{"id":41831,"date":"2022-07-16T11:02:36","date_gmt":"2022-07-16T16:02:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:36","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:36","slug":"estudio-biblico-de-colosenses-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-colosenses-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Colosenses | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

COLOSENSES<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> La Iglesia a la que fue escrito.–<\/p>\n

1. <\/strong>La localidad y la gente. Un rico cant\u00f3n del sur de Frigia, en particular la peque\u00f1a cuenca del Lico, un afluente del Meandro, vio c\u00f3mo se formaban algunos centros cristianos activos en su interior. Tres pueblos muy pr\u00f3ximos entre s\u00ed, Colosas, Laodicea e Hier\u00e1polis, lo llenaron de vida. Colosas, que en la antig\u00fcedad era la m\u00e1s importante, parec\u00eda decaer; era un pueblo que permanec\u00eda fiel a las costumbres antiguas y no se renovaba. Laodicea e Hier\u00e1polis, por el contrario, se convirtieron, a consecuencia del Imperio Romano, en ciudades muy importantes. El alma misma de todo este hermoso pa\u00eds es el monte Cadmo, el patriarca de todas las monta\u00f1as del Asia occidental: una masa gigantesca, llena de oscuros precipicios, y que conserva sus nieves durante todo el a\u00f1o. Las aguas que bajan de \u00e9l refrescan una de las laderas del valle, sobre la cual hay huertas llenas de \u00e1rboles frutales, atravesadas por r\u00edos llenos de peces, y animados por cig\u00fce\u00f1as muy mansas. El otro lado est\u00e1 bastante entregado a los fen\u00f3menos m\u00e1s extra\u00f1os de la naturaleza. Las propiedades incrustantes de las aguas calc\u00e1reas de uno de los afluentes del Lycus, y la enorme masa de agua caliente que cae en cascada desde las monta\u00f1as de Hier\u00e1polis, han golpeado la llanura con esterilidad, y han formado grietas, curiosas cavernas, lechos de arroyos subterr\u00e1neos, montones fant\u00e1sticos y capas como de nieve petrificada, sirviendo de reservorio de aguas que reflejan todos los colores del arco iris; hondonadas profundas de donde se precipitan aguas resonantes en una sucesi\u00f3n de cataratas. En este lado el calor es extremo, el suelo no es m\u00e1s que una vasta llanura pavimentada con bloques calc\u00e1reos. Pero sobre las alturas de Hier\u00e1polis, la pureza del aire, la luz espl\u00e9ndida, la vista del Monte Cadmo, nadando como otro Olimpo en una atm\u00f3sfera brillante, las cumbres calcinadas de Frigia desvaneci\u00e9ndose en el cielo azul en un tinte rosado, el apertura del valle del Meandro, los contornos oblicuos de Messogls, las lejanas cumbres blancas de Tmolus, producen un efecto verdaderamente deslumbrante. All\u00ed vivieron San Felipe y Pap\u00edas; all\u00ed naci\u00f3 Epicteto. Todo el valle del Lycus presenta el mismo car\u00e1cter de misticismo on\u00edrico. La poblaci\u00f3n no era de origen griego; era en parte frigio. Tambi\u00e9n hab\u00eda alrededor del monte Cadmo un antiguo asentamiento sem\u00edtico. Las colonias jud\u00edas hab\u00edan sido trasplantadas de Babilonia dos siglos y medio antes, y primero hab\u00edan tra\u00eddo consigo algunas de esas industrias (tejido de alfombras, etc.) que, bajo los emperadores romanos, produjeron en el pa\u00eds tal opulencia y gremios o compa\u00f1\u00edas tan poderosas. Sigui\u00f3 el cristianismo, y permaneci\u00f3 durante tres siglos como la religi\u00f3n del pa\u00eds. Gran parte de los cristianos de \u00c9feso y Roma proced\u00edan de Frigia. Los nombres que se encuentran con mayor frecuencia en los monumentos frigios son los antiguos nombres cristianos, Tr\u00f3fimo, T\u00edquico, Trifena, On\u00e9simo. (E. Renan.)<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> El origen, crecimiento y circunstancias de la Iglesia. No hay base para suponer que cuando Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola \u00e9l alguna vez hab\u00eda visitado la Iglesia, pero si \u00e9l no era directamente su evangelista, estaba indirectamente en deuda con \u00e9l por su conocimiento de la verdad. Epafras hab\u00eda sido su delegado, y por Epafras los colosenses se hab\u00edan convertido al evangelio (Col 1:6<\/span>)<\/p>\n

