f3n a un hombre individual real. Sin embargo, todos confesar\u00e1n que la imagen de Cristo en los Evangelios se acerca m\u00e1s a la descripci\u00f3n de Pablo que cualquier otra aparici\u00f3n en la historia humana. En segundo lugar, Su sabidur\u00eda (1Co 1:30, cf<\/em>. Col 2:3<\/span>; Efesios 1:17<\/span>). Este no es el atributo que un converso celoso pensar\u00eda necesariamente en aplicar al fundador de su religi\u00f3n. As\u00ed lo aplica el ap\u00f3stol, y vemos en los Evangelios que su aplicaci\u00f3n no puede ser cuestionada. En tercer lugar, Su verdad (Rom 9:1<\/span>; Ef 4:21 <\/span>; 2Co 1:20<\/span>). Las palabras del ap\u00f3stol son fiel eco de Jn 8,32<\/span>; Juan 14:6<\/span>; Juan 18:37<\/span>, y del \u201cEn verdad, en verdad\u201d de Cristo. En cuarto lugar, Su libertad. El ap\u00f3stol exhorta a sus conversos a la libertad de la doctrina que predica y su contraste con la estrechez y el ocultamiento de la ley jud\u00eda, y les dice que deben alcanzar esta libertad a trav\u00e9s del \u201cEsp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d (2Co 3:1<\/span>; 2Co 4:10<\/span>). Nos volvemos a los Evangelios y encontramos en su representaci\u00f3n de Cristo esta misma libertad: el sacrificio de la letra al esp\u00edritu, y el est\u00edmulo de la apertura y la sinceridad. Quinto, Su tolerancia (Rom 15:1<\/span>; Rom 15:3; 1Co 10:32-33<\/span>; 1Co 11:1<\/span>). No podemos pasar por alto la aquiescencia constante, aunque no universal, de nuestro Se\u00f1or en las formas de la ley mosaica, y su condescendencia hacia la debilidad y la estrechez humana que atraviesa toda la textura de la historia del evangelio. En sexto lugar, Su mansedumbre (2Co 10:1<\/span>). S\u00e9ptimo, Su amor. Cap. 13. es un retrato de Cristo y de ning\u00fan otro. (Decano Stanley<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

7. Su relaci\u00f3n con la filosof\u00eda, la cr\u00edtica y la teolog\u00eda<\/em>:–La Ep\u00edstola combina en grado notable preguntas modernas y m\u00e9todos antiguos. Toca varios de los puntos en torno a los cuales se libra la batalla del cristianismo en nuestros d\u00edas: la persona de Cristo, el elemento sobrenatural en la Iglesia y en el car\u00e1cter cristiano, los milagros, la casu\u00edstica y la resurrecci\u00f3n. Pero las declaraciones del ap\u00f3stol sobre estos temas y otros similares no est\u00e1n concebidas en el esp\u00edritu moderno. No son tentativos ni deductivos, sino idealistas. Tiene ideas fundamentales que \u00e9l, como Cristo, no intenta probar. S\u00f3lo cuando levanta una superestructura de verdades sobre este fundamento, comienza la discusi\u00f3n. Si el lector rechaza las suposiciones como sinraz\u00f3n m\u00edstica, todo el sistema doctrinal del ap\u00f3stol debe ser ininteligible para \u00e9l, excepto como parte aleg\u00f3rica de la exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica. No tenemos base segura, es verdad, para la inferencia de que Pablo formul\u00f3 un sistema puramente filos\u00f3fico que podr\u00eda aplicarse a la soluci\u00f3n de todos los problemas religiosos a medida que surgieran. Pero un lector reflexivo de sus Ep\u00edstolas no tendr\u00e1 dificultad para descubrir la inclinaci\u00f3n de su mente, incluso cuando act\u00faa con la mayor libertad. Siempre est\u00e1 buscando al uno en los muchos; y cuando lo ha encontrado, los principios unificadores asumen a sus ojos una objetividad de car\u00e1cter y se convierte en un factor c\u00f3smico real. Su b\u00fasqueda de unidad fue en parte el anhelo semiconsciente de un intelecto profundo que permaneci\u00f3 hasta el final m\u00e1s o menos ajeno al conflicto de las escuelas griegas posteriores, en parte encarnaba el esp\u00edritu de la \u00e9poca, que sinti\u00f3 la reacci\u00f3n contra el escepticismo y enfrent\u00f3 la siempre recurrente pregunta del dualismo desde el lado de la religi\u00f3n. Tal filosof\u00eda, aunque