{"id":41828,"date":"2022-07-16T11:02:27","date_gmt":"2022-07-16T16:02:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:27","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:27","slug":"estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-1-tesalonicenses-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de 1 Tesalonicenses | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

1 TESALONICENSES INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n


I.<\/strong> Tesal\u00f3nica.<\/p>\n

1. <\/strong>La ciudad. Cuando San Pablo desembarc\u00f3 por primera vez en Europa (Hch 16,11<\/span>), y hubo predicado en Filipos, pas\u00f3 por Anf\u00edpolis y Apolonia hasta Tesal\u00f3nica, inmediatamente al sur de las cuales se encuentran las laderas cubiertas de nieve del Monte Olimpo. Esta ciudad, situada en el golfo de Thermean, y una vez la capital de Macedonia, ten\u00eda anteriormente el nombre de Thermae, un nombre casi similar a nuestro Bath<\/em>, o Hotwells. Bajo ese nombre lo leemos como uno de los lugares de acampada de Jerjes. Casandro lo ampli\u00f3 y le otorg\u00f3 un nuevo nombre en honor a su esposa Tesal\u00f3nica, hija de Filipo de Macedonia. \u201cComo puerto comercial\u201d, dice un viajero reciente, \u201cSal\u00f3nica siempre debe ocupar un lugar destacado, y bajo un gobierno diferente debe convertirse en uno de los centros de comercio m\u00e1s importantes de Oriente, ya sea que se consideren sus ventajas naturales como puerto, o la riqueza y fertilidad del interior del pa\u00eds, al que constituye la salida\u201d. Era la ciudad m\u00e1s grande y poblada de Macedonia y disfrutaba de considerables relaciones comerciales. Bajo los romanos se coloc\u00f3 en la divisi\u00f3n llamada Macedonia Secunda, y se convirti\u00f3 en la residencia de un pretor. La ciudad aparece en un per\u00edodo posterior en relaci\u00f3n infeliz con el emperador Teodosio. Fue el escenario de una derrota de Constancio por los sarracenos, y luego fue vendido a los venecianos por Androuleus, pero capturado por los turcos. Sal\u00f3nica ahora se considera la tercera ciudad del Imperio turco, siendo Esmirna la segunda. La poblaci\u00f3n se estima en 85.000, de los cuales aproximadamente la mitad son jud\u00edos. (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> El ministerio de San Pablo aqu\u00ed. Los Hechos contienen poco o ning\u00fan relato de las labores del ap\u00f3stol entre los gentiles. Solo leemos de tres semanas de predicaci\u00f3n en la sinagoga, seguidas de la conversi\u00f3n de muchos jud\u00edos, \u201cgriegos devotos\u201d y \u201cmujeres principales\u201d. Ante esto, los jud\u00edos incr\u00e9dulos, alistando a los \u00abrudos\u00bb de Tesal\u00f3nica, crearon un mot\u00edn que condujo a la partida de Pablo y Silas por la noche. Es evidente, sin embargo, por la Ep\u00edstola, que la obra del ap\u00f3stol aqu\u00ed fue m\u00e1s extensa y de mayor duraci\u00f3n de lo que parece indicar la historia. Para–<\/p>\n

(1)<\/strong> La mayor parte de la Iglesia estaba formada por conversos de la idolatr\u00eda (1Th 1: 9<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Ya exist\u00eda una comunidad cristiana organizada cuando se escribi\u00f3 la Ep\u00edstola (1Tes 5:12<\/span>). Era costumbre de los ap\u00f3stoles nombrar presidentes o gobernantes en una segunda visita (Hch 14:21<\/span>). Si la ordenaci\u00f3n se vio afectada durante la primera visita, como parece mostrar la narraci\u00f3n, la estad\u00eda de Pablo debe haber sido mucho m\u00e1s larga que tres semanas.<\/p>\n

(3)<\/strong> El ap\u00f3stol da una descripci\u00f3n detallada de su vida en la ciudad, que dif\u00edcilmente puede suponerse aplicable a una estancia tan breve (1Tes 2:5-12<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> La misma conclusi\u00f3n es corroborada por Filipenses 4: 15-16<\/span>, estando Filipos a ochenta millas de distancia. Entonces debemos recordar–<\/p>\n

(a) <\/strong>Que San Lucas necesariamente ha omitido muchas cosas en la historia del ap\u00f3stol.<\/p>\n

(b) <\/strong>Que nada en la narraci\u00f3n proh\u00edbe la interposici\u00f3n de un espacio considerable entre el ministerio de tres semanas en la sinagoga y el asalto a la casa de Jas\u00f3n.<\/p>\n