. C\u00f3mo o cu\u00e1ndo tuvo lugar su conversi\u00f3n no tenemos informaci\u00f3n directa. Sin embargo, dif\u00edcilmente puede estar equivocado conectar el evento con la larga estancia de San Pablo en \u00c9feso (54-57 dC). Es posible que durante este per\u00edodo hiciera breves visitas a las ciudades vecinas, pero de ser as\u00ed estas interrupciones en su residencia en \u00c9feso debieron ser leves y poco frecuentes (Act 20 :18<\/span>). Sin embargo, aunque el ap\u00f3stol mismo permaneci\u00f3 inm\u00f3vil, su ense\u00f1anza e influencia se extendieron por todas partes (Hch 19:10<\/span>; Hch 19:26<\/span>), y la primera Ep\u00edstola a los Corintios contiene saludos, no solo de \u00c9feso, sino de las \u201cIglesias de Asia\u201d en general (1Co 16:19<\/span>; cf. 2Co 1:8<\/span>; Rom 16,5<\/span>). A \u00c9feso, como la metr\u00f3polis de Asia occidental, acud\u00edan multitudes de todos los pueblos y aldeas de todos los lugares cercanos y lejanos. De all\u00ed se llevar\u00edan, cada uno a su barrio, el tesoro espiritual que hab\u00edan encontrado inesperadamente. Entre los lugares as\u00ed representados en la metr\u00f3poli asi\u00e1tica estar\u00edan sin duda las ciudades situadas en el valle del Lycus. Los lazos de amistad entre estos lugares y \u00c9feso eran inusualmente fuertes. La \u201cConcordia de los laodicenses y los efesios\u201d, la \u201cConcordia de los hierapolitanos y los efesios\u201d, se conmemoran repetidamente en medallas acu\u00f1adas con ese prop\u00f3sito. As\u00ed los Colosenses, Epafras y Filem\u00f3n, este \u00faltimo con su casa (Flm 1:1-2<\/span>; Flm 1:19<\/span>), y quiz\u00e1s tambi\u00e9n las Ninfas de Laodicea (Col 4:15<\/a>) se unir\u00eda al Ap\u00f3stol de los gentiles, y escuchar\u00eda de sus labios las primeras noticias de una vida celestial. Pero cualquiera que sea el servicio que hayan prestado Filem\u00f3n en Colosas o Ninfas en Laodicea, fue a Epafras especialmente a quien las tres ciudades estaban en deuda por su conocimiento del Evangelio (Col 4:12-13<\/span>), y se consideraba responsable del bienestar espiritual de todos por igual. Pasamos por un per\u00edodo de cinco o seis a\u00f1os. El primer cautiverio de San Pablo en Roma est\u00e1 ahora llegando a su fin. Durante este intervalo no ha visitado ni una sola vez el valle del Lycus. Dos circunstancias, una que afectaba sus deberes p\u00fablicos, otra privada y personal, en este momento conspiraron para traer a Colosas de manera prominente ante su atenci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Hab\u00eda recibido una visita de Epafras. , cuya mente estaba alarmada por la peligrosa condici\u00f3n de las iglesias colosenses y vecinas. Una extra\u00f1a herej\u00eda hab\u00eda estallado y se estaba extendiendo r\u00e1pidamente. El fiel evangelista, por lo tanto, vino a Roma para buscar el consejo y la ayuda de Pablo.<\/p>\n

(2)<\/strong> Pero al mismo tiempo San Pablo tambi\u00e9n estaba en comunicaci\u00f3n con otro Colosenses, quien hab\u00eda visitado Roma en circunstancias muy diferentes. On\u00e9simo, el esclavo fugitivo, quiz\u00e1s accidentalmente, quiz\u00e1s a trav\u00e9s de Epafras, se encontr\u00f3 con el viejo amigo de su amo. El ap\u00f3stol se interes\u00f3 por su caso y lo transform\u00f3 de un esclavo in\u00fatil (Flm 1,11<\/span>) en un hermano fiel y amado (Col 4:9<\/span>; cf. Flm 1:16<\/a>). Esta combinaci\u00f3n de circunstancias llam\u00f3 la atenci\u00f3n de Pablo hacia las Iglesias del Lico y m\u00e1s especialmente hacia Colosas. (Obispo Lightfoot.)<\/em><\/p>\n


