{"id":41834,"date":"2022-07-16T11:02:46","date_gmt":"2022-07-16T16:02:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-filemon-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:46","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:46","slug":"estudio-biblico-de-filemon-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-filemon-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Filemon | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

FILEM\u00d3N<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Autor\u00eda<\/p>\n

Los testimonios sobre la autor\u00eda paulina de esta Ep\u00edstola son abundantes.<\/p>\n

1. <\/strong>Externo. Los primeros padres cristianos no la citan con tanta frecuencia como algunas de las otras cartas; su brevedad y el hecho de que sus contenidos no sean did\u00e1cticos ni pol\u00e9micos, dan cuenta de esa omisi\u00f3n. No necesitamos insistir en las expresiones de Ignacio, citadas como evidencia del conocimiento y uso de la Ep\u00edstola por parte de ese padre apost\u00f3lico, aunque es dif\u00edcil considerar la similitud entre ellas y el lenguaje en Flm 1:20<\/span> como completamente accidental. El Canon de Muratori, que nos llega desde el segundo siglo, enumera esto como una de las Ep\u00edstolas de Pablo. Tertuliano lo menciona y dice que Marci\u00f3n lo admiti\u00f3 en su colecci\u00f3n. Sinope, en Ponto, el lugar de nacimiento de Marci\u00f3n, no estaba lejos de Colosas, donde viv\u00eda Filem\u00f3n, y la carta llegar\u00eda a las iglesias vecinas en un per\u00edodo temprano. Or\u00edgenes y Eusebio lo incluyen entre los escritos universalmente reconocidos de los primeros tiempos cristianos. Est\u00e1 tan bien atestiguado hist\u00f3ricamente, que De Wette dice que su autenticidad en ese terreno est\u00e1 fuera de toda duda.<\/p>\n

2. <\/strong>Interno. Es imposible concebir una composici\u00f3n m\u00e1s fuertemente marcada dentro de los mismos l\u00edmites por esas asonancias no estudiadas de pensamiento, sentimiento y expresi\u00f3n, que indican la mano de un autor, que esta breve Ep\u00edstola en comparaci\u00f3n con otras producciones de Pablo. Se encontrar\u00e1 tambi\u00e9n que todas las alusiones hist\u00f3ricas que el ap\u00f3stol hace a hechos de su propia vida, o de otras personas con las que estuvo relacionado, armonizan perfectamente con las declaraciones o insinuaciones incidentales contenidas en los Hechos de los Ap\u00f3stoles o en los otros Ep\u00edstolas de Pablo. (HB Hackett, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La autenticidad<\/em> de esta ep\u00edstola probablemente nunca fue negada seriamente; su inspiraci\u00f3n<\/em>fue impopular en ciertos sectores, externos a la Iglesia. Es muy necesario recordar que las objeciones a la inspiraci\u00f3n de la carta provinieron de cristianos antidogm\u00e1ticos, no dogm\u00e1ticos; que \u201cen la batalla de los credos\u201d los defensores de la doctrina cat\u00f3lica son los campeones de la Ep\u00edstola; que \u201cla corriente feroz del prejuicio\u201d, provocada por Jer\u00f3nimo, Cris\u00f3stomo y Teodoro de Mopsuestia, se estableci\u00f3 desde un lugar externo a la Iglesia. Jer\u00f3nimo afirma que los argumentos utilizados contra la Ep\u00edstola fueron que no era de San Pablo o que, si provino de su mano, no siempre estuvo inspirado. Su tema, argumentaron, demostraba que se trataba de una nota de elogio, no de un documento dogm\u00e1tico. Jer\u00f3nimo argumenta que su recepci\u00f3n universal por todas las iglesias en todo el mundo es inexplicable, excepto en la hip\u00f3tesis de un origen paulino. En cuanto a la aparente trivialidad y el estilo cotidiano, se\u00f1ala pasajes como 2Ti 4:13<\/span>, Gal 5:12<\/span>, 1Co 7:12<\/span>, con sus detalles aparentemente mezquinos, arrebatos de sentimiento humano, admisiones de incertidumbre. Por la brevedad de la carta se refiere a los Profetas Menores, y concluye con una curiosa cita de Rom 9:28<\/span>, como si la misma brevedad de Filem\u00f3n estaban en consonancia con el esp\u00edritu del evangelio. (Bp. Wm. Alexander.