{"id":41836,"date":"2022-07-16T11:02:53","date_gmt":"2022-07-16T16:02:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:53","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:53","slug":"estudio-biblico-de-hechos-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-hechos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Hechos | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

INTRODUCCI\u00d3N DE ACTOS<\/strong><\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> El T\u00edtulo del libro.–El t\u00edtulo \u201cHechos de los Ap\u00f3stoles\u201d, aunque no se lo dio su autor, es de gran antig\u00fcedad, encontr\u00e1ndose en los manuscritos m\u00e1s antiguos. y versiones tal como est\u00e1n o con los art\u00edculos omitidos (\u201cHechos de los Ap\u00f3stoles\u201d). El libro es citado a menudo por los primeros padres como \u00abHechos\u00bb; pero aparentemente como una forma compendiosa de un t\u00edtulo muy conocido. A menudo se ha cuestionado la propiedad de la designaci\u00f3n. El libro no pretende registrar los actos de todos los ap\u00f3stoles, ni todos los actos de los m\u00e1s prominentes en la narraci\u00f3n, San Pedro y San Pablo. Por otro lado, da avisos completos de disc\u00edpulos, que no eran ap\u00f3stoles. Pero, tomando el t\u00edtulo en su forma m\u00e1s antigua, encontramos en \u00e9l cierta adecuaci\u00f3n. As\u00ed como el Evangelio registra los hechos y las palabras de nuestro Se\u00f1or, este libro registra los hechos de los ap\u00f3stoles mediante los cuales se cumplieron Su \u00faltimo mandato y promesa. Pero el Evangelio es uno de los cuatro, mientras que esta obra est\u00e1 sola y es la \u00fanica fuente de la que derivamos el conocimiento de los hechos m\u00e1s trascendentales que pertenecen a los fundamentos de la fe cristiana. Sin ella, los primeros veinte a\u00f1os ser\u00edan un espacio en blanco con respecto a la historia de los primeros cristianos, un espacio en blanco con algunos rayos de luz dispersa de las Ep\u00edstolas, de las cuales la primera fue escrita en el a\u00f1o 52 dC. –Pascua y Pentecost\u00e9s–se basan, tenemos el registro de este \u00faltimo en este libro solamente. (Canon<\/em> Cocinero.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

II. <\/strong>Su autor\u00eda.–<\/p>\n

1. <\/strong>Su<\/em> autor<\/em> era<\/em> el<\/em> mismo<\/em> que<\/em> escribi\u00f3<\/em> el<\/em> Evangelio<\/em> seg\u00fan<\/em> a<\/em> San.<\/em> Lucas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> El estilo literario es el mismo. Esto se puede observar en el uso del idioma griego, que difiere materialmente del que se encuentra en los otros libros del Nuevo Testamento. Es m\u00e1s cl\u00e1sico, especialmente en aquellas partes donde el escritor habla en su propia persona o narra hechos que no est\u00e1n registrados en otra parte; y donde el estilo es menos cl\u00e1sico, proporciona otra prueba de curiosa e interesante semejanza. El escritor del Evangelio inserta grandes porciones, ya sea comunes a los sin\u00f3pticos, o tomadas de documentos escritos o tradiciones orales. El escritor de los Hechos ciertamente usa documentos o tradiciones, que adopta sin ninguna alteraci\u00f3n material. Esta es una peculiaridad llamativa, y sin ning\u00fan paralelo cercano en los escritores antiguos. Estaba reservado a uno de nuestro tiempo (M. Thierry) dar vida y variedad a su narraci\u00f3n mediante la inserci\u00f3n de largos pasajes que difer\u00edan en estilo y colorido local de su propia composici\u00f3n. Lo que no es menos llamativo es el hecho de que en estas porciones el lenguaje est\u00e1 lleno de hebra\u00edsmos y formas de expresi\u00f3n peculiares comunes al Evangelio y los Hechos, pero que no se encuentran en absoluto, o raramente, en otros libros del Nuevo Testamento. Los modismos peculiares a ambos son los m\u00e1s numerosos. Para tomar un solo ejemplo, la palabra \u03c7\u03ac\u03b5\u03b9\u03c2 es especialmente significativa. No aparece en absoluto en los dos primeros Evangelios, y en San Juan s\u00f3lo aparece tres veces (Hch 1,14-17<\/a>); pero en San Lucas aparece ocho veces, y en los Hechos diecisiete; en las Ep\u00edstolas de San Pablo se nos presenta cientos de veces, siendo la clave de su ense\u00f1anza. El verbo \u03c7\u03ac\u03b5\u03b9\u03b8\u03bf\u03bd\u03b1\u03b9 se encuentra dos veces en el Evangelio, tres veces en los Hechos, a menudo en San Pablo y en ning\u00fan otro lugar. Otra caracter\u00edstica del Evangelio es el peculiar \u00e9nfasis que el autor pone en todas las noticias de sufrimiento f\u00edsico, y su sincera simpat\u00eda por la profunda ternura que se respira en las palabras y actos del Salvador, como se muestra en su selecci\u00f3n de par\u00e1bolas y milagros. Lo mismo se observa en los Hechos. La pobreza y los sufrimientos de los primeros cristianos, en contraste con una liberalidad que trasciende hasta ahora todas las manifestaciones ordinarias de la caridad como para haber dado lugar a cavilaciones y perplejidad, ocupan un lugar destacado en la narraci\u00f3n. Los frecuentes milagros de curaci\u00f3n se describen con el cuidado natural de un m\u00e9dico, y en cada caso acompa\u00f1ados de palabras y actos expresivos de la m\u00e1s viva simpat\u00eda.<\/p>\n

(2)<\/strong> El sistema doctrinal es lo mismo. El car\u00e1cter paulino del Evangelio es un asunto de notoriedad general; la de los Hechos es igualmente demostrable, un punto que aparecer\u00e1 m\u00e1s claramente cuando consideremos las relaciones del libro (Canon<\/em> Cook<\/em>.<\/em> )<\/p>\n<\/p>\n

(3)<\/strong> Ambos fueron escritos a la misma persona (cf.<\/em> Lucas 1:3<\/span>; Hechos 1:1<\/span>)<\/p>\n