II. <\/strong>D\u00f3nde, cu\u00e1ndo y bajo qu\u00e9 circunstancias fue escrita.–Hay en la Ep\u00edstola indicaciones del tiempo y lugar de escritura similares a las que se encuentran en Efesios y Filipenses. Fue escrito en la c\u00e1rcel (Col 4:10<\/span>; Col 4: 18<\/span>)<\/p>\n

. Como el anterior, es enviado por T\u00edquico, precisamente con el mismo elogio oficial de \u00e9l (Col 4, 7-8, cf. Ef 6: 21-22<\/span>); pero con \u00e9l se une a On\u00e9simo, el esclavo de Colosenses, el portador de la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n. Las personas nombradas en los saludos finales (Col 4,7-14<\/span>) se corresponden, a excepci\u00f3n de Justo, con los mencionados a Filem\u00f3n (vers\u00edculos 23, 24); se sabe que dos de ellos, Aristarco y Lucas, acompa\u00f1aron al ap\u00f3stol en su viaje como cautivo a Roma (Hch 27:2<\/span>), y otro, T\u00edquico, por haber sido su compa\u00f1ero en el viaje a Jerusal\u00e9n, que precedi\u00f3 al comienzo de aquel cautiverio en Cesarea (Hch 20:4<\/span> ). Se da una instrucci\u00f3n para enviar esta Ep\u00edstola a Laodicea, y para obtener y leer una carta de Laodicea (Col 4:16<\/span>), que es, con toda probabilidad, nuestra Ep\u00edstola a los Efesios, carta enc\u00edclica dirigida a las Iglesias hermanas. Todas estas indicaciones apuntan a una conclusi\u00f3n: no solo que Colosenses es una de las ep\u00edstolas de la primera cautividad (61-63 dC), sino que es una ep\u00edstola gemela con los Efesios, enviada al mismo tiempo <\/strong> tiempo y por la misma mano, y dise\u00f1ado para ser intercambiado con \u00e9l en las Iglesias de Colosas y Laodicea. (Obispo Barry.)<\/em><\/p>\n