(c) <\/strong> strong>Que \u201cvolverse a los gentiles\u201d era tan habitual en el ap\u00f3stol, que la historia de su obra en cualquier ciudad estar\u00eda incompleta sin ella. (SG Green, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Podemos extraer de las Ep\u00edstolas en relaci\u00f3n con los Hechos una imagen clara de la forma de vida del ap\u00f3stol. Se alojaron en casa de un jud\u00edo creyente de nombre Josu\u00e9 (Gr. Jason<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(Hch 17,5<\/span>; Rom 16,21<\/span>), pero no aceptaron de \u00e9l m\u00e1s que alojamiento . A ninguno de los tesalonicenses estar\u00edan en deuda (1Th 2:9<\/span>; 2Tes 3:8<\/span>), pero se mantuvieron en parte por las contribuciones que Filipos les envi\u00f3 dos veces (Flp 4:16<\/span>) , pero principalmente por el duro trabajo manual, que ocupaba no s\u00f3lo el d\u00eda, sino que se extend\u00eda hasta bien entrada la noche para compensar las horas del d\u00eda dedicadas a la predicaci\u00f3n. Estaban decididos a ser operarios modelo (2Tes 3:9<\/span>), y no meros predicadores elocuentes: y adem\u00e1s de la obra de ense\u00f1anza p\u00fablica, los ap\u00f3stoles siguieron su m\u00e9todo habitual de tratar con las almas de los conversos (1Th 2:11<\/span>). (AJ Mason, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

3.<\/strong> La Iglesia de Tesal\u00f3nica. Por medio de mapas y descripciones podemos formar una imagen en nuestra mente de la bah\u00eda de Tesal\u00f3nica, y ver el semic\u00edrculo de casas que se eleva hacia las colinas con algo del aire de una G\u00e9nova inferior. Pero es mucho m\u00e1s dif\u00edcil para nosotros ver a los primeros cristianos exactamente como eran. Instintivamente pensamos en algo como iglesias. En la Sal\u00f3nica moderna todav\u00eda se encuentran tres de estos que se han convertido en mezquitas. Uno de ellos (Santa Sof\u00eda) tiene un p\u00falpito muy antiguo de hermoso m\u00e1rmol, desde el cual la tradici\u00f3n informa que Pablo predic\u00f3. Sin embargo, por supuesto, no podr\u00edan haber tenido edificios separados, y deben haberse contentado con reunirse en las casas de Jas\u00f3n (Hechos 17:5<\/span> ), Aristarco, Segundo (Hechos 20:21<\/span>), o alg\u00fan otro creyente. Pero hay ciertas l\u00edneas de la vida de la iglesia que podemos rastrear bastante.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hab\u00eda un cuerpo organizado llamado Iglesia que implica el sacramento, al menos del bautismo, sin los cuales una Iglesia no podr\u00eda existir.<\/p>\n

(2)<\/strong> Esta Iglesia ten\u00eda un ministerio declarado (1Tes 5:12-13<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La Iglesia se reuni\u00f3 en oportunidades convenientes.<\/p>\n

( a) <\/strong>El \u201cbeso santo\u201d (1Tes 5:26<\/span>), seg\u00fan Justino M\u00e1rtir, se daba en relaci\u00f3n con el Santo Comuni\u00f3n.<\/p>\n

(b) <\/strong>Los cristianos se reun\u00edan para ser instruidos mediante la lectura (1Tes 5:27<\/a>) de las Ep\u00edstolas de San Pablo como la Ley y los Profetas estaban en la sinagoga. (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Es casi imposible darse cuenta de la posici\u00f3n de esta comunidad infantil. H\u00e1bitos de pensamiento y de vida en conflicto, intereses y objetivos en conflicto, deben haber prevalecido en todas partes. En medio de las formas m\u00e1s groseras de libertinaje estaba la dificultad que siempre sent\u00edan estos cristianos de mantenerse sin mancha del mundo. En medio de las sutilezas siempre cambiantes de una filosof\u00eda vana, estaba la dificultad de retener la forma de las palabras sanas. En medio del desprecio no disimulado de los gentiles y la enemistad incesante e inquieta de los jud\u00edos, estaba la dificultad de \u201cpermanecer firmes en el Se\u00f1or\u201d. En medio de los errores y des\u00f3rdenes dentro de sus propios l\u00edmites estaba la dificultad de guardar \u201cla unidad del Esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz\u201d. En una palabra, el mundo estaba contra ellos y ellos estaban contra el mundo. Quiz\u00e1 el retrato m\u00e1s v\u00edvido de la vida urbana del mundo antiguo en su contacto con el cristianismo se encuentre en Hypatia de Kingsley. Lo que all\u00ed se representa de Alejandr\u00eda se aplica en gran medida a Tesal\u00f3nica. (J. Hutchison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