, y el \u00faltimo se refiere claramente al primero.<\/p>\n

(4)<\/strong> Ambos son partes de una historia continua. La \u00faltima parte del \u00abtratado anterior\u00bb trata de un evento (la Ascensi\u00f3n) con el que comienzan los Hechos, y una narraci\u00f3n encaja exactamente con la otra. Adem\u00e1s, el Evangelio es un relato de lo que \u201cJes\u00fas comenz\u00f3<\/em> a hacer y ense\u00f1ar\u201d\u2014y Hechos es obviamente la historia de lo que Jes\u00fas continu\u00f3 haciendo y ense\u00f1ando. Algunos expositores, no sin raz\u00f3n, han considerado como verdadero el t\u00edtulo abreviado del libro dado por los autores patr\u00edsticos -\u201clos Hechos\u201d–ie,<\/em> no tanto de los ap\u00f3stoles como de los Cristo resucitado y glorificado por medio de los ap\u00f3stoles. De todos modos, los discursos de los ap\u00f3stoles est\u00e1n en la misma l\u00ednea que la ense\u00f1anza de nuestro Se\u00f1or, y sus milagros son de un car\u00e1cter similar. El Esp\u00edritu prometido de Cristo dot\u00f3 a los ap\u00f3stoles de los requisitos necesarios para perpetuar la obra que Cristo hab\u00eda comenzado. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2<\/strong>.<\/em><\/strong> Su<\/em> autor<\/em> fue<\/em> \u201cel<\/em> amado<\/em> m\u00e9dico,<\/em>\u201d el<\/em> compa\u00f1ero<\/em> de<\/em> San<\/em> Pablo<\/em>.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su autor fue un m\u00e9dico. Hay abundantes indicios de ello, tanto en el Evangelio como en la historia, por el modo en que anota las enfermedades y su curaci\u00f3n. Describe con m\u00e1s detalle que los otros evangelistas las dolencias f\u00edsicas y, al hacerlo, emplea palabras precisas y t\u00e9cnicas. \u201cUna gran fiebre\u201d (Luk 4:38<\/span>) es la misma expresi\u00f3n que usa Galeno. La palabra que denota \u201cceguera\u201d (Hechos 13:11<\/span>), es utilizada de manera similar por los antiguos escritores m\u00e9dicos. Hay, nuevamente, una correcci\u00f3n indicativa de alguien versado en conocimiento quir\u00fargico en su relato de la curaci\u00f3n del hombre cojo (Hechos 3:7<\/span>) . N\u00f3tese tambi\u00e9n la precisi\u00f3n t\u00e9cnica de su relato de la enfermedad de Publio (Hch 28:8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Este m\u00e9dico era el asistente m\u00e9dico de St. Paul. La primera insinuaci\u00f3n directa de su presencia en la compa\u00f1\u00eda de Pablo ocurre (cap. 16:10) en Troas. Ahora, en este tiempo Pablo aparentemente hab\u00eda estado detenido en Galacia por enfermedad, y acababa de pasar por ese pa\u00eds y Frigia. Es poco probable que haya visitado Colosa, ya que estaba tan lejos de su ruta, pero es posible que, en la incertidumbre de su destino, lo haya hecho; porque llama la atenci\u00f3n que al enviar el saludo de Lucas a los colosenses (Col 4:14<\/span>) lo llame \u201cel m\u00e9dico amado\u201d. Esta designaci\u00f3n podr\u00eda recordarles la relaci\u00f3n que Lucas hab\u00eda tenido con Pablo cuando estuvo en su pa\u00eds; o, m\u00e1s probablemente, pudo haber sido una efusi\u00f3n del c\u00e1lido coraz\u00f3n de Pablo, al recordar los servicios que le prest\u00f3 en ese viaje su amoroso cuidado. Lo encontramos en la compa\u00f1\u00eda del ap\u00f3stol no m\u00e1s all\u00e1 de Filipos, habi\u00e9ndose cumplido entonces el objeto de su asistencia a \u00e9l. Si buscamos alguna conexi\u00f3n previa, solo tenemos la m\u00e1s m\u00ednima pista en Hch 14:21-22<\/span>, donde el \u00abnosotros\u00bb puede ser indicativo de la presencia del escritor. Ciertamente, en el relato de los hechos de aquel lugar (Hch 13,1-52<\/span>.) hay una particularidad notable, y un peque\u00f1o aviso en el vers\u00edculo 52 se parece mucho al testimonio de uno que se qued\u00f3 atr\u00e1s en Antioqu\u00eda. La tradici\u00f3n dice que Lucas naci\u00f3 en Antioqu\u00eda de Siria. \u00bfSe convirti\u00f3 en Antioqu\u00eda de Pisidia? Despu\u00e9s del segundo cruce con Pablo y su compa\u00f1\u00eda lo encontramos permaneciendo con el ap\u00f3stol hasta el final. No ser\u00eda necesario suponer que este segundo apego a \u00e9l tuviera la misma ocasi\u00f3n que el primero. Lo que la debilidad del cuerpo hizo aconsejable al principio, el afecto puede haberlo renovado posteriormente. Y tenemos todas las razones para creer que as\u00ed fue (Col 4:14<\/span>; 2Ti 1:15<\/span>; 2Ti 4:11<\/span>). Ver tambi\u00e9n San Lucas y San Pablo en sus relaciones mutuas en el Expositor<\/em> (vol. 4. p. 134).<\/p>\n

3. <\/strong>Otros<\/em> avisos<\/em> de<\/em> San.<\/em> Lucas.<\/em> Aunque el nombre ( \u039b\u03bf\u03c5\u03ba\u1fb6\u03c2, la forma contra\u00edda de \u0300\u039b\u03bf\u03c5\u03ba\u03b1\u03bd\u03cc\u03c2) no es una indicaci\u00f3n suficiente de que fuera de ascendencia griega, ya que no era inusual que los jud\u00edos llevaran nombres griegos y romanos, sin embargo, San Pablo lo enumera entre los que no eran de la circuncisi\u00f3n. (Col 4:14<\/span>). Muchas circunstancias, cada una peque\u00f1a en s\u00ed misma, pero todas ellas de peso, como prueba acumulativa, a\u00f1aden apoyo a esto. Evidentemente, estaba familiarizado con la literatura cl\u00e1sica. Ambos libros, escritos como si fueran para un romano distinguido, comienzan, de acuerdo con los modelos cl\u00e1sicos, con un Proemium, y no a la manera de los escritores hebreos. Nuevamente, al llamar a los malteses \u201cb\u00e1rbaros\u201d, no quiere decir incivilizados, sino que hace uso de un t\u00e9rmino que los griegos usaban para todos los que no hablaban el idioma griego, y que los romanos aplicaban a todos los que no eran ciudadanos de Roma. , e incluso a los propios griegos. As\u00ed, Juvenal llama b\u00e1rbaro incluso a Herodes Agripa. El griego del Evangelio y los Hechos es comparativamente puro, y Davidson considera que el primero es obra de \u201cun historiador cr\u00edtico\u201d. Esto es una indicaci\u00f3n de la educaci\u00f3n superior y la posici\u00f3n de San Lucas o, seg\u00fan algunos, traiciona su conexi\u00f3n con un lugar en el que el griego escrito era m\u00e1s puro que en algunas partes de Asia. A esto hay que a\u00f1adir la tradici\u00f3n de que era un pros\u00e9lito. Otra tradici\u00f3n nos dice que Lucas fue uno de los setenta disc\u00edpulos, lo que recibe cierto apoyo de la circunstancia de que \u00e9l solo ha conservado un relato de su misi\u00f3n, como si tuviera un inter\u00e9s personal en ella. Esto tampoco es invalidado por la manera en que (Luk 1:2<\/span>) parece distinguir entre \u00e9l y los testigos presenciales. Porque el \u00e9nfasis est\u00e1 en \u201cdesde el principio\u201d\u2014ie<\/em>, testigos de las maravillas que acompa\u00f1aron Su nacimiento, etc. En cuanto al lugar de nacimiento de San Lucas, la Escritura no dice nada. Los escritores eclesi\u00e1sticos nos dicen que era nativo de Antioqu\u00eda en Siria; los escritores modernos, sin embargo, asignan a Filipos el honor de ser su lugar de nacimiento, y otros a la Troas alejandrina. Hug se\u00f1ala que \u201c\u00e9l no pod\u00eda desear oportunidades para perfeccionarse en el conocimiento de la medicina en una ciudad cient\u00edfica como Antioch; y Renan, que podr\u00eda haber adquirido su conocimiento n\u00e1utico en Filipos, o su puerto Ne\u00e1polis. Sin embargo, si Antioqu\u00eda fue realmente su lugar de nacimiento, parece probable que Filipos fuera su hogar; para el compa\u00f1ero de Pablo, que escribe en Hch 16,1-40<\/span>. en primera persona, debe haberse separado del ap\u00f3stol en este \u00faltimo lugar, ya que en Hch 16,19<\/span> cesa el \u201cnosotros\u201d y el se introducen los nombres de Pablo y Silas; y no es hasta que Pablo llega de nuevo a Filipos (Hch 20,5-6<\/span>) que Lucas reaparece. (W. Denton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Despu\u00e9s de la muerte de San Pablo, los actos de su fiel compa\u00f1ero son irremediablemente oscuros para nosotros. Es, como tal vez lo desea el evangelista: s\u00f3lo lo conocemos mientras est\u00e1 al lado de su amado Pablo: cuando el maestro se va, la historia del seguidor se vuelve confusi\u00f3n y f\u00e1bula. En cuanto a su edad y muerte, existe la mayor incertidumbre. Parece probable que muriera en edad avanzada, pero ya sea naturalmente o por martirio; si en Bitinia o Acaya, o en alg\u00fan otro pa\u00eds, es imposible determinarlo. Que muriera m\u00e1rtir entre el 75 y el 100 dC parecer\u00eda tener la balanza de los sufragios a su favor. (Arzobispo Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