III. <\/strong>Su ocasi\u00f3n y tema.–Al alojamiento del ap\u00f3stol llega un hermano de Colosas, de nombre Epafras, que trae consigo malas noticias que cargan de solicitud el coraz\u00f3n de Pablo. Muchas noches \u00e9l y Epafras pasar\u00edan en profunda conversaci\u00f3n sobre el asunto, con el imperturbable legionario romano a quien Pablo estaba encadenado sentado cansado. Las noticias eran que una extra\u00f1a enfermedad, incubada en ese semillero de fantas\u00edas religiosas, el so\u00f1ador Oriente, estaba amenazando la fe de los cristianos colosenses. Se predicaba vigorosamente una forma peculiar de herej\u00eda, compuesta de ritualismo jud\u00edo y misticismo oriental. El caracter\u00edstico dogma oriental, que la materia es el mal y la fuente del mal, hab\u00eda comenzado a contagiarlos. R\u00e1pidamente se lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que Dios y la materia deben ser antag\u00f3nicos, por lo que la creaci\u00f3n y el gobierno de este mundo no podr\u00edan haber venido directamente de \u00c9l. El esfuerzo por mantener la Divinidad pura y el mundo denso lo m\u00e1s separados posible, mientras que una necesidad intelectual prohib\u00eda la ruptura total del v\u00ednculo entre ellos, condujo al afanoso trabajo de la imaginaci\u00f3n, que atraves\u00f3 el abismo vac\u00edo con una cadena de seres intermedios, emanaciones, abstracciones, cada uno acerc\u00e1ndose m\u00e1s al material. Tales nociones hicieron un trabajo salvaje con las ense\u00f1anzas morales m\u00e1s simples de la conciencia y el cristianismo. Porque si la materia es la fuente de todos los males, entonces la fuente del pecado de cada hombre se encuentra no en su propia voluntad pervertida, sino en su cuerpo; y la curaci\u00f3n de la misma debe ser alcanzada, no por la fe, que planta una nueva vida en el esp\u00edritu pecador, sino simplemente por la mortificaci\u00f3n asc\u00e9tica de la carne. Extra\u00f1amente unidas a estas ense\u00f1anzas estaban las doctrinas m\u00e1s estrechas del ritualismo jud\u00edo, que insist\u00edan en la circuncisi\u00f3n, las leyes que regulaban la comida, la observancia de los d\u00edas festivos. Es una combinaci\u00f3n monstruosa, un cruce entre un rabino talm\u00fadico y un sacerdote budista y, sin embargo, no es extra\u00f1o que, despu\u00e9s de remontarse en estas elevadas regiones de especulaci\u00f3n, donde el aire es demasiado enrarecido para sustentar la vida, los hombres se alegren de llegar. control de los aspectos externos de un elaborado ritual. Los extremos se encuentran. Si vas lo suficientemente lejos al este, est\u00e1s al oeste. Pero, \u00bfqu\u00e9 nos importa todo esto? La verdad que Pablo opuso a estas herej\u00edas es de suma importancia para cada \u00e9poca. Era simplemente la Persona de Cristo como \u00fanica manifestaci\u00f3n de lo Divino, el v\u00ednculo entre Dios y el Universo, su Creador y Conservador, la Vida y Luz de los hombres, el Se\u00f1or e Inspirador de la Iglesia. Cristo ha venido, poniendo Su mano sobre Dios y el hombre; por lo tanto, no hay necesidad ni lugar para una brumosa multitud de seres ang\u00e9licos o sombr\u00edas abstracciones para salvar el abismo a trav\u00e9s del cual Su encarnaci\u00f3n arroja su \u00fanico arco s\u00f3lido. Cristo ha sido hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, por lo tanto, esa no puede ser la fuente del mal en la que la plenitud de la Deidad ha habitado como en un santuario. Ha venido Cristo, fuente de vida y de santidad, por tanto ya no hay lugar para mortificaciones asc\u00e9ticas ni para escr\u00fapulos jud\u00edos. Para instar a estas y otras verdades similares, se escribi\u00f3 esta carta. Su principio central es la mediaci\u00f3n soberana y exclusiva de Jesucristo, el Dios-hombre, el antagonista victorioso de estas especulaciones muertas y el vencedor destinado de todas las dudas y confusiones de este d\u00eda. Si captamos con la mente y el coraz\u00f3n esa verdad, podemos poseer nuestras almas con paciencia, y en su luz ver la luz, donde m\u00e1s hay oscuridad e incertidumbre. (A. Maclaren, DD)<\/em><\/p>\n<\/p>\n


