{"id":41827,"date":"2022-07-16T11:02:24","date_gmt":"2022-07-16T16:02:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:24","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:24","slug":"estudio-biblico-de-1-pedro-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-pedro-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Pedro | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1 PEDRO INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El t\u00edtulo \u201cgeneral\u201d.<\/p>\n

Ser\u00eda bueno decir unas palabras sobre el significado del ep\u00edteto General o Cat\u00f3lico que, desde el siglo IV, se ha dado a esta Ep\u00edstola, as\u00ed como a 2 Pedro, Santiago 1:1-27<\/span>; Stg 2:1-26<\/span>, 3<\/a> Juan y Judas. Esta no es una cuesti\u00f3n de vital importancia (ya que la denominaci\u00f3n no tiene derecho a la autoridad divina), y est\u00e1 bien que as\u00ed sea, ya que no parece haber medios para determinarlo con certeza. El t\u00e9rmino parece haber significado originalmente una Ep\u00edstola dirigida no a una Iglesia, sino a todas, o en todo caso a muchas Iglesias, una descripci\u00f3n que pertenece a cinco de las siete Ep\u00edstolas as\u00ed distinguidas; los otros dos est\u00e1n dirigidos a particulares. En la \u00e9poca de Eusebio, con este sentido parece haber estado relacionado el algo af\u00edn de las ep\u00edstolas le\u00eddas p\u00fablicamente en muchas o todas las Iglesias, debido a la excelencia y utilidad de sus contenidos; y, hasta que los escritos del Nuevo Testamento fueron recopilados en un solo volumen, parece haber sido el nombre t\u00e9cnico por el cual esta colecci\u00f3n de Ep\u00edstolas se distingu\u00eda de las Ep\u00edstolas Paulinas. (J. Brown, DD)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Autenticidad de la ep\u00edstola<\/p>\n