III. <\/strong>A quien fue escrito.–A un tal Te\u00f3filo, de quien, aparte de su nombre, no sabemos nada con certeza. La evidencia interna, sin embargo, apoya la verdad de la tradici\u00f3n de que era un residente romano en Italia. Porque Lucas, aunque es cuidadoso al referirse a la geograf\u00eda de pa\u00edses que ser\u00edan poco conocidos por un nativo de Italia y, en cuanto a las costumbres de Palestina, se apresura, como si los detalles fueran innecesarios, a puntos de la geograf\u00eda italiana. As\u00ed a\u00f1ade que la hora de la oraci\u00f3n era \u201cla hora novena\u201d; que el partido del Sumo Sacerdote era de \u201cla secta de los saduceos\u201d. A un jud\u00edo no le habr\u00eda hecho falta que le dijeran que Gamaliel era \u201cdoctor de la ley\u201d, etc., ni le habr\u00eda interesado saber que Cornelio era \u201cun centuri\u00f3n de la banda italiana\u201d. Evidentemente Te\u00f3filo no era nativo <\/strong>de Palestina, o no se le habr\u00eda informado con tanta particularidad la localidad de ciertas ciudades y lugares, y el n\u00famero de estadios entre Ema\u00fas y Jerusal\u00e9n. Ciertamente no era cretense (Act 27:8<\/span>; Act 27: 12<\/span>), ni era residente en Grecia, de lo contrario no habr\u00eda requerido la informaci\u00f3n dada en Hch 16:17<\/span>. Tambi\u00e9n un nativo de Antioqu\u00eda dif\u00edcilmente podr\u00eda ser tan ignorante de la geograf\u00eda de Palestina, que estaba tan cerca de esa ciudad. Est\u00e1 claro que no era alejandrino, de lo contrario los maestros alejandrinos se habr\u00edan apropiado de su reputaci\u00f3n para su Iglesia. El testimonio del patriarca de Alejandr\u00eda, Eutiquico, que decide a favor de una persona ilustre en Roma o Italia, era algo que decir en su favor. Porque tan pronto como Lucas se acerca a Italia, anota todos los lugares como si fueran conocidos por Te\u00f3filo, – por ejemplo<\/em>., Siracusa, Rhegium, Pozzuoli (sobre el nombre de los cuales Josefo se vio obligado a hacer comentarios para lectores griegos u orientales), y menos a\u00fan cosas, como Tres Tabernae, Via Appla, etc. (W. Denton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


IV. <\/strong>Sus fuentes.–La investigaci\u00f3n principal se relaciona con la primera parte (caps. 1.-13). Despu\u00e9s de eso, la narraci\u00f3n sigue a San Pablo, de quien podr\u00edan derivarse los incidentes cuando el escritor no estaba presente. Aqu\u00ed algo depender\u00e1 de la fecha en que Lucas se dedic\u00f3 a redactar el libro. Parto de la inferencia dif\u00edcilmente negable de que se llev\u00f3 un diario del \u00faltimo viaje, probablemente escrito durante los meses de invierno en Malta. Entonces debe ser evidente que en este momento madur\u00f3 en su mente el prop\u00f3sito de escribir un segundo tratado. Pero, \u00bfcu\u00e1nto tiempo hab\u00eda estado en su mente este prop\u00f3sito? \u00bfNo fue con este prop\u00f3sito, entre otros, que se uni\u00f3 a la compa\u00f1\u00eda de Pablo en su regreso a Asia (Hch 20,4-5<\/a>)? Ya sea que el Evangelio se escribiera en el intervalo o despu\u00e9s en Palestina, no es improbable que los Hechos ya estuvieran dise\u00f1ados en ese momento como una secuela del Evangelio ya terminado, o simult\u00e1neamente como su futura secuela. Es muy probable que el dise\u00f1o haya crecido bajo su mano, sugerido poco a poco por el Esp\u00edritu Santo de Dios. Es posible que tuviera la intenci\u00f3n de dejar a Filipos con Pablo solo para redactar un \u03b4\u03b9\u03ae\u03b3\u03b7\u03c3\u03b9\u03c2 de sus viajes, para que sirviera como registro de sus actos y dichos al fundar las Iglesias de Europa y Asia. As\u00ed lo encontramos registrando minuciosamente cada circunstancia de este viaje, que probablemente fue la primera parte escrita del libro. En cualquier momento durante ese o los viajes subsiguientes, o durante los dos a\u00f1os en Roma, pudo haber completado aquellas porciones de la narraci\u00f3n que ocurrieron durante su ausencia de Pablo de los propios labios del ap\u00f3stol. Supongamos ahora que el ap\u00f3stol est\u00e1 bajo custodia en Cesarea. La narraci\u00f3n se ha reducido a esa \u00e9poca. La aprehensi\u00f3n La defensa de Pablo ante los jud\u00edos; su conspiraci\u00f3n, su rescate y transmisi\u00f3n a F\u00e9lix han sido debidamente y minuciosamente registrados, incluso se ha obtenido la carta de Claudio Lisias, probablemente por conocimiento de alguien acerca de F\u00e9lix. Una intenci\u00f3n similar a la anunciada en Lc 1,3<\/span> se muestra aqu\u00ed evidentemente. Pero ahora Paul est\u00e1 apartado por dos a\u00f1os. Qu\u00e9 natural que Luke aprovechara este importante intervalo para obtener informaci\u00f3n que pudiera completar sus fragmentarios avisos. Su principal fuente de informaci\u00f3n ser\u00eda la Iglesia de Jerusal\u00e9n. Entonces, de aquellos que hab\u00edan estado en el lugar desde el principio, aprender\u00eda m\u00e1s completamente sobre la Ascensi\u00f3n y los eventos del d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Al construir esta parte de los Hechos, Lucas pudo haber usado documentos escritos. Es posible que se hayan redactado memorias detalladas de algunos de los eventos m\u00e1s importantes. Si es as\u00ed, cap. 2. ser\u00eda con toda probabilidad una de esas memorias. Las letras (Hechos 15:23-29<\/span>; Hch 23,26-30<\/span>) debe haber sido de este tipo; algunos de los discursos, como el de Pedro (Hch 11,5-17<\/span>), contienen expresiones desconocidas en el estilo de Lucas: m\u00e1s o menos, los otros discursos de Pedro, que contienen muchos puntos de similitud con sus Ep\u00edstolas. Al mismo tiempo, por la similitud del final de las secciones anteriores (cf.<\/em> Hch 2:46-47 <\/span>; Hechos 3:32; Hechos 4:42; Hechos 9:31<\/span>; Hch 11:13<\/span>), de la ocurrencia de palabras y frases propias de San Lucas en los discursos, se infiere que tales documentos no fueron adoptados hasta que su lenguaje fue revisado, cuando fue necesario , del propio autor. El detalle muy cuidado del cap. 12. debe haber sido el resultado de una investigaci\u00f3n diligente en el lugar de las partes interesadas. Pero una secci\u00f3n muy importante se refiere a los acontecimientos que sucedieron en Cesarea y se derivan de la informaci\u00f3n obtenida all\u00ed. All\u00ed viv\u00eda Felipe el evangelista (Hch 21:8<\/span>): una autoridad muy importante para el contenido de los cap\u00edtulos 6 y 8, si no tambi\u00e9n para algunos hechos anteriores al cap. 6. All\u00ed, tambi\u00e9n, bien podemos creer, todav\u00eda moraba, si no Cornelio mismo, sin embargo, algunos de los mencionados en el cap. 10:27. Conectado con esta parte de la historia hay un toque de precisi\u00f3n de un minuto, interesante como punto de referencia para una cuidadosa investigaci\u00f3n e informaci\u00f3n del tipo m\u00e1s confiable. De la embajada sidonia con motivo de la terrible muerte de Herodes Agripa I. (Hch 12,20<\/span>), nada sabe el historiador jud\u00edo. Pero Lucas, que hab\u00eda hecho indagaciones minuciosas en el lugar, que hab\u00eda pasado una semana en Tiro (Hch 21,4-7<\/span> ), y Pablo, que ten\u00eda amigos en Sid\u00f3n (Hch 27:3<\/span>), conoc\u00edan mejor los hechos que pasarlos por alto, como hizo Josefo , los detalles minuciosos en el car\u00e1cter general del festival. Una o dos secciones de la primera parte de las Actas requieren consideraci\u00f3n por separado. \u00bfDe d\u00f3nde sac\u00f3 Luke el informe de la disculpa de Esteban? Sin duda, en gran parte de Pablo, que estaba tan profundamente implicado en el martirio del di\u00e1cono, y que muestra por su propia referencia (Hch 22:20<\/span>) al parte asumida por \u00e9l, que qued\u00f3 indeleblemente grabada en su memoria, y que en m\u00e1s de un lugar reproduce los pensamientos y expresiones de Esteban. Al mismo tiempo, es improbable que la Iglesia de Jerusal\u00e9n no haya conservado ning\u00fan recuerdo de un discurso tan importante como el de su primer m\u00e1rtir. La narraci\u00f3n de la conversi\u00f3n de Sa\u00fal en el cap. 9. dif\u00edcilmente puede dejar de haber sido derivado de s\u00ed mismo. Llegamos ahora a la indagaci\u00f3n de hasta qu\u00e9 punto tenemos indicios de las lagunas<\/em> en el testimonio personal del autor en la \u00faltima parte que ha sido completada por la de Pablo. Hechos 17:16-34<\/span>; Hechos 18:1-5<\/span> se relacionan con un momento en que Pablo se qued\u00f3 solo, y aqu\u00ed descubrimos rastros de una mano inusual, porque en Hechos 18:16-21<\/span> tenemos no menos de once expresiones ajenas al estilo de Lucas, o que no aparecen en ning\u00fan otro lugar, y no menos de veinte en el discurso. Ahora bien, de estas treinta y una expresiones, cinco son exclusivas de Pablo o las emplea principalmente; y adem\u00e1s de eso encontramos la frase \u03c4\u1f78 \u03c0\u03bd\u03b5\u1fe6\u03bc\u03b1 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6,<\/em> tan frecuentemente usada por \u00e9l de su propio esp\u00edritu y sentimientos. Aqu\u00ed dif\u00edcilmente podemos dejar de rastrear la mano del ap\u00f3stol. De nuevo en Hechos 18:5<\/span>, Silas y Timoteo se unieron a Pablo en Corinto. Al menos uno de ellos, Timoteo, estuvo despu\u00e9s durante un tiempo considerable en compa\u00f1\u00eda de Lucas. Pero a su llegada a Corinto no se percibe ninguna alteraci\u00f3n en el estilo. Sigue siendo la dicci\u00f3n mixta de Paul y Luke: los apax-legomena son menos, mientras que tenemos algunas huellas notables de la mano de Paul. Adem\u00e1s, ser\u00eda natural suponer que los vers\u00edculos 24-28 fueron proporcionados por Apolos, o si no por Aquila y Priscila, a Pablo a su regreso a \u00c9feso. Y as\u00ed parece haber sido. La forma general es de Lucas: las peculiaridades son en su mayor\u00eda de Pablo. Todav\u00eda queda por examinar los discursos informados en la \u00faltima parte de los Hechos.<\/p>\n