IV. <\/strong>Su autenticidad.–<\/p>\n

1.<\/strong> El testimonio externo es considerable. Los siguientes vers\u00edculos son citados o mencionados en los Padres Apost\u00f3licos: Col 1:16<\/span> por Bernab\u00e9; Col 1:18<\/span> por Clemente; Col 1:25<\/span> por Ignacio; Col 3:4<\/span> de Ignacio, y Col 3:14<\/a> por Clemente. Marci\u00f3n, el primer heraldo de la cr\u00edtica esc\u00e9ptica, que rechaz\u00f3 a Timoteo y <\/strong>Tito, admiti\u00f3 Colosenses y Filem\u00f3n. Es citado por Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano y a\u00fan antes por Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda y Justino M\u00e1rtir. Toda cr\u00edtica sincera est\u00e1 de acuerdo con la conclusi\u00f3n de M. Renan de que la Ep\u00edstola \u201cdebe ser recibida sin vacilaci\u00f3n como obra de San Pablo\u201d. (Obispo Alexander.)<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Evidencia interna. Nadie m\u00e1s que Pablo podr\u00eda haberlo escrito. Decir que no es paulina en doctrina es hacer una afirmaci\u00f3n arbitraria, ya que no establece una verdad \u00fanica, que no est\u00e9 involucrada en sus ense\u00f1anzas anteriores. El hecho de que sea un desarrollo espl\u00e9ndido de esas ense\u00f1anzas, o m\u00e1s bien una declaraci\u00f3n ampliada de ellas para satisfacer nuevas exigencias, est\u00e1 simplemente a su favor. Tampoco veo c\u00f3mo alguien familiarizado con el estilo y la mente de San Pablo puede dejar de reconocer su toque. Que el estilo carezca del fuego y la pasi\u00f3n de la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, y el desbordamiento f\u00e1cil y ferviente de pensamiento y sentimiento en las de Tesalonicenses, Corintios y Filipenses, es perfectamente natural. De todos los conversos a quienes Pablo hab\u00eda escrito, solo los colosenses eran completamente extra\u00f1os para \u00e9l. De hecho, \u00e9l no hab\u00eda visitado Roma, pero conoc\u00eda personalmente a muchos miembros de esa Iglesia, y estaba escribiendo sobre un tema familiar que hab\u00eda estado ocupando sus pensamientos durante a\u00f1os. El mero hecho de que ya hab\u00eda escrito sobre el mismo tema a los g\u00e1latas har\u00eda que sus pensamientos fluyeran m\u00e1s f\u00e1cilmente. Pero al escribir a los colosenses estaba tratando un tema nuevo, combatiendo un error reciente, con el cual entre los cristianos no hab\u00eda tenido contacto personal, y del cual simplemente conoc\u00eda las caracter\u00edsticas especiales de segunda mano. Cuando en la Ep\u00edstola a los Efesios vuelve a la misma clase de concepciones, sus frases discurren con mucha mayor facilidad. El estilo de ning\u00fan hombre es estereotipado, y menos lo es de un hombre tan polifac\u00e9tico, tan emotivo, tan original como San Pablo. Su manera refleja en un grado inusual las impresiones de la \u00e9poca, el lugar y el estado de \u00e1nimo en que estaba escribiendo. Mil circunstancias desconocidas para nosotros pueden haberle dado a esta ep\u00edstola ese car\u00e1cter r\u00edgido, esa falta de espontaneidad en el movimiento de las oraciones que llev\u00f3 incluso a Ewald a la improbable conjetura de que las palabras eran de Timoteo, aunque el tema y los pensamientos pertenecen a Pablo. Pero la diferencia de estilo entre \u00e9sta y otras ep\u00edstolas no es mayor que la que encontramos en las obras de otros autores en diferentes per\u00edodos de sus vidas, o que la que observamos diariamente en los escritos y discursos de hombres vivos que tratan diferentes temas en diferentes estados de \u00e1nimo. . (Archidi\u00e1cono Farrar.)<\/em><\/p>\n<\/p>\n


V. <\/strong>Su relaci\u00f3n con las otras ep\u00edstolas.–<\/p>\n

1. <\/strong>A las otras Ep\u00edstolas en general. Cada una de las grandes ep\u00edstolas de Pablo tiene su \u00fanico pensamiento destacado. En eso, para los romanos es justificaci\u00f3n por la fe; en Efesios es la uni\u00f3n m\u00edstica de Cristo y su Iglesia; en Filipenses es la alegr\u00eda del progreso cristiano; en esta Ep\u00edstola es la dignidad y suficiencia \u00fanica de Jesucristo como Mediador y Cabeza de toda la creaci\u00f3n y de la Iglesia. (A. Maclaren, DD)<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> A la Ep\u00edstola a los Efesios. Est\u00e1 en exacta concordancia psicol\u00f3gica con las peculiaridades de la mente y el estilo de San Pablo que, si, despu\u00e9s de escribir una carta que fue evocada por circunstancias peculiares y condujo al desarrollo de verdades particulares, utiliz\u00f3 la oportunidad de su env\u00edo para enviar otra carta, que no ten\u00eda tal objeto inmediato, los tonos de la primera letra todav\u00eda vibrar\u00edan en la segunda. Cuando hubiera cumplido con su deber inmediato para con la Iglesia de Colosas, los temas tratados por escrito a las Iglesias vecinas seguramente tendr\u00edan una gran semejanza con los que m\u00e1s recientemente hab\u00edan estado ocupando sus pensamientos. Incluso aparte de la informaci\u00f3n especial, San Pablo pudo haber visto la conveniencia de advertir a \u00c9feso y sus dependencias contra un peligro que infund\u00eda su sutil presencia a una distancia tan corta de ellos; y entonces era natural que su lenguaje para ellos estuviera marcado por las mismas diferencias que separan la Ep\u00edstola a los Colosenses de la de los Efesios. El primero es espec\u00edfico, concreto y pol\u00e9mico; el segundo es abstracto, did\u00e1ctico, general. En ambos predominan las mismas palabras y frases; pero las semejanzas son mucho m\u00e1s marcadas y numerosas en las exhortaciones pr\u00e1cticas que en las declaraciones doctrinales. En la Ep\u00edstola a los Colosenses se ocupa principalmente de la refutaci\u00f3n de un error; en que a los Efesios est\u00e1 absorto en el desarrollo entusiasta de una verdad exaltada. El tema principal de Colosenses es la Persona de Cristo; la de los Efesios es la vida de Cristo manifestada en la energ\u00eda viva de su Iglesia (Col 2:19<\/span>; Efesios 4:16<\/span>)<\/p>\n