II.<\/strong> La ep\u00edstola a los tesalonicenses.<\/p>\n

1. <\/strong>La fecha y el lugar de escritura. No pudo haber sido escrito despu\u00e9s de la morada de San Pablo en Corinto, porque Silvano estaba con \u00e9l, quien despu\u00e9s de eso, y 2Tes 2:1<\/span>, desaparece de la compa\u00f1\u00eda del ap\u00f3stol. No podr\u00eda haber sido escrito antes; porque los que ten\u00edan que traer noticias de San Pablo desde Macedonia no lo encontraron en Atenas, sino que se les permiti\u00f3 reunirse con \u00e9l en Corinto (Hch 17: 15-34<\/span>; Hechos 18:1-5<\/span>; 1Tes 3:1<\/span>). No fue, pues, escrito en Atenas, seg\u00fan la suscripci\u00f3n de muchos manuscritos, enga\u00f1ados por 1Tes 3:1<\/span>, sino en Corinto. Tampoco fue escrito al comienzo de la estancia de San Pablo en esa ciudad. Cap. 1:7-8 prueba que San Pablo debe haber permanecido en Corinto alg\u00fan tiempo para que la reputaci\u00f3n de la Iglesia de Tesal\u00f3nica haya adquirido tal valor, y para que los creyentes se hayan dormido en Cristo. (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El contenido de la Ep\u00edstola tiene todas las se\u00f1ales de una fecha temprana. En \u00e9l no se toca ninguna de las grandes doctrinas paulinas, como la \u201cfe\u201d, en su sentido especial, o la \u201cjustificaci\u00f3n\u201d. No hay legalismo judaico al que oponerse como en G\u00e1latas; San Pablo \u201ctodav\u00eda puede se\u00f1alarlas\u201d\u2014las Iglesias de Judea\u2014\u201ccomo ejemplos para sus conversos en Tesal\u00f3nica\u201d (1Th 2:14<\/a>). No hay gnosticismo que confrontar como en Colosenses y Timoteo. Nuevamente el gran protagonismo dado a la doctrina del Adviento parece un indicio de lo que San Pablo llama \u201cel comienzo del evangelio\u201d (Flp 4,15<\/a>). El primer evangelio necesariamente debe consistir en ense\u00f1ar que Cristo estaba vivo de entre los muertos, y dar a cada cristiano un inter\u00e9s vital en su vida presente, y esto no puede efectuarse sin mucha predicaci\u00f3n del Adviento. (AJ Mason, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esta ep\u00edstola fue escrita a fines del a\u00f1o 52 d. C., o en alg\u00fan momento del a\u00f1o 53, o en todo caso no m\u00e1s tarde. de 54. Si se acepta esta \u00faltima fecha, es interesante notar que fue el a\u00f1o final del reinado del emperador Claudio, un a\u00f1o especialmente memorable en todo el Imperio Romano por los alarmantes presagios que atrajeron la atenci\u00f3n universal y perturbaron la mente popular. con sombr\u00edos presentimientos. El estado de \u00e1nimo prevaleciente producido por estos presagios, especialmente en una ciudad como Tesal\u00f3nica, puede haber tenido su influencia incluso en los cristianos, y puede ayudar a explicar la agitaci\u00f3n en la Iglesia de la que esta ep\u00edstola presta tanta atenci\u00f3n. Captar el contagio general, la creencia actual de que algo muy maravilloso, alguna crisis terrible estaba por suceder, y darle al mismo tiempo el matiz de su propia fe cristiana, relacion\u00e1ndola m\u00e1s particularmente con parte de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol que ten\u00edan. mal entendidos, estaban forzando sus ojos para captar, por as\u00ed decirlo, la primera vislumbre de su Salvador resucitado y glorificado que regresaba con las nubes como el polvo de Sus pies. Por lo tanto, se descuidaron los deberes que pertenecen a la comuni\u00f3n cristiana y al trabajo diario. (J. Hutchison, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> La ocasi\u00f3n. Aunque San Pablo hab\u00eda dejado Tesal\u00f3nica, no se hab\u00eda olvidado de su Iglesia naciente, y no ten\u00eda la intenci\u00f3n de ausentarse de ella tanto tiempo. Al menos dos veces (1Tes 2:18<\/span>) se hab\u00eda esforzado seriamente por regresar, \u201cpero Satan\u00e1s se lo impidi\u00f3\u201d. La persecuci\u00f3n no hab\u00eda disminuido en modo alguno, como \u00e9l esperaba, con la expulsi\u00f3n de los misioneros; y tem\u00eda que la tentaci\u00f3n hubiera sido demasiado ardiente para los cristianos tan imperfectamente ense\u00f1ados y organizados (1Tes 3:10<\/span>). En su extrema agon\u00eda mental, incapaz de alcanzarlos, decidi\u00f3 a costa de la soledad total en un pueblo extra\u00f1o y poco comprensivo (Hechos 17:16<\/a>; 1Tes 3:1<\/span>), para enviar a Timoteo a ver c\u00f3mo les iba y a ayudarlos. Para gran alivio de St. Paul, su amigo trajo, en general, un informe excelente. Es cierto que hubo varias faltas muy graves, pero el ap\u00f3stol pr\u00e1ctico evidentemente no hab\u00eda esperado tanto progreso y se alegr\u00f3 mucho (1Tes 3:8<\/span>). Y esta Ep\u00edstola, la m\u00e1s antigua de su autor, y quiz\u00e1s el libro m\u00e1s antiguo del Nuevo Testamento, contiene los comentarios de San Pablo sobre el informe de Timoteo. (A.J. Mason, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

3.<\/strong> An\u00e1lisis.<\/p>\n

A. <\/strong>Hist\u00f3rico.<\/p>\n

(1)<\/strong> Breve saludo (1Tes 1:1<\/span> ).<\/p>\n

(2)<\/strong> Acci\u00f3n de gracias por su conversi\u00f3n y santidad (1Tes 1:2 -10<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Apela a ellos en cuanto al car\u00e1cter de su ministerio (1Tes 2:1-12<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Expresi\u00f3n renovada de agradecimiento por su constancia bajo las persecuciones, y queja amarga de la Jud\u00edos (1Tes 2:13-16<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Sus sentimientos personales hacia ellos y la visita de Timoteo (1Tes 2,17-20<\/span>; 1Tes 3:1-10<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Su oraci\u00f3n por ellos (1Tes 3:11-13<\/span>).<\/p>\n