(1)<\/strong> El discurso a los ancianos de \u00c9feso en Hechos 20:18-35<\/span> es un rico almac\u00e9n de frases y sentimientos propios de Pablo. Se encuentran rastros muy tenues de Lucas, mientras que apenas una l\u00ednea est\u00e1 sin evidencias inequ\u00edvocas de que tenemos las mismas palabras de Pablo.<\/p>\n

(2)<\/strong> La disculpa ante los jud\u00edos (Hch 22:1-30<\/span>) se habl\u00f3 en hebreo. \u00bfEntonces Lucas entendi\u00f3 el hebreo e inform\u00f3 que el discurso fue pronunciado? \u00bfO fue comunicado despu\u00e9s por Pablo? Nuevo–<\/p>\n

(a) <\/strong>El discurso est\u00e1 lleno de hebra\u00edsmos, lo que nos lleva a inferir que Pablo no fue el traductor al griego, sino que es obra de uno que se sinti\u00f3 m\u00e1s estrictamente atado a una interpretaci\u00f3n literal que el propio hablante, quien probablemente dar\u00eda a sus propios pensamientos un vestido m\u00e1s libre y m\u00e1s griego.<\/p>\n

(b) <\/strong>Si bien contiene varias expresiones que no aparecen en ning\u00fan otro lugar sino en los escritos de Lucas, no se encuentra ninguna que sea peculiar de Pablo. Nuestra inferencia, entonces, es que el mismo Lucas ha pronunciado este discurso por haberlo escuchado pronunciar; y en consecuencia que estaba familiarizado con el hebreo.<\/p>\n

(3)<\/strong> La breve disculpa ante F\u00e9lix (Hch 24,10-21<\/span>) contiene algunas huellas de la manera de Pablo, pero aun as\u00ed son escasas, y predominan las evidencias de la mano de Lucas. Su car\u00e1cter muy compendioso hace probable que fuera elaborado por Lucas a partir del propio informe de Pablo sobre el contenido de lo que dijo.<\/p>\n

(4)<\/strong> La importante disculpa ante Agripa (Hechos 26:1-29<\/span>) est\u00e1 lleno de expresiones peculiares de Pablo. Fue hablado en griego, y anotado casi como hablado. Sin embargo, aparecen en \u00e9l algunas frases que parecen pertenecer a Lucas; lo justo para mostrar la mano que ha puesto por escrito el discurso. Por lo tanto, nuestra conclusi\u00f3n es–<\/p>\n

(a) <\/strong>Que en todos los casos la dicci\u00f3n de los discursos fue m\u00e1s o menos modificada por la mano de Lucas.<\/p>\n

>(b) <\/strong>Que en ning\u00fan caso fueron compuestas por \u00e9l para el hablante, sino que fueron realmente en sustancia, y en su mayor parte en palabras mismas, pronunciadas tal como est\u00e1n escritas.<\/p>\n

(c) <\/strong>Que las diferencias aparentes en la dicci\u00f3n editorial corresponden notablemente a las supuestas ocasiones y modos de su entrega; donde Pablo habl\u00f3 en hebreo, sin que apenas se perciban rastros de su propio estilo, como tambi\u00e9n donde solo se da un breve compendio de su discurso; mientras que, por otro lado, los discursos manifiestamente informados extensamente, y que originalmente fueron pronunciados en griego, est\u00e1n llenos de las peculiaridades caracter\u00edsticas de Pablo. (Dean<\/em> Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


V.<\/strong> La fecha y el lugar de su publicaci\u00f3n.–En una conclusi\u00f3n, casi todos <\/strong>los cr\u00edticos est\u00e1n de acuerdo, a saber, que los Hechos y el tercer Evangelio son de la misma pluma. Entonces, si el \u00faltimo es citado temprano, y de esto no hay duda, esto es prueba tambi\u00e9n de la existencia temprana del primero. Ahora bien, desde la \u00e9poca de San Pablo, que cita este Evangelio y llama a la cita Escritura (1Ti 5,18<\/span>), hasta tiempos recientes , apenas hay un escritor cristiano que no haga uso de \u00e9l y lo nombre como la fuente de la que est\u00e1 citando: y en cuanto a los Hechos, Policarpo, en su Ep\u00edstola a Filipos, donde Lucas residi\u00f3 durante mucho tiempo, lo cita, y aparece en la lista m\u00e1s antigua de libros de autoridad reconocida. Por otra parte, el n\u00famero de \u201cHechos\u201d escritos a imitaci\u00f3n de este libro a principios del segundo siglo y algunos incluso en el primero, debe tomarse como una presunci\u00f3n adicional de su fecha temprana, que los mejores cr\u00edticos fijan entre los a\u00f1os 58 y 70. Si estuvi\u00e9ramos discutiendo la fecha de un libro ordinario, no se plantear\u00eda ninguna objeci\u00f3n a la fecha m\u00e1s antigua. La conclusi\u00f3n abrupta, mientras Pablo est\u00e1 preso en <\/strong>Roma, no admite que creamos que fue escrito despu\u00e9s de que hab\u00edan sucedido muchos otros eventos importantes en la vida de este ap\u00f3stol. Si, como algunos han sugerido, fue escrito para extender y fortalecer la reputaci\u00f3n de San Pablo, el libro no habr\u00eda terminado sin registrar sus trabajos y martirio posteriores. Que; no se toma nota de nada despu\u00e9s de su llegada a Roma es indicaci\u00f3n suficiente de que fue escrito durante el encarcelamiento de San Pablo o inmediatamente despu\u00e9s de su cierre–es decir<\/em>, alrededor del a\u00f1o 63 dC. (W . Denton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


VI.<\/strong> Su autenticidad y autenticidad.–Esto siempre ha sido reconocido en el Iglesia. Es mencionado por Eusebio entre las porciones generalmente reconocidas de la Sagrada Escritura. Primero se cita directamente en la Ep\u00edstola de Lyon y Vienne a los de Asia y Frigia (177 dC); luego repetida y expresamente por Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano, etc. (Abp. Thomson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Su credibilidad est\u00e1 incuestionablemente probada por–<\/p>\n

1. <\/strong>Muchas<\/em> coincidencias<\/em> no dise\u00f1adas<\/em> entre<\/em> los<\/em> Actos<\/em> y<\/em> Ep\u00edstolas<\/em> de<\/em> San<\/em> Pablo<\/em> y<\/em> profana<\/em> historia.<\/em><\/p>\n

2<\/strong>. <\/em><\/strong>Varias<\/em> circunstancias<\/em> particulares<\/em> registradas.<\/em> As\u00ed–<\/p>\n