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La hermosa Ep\u00edstola a Filem\u00f3n no contiene nada inconsistente con su autenticidad, y lleva por todas partes marcas de la mano y el car\u00e1cter de Pablo Entre estos \u00faltimos debe contarse la ausencia de cualquier solicitud de manumisi\u00f3n de On\u00e9simo. Un tacto tan delicado no pertenece a un falsificador. Los nombres que env\u00edan saludo a Filem\u00f3n son una valiosa coincidencia con los mismos nombres en la Ep\u00edstola a los Colosenses. (Prof. JA Beet.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Lugar, tiempo, ocasi\u00f3n y objeto de escritura<\/p>\n

Tenemos que traer ante nuestros pensamientos la imagen de la vida de San Pablo en Roma durante los dos a\u00f1os de permanencia en su casa alquilada, bajo custodia, hasta ahora prisionero aunque no en prisi\u00f3n ( Hch 28,30<\/span>). A sus amigos y visitantes se les permit\u00eda el libre acceso a \u00e9l. Cuando las iglesias que \u00e9l hab\u00eda fundado se enteraron de su presencia en Roma, fue natural que enviaran mensajeros con sus regalos, sus ofertas de ayuda personal, sus afectuosos recuerdos. Tales como \u00e9stos fueron Epafrodito de Filipos, Epafras de Colosas, Ones\u00edforo y T\u00edquico de \u00c9feso. Era una \u00e9poca en la que, adem\u00e1s del peligro que pod\u00eda acarrear su condici\u00f3n de cristianos, una visita a la ciudad imperial no estaba exenta de peligros especiales. Hubo una grave epidemia que afect\u00f3 a todas las clases de la comunidad. El emperador mismo estaba tan enfermo que se ofrec\u00edan sacrificios en todos los templos para su recuperaci\u00f3n (Philostratus, \u00abLife of Apollonius of Tyana\u00bb, b. 4, 100:44). Se puede inferir de Filipenses 2:25-27<\/span> que Epafrodito casi cae v\u00edctima de la enfermedad. Fue en tales circunstancias que un visitante inesperado parece haber llegado a los aposentos del ap\u00f3stol. Podemos imaginarlo como en la edad adulta temprana. Mira exteriormente en caso de maldad. Su rostro es el de uno cansado y alarmado, oprimido a la vez por la conciencia de la culpa y por el miedo al castigo. Era una historia bastante com\u00fan. Hab\u00eda cedido a las tentaciones de su vocaci\u00f3n y hab\u00eda robado a su amo, ya sea por robo directo o por fraude indirecto o negligencia culpable. Hab\u00eda tenido miedo del castigo, tal vez m\u00e1s miedo porque pens\u00f3 que el est\u00e1ndar m\u00e1s alto de deber de Filem\u00f3n como cristiano lo har\u00eda m\u00e1s riguroso que otros maestros, y se hab\u00eda escapado. El castigo de tal crimen podr\u00eda haber sido la flagelaci\u00f3n o el encarcelamiento. Podr\u00eda haber sido marcado con las tres letras (FUR=ladr\u00f3n) que le marcar\u00edan con una ignominia imborrable. Cuando a su culpa se le hab\u00eda a\u00f1adido la huida, dif\u00edcilmente habr\u00eda interferido la ley romana si la flagelaci\u00f3n o la tortura hubieran terminado en muerte. No es dif\u00edcil imaginarnos c\u00f3mo recibi\u00f3 el ap\u00f3stol esa confesi\u00f3n; c\u00f3mo juntaba las manos del