. En el primero, Cristo es la \u201cPlenitud\u201d, la s\u00edntesis y totalidad de todos los atributos de Dios. En esta \u00faltima, la Iglesia ideal, como cuerpo de Cristo, es la Plenitud, la receptora de toda la plenitud de Aquel que llen\u00f3 todas las cosas con todo. La Persona de Cristo es m\u00e1s prominente en Colosenses; El cuerpo de Cristo en Efesios. (Archidi\u00e1cono Farrar.)<\/em><\/p>\n

Las Ep\u00edstolas a los Efesios y Colosenses tratan de las mismas l\u00edneas de verdad; difieren solo en el m\u00e9todo de tratamiento. El de Efesios es devocional y expositivo; eso para los colosenses es pol\u00e9mico. En Colosenses, la dignidad de la Persona de Cristo se presenta m\u00e1s expl\u00edcitamente frente a las especulaciones de una teosof\u00eda judaizante que degradaba a Cristo al rango de arc\u00e1ngel, que recomendaba, como sustituto de la obra redentora de Cristo, observancias asc\u00e9ticas, basadas en la confianza en la purificaci\u00f3n y santificando propiedades y poderes de disciplina. En la Ep\u00edstola a los Efesios se afirma m\u00e1s indirectamente la dignidad personal de nuestro Se\u00f1or. Est\u00e1 impl\u00edcito en Su reconciliaci\u00f3n de jud\u00edos y paganos entre s\u00ed y con Dios, y a\u00fan m\u00e1s en su relaci\u00f3n con la predestinaci\u00f3n de los santos. En ambas ep\u00edstolas encontramos dos l\u00edneas prominentes de pensamiento, cada una de las cuales apunta en alto grado a la dignidad divina de Cristo. El primero, el car\u00e1cter absoluto de la fe cristiana en contraste con el car\u00e1cter relativo del paganismo y el juda\u00edsmo; el segundo, el poder recreador de la gracia de Cristo. En ambas Ep\u00edstolas se considera a la Iglesia como una vasta sociedad espiritual (Col 1:5-6<\/span>)<\/p>\n

la cual, adem\u00e1s de abarcar como herencia a todas las razas del mundo, rasga el velo de lo oculto, e incluye a las familias del cielo (Ef 3:15<\/a>) en su majestuosa br\u00fajula. De esta sociedad Cristo es la Cabeza (Ef 1,22-23<\/span>). \u00c9l es el punto predestinado de unidad en el que la tierra y el cielo, los jud\u00edos y los gentiles, se encuentran y son uno (Efesios 1:10<\/span>). Su muerte es el triunfo de la paz en el mundo espiritual. La paz con Dios se asegura mediante la abolici\u00f3n de la ley de condenaci\u00f3n por medio de la Cruz (Col 2:14-15<\/span>). La paz entre los hombres est\u00e1 asegurada porque la Cruz es el centro del mundo regenerado como del universo moral (Col 1,20-21<\/a>). (Canon Liddon.)<\/em><\/p>\n


VI.<\/strong> Su contenido.–El siguiente es un an\u00e1lisis de la Ep\u00edstola.<\/p>\n


Yo. <\/strong>Introducci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Saludo de apertura (Col 1:1-2<\/span>)<\/p>\n