(1)<\/strong> Cuando Pablo fue enviado de Cesarea a Roma, fue confiado al cuidado de Julio, oficial de la Cohorte de Augusto. Ahora bien, por Josefo aprendemos que la guarnici\u00f3n romana en Cesarea estaba compuesta principalmente por sirios; pero sucedi\u00f3 que entonces hab\u00eda un peque\u00f1o cuerpo de soldados romanos estacionados all\u00ed distinguidos por el nombre de la Cohorte de Augusto. Entonces–<\/p>\n

(2)<\/strong> Sergio Paulus (Hechos 13:7<\/span>), \u201c el diputado\u201d, es designado por un t\u00edtulo griego (\u1f00\u03bd\u03b8\u03c5\u03c0\u03ac\u03c4\u03bf\u03c2),<\/em> que se otorgaba solo a aquellos gobernadores que estaban investidos de dignidad proconsular, es decir<\/em>, nombrados no por el emperador sino por el Senado. Ahora nos enteramos de que Chipre fue una vez pretoriana y sus gobernadores designados por el emperador, pero seg\u00fan Dion Cassius ahora era proconsular, y designa al gobernador con el mismo t\u00edtulo que los Hechos. (Bp. Marsh.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


VII.<\/strong> Sus caracter\u00edsticas.–<\/p>\n

1. <\/strong>Su<\/em> representativo<\/em> car\u00e1cter.<\/em> Mir\u00e1ndolo en su conjunto, \u00a1qu\u00e9 libro tan representativo es! Qu\u00e9 variedades de car\u00e1cter; qu\u00e9 milagros de amistad; \u00a1Qu\u00e9 uni\u00f3n de cosas entre las cuales la cohesi\u00f3n es, desde nuestro punto de vista, simplemente imposible! Nos preguntamos c\u00f3mo se juntaron los personajes, c\u00f3mo un libro puede contenerlos; y, sin embargo, nos asombramos al ver que se complementan entre s\u00ed para formar todo el c\u00edrculo con perfecta precisi\u00f3n de contorno. Nos pertenecemos unos a otros. La mano no puede decirle al pie: \u201cNo te necesito\u201d; ni el o\u00eddo puede decir al ojo, ni el ojo al o\u00eddo: \u201cNo te necesito\u201d. La raza humana no es un solo hombre; un hombre no es la raza humana. La dificultad que tenemos con nosotros mismos y con los dem\u00e1s es la de no percibir que cada uno de nosotros es necesario para formar la suma total del significado de Dios. Los hombres en los Hechos se pertenecen unos a otros. Piensa en Pedro y Lucas: Pedro todo fuego; Luke tranquilo, pensativo, contemplativo, meditabundo, tomando observaciones y us\u00e1ndolas con fines hist\u00f3ricos. Piensa en Pablo y Bernab\u00e9; piensa en todos los nombres que est\u00e1n dentro del registro y observa cu\u00e1n maravilloso es el mosaico. Solo hay dos grandes l\u00edderes: \u00abPedro y Pablo\u00bb. Parecen eclipsar a todo el mundo; sus nombres arden con m\u00e1s ardor y brillo en todo el registro. Eso es bastante cierto; pero \u00bfd\u00f3nde habr\u00edan estado si no fuera por aquellos que los apoyaron, levantaron los brazos, formaron su s\u00e9quito y su compa\u00f1\u00eda? Si son pin\u00e1culos, el pin\u00e1culo s\u00f3lo expresa la solidez y la masividad del edificio que est\u00e1 debajo. Ves el pin\u00e1culo desde lejos; pero ese pin\u00e1culo no existe en s\u00ed mismo, por s\u00ed mismo, para s\u00ed mismo; es la reuni\u00f3n del gran pensamiento, y representa hasta los lugares m\u00e1s remotos el hecho sublime de que el tabern\u00e1culo de Dios est\u00e1 con los hombres sobre la tierra. (J. Parker,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2<\/strong>. <\/em><\/strong> Su<\/em> esp\u00edritu cat\u00f3lico<\/em> .<\/em> Si el <\/strong>Evangelio de Lucas se distingue por su gran -coraz\u00f3n y esp\u00edritu humano, su continuaci\u00f3n los Hechos se corresponde perfectamente con esta caracter\u00edstica; pues lo que en el Evangelio es s\u00f3lo profec\u00eda, indicaci\u00f3n, tipo y par\u00e1bola, en los Hechos se convierte en cumplimiento, hecho e historia. Si en el Evangelio el Salvador reconoci\u00f3 la gratitud de un samaritano, y relat\u00f3 la par\u00e1bola del buen samaritano; en los Hechos los ap\u00f3stoles dan testimonio del gozo con que aquel pueblo recibe el evangelio. Si en el Evangelio no pocos de los dichos de Jes\u00fas apuntan a la conversi\u00f3n de los gentiles, y su admisi\u00f3n en el reino de Dios, los Hechos relatan c\u00f3mo la Palabra de Dios lleg\u00f3 gradualmente a los gentiles, y c\u00f3mo se naturalizaron ciudadanos del reino. Reino. Si el Evangelio se distingue como <\/strong>evangelio humano, el mismo amplio espectro que abarca al g\u00e9nero humano tambi\u00e9n se reconoce en los Hechos; fue compuesta para un gentil, y su mayor parte est\u00e1 dedicada a la historia del ap\u00f3stol de los gentiles. Sin embargo, la historia de los gentiles no es el objeto principal del libro: San Lucas se preocupa tanto por la conversi\u00f3n de los jud\u00edos. Y es precisamente la uni\u00f3n del cristianismo jud\u00edo y gentil, la armon\u00eda de Pedro y Pablo, lo que es el punto central del libro. Lo que dice nuestro Se\u00f1or en el cap. 1:8 es su tema peculiar. El testimonio eficaz de los ap\u00f3stoles ungidos por el poder del Esp\u00edritu Santo, desde Jerusal\u00e9n hasta los confines de la tierra, o el progreso de la Iglesia de Cristo de los jud\u00edos a los gentiles forma su contenido. (JP Lange,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

3<\/strong>.<\/em><\/strong> Es<\/em> intr\u00e9pida<\/em> franqueza.<\/em> No se oculta nada; no hay ning\u00fan deseo de hacer que los hombres parezcan mejores de lo que realmente fueron; todo el pecado est\u00e1 aqu\u00ed, toda la verg\u00fcenza, toda la virtud, todo el honor, todo est\u00e1 puesto por escrito con una mano imparcial e intr\u00e9pida. Esa es una de las pruebas incidentales m\u00e1s fuertes de la inspiraci\u00f3n de todo el libro. Esto no es una serie de curvas o tallas artificiales; los hombres con los que tenemos que tratar son hombres de carne y hueso como nosotros en su totalidad. Aqu\u00ed hay un registro de ego\u00edsmo: la historia de Anan\u00edas y Safira no se oculta. \u201cCu\u00e1nto mejor\u201d, habr\u00edan dicho algunos, \u201comitirlo\u201d. As\u00ed como omitir la historia de Ad\u00e1n y Eva. En todo libro hay un Ad\u00e1n y una Eva, si se trata de un fiel retrato de la vida humana; en cada alma una ca\u00edda, una expulsi\u00f3n, un d\u00eda de fuego querub\u00edn que afirma la soberan\u00eda de la justicia ultrajada. Estos no son inventos, pero son representaciones de nosotros mismos tal como nos conocemos, y por lo tanto podemos confirmar el libro. El accidente var\u00eda, la sustancia es constante. Se informan disensiones: Pablo y Bernab\u00e9 se separan; Pablo resisti\u00f3 a Pedro \u201ccara a cara, porque era de reprochar\u201d. \u00a1Pedro a quien culpar! \u00a1Ese fue un libro honesto! Aqu\u00ed no hay pintura de hombres; no hay ning\u00fan intento de montar una exhibici\u00f3n cristiana con el lema, \u201c\u00a1He aqu\u00ed los hombres perfectos!\u201d Hay una realidad severa sobre esto que atrae la atenci\u00f3n que cautiva. El cristianismo no est\u00e1 representado aqu\u00ed en cuanto a su suerte terrenal de ninguna manera muy atractiva. \u00bfQui\u00e9n dir\u00eda, despu\u00e9s de leer los Hechos de los Ap\u00f3stoles, si hubi\u00e9ramos de juzgar por la suerte de sus ap\u00f3stoles y maestros: \u201cSeamos tambi\u00e9n cristianos\u201d? Apenas hab\u00eda un hombre en toda la hermandad que pudiera rastrear su ascendencia m\u00e1s all\u00e1 de ayer. Si quisieras unirte a una secta pasada de moda, la secta cristiana te habr\u00eda presentado innumerables y abrumadoras ventajas; si quisieras sufrir, el cristianismo encontrar\u00eda la oportunidad. Pensamos que hacia el final seguramente deber\u00edamos escuchar un mejor relato de ello; pero en el \u00faltimo cap\u00edtulo se representa al cristianismo como la secta contra la cual se \u201chabla en contra\u201d en todas partes. Todas estas circunstancias e instancias ilustran la intensa honestidad del registro. Los autores humanos estudian las probabilidades. Es un canon entre los hombres de letras que, incluso en un romance, no se debe escribir nada, aunque realmente haya ocurrido, que exceda los l\u00edmites de la probabilidad promedio. No hay estudio de partes, proporciones, colores en los Hechos de los Ap\u00f3stoles; no hay poes\u00eda, no hay elaboraci\u00f3n de romances; las cosas se escriben todas las noches como ocurr\u00edan todos los d\u00edas: ah\u00ed est\u00e1 el registro, con todas las manchas, imperfecciones, faltas, todos los hero\u00edsmos y noblezas, todas las resistencias y los gloriosos \u00e9xitos; nada se aten\u00faa; toda la historia se cuenta exacta y literalmente como ocurri\u00f3. (J. Parker,<\/em> DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