B.<\/strong> Exhortatorio.<\/p>\n

(1)<\/strong> Advertencia contra la impureza (1Tes 4,1-8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Exhortaci\u00f3n al amor fraterno (1Tes 4:9-10<\/span>), y diligencia honorable.<\/p>\n

(3)<\/strong> La \u00fanica porci\u00f3n doctrinal de la Ep\u00edstola (1Tes 4:13-18<\/span>; 1 Tesalonicenses 5:1-11<\/span>).<\/p>\n

(a) <\/strong>Consuelo sobre los muertos (1Th 4:13-18<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>El deber de velar ya que la venida del Se\u00f1or es incierta, pero ser\u00e1 repentina (1Tes 5,1-11<\/span>). <\/p>\n

(4)<\/strong> Sus deberes mutuos (1Tes 5:12-15<\/a>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Exhortaci\u00f3n espiritual (1Tes 5:16- 22<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Oraci\u00f3n por ellos (1Th 5 :23-24<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> \u00daltimas palabras y bendici\u00f3n. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

4.<\/strong> Sus caracter\u00edsticas y contenidos.<\/p>\n

(1)<\/strong> En general. Simplicidad de estilo, y ausencia de controversia y doctrina desarrollada. Su nota clave es la esperanza, como la de los filipenses es el gozo. (Ibid.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estas Ep\u00edstolas est\u00e1n llenas de preceptos pr\u00e1cticos, y en este sentido nos recuerdan a la Ep\u00edstola de Santiago; otras porciones se acercan m\u00e1s que cualquier otra parte del Nuevo Testamento al Apocalipsis, la primera visi\u00f3n de la Iglesia que desciende del cielo, la imagen de la esperanza y la fe de los primeros creyentes. Respiran el esp\u00edritu de los primeros cap\u00edtulos de los Hechos donde los ap\u00f3stoles esperan a su Se\u00f1or, y observan las se\u00f1ales de aquellas cosas que iban a suceder sobre la tierra. No dicen nada de la justificaci\u00f3n por la fe, o de la uni\u00f3n m\u00edstica con Cristo, o de la Iglesia, que es su cuerpo, pero tampoco lo hace la narraci\u00f3n m\u00e1s antigua de la Iglesia, o Santiago, o Apocalipsis. Exhiben la revelaci\u00f3n de Cristo en una forma externa por medio de figuras que recuerdan las profec\u00edas de Daniel. Por \u00faltimo, nos presentan la semejanza de un evangelio simple, real, pr\u00e1ctico, que mira a Cristo como su Autor y Consumador, pero que a\u00fan no entra en las profundidades m\u00e1s profundas del alma humana. (Prof. Jowett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(2)<\/strong> Su ense\u00f1anza social revolucionaria. Estas ep\u00edstolas marcan una era en la formaci\u00f3n de las Escrituras. La carta reclama su lugar al lado de la profec\u00eda y la historia, y el primer esp\u00e9cimen de la nueva forma de Escritura satisface directamente una de las necesidades m\u00e1s profundas de la vieja sociedad. Mucho podr\u00eda decirse de la nueva virtud de la pureza, de la nueva y terrible l\u00ednea trazada alrededor de la ciudadela del alma humana por el don del Esp\u00edritu Santo ( 1Tes 4:8<\/span>). Pero hay otra veta pre\u00f1ada de trascendentales consecuencias sociales. Justo antes de ese pasaje glorioso, que la ternura y la majestad sin igual de San Pablo nunca superaron, en el que habla del descenso del Se\u00f1or del cielo y de la reuni\u00f3n de los redimidos, habla con \u00e9nfasis peculiar de una clase de deberes, en su mente evidentemente conectada con el \u201camor fraternal\u201d (1Tes 4:9-12<\/span>). Su ambici\u00f3n debe ser la de estar tranquilos, etc. El resultado de esto ser\u00e1 doble: una peculiar dignidad de aspecto a los ojos de los extra\u00f1os, y la honorable independencia que les permite prescindir de la despectiva piedad de las limosnas de cualquier hombre. En la Segunda Ep\u00edstola adopta un tono m\u00e1s severo y sarc\u00e1stico contra los que s\u00f3lo se ocupan de lo que no les incumbe; y les ordena, con fervor apasionado, que coman su propio <\/em>pan, no el de los dem\u00e1s. Pocos han notado cu\u00e1n significativo es este estilo de exhortaci\u00f3n de un nuevo mundo y un nuevo orden de ideas. Porque, a pesar de las apariencias ultrademocr\u00e1ticas, hab\u00eda en la sociedad griega un esp\u00edritu ultraaristocr\u00e1tico en su forma m\u00e1s perversa: tanto la de la cultura como la de la posici\u00f3n. En cuanto a los primeros, se consideraba que los comerciantes y los mec\u00e1nicos eran incapaces de la verdadera filosof\u00eda, la religi\u00f3n espiritual o el pensamiento refinado. En cuanto a esto \u00faltimo, una de las peores influencias de la esclavitud fue el descr\u00e9dito que arroj\u00f3 sobre el trabajo libre y todas las formas menores de comercio. Arist\u00f3teles trata con fr\u00edo cinismo todo lo que se parece. El comerciante o mec\u00e1nico no es m\u00e1s que un tipo superior de esclavo, que se diferencia de \u00e9l en especie, no en grado, que tiene la misma relaci\u00f3n con el p\u00fablico que el esclavo tiene con el individuo. Hacer cualquier cosa que marque o curve el cuerpo; vivir de la paga diaria; estar relacionado con el detalle de las telas o con fardos en los mercados: esto era degradar a un hombre libre y plebeianizar su esp\u00edritu tanto como su cuerpo. Tales eran las ideas de Arist\u00f3teles, que conoc\u00eda tan bien Macedonia y hab\u00eda vivido en ella tanto tiempo; tales eran las ideas que flotaban en el aire de Tesal\u00f3nica cuando Pablo escribi\u00f3. Est\u00e1 lleno de significado que la Primera Ep\u00edstola hable tan audaz y sinceramente sobre la dignidad y conveniencia de la industria: la nobleza de trabajar con nuestras propias manos, aunque est\u00e9n ennegrecidas por el trabajo; el deber de preferir nuestro propio pan basto ganado con el sudor de nuestra frente, al precario alimento del mendigo o al ignominioso lujo del par\u00e1sito. Este fue un gran resultado social y moral del mensaje que sali\u00f3 del taller de un carpintero y fue publicado por una compa\u00f1\u00eda de pescadores, entre los cuales hab\u00eda obtenido admisi\u00f3n un fabricante de tiendas de Tarso. (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(3)<\/strong> Su ense\u00f1anza acerca de nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n