penitente y las pon\u00eda bendiciendo sobre su cabeza, y le hablaba del amor de Cristo y de la muerte en la cruz, y le dec\u00eda que su pecado hab\u00eda sido perdonado. \u00bfFue seguido esto por una noche de oraci\u00f3n y un bautismo matutino? \u00bfFue un tiempo al que San Pablo mir\u00f3 hacia atr\u00e1s como uno en el que \u00e9l, el prisionero, excluido de la mayor\u00eda de las oportunidades de la obra evangelizadora, hab\u00eda sido capaz, en el poder de la intercesi\u00f3n, de salvar un alma de la muerte, de ganar un nuevo hijo espiritual para Dios y para s\u00ed mismo? Esa nueva vida fue, en todo caso, implantada, y se manifest\u00f3, como era natural, en amor y reverencia al maestro a cuya influencia se deb\u00eda. Atender al ap\u00f3stol, atendiendo sus enfermedades, mitigar las inevitables molestias de su encarcelamiento, velar por \u00e9l con una devoci\u00f3n a la vez filial y fraterna, tal fue la recompensa que On\u00e9simo se esforz\u00f3 en dar por la gran bendici\u00f3n de su nuevo nacimiento a una vida superior y m\u00e1s divina. Con una gentil alegr\u00eda, a San Pablo le encantaba insistir en la idea de que el esclavo ahora era \u00ab\u00fatil\u00bb para \u00e9l, y lo ser\u00eda cuando volviera a estar al servicio de su antiguo amo tambi\u00e9n. Ese reingreso fue el tema de la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n… De la historia posterior de aquellos a quienes la Ep\u00edstola ha presentado ante nosotros, nos queda por adivinar. Podemos imaginarnos la llegada de On\u00e9simo y la presentaci\u00f3n de la carta. Dif\u00edcilmente podemos dudar de que su recepci\u00f3n, tanto por su maestro como por la compa\u00f1\u00eda de creyentes en Colosas, fue tal como San Pablo deseaba. Podemos pensar en \u00e9l contando la historia de su conversi\u00f3n, y de todo lo que le deb\u00eda a la tierna y paternal bondad del ap\u00f3stol, o relatando lo que hab\u00eda visto del crecimiento y obra de la Iglesia en Roma. Si, con los escritores m\u00e1s recientes sobre la vida de San Pablo, creemos que fue liberado de su primer encarcelamiento y llev\u00f3 a cabo su intenci\u00f3n de volver a visitar las iglesias macedonias y asi\u00e1ticas, podemos creer que el \u00abalojamiento\u00bb que pidi\u00f3 fue no preparado en vano, y que los tres, el ap\u00f3stol, el amo y el esclavo, se reun\u00edan una vez m\u00e1s para dar gracias por todas las cosas grandes que Dios hab\u00eda hecho por ellos, para orar juntos por el bienestar de los dem\u00e1s, para participar juntos en la fracci\u00f3n del pan, de lo que era prenda y s\u00edmbolo de su hermandad en Cristo. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Qu\u00e9 imagen surge en la mente cuando uno trata de concebir la escena r All\u00ed, en su caba\u00f1a de madera, a menudo \u201c lleno\u201d de ansiosos oyentes de la Palabra, se sienta un erudito y un caballero, exhausto por las labores del d\u00eda. La l\u00e1mpara resplandece sobre su frente calva, ilumina los agudos rasgos aguile\u00f1os de su rostro ovalado, sombreado por canas, y resplandece en la armadura del musculoso pretoriano que holgazanea junto a \u00e9l, y en los eslabones de la cadena que los ata por las mu\u00f1ecas. a la mu\u00f1eca. Paul dicta oraci\u00f3n tras oraci\u00f3n a Luke, el m\u00e9dico erudito, que lleva su pluma y su tintero en la cintura. Est\u00e1 escribiendo una carta a su amigo Filem\u00f3n en la lejana Colosas de Frigia, sobre un esclavo fugitivo, suplicando por el marginado, prometiendo que si en algo el esclavo ha agraviado a su amo, \u00e9l (Pablo) ser\u00e1 responsable por ello. Le asalta la idea de que la promesa tendr\u00e1 m\u00e1s peso si la escribe de su propia mano. Interrumpe el flujo del habla; grita: \u00ab\u00a1Aqu\u00ed, Luke, dame la ca\u00f1a!