4<\/strong>. <\/em><\/strong> Es<\/em> es<\/em> preeminentemente<\/em> un<\/em> Evangelio<\/em> del<\/em> el<\/em> Esp\u00edritu Santo<\/em> Esp\u00edritu Santo.<\/em> En cada etapa Su acci\u00f3n es enf\u00e1ticamente reconocida. Jes\u00fas, despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n (cap\u00edtulo 5), \u201cpor el Esp\u00edritu Santo dio mandamiento a los ap\u00f3stoles\u201d, quienes deben \u201cser bautizados con el Esp\u00edritu Santo\u201d y \u201crecibir poder despu\u00e9s que el Esp\u00edritu Santo haya venido sobre ellos. \u201d El Esp\u00edritu Santo hab\u00eda \u201chablado por boca de David\u201d. Luego viene la maravilla de Pentecost\u00e9s (cap. 2), cuando todos los disc\u00edpulos fueron \u201cllenos del Esp\u00edritu Santo\u201d, y la profec\u00eda, \u201cderramar\u00e9 mi Esp\u00edritu sobre toda carne\u201d, llevada al borde del cumplimiento. Jes\u00fas ha \u201crecibido del Padre la promesa del Esp\u00edritu Santo\u201d. Una vez m\u00e1s (cap. 4.) todos fueron \u201cllenos del Esp\u00edritu Santo\u201d. El pecado de Anan\u00edas (cap. 5) es una \u201cmentira al Esp\u00edritu Santo\u201d, quien ha sido \u201ctentado\u201d por \u00e9l mismo y su esposa. El \u201cEsp\u00edritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen\u201d es un testimonio de que Cristo es exaltado a la diestra de Dios. Los siete elegidos en el cap. 6 est\u00e1n \u201cllenos del Esp\u00edritu Santo y de sabidur\u00eda\u201d, y Esteban es preeminentemente \u201clleno de fe y del Esp\u00edritu Santo\u201d. Su acusaci\u00f3n principal contra los sacerdotes y escribas (cap. 7) es que ellos \u201csiempre resisten al Esp\u00edritu Santo\u201d. Pedro y Juan descienden a Samaria (cap. 8.) para que los que han sido bautizados por Felipe \u201creciban el Esp\u00edritu Santo\u201d; y el pecado de Sim\u00f3n es que piensa que este don de Dios se puede comprar con dinero. Es el Esp\u00edritu el que impulsa a Felipe a unirse al et\u00edope y se lo lleva despu\u00e9s de su bautismo. Anan\u00edas impondr\u00e1 las manos sobre Saulo de Tarso (cap. 9) para que sea \u201clleno del Esp\u00edritu Santo\u201d. Las Iglesias en su intervalo de descanso est\u00e1n \u201ccaminando\u2026 en el consuelo del Esp\u00edritu Santo\u201d. La admisi\u00f3n de los gentiles (cap. 10.) se atestigua cuando el don del Esp\u00edritu Santo se derrama sobre Cornelio y sus amigos, y Pedro se detiene en eso en su discurso (Hechos 11:15-17<\/span>; Hechos 15:8<\/span>). Bernab\u00e9, cuando fue enviado a Antioqu\u00eda (cap. 11), se describe como \u201clleno del Esp\u00edritu Santo y de fe\u201d. Es el Esp\u00edritu Santo quien \u201caparta a Bernab\u00e9 ya Saulo para la obra del ministerio\u201d (cap. 13), y \u00c9l los env\u00eda. Saulo, indignado por la sutileza de Elimas, est\u00e1 \u201clleno del Esp\u00edritu Santo\u201d. Es \u00c9l quien (cap. 15.) gu\u00eda la decisi\u00f3n del Concilio y dirige (cap. 16.) los pasos de Pablo y sus compa\u00f1eros en su camino misionero. Los doce disc\u00edpulos de Juan (cap. 19) reciben el Esp\u00edritu Santo cuando Pablo les impone las manos. \u00c9l fue quien atestigu\u00f3 (caps. 20.; 21.) en cada ciudad que prisiones y prisiones esperaban al ap\u00f3stol en Jerusal\u00e9n, y fue el Esp\u00edritu Santo quien hab\u00eda hecho a los ancianos de \u00c9feso supervisores de la Iglesia de Dios. Casi las \u00faltimas palabras del libro son aquellas que \u201cel Esp\u00edritu Santo hab\u00eda dicho por medio de Isa\u00edas\u201d, y que Pablo, en el poder del mismo Esp\u00edritu, aplica a los jud\u00edos de su propio tiempo (Hechos 28:25<\/span>). (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

5<\/strong>.<\/em><\/strong> Es<\/em> es<\/em> una<\/em> continuaci\u00f3n<\/em> de<\/em> la<\/em> vida<\/em> de<\/em> Cristo.<\/em> Los Hechos no son m\u00e1s que la historia de Cristo en Sus disc\u00edpulos. \u00c9l es quien nombra a los doce testigos (Hch 1,24<\/span>), quienes, despu\u00e9s de haber recibido el Esp\u00edritu, lo env\u00edan sobre la Iglesia (Act 2,33<\/span>), que a\u00f1ade a Su Iglesia (Act 2:47<\/span>), y est\u00e1 siempre cerca de su pueblo, apart\u00e1ndolo de sus iniquidades (Hch 3:26<\/span>). \u00c9l es quien hace milagros, tanto de sanidad como de destrucci\u00f3n, en testimonio de la predicaci\u00f3n de sus ap\u00f3stoles (Hch 3:6<\/span>; Hechos 3:10<\/span>; Hechos 3:30; Hechos 9:34<\/span>; Hechos 13:11<\/span>; Hechos 14:3<\/span>; Hechos 19:13<\/span>). A Esteban se le revela de pie a la diestra de Dios (7:55, 56). Su \u00e1ngel le habla a Felipe (Hch 8:26<\/span>), y fue Su Esp\u00edritu quien lo arrebat\u00f3 (v. 31). Se aparece a Saulo (Hch 19:5<\/span>; Hch 19:27 <\/span>; Hechos 22:8<\/span>; Hechos 22:26 <\/span>). Su mano estableci\u00f3 la primera Iglesia entre los gentiles (Hch 11:27<\/span>). Su \u00e1ngel libera a Pedro (Hch 12:7<\/span>; Hch 12:11 <\/span>; Hch 12:17<\/span>), y golpea al hostil Herodes (Hechos 12:23<\/span>). \u00c9l es de nuevo quien se aparece a Pablo en el templo, y le encomienda la conversi\u00f3n de los gentiles (Hch 22:17<\/span>; Hch 22:17<\/span>; =’biblia’ refer=’#b44.22.21′>Hechos 22:21<\/span>). A \u00e9l se dirigen los ap\u00f3stoles y los hermanos con ocasi\u00f3n de la primera misi\u00f3n a los gentiles (Hch 12,2<\/span>; Hch 5,47). A \u00c9l se encomiendan las Iglesias nacientes (Hch 14,23<\/span>). Su Esp\u00edritu impide que los misioneros prediquen en Bitinia (Hch 16,7<\/span>). Los llama por la voz del Var\u00f3n de Macedonia a Europa (Hch 16:10<\/span>). Abre el coraz\u00f3n de Lidia (Hch 16,14<\/span>), consuela y alienta a Pablo en Corinto (Hch 18,9-10<\/span>), lo fortalece en prisi\u00f3n y le informa de su viaje a Roma (Hechos 23:11<\/span>). Estas intervenciones de Jes\u00fas, tan numerosas, expresas y decisivas, son garant\u00eda suficiente para que atribuyamos todo a su influencia, incluso en aquellos casos en que su nombre no se menciona expresamente. (Baumgarten.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