El testimonio m\u00e1s antiguo a su favor es la Segunda Ep\u00edstola de Peter, que, sea genuino o no, generalmente se admite que es un documento de una fecha muy temprana. En esa Ep\u00edstola el autor designa su escrito como su \u201cSegunda Ep\u00edstola\u201d (2Pe 3:1<\/span>). Eusebio nos informa que Policarpo (110 dC) en su Ep\u00edstola a los Filipenses hizo uso de ciertos testimonios de la Primera Ep\u00edstola de Pedro (HE, 4:4); y solo tenemos que echar un vistazo a la Ep\u00edstola de Policarpo para ver que esas referencias son numerosas. As\u00ed en el cap\u00edtulo octavo escribe: \u201cPerseveremos siempre en nuestra esperanza y en las arras de nuestra justicia, que es Jesucristo, quien llev\u00f3 nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero (cap. 2:24), y quien no hizo pecado, ni se hall\u00f3 enga\u00f1o en su boca\u201d (cap. 2:22). Eusebio tambi\u00e9n nos informa que Pap\u00edas (116 dC) hizo uso de testimonios de la Primera Ep\u00edstola de Juan y tambi\u00e9n de la de Pedro (HE, 3:39). Ireneo (178 dC) es el primero que atribuye expresamente esta Ep\u00edstola a Pedro. \u201cY Pedro dice: ‘A quien am\u00e1is sin haberle visto, en quien, no vi\u00e9ndole, ahora cre\u00e9is; os regocijar\u00e9is con gozo inefable’\u201d (Adv. Haer., 4:9, 2). Y otra vez, \u201cPor esto dice Pedro que no tenemos la libertad como pretexto de maldad, sino como prueba y manifestaci\u00f3n de la fe\u201d (Idem., 4:16, 8). Clemens Alexandrinus (180 d. C.) cita con frecuencia esta ep\u00edstola. \u201cPorque, como dice Pedro, puede bastarnos el tiempo pasado de nuestra vida para haber hecho la voluntad de los gentiles, cuando and\u00e1bamos en lascivias, lujurias, exceso de vino, org\u00edas, banquetes e idolatr\u00edas abominables\u201d (Paedeg., 3 :12). Y otra vez, \u201cNuestra meta y nuestro fin en cuanto a la perfecci\u00f3n se ha demostrado que pertenece al hombre y a la mujer, Pedro, en su Ep\u00edstola, dice: ‘Aunque ahora, por un tiempo, si es necesario, est\u00e1is agobiados por muchas tentaciones’\u201d. (Strom., 4:20). Tertuliano (200 dC) escribe: \u201cPedro dice a los cristianos del Ponto: ‘\u00a1Cu\u00e1n grande es la gloria, si sufr\u00eds con paciencia sin ser castigados como malhechores! Porque esto es aceptable, pues a esto tambi\u00e9n fuisteis llamados, ya que tambi\u00e9n Cristo padeci\u00f3 por nosotros, dej\u00e1ndonos ejemplo para que sigamos sus pasos’\u201d (Scorpiace, 12). De la misma manera Or\u00edgenes (230 dC) se refiere con frecuencia a esta Ep\u00edstola. \u201cY acerca del viaje en esp\u00edritu a la prisi\u00f3n en la Ep\u00edstola Cat\u00f3lica de Pedro, siendo muerto en la carne, dice, pero vivificado en el esp\u00edritu\u201d (Opp., vol. 4. p. 135). Eusebio siempre habla de esta Ep\u00edstola como indiscutible: \u201cPedro, sobre quien est\u00e1 edificada la Iglesia de Cristo, ha dejado una Ep\u00edstola indiscutible\u201d (HE, 6:25). S\u00f3lo tenemos que comentar que esta Ep\u00edstola se encuentra en Peshito, en It\u00e1lica Antigua y en todas las versiones m\u00e1s antiguas. Y mientras la Ep\u00edstola est\u00e1 fuertemente apoyada por evidencia externa, no es detective en lo que es interno. Lleva la impresi\u00f3n del car\u00e1cter de Pedro, siendo una ep\u00edstola tal como uno esperar\u00eda que hubiera escrito ese ap\u00f3stol. El car\u00e1cter optimista de la Ep\u00edstola, la referencia a las esperanzas del futuro, el consuelo impartido a sus lectores, las exhortaciones dadas a ellos para prepararse para la prueba y el sufrimiento, el amor de Cristo destacado de manera prominente, el ejemplo de Cristo sostenido continuamente a sus imitaci\u00f3n, todos nos recuerdan la naturaleza ansiosa del ap\u00f3stol, de su intenso amor por el Salvador y del mandato del Se\u00f1or: \u201cCuando te hayas convertido, fortalece a tus hermanos\u201d. As\u00ed tambi\u00e9n hay en \u00e9l muchos recuerdos personales de la relaci\u00f3n del autor con Cristo. Cristo lo hab\u00eda llamado roca; y Pedro habla de los creyentes como piedras vivas, edificados como templo espiritual para el Se\u00f1or. Pedro hab\u00eda negado a Cristo, y en su ep\u00edstola est\u00e1 especialmente ansioso por exhortar a los creyentes a la perseverancia. Pedro hab\u00eda sido testigo de los sufrimientos de Cristo; y \u00e9stos se mencionan continuamente en esta ep\u00edstola. Pedro hab\u00eda hecho una noble profesi\u00f3n de su amor a Cristo; y sobre esto se detiene con especial afecto. Y adem\u00e1s, hay coincidencias no planeadas entre esta Ep\u00edstola y los discursos de Pedro registrados en los Hechos. En ambos habla de s\u00ed mismo como testigo de los sufrimientos y la resurrecci\u00f3n de Cristo (Hch 2,32<\/span>; Hch 2,32<\/span>; 1Pe 5:1<\/span>). En ambos se alude a la conexi\u00f3n de los antiguos profetas con los sufrimientos de Cristo (Hch 3,18<\/span>; Hch 3,18<\/span>; 1Pe 1:10<\/span>). En su discurso ante el Sanedr\u00edn Pedro se refiere a Cristo como la piedra desechada de los edificadores, que se ha convertido en cabeza del \u00e1ngulo (Hch 4:11<\/a>), y la misma referencia est\u00e1 contenida en su Ep\u00edstola (1Pe 2:7-8<\/span>). La notable frase descriptiva de la crucifixi\u00f3n de Cristo, \u00abcolgado de un madero\u00bb, se encuentra tanto en el discurso de Pedro como en la Ep\u00edstola de Pedro (Hch 5:30<\/a>; 1Pe 2:24<\/span>). Y la frase, \u201cel juez de vivos y muertos\u201d, que Pedro us\u00f3 en su discurso a Cornelio (Hch 10:42<\/span>), tambi\u00e9n es empleado en esta Ep\u00edstola (1Pe 4:5<\/span>). (J. Brown, DD)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Lectores de la ep\u00edstola<\/p>\n