\u00bb y con dedos entumecidos y laboriosos escribe estas palabras: \u201cYo, Pablo, escribo esto de mi propia mano: yo lo pagar\u00e9\u201d. Es conmovedor, \u00bfverdad?, pensar en un hombre tan grande en condiciones tan miserables. Un hombre tan parecido al Maestro a quien sirve que, mientras lleva razas e iglesias enteras en su coraz\u00f3n, tiene un amor especial por cada miserable marginado que aceptar\u00e1 su amor; y no s\u00f3lo est\u00e1 empe\u00f1ado en servirle, sino que pensar\u00e1 en c\u00f3mo puede servirle mejor, y no escatimar\u00e1 esfuerzos para que su servicio sea eficaz. (S. Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Car\u00e1cter y estilo<\/p>\n

Esta ep\u00edstola tiene una caracter\u00edstica peculiar: su car\u00e1cter est\u00e9tico. -lo que la distingue de todas las dem\u00e1s ep\u00edstolas. Ha sido merecidamente admirado como modelo de delicadeza y habilidad en el departamento de composici\u00f3n al que pertenece. El escritor tuvo dificultades peculiares que superar. Era el amigo com\u00fan de las partes en desacuerdo. Deb\u00eda conciliar a un hombre que supon\u00eda que ten\u00eda buenas razones para sentirse ofendido. Debe elogiar al ofensor y, sin embargo, no negar ni agravar la falta imputada. Debe hacer valer las nuevas ideas de la igualdad cristiana frente a un sistema que apenas reconoce la humanidad de los esclavizados. Podr\u00eda haber planteado la cuesti\u00f3n sobre la base de sus propios derechos personales y, sin embargo, debe renunciar a ellos para asegurarse un acto de bondad espont\u00e1neo. Su \u00e9xito debe ser un triunfo del amor, y nada debe exigirse en aras de la justicia que podr\u00eda haber reclamado todo. Limita su petici\u00f3n al perd\u00f3n del agravio alegado, y a la restauraci\u00f3n del favor y al goce de la simpat\u00eda y el afecto futuros, y sin embargo guardar\u00eda sus palabras para dejar lugar a toda la generosidad que la benevolencia podr\u00eda suscitar hacia alguien cuya condici\u00f3n admit\u00eda de tanto alivio. Estas son contrariedades que no son f\u00e1ciles de armonizar; pero Pablo, se confiesa, ha mostrado un grado de abnegaci\u00f3n y tacto al tratar con ellos, que estando a la altura de la ocasi\u00f3n dif\u00edcilmente podr\u00eda ser mayor. (HB Hackett, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Dignidad, generosidad, prudencia, amistad, cari\u00f1o, cortes\u00eda, buen trato, pureza, se manifiestan. Por eso se la ha denominado con gran propiedad, \u201cla Ep\u00edstola cort\u00e9s\u201d. La delicadeza, la fina direcci\u00f3n, la cortes\u00eda consumada, los buenos trazos de ret\u00f3rica, hacen de la carta un esp\u00e9cimen \u00fanico del estilo epistolar. (S. Davidson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Esta ep\u00edstola muestra un ejemplo correcto, noble y hermoso del amor cristiano. Aqu\u00ed vemos c\u00f3mo San Pablo se entrega a s\u00ed mismo por el pobre On\u00e9simo, y con todos sus medios aboga por su causa con su amo; y as\u00ed se coloca, como si fuera On\u00e9simo, y \u00e9l mismo hubiera hecho da\u00f1o a Filem\u00f3n. Sin embargo, esto no lo hace con poder o fuerza, como si tuviera derecho a ello; pero se despoja a s\u00ed mismo de su derecho, y as\u00ed obliga a Filem\u00f3n a renunciar tambi\u00e9n a su derecho. As\u00ed como Cristo hizo por nosotros con Dios Padre, as\u00ed tambi\u00e9n hace San Pablo con On\u00e9simo con Filem\u00f3n: porque Cristo tambi\u00e9n se despoj\u00f3 de su derecho, y con amor y humildad oblig\u00f3 al Padre a despojarse de su ira y de su poder, y a tomar a su gracia por causa de Cristo, quien amorosamente aboga por nuestra causa, y con todo su coraz\u00f3n se entrega a s\u00ed mismo por nosotros. Porque todos somos Su Onesimi, a mi modo de ver. (Lutero.