VIII.<\/strong> Su \u00c1mbito y <\/strong>Objetos. —<\/p>\n

1. <\/strong>Para<\/em> registrar<\/em> la<\/em> historia<\/em> de<\/em> la<\/em> Iglesia.<\/em> Mirando el contenido del libro, estar\u00eda bien descrito como los \u201cHechos de Pedro y Pablo\u201d, ocupando el primero un lugar prominente en los cap\u00edtulos 1-5; 10-12; 15, siendo este \u00faltimo la figura central en Hch 7:58<\/span>; Hechos 7:9<\/span>; Hechos 11:25-30<\/span>; Hechos 13:1-52<\/span>; Hechos 14:1-28<\/span>; Hechos 15:1-41<\/span>; Hechos 16:1-40<\/span>; Hechos 17:1-34<\/span>; Hechos 18:1-28<\/span>; Hechos 19:1-41<\/span>; Hechos 20:1-38<\/span>; Hechos 21:1-40<\/span>; Hechos 22:1-30<\/span>; Hechos 23:1-35<\/span>; Hechos 24:1-27<\/span>; Hechos 25:1-27<\/span>; Hechos 26:1-32<\/span>; Hechos 27:1-44<\/span>. Desde otro punto de vista, un t\u00edtulo a\u00fan m\u00e1s apropiado ser\u00eda el de Or\u00edgenes<\/em> Ecclesiae<\/em>–la historia del crecimiento y desarrollo de la Iglesia y de su obra misionera entre los gentiles . El punto de partida y el final del libro son significativos a este respecto. Comienza en Jerusal\u00e9n; termina en Roma. Cuando se abre, se requiere la circuncisi\u00f3n, as\u00ed como el bautismo; la Iglesia es exteriormente una secta jud\u00eda de unas 120 personas. Cuando termine, toda barrera entre jud\u00edos y gentiles habr\u00e1 sido derribada, y la Iglesia se volver\u00e1 cat\u00f3lica y universal. Rastrear las etapas de esa expansi\u00f3n tanto localmente como afectando la ense\u00f1anza de la Iglesia es el prop\u00f3sito principal del libro. Se pasan por alto deliberadamente los \u201cactos\u201d de aquellos que no estuvieron involucrados en \u00e9l, o que jugaron un papel subordinado. Alg\u00fan p\u00e1rrafo de selecci\u00f3n est\u00e1 claramente involucrado en la estructura de un libro como este, y sin ir m\u00e1s all\u00e1 de sus cuatro esquinas podemos afirmar con seguridad que el prop\u00f3sito principal del escritor era informar a un gentil converso de Roma c\u00f3mo el evangelio hab\u00eda sido llevado a \u00e9l, y c\u00f3mo hab\u00eda ganado el ancho y la libertad con la que en realidad se present\u00f3. (Baumgarten.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

As\u00ed como en los Evangelios vemos el grano de trigo cayendo en la tierra y muriendo, en los Hechos lo tenemos representado- -porque la Iglesia es el cuerpo de Cristo–que brota y da frutos abundantes, extendi\u00e9ndose por todas las partes del mundo, y enriqueciendo la naturaleza humana con los dones de la gracia divina. As\u00ed como en los Evangelios los medios humanos no son destacados para que nuestra atenci\u00f3n no se desv\u00ede de la figura central, nuestro Se\u00f1or Encarnado, as\u00ed en los Hechos no es el hombre el que est\u00e1 en primer lugar, sino la obra que fue hecha por el hombre. por el poder del Esp\u00edritu Santo; los \u201cactos\u201d que \u00c9l capacit\u00f3 al ap\u00f3stol de Cristo para llevar a cabo, y que, aunque realizados por el instrumento del hombre, fueron realizados por Dios, porque \u201cni el que planta nada es\u2026 sino Dios, que da el crecimiento\u201d. (W. Denton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2<\/strong>.<\/em><\/strong> Para<\/em> reivindicar<\/em> y<\/em> dilucidar<\/em> San Pablo<\/em> Pablo<\/em> :–No discutimos que la historia de San Lucas puede haber sido escrita con un prop\u00f3sito ir\u00e9nico. San Pablo, a quien estaba fuertemente apegado, hab\u00eda sido m\u00e1s perversamente tergiversado y atacado que cualquiera de los siervos de Cristo; y por lo tanto, escribi\u00f3 para exhibir la armon\u00eda del cristianismo de San Pablo con el de los primeros ap\u00f3stoles, as\u00ed como el proceso por el cual hab\u00eda sido llevado a tener un alcance m\u00e1s amplio de pensamiento y ministerio, y la sabia resoluci\u00f3n con la que hab\u00eda rescatado la Iglesia de las trabas de la restricci\u00f3n jud\u00eda. El libro de los Hechos de los Ap\u00f3stoles nos dice exactamente lo que es indispensable que sepamos para comprender y apreciar las ep\u00edstolas que siguen. Es una historia maravillosa, bien contada; y tanto m\u00e1s satisfactorio cuanto que permite que los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo hablen por s\u00ed mismos, y as\u00ed nos permite captar sus sentimientos en sus propias palabras, mientras parece que vemos sus gestos y escuchamos sus tonos. (D. Fraser, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


IX.<\/strong> Sus relaciones con las ep\u00edstolas.–<\/p>\n

1. <\/strong>Los Hechos nos ayudan mucho a comprender las Ep\u00edstolas; estos \u00faltimos agregan mucha informaci\u00f3n hist\u00f3rica importante; y el acuerdo entre los dos, que se extiende incluso a muchos detalles minuciosos, confirma fuertemente la verdad tanto de las Ep\u00edstolas como de los Hechos. Imag\u00ednate que tuvi\u00e9ramos que estudiar las Ep\u00edstolas sin la historia; ser\u00eda extremadamente dif\u00edcil determinar algo en cuanto a la \u00e9poca y el lugar de su composici\u00f3n, fijar su entorno hist\u00f3rico y percibir la adaptaci\u00f3n precisa. Con la ayuda de Hechos 17:18<\/span>, podemos ubicar f\u00e1cilmente 1 y 2 Tesalonicenses como si hubieran sido escritos ciertamente en Corinto, y casi con certeza en ad 52 o 53; y comprendemos mucho mejor aquellas relaciones previas entre el ap\u00f3stol y las personas a las que se dirige. Percibimos que estos fueron los primeros escritos del gran ap\u00f3stol, y que contienen los g\u00e9rmenes de esa gran doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe que desarroll\u00f3 algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde en G\u00e1latas y Romanos con la ayuda de Hch 20:1-38<\/span>., percibimos que el segundo y principal grupo de las ep\u00edstolas de Pablo (1 y 2 Corintios, G\u00e1latas y Romanos) fueron escritos entre ad 57 y 58 ad. Tambi\u00e9n queda claro que 1 Corintios fue escrito antes de salir de \u00c9feso, 2 Corintios en Macedonia, durante el verano o el oto\u00f1o; y romanos durante su estancia de tres meses en Corinto. En cuanto al tercer grupo (Filipenses, Filem., Colosenses, Efesios), los Hechos nos dan menos ayuda, porque fueron escritos despu\u00e9s del final de su historia, mientras el ap\u00f3stol estaba preso en Roma. Sin embargo, incluso aqu\u00ed, la historia de los primeros trabajos de Pablo en Filipos arroja no poca luz sobre Filipenses; mientras que el hecho de que Pablo haya trabajado mucho y con \u00e9xito en \u00c9feso contrasta m\u00e1s con otras ep\u00edstolas la ausencia de un saludo afectuoso a los individuos en la ep\u00edstola, y concuerda con otras circunstancias para trabajar la convicci\u00f3n de que esta fue dise\u00f1ada como una carta circular a los varias ciudades en el distrito del cual \u00c9feso era la capital.<\/p>\n