A. <\/strong>Cristo es Divino.<\/p>\n

1. <\/strong>T\u00edtulos. El Se\u00f1or Jes\u00fas (1Tes 2:15<\/span>); nuestro Se\u00f1or Jesucristo (1Tes 2:19<\/span>; 1Tes 5:23 <\/span>); el Se\u00f1or mismo (1Tes 4:16<\/span>); el Se\u00f1or.<\/p>\n

2. <\/strong>Divinamente unido al Padre (1Tes 1:1<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Or\u00f3 con el Padre (1Tes 3:11<\/span>).<\/p>\n

B.<\/strong> Cristo est\u00e1 en el cielo (1Tes 1:10<\/span>; 1Tes 4 :16<\/span>).<\/p>\n

C.<\/strong> Cristo viene de nuevo, la Resurrecci\u00f3n y la Vida (1 Tes 4,14-18<\/span>).<\/p>\n

D.<\/strong> Cristo Redentor.<\/p>\n

1. <\/strong>Libr\u00e1ndonos siempre de la ira (1Tes 1:10<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El medio de salvaci\u00f3n (1Tes 5:9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>D\u00e1ndonos vida a trav\u00e9s de Su muerte (1Tes 5:10<\/span>). Ninguna cristolog\u00eda o soteriolog\u00eda en el Nuevo Testamento puede ir m\u00e1s all\u00e1 de esto. (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