La ep\u00edstola lleva la siguiente inscripci\u00f3n: \u201cA los extranjeros esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia\u201d. Estas palabras, tomadas por s\u00ed mismas y sin referencia al contenido de la Ep\u00edstola, llevar\u00edan a la conclusi\u00f3n de que esta Ep\u00edstola, como la Ep\u00edstola de Santiago, estaba dirigida a los cristianos jud\u00edos, a los jud\u00edos de la di\u00e1spora. Pero esta opini\u00f3n no puede mantenerse bien. Las iglesias en estos pa\u00edses, especialmente en Galacia y Asia, fueron fundadas por Pablo y, como sabemos por los Hechos y las Ep\u00edstolas, estaban compuestas en su mayor\u00eda por cristianos gentiles, o al menos eran congregaciones mixtas formadas por jud\u00edos y gentiles. Michaelis, Neudecker y Benson tratan de eliminar esta dificultad suponiendo que estaban compuestos por pros\u00e9litos jud\u00edos; pero esta es una suposici\u00f3n que no est\u00e1 confirmada por las Escrituras. Adem\u00e1s, hay numerosas referencias en la Ep\u00edstola que est\u00e1n a favor del elemento gentil predominante en estas Iglesias; como, por ejemplo, 1Pe 4:3<\/span>; refiri\u00e9ndose evidentemente a la antigua vida pagana de sus lectores. Los t\u00e9rminos de la inscripci\u00f3n, entonces, \u00abextranjeros esparcidos por todas partes\u00bb, o \u00abperegrinos de la dispersi\u00f3n\u00bb, deben tomarse en un sentido algo figurativo, y deben aludir a los creyentes como extranjeros o peregrinos en esta tierra: y en esta capacidad Pedro se dirige a sus lectores (1Pe 2:11<\/span>)<\/p>\n