latente, no pod\u00eda dejar de dar nacimiento a una teolog\u00eda muy pronunciada. En esa teolog\u00eda se asignar\u00eda un lugar destacado a aquellas ideas que se prestan a la reuni\u00f3n de muchos detalles bajo principios generales. El sistema de pensamiento religioso del ap\u00f3stol estaba muy lejos del empirismo y el individualismo. El principio de que ning\u00fan pensamiento puede ser admitido excepto con la autorizaci\u00f3n expresa de la conciencia es moderno. ‘La fuente de las ideas de Pablo es la revelaci\u00f3n, una revelaci\u00f3n externa de ciertos hechos esenciales, y una revelaci\u00f3n interna de los principios involucrados en ellos para el hombre espiritual. Esos hechos y principios se centran en Cristo. El Cristo de Pablo es a la vez el Jes\u00fas hist\u00f3rico y el Se\u00f1or resucitado en el cielo. Sus supuestos filos\u00f3ficos fundamentales ser\u00edan acreditados a su mente por su influencia espiritual, su uso pr\u00e1ctico, su consistencia con sus convicciones morales y su disposici\u00f3n a encajar en las revelaciones que \u00e9l mismo cre\u00eda haber recibido de Dios, concernientes a la persona de Cristo y el significado y poder de Su vida, muerte y resurrecci\u00f3n. Las ideas de Plat\u00f3n \u201chabitan en el cielo\u201d. Si estuvieran en la tierra ser\u00edan individuales y por lo tanto imperfectos. De manera similar, en la ense\u00f1anza de Pablo, Cristo vive una vida celestial. Es espiritual, sobrenatural, absoluto. Lo que es de la tierra es terrenal, y lo que es de la carne es carne. Al considerar al segundo Ad\u00e1n, no como un mero Ad\u00e1n u hombre terrenal, sino como un Esp\u00edritu vivificante y como el segundo Hombre del cielo, el ap\u00f3stol encuentra lugar para la identificaci\u00f3n de Cristo con el ideal y absolutamente bueno. Admitimos que a la concepci\u00f3n griega de que la religi\u00f3n es el criterio de la verdad, debemos agregar la concepci\u00f3n hebrea de la religi\u00f3n que involucra una ley moral, la conciencia del pecado y la necesidad sentida de una expiaci\u00f3n. El hombre espiritual es ante todo un hombre salvado. El Cristo del cielo es el Salvador crucificado. El evangelio llama a los hombres a arrepentirse y creer. Pero es precisamente en la uni\u00f3n de una salvaci\u00f3n por una expiaci\u00f3n y una salvaci\u00f3n para la espiritualidad donde radica la peculiar grandeza de la representaci\u00f3n del cristianismo en San Pablo. Lo que m\u00e1s se corresponde en su ense\u00f1anza con la concepci\u00f3n moderna de la conciencia <\/em>como menos de la verdad es la fe; pues combina la confianza en la misericordia de Dios y la realizaci\u00f3n de Cristo como ideal perfecto. La fe es a la vez el grito de piedad del pecador aterrorizado y el ojo del hombre espiritual que puede mirar al sol sin pesta\u00f1ear; y es lo uno y lo otro porque une el alma a Cristo, que es a la vez el Salvador y el ejemplo. (Director Edwards<\/em>.)<\/p>\n

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1 CORINTIOS INTRODUCCI\u00d3N I. Corinto.– 1. Su historia temprana:—Corinto fue famosa en todas las \u00e9pocas de la historia griega. En las historias que han llegado desde los llamados tiempos heroicos se menciona en relaci\u00f3n con (Edipo y con Jas\u00f3n. Homero habla de la \u00abrica Corinto\u00bb. Tuc\u00eddides nos dice que los corintios se distinguieron desde temprano … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Corintios | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41825","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41825","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41825"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41825\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41825"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41825"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41825"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}