(4)<\/strong> Su escatolog\u00eda. Hay tres principios por los cuales interpretar el elemento escatol\u00f3gico en el Nuevo Testamento en general y en estas Ep\u00edstolas en particular. Primero, muchos de los pasajes deben interpretarse de acuerdo con la analog\u00eda de toda profec\u00eda. Excepto en unos pocos pasajes espec\u00edficos, los profetas no definen el tiempo. El futuro se proyecta, como un cuadro atemporal, ante el alma del vidente. Los objetos que est\u00e1n cerca parecen tocar los que est\u00e1n lejos. Esto puede ilustrarse con la hermosa ilusi\u00f3n \u00f3ptica que hace que el ancho disco del sol poniente parezca como si aplastara las colinas del oeste, o que la luna parezca como si su fuego blanco estuviera realmente entretejido a trav\u00e9s de la sombr\u00eda masa de un bosque. . Los profetas no fueron historiadores por anticipaci\u00f3n. Vieron en yuxtaposici\u00f3n, no en sucesi\u00f3n. Una oda l\u00edrica est\u00e1 a veces unida por hilos m\u00e1s delicados, aunque no menos reales, que los que unen las partes de un ensayo escrito de forma compacta. Hay varios tipos de m\u00e9todos: l\u00f3gico, sermoneano, po\u00e9tico, hist\u00f3rico; pero el m\u00e9todo en el verdadero sentido es la disposici\u00f3n adecuada de un n\u00famero de temas que pueden ser referidos a un centro com\u00fan. Permitamos que los profetas sigan un orden propio m\u00e1s profundo. R\u00e1pidamente y sin ruido desde el centro luminoso de alg\u00fan principio divino, el esp\u00edritu prof\u00e9tico irradia hasta la m\u00e1s lejana circunferencia de los acontecimientos humanos con un orden generalmente real, no cronol\u00f3gico. Luego, en segundo lugar, toda la historia es vista como Dios la ve, como incluso nosotros podemos verla cuando la vemos en planta en lugar de en secci\u00f3n. Es decir, es un ciclo de juicios t\u00edpicos que se completa en el Juicio Final, del cual cada crisis sucesiva posee algunas de las caracter\u00edsticas generales. En la historia de los jud\u00edos tenemos una revelaci\u00f3n de los principios del juicio de Dios. \u201cDondequiera que est\u00e9 el cad\u00e1ver, all\u00ed se juntar\u00e1n las \u00e1guilas\u201d. Dondequiera que haya un cuerpo de muerte espiritual, una iglesia muerta, un estado muerto, ah\u00ed est\u00e1 el cad\u00e1ver. Tal es para un creyente el aspecto de la historia. Todav\u00eda las \u00e1guilas se est\u00e1n juntando. A\u00fan as\u00ed \u00c9l viene con nubes. Todav\u00eda los santos claman: \u201cEl gran d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca\u201d. As\u00ed ha sido a trav\u00e9s de muchos ciclos de la historia: la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, la ca\u00edda de Roma, la Reforma, la Revoluci\u00f3n Francesa, nuestro propio tiempo. As\u00ed ser\u00e1 hasta que, pasando por todos los juicios t\u00edpicos, el Juicio Final se oscurezca sobre el g\u00e9nero humano. En tercer lugar, fue la intenci\u00f3n evidente, con grandes fines morales, de nuestro Se\u00f1or y Sus ap\u00f3stoles usar un lenguaje que colocara a su propia generaci\u00f3n y a cada generaci\u00f3n sucesiva en la posici\u00f3n de aquellos que podr\u00edan<\/em> estar vivos en Su venida. , al mismo tiempo ajustando la perspectiva de la ense\u00f1anza de que aquellos que viv\u00edan lejos deber\u00edan ser capaces de aprehender el punto de vista preciso mejor que los contempor\u00e1neos. Este ciertamente es el significado de Mat 24:48<\/span>; Mateo 25:5<\/span>; Mateo 25:19<\/span>. No necesitamos detenernos en la comisi\u00f3n de \u201cir a todas las tierras\u201d, en la instituci\u00f3n de una Iglesia y de una moral adaptada a un mundo que estaba destinado a durar. Considere, entonces, 2Tes 1:1-12<\/span>, etc. Surge la visi\u00f3n de la venida inmediata de Cristo. Como es tratado? Como fanatismo, falsedad y delirio. Pero adem\u00e1s, admitir no s\u00f3lo que los cristianos primitivos buscaban y esperaban a Cristo (lo cual hicieron, con una tensi\u00f3n excesiva), sino que consideraban que \u201cla experiencia lo desmentir\u00eda cruelmente si el mundo se obstinara en perdurar despu\u00e9s de esa generaci\u00f3n\u201d. –\u00bfCu\u00e1l hubiera sido el resultado? Por qu\u00e9 esto: que cuando muri\u00f3 el \u00faltimo sobreviviente de los seguidores inmediatos de Cristo, el cristianismo habr\u00eda muerto con \u00e9l. Tal vez como la tormenta oscureci\u00f3 el cielo de Palestina, o como a orillas del Egeo el sol se puso en una nube oscura o en el cielo ardiente, un grupo de pobres fan\u00e1ticos podr\u00eda haber buscado la se\u00f1al del Hijo del Hombre. Pero si el evangelio hubiera sido encomendado a esa falsa esperanza, debe haber sido llevado desde la cuna hasta la tumba. El evangelio ha sobrevivido a las persecuciones, al silogismo, al epigrama, al cadalso, caricaturas de sus doctrinas y abusos de su santidad; pero hay una cosa que nunca sobrevivir\u00e1: una refutaci\u00f3n ante la cara de la raz\u00f3n honesta. Pero justo en el momento en que, seg\u00fan la interpretaci\u00f3n de M. Renan de las palabras del gran maestro, se manifestaba su falsedad, los m\u00e1rtires se dispon\u00edan a sangrar por ellos, y los misioneros comenzaban, con la mentira en la mano derecha, a anunciarlo a los extremos de la tierra. El evangelio no muri\u00f3, como debe haberlo hecho si se lo comprometiera con esta doctrina; por lo tanto, no estaba comprometido con \u00e9l. Luego, adem\u00e1s, San Pablo no esperaba el cierre de la presente dispensaci\u00f3n sin una gran reuni\u00f3n de los jud\u00edos. \u00bfPodr\u00eda \u00e9l, que conoc\u00eda tan bien su obstinaci\u00f3n, suponer que \u00e9sta ser\u00eda la obra de los pocos a\u00f1os que a\u00fan le quedaban? (Rom 11,25-26<\/span>.) Y, de nuevo, hay pasajes en los que habla claramente de su propia muerte y resurrecci\u00f3n (1Co 6:14<\/span>; 2Co 4:14; 2Co 5 :2<\/span>; Filipenses 1:23<\/span>; 2Ti 4 :6<\/span>). Estas expresiones son inconsistentes con una creencia formulada por parte de San Pablo de que Cristo vendr\u00eda antes de morir. El punto pr\u00e1ctico que debe percibirse con respecto al elemento escatol\u00f3gico en estas ep\u00edstolas es este: una visi\u00f3n llena las almas de los tesalonicenses convertidos: la de la Gran Venida. Al principio corre el peligro de asumir proporciones fan\u00e1ticas y de sacudir sus vidas hasta el mismo centro. Unas palabras serenas (2Tes 2,1<\/span>) abogan por el honor del gran Adviento, y de la majestuosa reuni\u00f3n del Redentor. Entonces la perspectiva, por un tiempo perturbada, se reajust\u00f3 permanentemente, y permanece en el mismo punto a\u00fan ahora, asegurando la perfecta coincidencia pr\u00e1ctica del orden natural de las cosas con la expectativa sobrenatural. Cuando los hombres buscan decir el d\u00eda exacto, y que un d\u00eda cercano, San Pablo, hablando a trav\u00e9s de las edades, culpa tal fanatismo y nos remite a las palabras de nuestro Se\u00f1or (1Tes 5:1<\/span>). Deja los dedos infantiles que cuentan el n\u00famero de los d\u00edas. \u201cDel d\u00eda y la hora nadie sabe\u201d (Mat 24:36<\/span>). (Bp. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