. Esta opini\u00f3n, de que la Ep\u00edstola no est\u00e1 dirigida a los cristianos jud\u00edos, sino a los cristianos en general, es mantenida por la gran mayor\u00eda de los comentaristas modernos. El c\u00edrculo de Iglesias abordadas se enumeran como cristianos que residen en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia. No se puede asignar ninguna raz\u00f3n por la cual la Ep\u00edstola se restringi\u00f3 a los cristianos residentes en estos pa\u00edses; ignoramos las relaciones de Pedro con ellos. El primer pa\u00eds nombrado es Pontus. No sabemos c\u00f3mo penetr\u00f3 el evangelio en esa tierra lejana. Los jud\u00edos del Ponto se mencionan entre el n\u00famero de los presentes en Jerusal\u00e9n el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 2,9<\/span>); y Aquila, colaborador de Pablo, era natural de aquel pa\u00eds (Hch 18,2<\/span>). Galacia recibi\u00f3 el evangelio por la predicaci\u00f3n directa de Pablo, ya los habitantes cristianos de ese pa\u00eds escribi\u00f3 su c\u00e9lebre Ep\u00edstola. Probablemente Capadocia recibi\u00f3 el evangelio de los jud\u00edos, habitantes de Capadocia, que se convirtieron en la fiesta de Pentecost\u00e9s por la predicaci\u00f3n de Pedro (Hch 2:9<\/span> ). Asia es la c\u00e9lebre provincia de Asia Proconsular, y contiene, junto con Efeso, su capital, algunas de las ciudades m\u00e1s notables mencionadas en los Hechos donde Pablo predic\u00f3 el evangelio. El Apocalipsis se dirige a siete Iglesias del Asia Proconsular. El \u00faltimo pa\u00eds mencionado es Bitinia. Se nos informa que Pablo y sus compa\u00f1eros intentaron ir a Bitinia, pero el Esp\u00edritu no los permiti\u00f3 (Hch 16:7<\/span>). Cu\u00e1ndo y por qui\u00e9n fue difundido el evangelio en este pa\u00eds, no lo sabemos; pero por la c\u00e9lebre carta de Plinio sabemos que pocos a\u00f1os despu\u00e9s de que Pedro escribiera su ep\u00edstola, el cristianismo se hab\u00eda apoderado tan firmemente de sus habitantes que los templos de los dioses estaban desiertos y los sacrificios se interrump\u00edan. En cuanto a la condici\u00f3n de los cristianos en estos pa\u00edses, es manifiesto que estaban amenazados de persecuci\u00f3n. Nos encontramos en la Ep\u00edstola con continuas referencias al juicio. Lleg\u00f3 el tiempo en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios; estaban expuestos a ser arrastrados ante los tribunales paganos; fueron vituperados por el nombre de Cristo, y hechos part\u00edcipes con \u00e9l de sus padecimientos; el hecho de que fueran cristianos se consideraba un delito. En sus mismos comienzos, el cristianismo despert\u00f3 la hostilidad del mundo, y con el paso del tiempo esta hostilidad aument\u00f3; y por lo tanto no es de extra\u00f1ar que los cristianos en estos pa\u00edses estuvieran expuestos a la persecuci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, sin embargo, no es necesario suponer que alguna persecuci\u00f3n especial contra la Iglesia haya surgido hasta ahora, o que la alusi\u00f3n sea a la persecuci\u00f3n bajo Ner\u00f3n, mucho menos, con Schwegler, para afirmar que se advierte la persecuci\u00f3n bajo Trajano. Las expresiones son generales, y m\u00e1s bien dar\u00edan a entender que la persecuci\u00f3n fue una amenaza que que realmente estall\u00f3. Hab\u00eda que advertir a los creyentes de las pruebas que les esperaban, animarlos y confirmarlos en la fe. (J. Brown, DD)<\/em><\/p>\n

Fecha y lugar de composici\u00f3n<\/p>\n

Se han asignado varias fechas a esta Ep\u00edstola. Weiss lo clasifica entre los primeros escritos del Nuevo Testamento. Hug, Neander y Mayerhoff, adoptando la opini\u00f3n de que el ap\u00f3stol alude a la persecuci\u00f3n bajo Ner\u00f3n, supongan que fue escrito hacia fines del a\u00f1o 64, cuando la persecuci\u00f3n estaba en su apogeo. Alford supone que fue escrito hacia el a\u00f1o 63, antes de que estallara la persecuci\u00f3n relatada por T\u00e1cito. En la Ep\u00edstola misma hay pocos avisos personales, y estos no tienen valor para fijar la fecha. Se ha extra\u00eddo un argumento de la presencia de Marcos (Mar 5:13<\/span>)<\/p>\n