.<\/p>\n

2. <\/strong>Acci\u00f3n de gracias por el progreso de los colosenses hasta ahora (Col 1:3-8<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Oraci\u00f3n por su futuro avance en conocimiento y bien hacer a trav\u00e9s de Cristo (Col 1:9-13<\/span>). (Esto lleva al ap\u00f3stol a hablar de Cristo como el \u00fanico camino de progreso.)<\/p>\n


II. <\/strong>Doctrinal La Persona y obra de Cristo.<\/p>\n

1. <\/strong>Por medio del Hijo tenemos nuestra redenci\u00f3n (Col 1:13-14<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>La preeminencia del Hijo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Como Cabeza de la creaci\u00f3n natural, el universo (Col 1:15-19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Como Cabeza de la nueva creaci\u00f3n mural, la Iglesia (Col 1:18<\/span>). As\u00ed \u00c9l es primero en todas las cosas; y esto porque el pleroma tiene su morada en \u00c9l (Col 1:19<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La obra del Hijo: la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Descrito en general (Col 1:20<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Aplicado especialmente a los Colosenses (Col 1, 21-23<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> La participaci\u00f3n del propio San Pablo en la realizaci\u00f3n de esta obra. Sus sufrimientos y predicaci\u00f3n. El \u201cmisterio\u201d del que se le acusa (Col 1,24-27<\/span>). Su inquietud por todos (Col 1,28-29<\/span>); y m\u00e1s especialmente de las Iglesias de Colosenses y vecinas (Col 2,1-3<\/span>). Esta expresi\u00f3n de ansiedad lo lleva por un camino directo a la siguiente divisi\u00f3n de la Ep\u00edstola.<\/p>\n


III. <\/strong>Pol\u00e9mico. Advertencia de errores.<\/p>\n

1. <\/strong>Los colosenses encargaron permanecer en la verdad del evangelio tal como lo recibieron al principio, y no dejarse enga\u00f1ar por una extra\u00f1a filosof\u00eda que ofrecen los nuevos maestros (Col 2:4-8<\/span>). (En el pasaje que sigue (Col 2,9-23<\/span>) se observar\u00e1 c\u00f3mo san Pablo vibra entre lo teol\u00f3gico y pr\u00e1cticas de la verdad.)<\/p>\n

2. <\/strong>La verdad declarada.<\/p>\n

(1)<\/strong> Positivamente.<\/p>\n

(a) <\/strong>\u00bfEl ple? Roma <\/em>habita totalmente en Cristo y se comunica por medio de \u00c9l (Col 2,9-10<\/span>).<\/p>\n

(b) <\/strong>La verdadera circuncisi\u00f3n es una circuncisi\u00f3n espiritual (Col 2:11-12<\/a>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Negativamente. Cristo ha–<\/p>\n

(a) <\/strong>anulado la ley de las ordenanzas (Col 2:14<\/a>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Triunf\u00f3 sobre todos los agentes espirituales, por poderosos que fueran (Col 2:15<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>Obligaciones posteriores.<\/p>\n

(1)<\/strong> En consecuencia, los colosenses no deben–<\/p>\n

(a) <\/strong>o someterse a prohibiciones rituales (Col 2:16-17<\/span>); o,<\/p>\n

(b) <\/strong>sustituir la adoraci\u00f3n de seres inferiores por la lealtad al Jefe <\/em>(Col 2:18-19<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Al contrario, esta debe ser su regla en adelante.<\/p>\n

(a) <\/strong>Han muerto con Cristo; y con \u00c9l han muerto a su antigua vida, a las ordenanzas mundanas (Col 2:20-23<\/span>).<\/p <\/p>\n

(b) <\/strong>Han resucitado con Cristo; y con \u00c9l han resucitado a una vida nueva, a principios celestiales (3,1-4).<\/p>\n


IV. <\/strong>Exhortatorio. Aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de esta muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

1. <\/strong>Reglas integrales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Qu\u00e9 vicios hay que desechar, siendo mortificados en esta muerte <\/strong>(Col 3:5-11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> \u00bfQu\u00e9 gracias hay que poner adelante, siendo vivificados por esta resurrecci\u00f3n (Col 3:12-17<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Preceptos especiales.<\/p>\n