5.<\/strong> Su relaci\u00f3n y diferencia con las otras Ep\u00edstolas. Hay una ausencia de esas doctrinas superiores pero m\u00e1s controvertidas que ocupan tanto espacio en las ep\u00edstolas posteriores de Pablo. Pero debe recordarse que los tesalonicenses no hac\u00eda mucho que se hab\u00edan vuelto de los \u00eddolos al Dios viviente. Ser\u00eda un misionero imprudente que tratara de inculcar las doctrinas m\u00e1s avanzadas de un cristianismo maduro en las mentes de los ni\u00f1os en la fe. Pero s\u00ed encontramos grabado en ellos que la parte de la vida cristiana radica en la obra de fe, etc. (1Tes 1:8<\/span>) , y en entera santificaci\u00f3n; y se enfatizan fuertemente los grandes art\u00edculos de nuestra fe; la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, la resurrecci\u00f3n general, la segunda venida del juicio y la eternidad de las recompensas y castigos futuros (1Tes 4:13 -18<\/span>; 1Te 5:1-10<\/span>; 1Tes 5:23-24<\/span>)\u2014la sustancia de toda la ense\u00f1anza posterior de Pablo. (FA Malleson, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Leyendo las Ep\u00edstolas en orden cronol\u00f3gico, muchos se ver\u00e1n tentados a rastrear en ellas un desarrollo de doctrina. Otros, nuevamente, tratar\u00e1n de inculcarles el mismo tipo fijo de verdad sostenida desde el principio. Ninguno de estos puntos de vista est\u00e1 justificado por un examen de las Ep\u00edstolas. Hay un crecimiento, es verdad; pero es un crecimiento de vida cristiana, no de progreso intelectual; el crecimiento, no de reflexi\u00f3n, sino de experiencia espiritual, ampli\u00e1ndose a medida que el mundo se ensancha ante los ojos del ap\u00f3stol, pasando de la vida a la muerte, o de la lucha a la paz, con los cambios en la propia vida del ap\u00f3stol, o las circunstancias de sus conversos. Hay tambi\u00e9n en ellos un descanso, discernible no en formas de pensamiento o en tipos de doctrina, sino en la persona de Cristo mismo, que es su centro en cada Ep\u00edstola, por muy variados que sean sus modos de expresi\u00f3n o su tratamiento de cuestiones controvertidas. . (Prof. Jowett.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La teolog\u00eda de esta Ep\u00edstola es muy sencilla y, como dir\u00edamos, elemental, siendo los contenidos principalmente pr\u00e1cticos. Con maravillosa perversidad se ha empleado este hecho como indicador de un cambio de opini\u00f3n en el mismo San Pablo, como si su credo fuera de un tipo m\u00e1s simple que cuando se dirigi\u00f3 a la Iglesia en Roma. Acertadamente estimada, esta misma abstinencia de los temas m\u00e1s profundos de la fe cristiana establece, indirectamente, la autenticidad de la Ep\u00edstola. La Iglesia era joven. Las controversias que m\u00e1s adelante conducir\u00edan a la declaraci\u00f3n cient\u00edfica y al desarrollo argumentativo de la doctrina cristiana no hab\u00edan preocupado a\u00fan a las iglesias. Necesitaban leche en lugar de carne fuerte. Para los tesalonicenses, el evangelio era principalmente un llamado a alejarse de los \u00eddolos, servir al Padre, confiar en el Redentor y honrar a ambos por la fe, la esperanza y el amor. Tal, para ellos, fue la ense\u00f1anza que vino en palabra, poder y el Esp\u00edritu Santo. Y \u201cla verdad presente\u201d, el medio de levantarnos del mundo y acercar las realidades invisibles, fue la profec\u00eda de la segunda aparici\u00f3n de Cristo, el llamado a esperar \u201cal Hijo del cielo\u201d. Estas verdades primarias, en su amplitud y plenitud de aplicaci\u00f3n \u00e9tica, son el elemento b\u00e1sico de esta Ep\u00edstola, as\u00ed como fueron la fortaleza de las Iglesias anteriores. As\u00ed pues, el contenido de la carta concuerda precisamente con su lugar en la serie. Es interesante, tambi\u00e9n, rastrear v\u00ednculos secretos de correspondencia entre las insinuaciones y frases de esta ep\u00edstola y la ense\u00f1anza m\u00e1s detallada de las producciones posteriores del ap\u00f3stol. Especialmente en las cartas a Corinto, San Pablo sigue en una forma m\u00e1s extensa muchas sugerencias en las escritas en Corinto. En la asociaci\u00f3n de fe, esperanza, amor (1Tes 1:3<\/span>; 1Tes 5,8<\/span>), el ap\u00f3stol ten\u00eda evidentemente en la mente los pensamientos tan noblemente elaborados en 1Co 13,1- 13<\/span>. Compare, de nuevo, 1Tes 1:5<\/span> con 1Co 2:4<\/a>; 1Tes 1:6<\/span> con 1Co 11:1<\/span>; 1Tes 2:4<\/span> con 1Co 4:3<\/span>, <\/p>\n