. Generalmente se supone que se trata del mismo Juan, de apellido Marcos, que acompa\u00f1\u00f3 a Pablo en su primer viaje misionero. Ahora, Marcos estaba con Pablo cuando escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a los Colosenses, durante su primer encarcelamiento en Roma (Col 4:10<\/span>); pero estuvo ausente de Roma durante el segundo encarcelamiento romano de Pablo, porque, escribiendo a Timoteo, dice: \u201cToma a Marcos y tr\u00e1elo contigo; porque me es \u00fatil para el ministerio\u201d (2Ti 4:11<\/span>). Por lo tanto, se supone que en el intervalo Marcos pudo haber estado con Pedro en Babilonia, y si es as\u00ed, la Ep\u00edstola fue escrita entre los a\u00f1os 64 y 67. Pero de esto no se puede sacar ninguna inferencia, porque podr\u00eda argumentarse razonablemente que Marcos fue con Pedro antes de que Pablo escribiera la Ep\u00edstola a los Colosenses. Otro argumento se extrae de la probabilidad de que Pedro no hubiera escrito a los conversos de Pablo en Galacia y Asia Proconsular durante la vida del ap\u00f3stol, o, al menos, antes de su encarcelamiento, y mientras estaba en libertad de tomar una superintendencia personal de aquellas Iglesias que \u00e9l hab\u00eda fundado. Pero no se puede hacer mucho de esa probabilidad; los ap\u00f3stoles deben haber sido libres de escribir a quien quisieran. Con respecto al lugar de composici\u00f3n, \u00e9ste ha sido motivo de muchas disputas. En la Ep\u00edstola este lugar se denomina Babilonia: \u201cLa Iglesia que est\u00e1 en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda\u201d. La mayor\u00eda de los comentaristas suponen que Babilonia se usa aqu\u00ed figurativamente para Roma. Esta opini\u00f3n no tiene su origen en los puntos de vista peculiares de la Iglesia Romana; pero fue adoptado por los Padres. Estaba en manos de Clemens Alexandrinus, Eusebius y Jerome. As\u00ed dice Eusebio: \u201cPedro hace menci\u00f3n de Marcos en la Primera Ep\u00edstola, que tambi\u00e9n se dice que compuso en la misma ciudad de Roma, y lo demuestra llamando a la ciudad con un nombre ins\u00f3lito, Babilonia\u201d (HE, 2 :15). Grotius, Lardner, Whitby, Macknight, Wiesinger, Hitzig, Seiffert, Thiersch, Schott, Hofmann, Ewald, Cook y Farrar sostienen la misma opini\u00f3n. Los argumentos sobre los que lo encontraron son el fuerte testimonio a favor de la presencia de Pedro en Roma, la extrema improbabilidad de su viaje a Babilonia y el hecho de que Babilonia era entonces una designaci\u00f3n actual de Roma. La gran objeci\u00f3n a este punto de vista es que al escribir una ep\u00edstola, Pedro no agregar\u00eda una designaci\u00f3n aleg\u00f3rica en su saludo. En consecuencia, otros suponen que no se refiere a Roma, sino a la ciudad de Babilonia en el \u00c9ufrates. Esta es la opini\u00f3n adoptada por Calvin, Neander, De Wette, Bruckner, Wieseler, Weiss, Bleek, Fronmuller, Huther y Alford. Si este fuera el caso, y si, como generalmente se supone, Pedro escribi\u00f3 su Ep\u00edstola en la \u00e9poca apost\u00f3lica posterior, es dif\u00edcil encontrar un per\u00edodo para su residencia en Roma. Aunque no se puede afirmar nada definitivo, sin embargo, en general, las razones preponderan a favor de Roma. Se debe observar el robo en el saludo: \u201cLa Iglesia que est\u00e1 en Babilonia, elegida juntamente contigo, te saluda\u201d, la palabra \u201ciglesia\u201d no est\u00e1 en el original, y por lo tanto la Versi\u00f3n Revisada traduce el pasaje de manera m\u00e1s correcta, \u201c La que est\u00e1 en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda.\u201d Con toda probabilidad no es la Iglesia de Babilonia, sino alguna dama cristiana residente en Babilonia o en Roma, a quien se alude, como la dama elegida de la Segunda Ep\u00edstola de Juan; m\u00e1s especialmente como individuo, Marcus, sigue inmediatamente. Es opini\u00f3n de Neander, Bengel, Mayerhoff, Rauch y Alford que la dama a la que alude \u1f20 \u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03ba\u03bb\u03b5\u03ba\u03c4\u03ae era la esposa del ap\u00f3stol; una opini\u00f3n que consideramos algo fantasiosa. Una opini\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fantasiosa es suponer que la persona llamada \u201cMarco, mi hijo\u201d no era el hijo espiritual sino el real del ap\u00f3stol. (J. Brown, DD)<\/em><\/p>\n