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Ep\u00edstola a Filem\u00f3n ocupa un lugar \u00fanico entre los escritos del ap\u00f3stol. Es la \u00fanica carta estrictamente privada que se ha conservado. Est\u00e1 dirigido aparentemente a un laico. Est\u00e1 enteramente ocupado con un incidente de la vida dom\u00e9stica. La ocasi\u00f3n que lo provoc\u00f3 era del todo un lugar com\u00fan. Es s\u00f3lo una muestra de innumerables cartas que debe haber sido escritas a sus muchos amigos y disc\u00edpulos por uno de los temperamentos entusiastas y afectos c\u00e1lidos de San Pablo, en el curso de una vida larga y accidentada. Sin embargo, para nosotros este fragmento, que ha sido rescatado, no sabemos c\u00f3mo, del naufragio de una correspondencia grande y variada, es infinitamente precioso. En ninguna parte se ejerce con mayor fuerza la influencia social del evangelio; en ninguna parte la nobleza del car\u00e1cter del ap\u00f3stol recibe una ilustraci\u00f3n m\u00e1s v\u00edvida que en esta s\u00faplica accidental en favor de un esclavo fugitivo. (Bp. Lightfoot.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u201cAunque trata un tema\u201d, dice Calvino, \u201cque de otro modo ser\u00eda bajo y mezquino, sin embargo, a su manera es llevado en lo alto a Dios. Con tan modesta s\u00faplica se humilla a s\u00ed mismo en favor de los m\u00e1s bajos de los hombres, que en ning\u00fan otro lugar la mansedumbre de su esp\u00edritu se muestra m\u00e1s fiel a la vida.\u201d \u201cUn verdadero peque\u00f1o chef d’oeuvre<\/em> del arte de escribir cartas\u201d, exclama caracter\u00edsticamente M. Renan. \u201cTenemos aqu\u00ed\u201d, escribe Sabatier, \u201cs\u00f3lo unas pocas l\u00edneas familiares, pero tan llenas de gracia, de sal, de afecto serio y confiado, que esta breve Ep\u00edstola brilla como una perla de la m\u00e1s exquisita pureza en el rico tesoro de la Nuevo Testamento.\u00bb Incluso Baur, al poner sus manos sobre ella violentamente, se ve obligado a hablar de esta \u00abpeque\u00f1a carta\u00bb como \u00abcausando una impresi\u00f3n tan agradable por su forma atractiva\u00bb, y ha penetrado \u00abcon el esp\u00edritu cristiano m\u00e1s noble\u00bb, la actitud del cristianismo hacia la esclavitud. Es digno de notar que en esta ep\u00edstola Pablo no exige ni pide a Filem\u00f3n que libere a On\u00e9simo. Adem\u00e1s, mientras On\u00e9simo era todav\u00eda un esclavo en la casa de Filem\u00f3n, este \u00faltimo aparentemente era un cristiano reconocido y un querido amigo de Pablo. Esto, junto con el silencio del resto del Nuevo Testamento, implica que los ap\u00f3stoles no prohibieron a sus conversos tener esclavos. Sin embargo, el evangelio no solo ha puesto fin a la esclavitud donde ha ganado poder en todo el mundo, sino que es el \u00fanico sistema religioso que ha hecho algo efectivo en esta direcci\u00f3n. La raz\u00f3n de esta aparente tolerancia de la esclavitud no es dif\u00edcil de buscar. Al afirmar la Paternidad de Dios, el evangelio proclama la hermandad del hombre; y as\u00ed afirma un principio totalmente inconsistente con el hecho de que un hombre trate a otro como su propiedad. Por otro lado, si