4. <\/strong>La ansiedad por volver a visitar a los tesalonicenses tiene su contraparte en el deseo del ap\u00f3stol de volver a ver a los corintios (1Tes 2:17<\/span>; 2Co 1:15<\/span>; 1Co 5:3<\/span>); y la llegada de Timoteo con buenas noticias desde Tesal\u00f3nica (1Th 3:6<\/span>) es paralela a la \u201cvenida de Tito\u201d (2Co 7:6<\/span>). En general, es el mismo hombre quien escribe a Corinto y desde Corinto, en ning\u00fan sentido repiti\u00e9ndose a s\u00ed mismo, sino revelando el car\u00e1cter de su mente y coraz\u00f3n por sus mismos giros de frase, mientras su alma est\u00e1 siempre llena del m\u00e1s ferviente, afecto tierno y celoso por aquellos a quienes \u00e9l ha sido el medio de conducir a Cristo. (SG Green, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

6.<\/strong> Su autenticidad. La evidencia externa es principalmente negativa; pero esto es lo suficientemente importante. No hay rastro de que alguna vez haya sido disputado en ninguna \u00e9poca o en ninguna secci\u00f3n de la Iglesia, o incluso por alg\u00fan individuo, hasta el presente siglo. Las alusiones a ella en los escritores antes del final del segundo siglo son manifiestamente d\u00e9biles e inciertas, una circunstancia que se explica f\u00e1cilmente cuando recordamos el car\u00e1cter de la Ep\u00edstola misma, su dicci\u00f3n comparativamente simple, su silencio sobre las cuestiones doctrinales m\u00e1s importantes y, en t\u00e9rminos generales, la ausencia de puntos salientes que llamen la atenci\u00f3n y provoquen referencias. Es m\u00e1s importante observar que la Ep\u00edstola fue incluida en las antiguas versiones latina y sir\u00edaca, en el Canon Muraloriano y en Marci\u00f3n. Hacia fines del segundo siglo, desde Ireneo de Lyon hacia abajo, encontramos esta ep\u00edstola directamente citada y atribuida a Pablo. La evidencia derivada del car\u00e1cter de la Ep\u00edstola misma es tan fuerte que con justicia puede llamarse irresistible. La finura y la delicadeza de tacto con que se dibujan las relaciones del ap\u00f3stol con los tesalonicenses -su anhelo de verlos, su ansiedad por la ausencia de Timoteo y su sincero gozo por la buena noticia- est\u00e1n bastante m\u00e1s all\u00e1 del alcance de los torpes. falsificaciones de la Iglesia primitiva. Y luego el escritor usa un lenguaje que, cualquiera que sea su explicaci\u00f3n, est\u00e1 evidentemente te\u00f1ido por la anticipaci\u00f3n del pronto advenimiento del Se\u00f1or, un lenguaje bastante natural en los labios del ap\u00f3stol, pero bastante inconcebible en una falsificaci\u00f3n escrita despu\u00e9s de su muerte, cuando el tiempo hab\u00eda defraudado estas anticipaciones, y cuando el avivamiento o la menci\u00f3n de ellos no servir\u00edan para ning\u00fan prop\u00f3sito, y podr\u00eda parecer desacreditar al ap\u00f3stol. Tal posici\u00f3n ser\u00eda un anacronismo en un escritor del siglo II. (Bp.Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n


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1 TESALONICENSES INTRODUCCI\u00d3N I. Tesal\u00f3nica. 1. La ciudad. Cuando San Pablo desembarc\u00f3 por primera vez en Europa (Hch 16,11), y hubo predicado en Filipos, pas\u00f3 por Anf\u00edpolis y Apolonia hasta Tesal\u00f3nica, inmediatamente al sur de las cuales se encuentran las laderas cubiertas de nieve del Monte Olimpo. Esta ciudad, situada en el golfo de Thermean, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de 1 Tesalonicenses | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41828","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41828","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41828"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41828\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41828"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41828"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41828"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}