(1)<\/strong> Las obligaciones de las esposas y los esposos (Col 3,18-19<\/span>); hijos y padres (Col 3:20-21<\/span>); de esclavos y amos (Col 3:22-25<\/span>; Col 4:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> El deber de oraci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias; con especial intercesi\u00f3n a favor del ap\u00f3stol (Col 4:2-4<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> El deber de decoro en el comportamiento hacia los inconversos (Col 4:5-6<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Personal.<\/p>\n

1. <\/strong>Explicaciones relacionadas con la letra misma (Col 4:7-9<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Saludos de diversas personas (10-14).<\/p>\n

3. <\/strong>Saludos a las personas buzos. Un mensaje relativo a Laodicea (15-17).<\/p>\n

4. <\/strong>Despedida (18). (Obispo Lightfoot.)<\/em><\/p>\n


VII. <\/strong>Su utilidad en relaci\u00f3n al error en todas las \u00e9pocas. El llamado \u201cgnosticismo\u201d del que trata esta ep\u00edstola no es m\u00e1s que una forma de error–una fase <\/strong>de la astuta operaci\u00f3n del enga\u00f1o sistem\u00e1tico–que es com\u00fan a los intelectuales, morales y aberraciones espirituales de todas las \u00e9pocas y pa\u00edses. Se encuentra en el Zend Avesta, en Philo, en el neoplatonismo, en la C\u00e1bala, en Valentinus. El sacerdotalismo abyecto, el ritual supersticioso, el ascetismo extravagante, la infidelidad que lleva a los hombres a abandonar el privilegio del acceso inmediato a Dios, y a interponer entre el alma y su Mediador \u00danico toda clase de mediadores humanos y celestiales; la ambici\u00f3n que <\/strong>construye sobre la timidez poco varonil de sus devotos su propia exaltaci\u00f3n segura y tir\u00e1nica; la sustituci\u00f3n de la religi\u00f3n del coraz\u00f3n por un exteriorismo f\u00e1cil; la fantas\u00eda de que a Dios le importan estas abnegaciones est\u00e9riles que no profundizan nuestra propia espiritualidad ni benefician a nuestro pr\u00f3jimo; la elaboraci\u00f3n de sistemas irrazonables que dan el pomposo nombre de Teolog\u00eda a especulaciones vanas y verbales extra\u00eddas de inferencias elaboradas e insostenibles a partir de expresiones aisladas cuyas antinomias son insondables, y de las cuales se ignora deliberadamente la verdadera historia exeg\u00e9tica; las reacciones oscilantes que conducen en la misma secta, e incluso en el mismo individuo, a los extremos opuestos de la escrupulosidad r\u00edgida y la licencia antin\u00f3mica, estos son los g\u00e9rmenes no de una, sino de todas las herej\u00edas; estos son m\u00e1s o menos los elementos de casi todas las religiones falsas. Los pesados tecnicismos del sistematizador; las autoafirmaciones interesadas del sacerdote; las especulaciones so\u00f1adoras del m\u00edstico; la presunci\u00f3n farisaica del externalista; las pol\u00e9micas consignas del sectarismo; el orgullo espiritual y la estrecha unilateralidad del <\/strong>tormentador de s\u00ed mismo; la ruinosa identificaci\u00f3n de esa fe salvadora que es uni\u00f3n con Cristo y participaci\u00f3n de su vida con la aceptaci\u00f3n te\u00f3rica de una serie de f\u00f3rmulas, todos estos elementos se han mezclado, desde los primeros albores del cristianismo, en la corriente corrupta de la herej\u00eda, sus elementos de ignorancia, inter\u00e9s propio y error. En sus rasgos oscuros detectamos un parecido com\u00fan. Hab\u00eda gnosticismo en los d\u00edas de Pablo como lo hay ahora, aunque ni entonces ni ahora se reconoce bajo ese nombre espec\u00edfico. (Archidi\u00e1cono Farrar<\/em>.)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

<\/p>\n


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COLOSENSES INTRODUCCI\u00d3N I. La Iglesia a la que fue escrito.– 1. La localidad y la gente. Un rico cant\u00f3n del sur de Frigia, en particular la peque\u00f1a cuenca del Lico, un afluente del Meandro, vio c\u00f3mo se formaban algunos centros cristianos activos en su interior. Tres pueblos muy pr\u00f3ximos entre s\u00ed, Colosas, Laodicea e Hier\u00e1polis, … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Colosenses | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41831"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41831\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}