Car\u00e1cter y contenido de la ep\u00edstola<\/p>\n

La calidez natural de la disposici\u00f3n del autor le da al estilo un car\u00e1cter de energ\u00eda que se aproxima a la vehemencia; y se encuentra tal familiaridad con el Antiguo Testamento, que se manifiesta no s\u00f3lo en citas directas, sino en numerosas alusiones naturales, que tienen toda la apariencia de haber sido inconscientes, como cabr\u00eda esperar en la composici\u00f3n de un texto piadoso. aunque, en comparaci\u00f3n con Paul, un jud\u00edo sin educaci\u00f3n. Esta ep\u00edstola se distingue por su gran ternura en sus modales y por presentar de manera prominente las partes m\u00e1s consoladoras del evangelio. El ap\u00f3stol escribi\u00f3 a los que estaban en aflicci\u00f3n. \u00c9l mismo era un anciano. Esperaba estar pronto con el Salvador. Casi hab\u00eda terminado con los conflictos y las fatigas de la vida. Era natural que dirigiera su mirada hacia adelante y hacia arriba, y se concentrara en aquellas cosas del evangelio que estaban adaptadas para sostener y consolar el alma. Por lo tanto, casi no hay ninguna parte del Nuevo Testamento donde el cristiano maduro y meloso encuentre m\u00e1s que se adapte a sus sentimientos maduros, o a la que se vuelva m\u00e1s naturalmente. Hay gran concisi\u00f3n de pensamiento y concisi\u00f3n de expresi\u00f3n en esta Ep\u00edstola. Parece estar compuesto por una sucesi\u00f3n de textos, cada uno de ellos apto para constituir el tema de un discurso. Hay m\u00e1s sobre lo que un pastor quisiera predicar en un curso de conferencias expositivas, y menos sobre lo que estar\u00eda dispuesto a pasar por alto por no adaptarse tan bien a los prop\u00f3sitos de la instrucci\u00f3n religiosa, que en casi cualquier otro libro del Nuevo Testamento. . No hay casi nada que sea de inter\u00e9s meramente local o temporal. Hay claras huellas en la Ep\u00edstola de un conocimiento \u00edntimo de los modos de pensamiento y expresi\u00f3n caracter\u00edsticos de los escritos de Pablo, que, incluso sin la referencia en la Segunda Ep\u00edstola (2Pe 3:14-15<\/span>)<\/p>\n

, habr\u00eda llevado a la conclusi\u00f3n de que el escritor hab\u00eda le\u00eddo las ep\u00edstolas de ese ap\u00f3stol. El modo de escribir de Pedro es mucho menor que el de un erudito de Pablo; pero tiene mucha de la misma facilidad natural de dicci\u00f3n, tendencia a la digresi\u00f3n y uso del lenguaje figurativo. Esta Ep\u00edstola ocupa un lugar intermedio entre las del gran ap\u00f3stol de los gentiles y la de Santiago, el ap\u00f3stol de la Circuncisi\u00f3n. Se parece a ambos en mayor medida de lo que se parecen entre s\u00ed. (J. Brown, DD)<\/em>.<\/p>\n

<\/p>\n

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1 PEDRO INTRODUCCI\u00d3N El t\u00edtulo \u201cgeneral\u201d. Ser\u00eda bueno decir unas palabras sobre el significado del ep\u00edteto General o Cat\u00f3lico que, desde el siglo IV, se ha dado a esta Ep\u00edstola, as\u00ed como a 2 Pedro, Santiago 1:1-27; Stg 2:1-26, 3 Juan y Judas. Esta no es una cuesti\u00f3n de vital importancia (ya que la denominaci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Pedro | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41827","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41827","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41827"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41827\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41827"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41827"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41827"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}