Cristo y sus ap\u00f3stoles hubieran prohibido la tenencia de esclavos, se habr\u00edan alineado contra el evangelio a todos aquellos interesados en mantener el orden existente de la sociedad, y as\u00ed habr\u00edan puesto innecesariamente en su camino los m\u00e1s serios obst\u00e1culos. Y, peor a\u00fan, levantando un estandarte de rebeli\u00f3n contra una injusticia social, habr\u00edan reunido a su alrededor multitudes ansiosas s\u00f3lo por aliviar un agravio social. Un llamamiento a tales clases habr\u00eda tergiversado completamente el cristianismo, y su ayuda lo habr\u00eda arruinado. Cristo, por tanto, ofreci\u00f3 a los hombres s\u00f3lo una liberaci\u00f3n espiritual. Pero esto llevaba consigo el germen vivo de toda clase de libertad. Por estas razones los ap\u00f3stoles toleraron la esclavitud. No tenemos ning\u00fan rastro de culpa por tener a On\u00e9simo como esclavo. Ni siquiera disminuye el c\u00e1lido reconocimiento de Pablo de la excelencia de Filem\u00f3n. E incluso si On\u00e9simo vuelve a ocupar su puesto anterior, Pablo gustosamente ser\u00e1 el hu\u00e9sped de Filem\u00f3n. Sin embargo, mientras se negaba a reclamar para los esclavos una libertad para la que a\u00fan no estaban preparados, y que habr\u00eda aflojado el marco mismo de la sociedad, Pablo ense\u00f1\u00f3 que en Cristo ya no existe la distinci\u00f3n entre esclavo y libre, y que un esclavo creyente ya es virtualmente gratis (Gal 3:28<\/span>; 1Co 7:21 <\/span>). Y en Col 4:1<\/span> ense\u00f1a que los esclavos tienen derechos justos sobre sus amos, derechos reconocidos por un Amo en el cielo. Tal ense\u00f1anza mejor\u00f3 de inmediato la suerte del esclavo y prepar\u00f3 gradualmente un camino para la emancipaci\u00f3n que se ha visto en nuestros d\u00edas. Del ejemplo de los ap\u00f3stoles en el asunto de la esclavitud podemos aprender una lecci\u00f3n importante. Hay muchas cosas contrarias al esp\u00edritu del evangelio, que no es conveniente prohibir de inmediato por la ley civil o eclesi\u00e1stica. En unos pocos casos tal prohibici\u00f3n apelar\u00e1 a motivos indignos. Y la prohibici\u00f3n verbal s\u00f3lo puede ser eficaz cuando cuenta con el respaldo de la conciencia p\u00fablica. El evangelio siempre habla desde adentro, arrojando luz sobre los amplios principios del bien y del mal, luz que finalmente alcanza e ilumina todos los detalles de la vida pr\u00e1ctica. Pero, para esta iluminaci\u00f3n interior, a menudo se necesita tiempo. La legislaci\u00f3n es eficaz s\u00f3lo cuando registra un crecimiento interior del sentimiento moral. (Prof. JABeet.<\/em>)<\/p>\n

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FILEM\u00d3N INTRODUCCI\u00d3N Autor\u00eda Los testimonios sobre la autor\u00eda paulina de esta Ep\u00edstola son abundantes. 1. Externo. Los primeros padres cristianos no la citan con tanta frecuencia como algunas de las otras cartas; su brevedad y el hecho de que sus contenidos no sean did\u00e1cticos ni pol\u00e9micos, dan cuenta de esa omisi\u00f3n. No necesitamos insistir en … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Filemon | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41834","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41834","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41834"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41834\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41834"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41834"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41834"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}