2.<\/strong> Las Ep\u00edstolas brindan un complemento valioso a la historia contenida en los Hechos. As\u00ed, el breve relato de las labores de Pablo en Tesal\u00f3nica (Hch 17,1-9<\/span>) puede verse muy ampliado con interesantes recuerdos que se dan en 1 Tesalonicenses; y el de sus trabajos en Corinto (Hch 18:1-17<\/span>), por recuerdos similares en 1 Corintios. Hechos 16:6<\/span> que Pablo pas\u00f3 por Galacia, se convierte en una v\u00edvida imagen de una calurosa recepci\u00f3n celta cuando comparamos G\u00e1latas 4:12-15<\/span>. La prioridad y prominencia de las mujeres en la Iglesia de Filipos (Hch 16:12-40<\/span>) recibe una ilustraci\u00f3n m\u00e1s agradable del general excelencia de esa Iglesia y su especial generosidad en las contribuciones para el sost\u00e9n de Pablo, de lo cual leemos en la Ep\u00edstola. Los apenas mencionados tres meses en Grecia (Hechos 20:2-3<\/span>) se vuelven c\u00e1lidos con actividad y celo mientras leemos la Ep\u00edstola a los romanos. Y as\u00ed con muchos otros puntos a lo largo de la historia. Una parte extremadamente importante de la historia de Pablo aparece en el segundo grupo de Ep\u00edstolas, al que se hace una sola referencia en el libro de los Hechos (Act 24: 16<\/span>). Esta es la gran colecta que hizo Pablo entre sus iglesias gentiles para los cristianos pobres de Jerusal\u00e9n. Esto ocup\u00f3 gran parte de su pensamiento durante dos a\u00f1os de su tercer viaje misionero. Para esto orden\u00f3 a los g\u00e1latas y a los corintios que apartaran algo cada primer d\u00eda de la semana (1Co 16:1-2<\/a>), y enviado con Tito (2Co 8:6<\/span>) el argumento m\u00e1s fuerte y el llamamiento m\u00e1s c\u00e1lido (2 Corintios 8:9<\/span>). Pero sabe que hay quienes, si \u00e9l mismo se hace cargo del dinero, se deleitar\u00e1n en decir que nadie sabe si ese dinero lleg\u00f3 alguna vez a Jerusal\u00e9n; por lo que declara (1Co 16:3-4<\/span>) que debe ser llevado por personas de su propia elecci\u00f3n. El buen nombre de la cristiandad, en relaci\u00f3n con los fondos ben\u00e9volos, sufre mucho m\u00e1s por imprudencia o negligencia que por honestidad. Evidentemente, el ap\u00f3stol esperaba que esta contribuci\u00f3n abriera el coraz\u00f3n de los cristianos jud\u00edos hacia las iglesias gentiles, y as\u00ed evitar un cisma. Los judaizantes estaban haciendo todo lo posible para encender un sentimiento amargo en Jerusal\u00e9n hacia Pablo y sus Iglesias. Los jud\u00edos en pa\u00edses extranjeros hab\u00edan estado acostumbrados durante mucho tiempo (como lo est\u00e1n hasta el d\u00eda de hoy) a enviar dinero para el sostenimiento de sus hermanos m\u00e1s pobres en Jerusal\u00e9n; y cuando los cristianos gentiles reunieron esta generosa contribuci\u00f3n, nada podr\u00eda estar mejor preparado para suscitar el afecto y la confianza de los cristianos jud\u00edos. La r\u00e1pida restauraci\u00f3n de los buenos sentimientos en los Estados del Sur de Am\u00e9rica hacia el Norte ha sido promovida no poco por la generosidad de los cristianos del Norte hacia las empresas del Sur. Las ep\u00edstolas posteriores contin\u00faan la historia despu\u00e9s de la conclusi\u00f3n de los Hechos. Qu\u00e9 interesante luz se arroja sobre la vida de Pablo como prisionero en Roma, a trav\u00e9s de varias alusiones en Filipenses, Filem., Colosenses y Efesios. Aprendemos algo incluso de su vida exterior mientras anda en el campamento pretoriano, encadenado a un soldado, y hablando en toda ocasi\u00f3n acerca de Cristo, hasta que sus v\u00ednculos en Cristo sean conocidos en todo el Pretorio; o mientras busca almas en los barrios bajos de la gran ciudad, y un esclavo fugitivo de Asia Menor se convierte en su hijo en la fe; o cuando recibe con alegr\u00eda una nueva contribuci\u00f3n de Filipos para su sost\u00e9n, o visita amorosamente al hermano que la trajo, en esa peligrosa enfermedad que el clima enfermizo de Roma le ha infligido. M\u00e1s a\u00fan se nos presenta la vida interior del ap\u00f3stol en estas ep\u00edstolas, hasta que vemos claramente sus angustias, sus consuelos, sus esperanzas para el tiempo y para la eternidad. El \u00faltimo grupo de cartas a sus dos compa\u00f1eros de los \u00faltimos a\u00f1os revela de nuevo los aspectos m\u00e1s tiernos del car\u00e1cter del gran ap\u00f3stol, mezclados con un coraje intr\u00e9pido, hasta que finalmente el tel\u00f3n desciende lentamente sobre \u00e9l mientras se sienta a pensar en los viejos amigos que est\u00e1n ausentes, y regocij\u00e1ndose en otros amigos que el Se\u00f1or le ha suscitado, listos para ser ofrecidos, y esperando la corona de justicia, lentamente, lentamente desciende la cortina, hasta que no vemos m\u00e1s su rostro. (JA Broadus, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


XI.<\/strong> Lecciones pr\u00e1cticas de su historia.–Es dijo de Abel que \u00abmuerto, todav\u00eda habla\u00bb, aunque no se ha registrado ninguna palabra pronunciada por \u00e9l. As\u00ed la Iglesia primitiva nos habla a trav\u00e9s de sus obras m\u00e1s que a trav\u00e9s de cualquier mensaje de lenguaje escrito.<\/p>\n

1. <\/strong>Su<\/em> esp\u00edritu<\/em> de<\/em> devoci\u00f3n,<\/em> y<\/em> su<\/em> amor<\/em> de<\/em> p\u00fablico<\/em> adoraci\u00f3n<\/em> deber\u00eda<\/em> ser<\/em> a<\/em> nosotros<\/em> a<\/em> santa<\/em> inspiraci\u00f3n.<\/em> En la tarde del S\u00e1bado del Resurrecci\u00f3n, los disc\u00edpulos se reun\u00edan en un aposento alto y tambi\u00e9n el s\u00e1bado siguiente. Despu\u00e9s de la Ascensi\u00f3n \u201cestaban todos los d\u00edas en el templo alabando y bendiciendo a Dios\u201d. Tampoco el descenso del Esp\u00edritu en Pentecost\u00e9s cambi\u00f3 sus h\u00e1bitos de adoraci\u00f3n p\u00fablica. Pedro y Juan todav\u00eda \u201csubieron a la hora novena, siendo la hora de oraci\u00f3n.\u201d Y cuando el n\u00famero de los disc\u00edpulos hab\u00eda aumentado enormemente, \u201ccontinuaban un\u00e1nimes cada d\u00eda en el templo\u201d. El hecho de que la venida del Esp\u00edritu ocurriera en el aniversario de la entrega de la ley parece indicar la perfecta uni\u00f3n entre los requisitos legales y espirituales. El deber de la adoraci\u00f3n p\u00fablica fue ordenado por esa ley, fue sancionado por el bautismo de fuego y fue expresado en las acciones de la Iglesia primitiva, diciendo con el ap\u00f3stol: \u201cNo dejando de congregarnos\u201d. No se debe <\/strong>olvidar <\/strong>tambi\u00e9n que esta asistencia al culto p\u00fablico no estaba libre de peligros. En sus primeras reuniones \u201cla puerta estaba cerrada por miedo a los jud\u00edos\u201d.<\/p>\n

2. <\/strong>En<\/em> su<\/em> unidad<\/em> de<\/em> esp\u00edritu<\/em> y<\/em> cerrar<\/em> afecto<\/em> por<\/em> entre<\/em> otros,<\/em> ellos<\/em> dio<\/em> un<\/em> brillante<\/em> ejemplo<\/em> de<\/em> cristiano<\/em> deber.<\/em> Esta uni\u00f3n puede haber sido causada en parte por el miedo a los jud\u00edos intolerantes, y por ser part\u00edcipes del reproche com\u00fan; pero el lazo principal era el amor. Su gran apego era a su Maestro resucitado. Lo amaban, y por medio de \u00c9l se amaban unos a otros. La prueba del discipulado fue: \u201cEn esto conocer\u00e1n todos que sois mis disc\u00edpulos, si tuviereis amor los unos con los otros\u201d. Este amor se manifest\u00f3, no s\u00f3lo en su uni\u00f3n en el servicio p\u00fablico, sino tambi\u00e9n en suplir las necesidades de los dem\u00e1s. Un amor mutuo super\u00f3 su ego\u00edsmo y su amor a la propiedad. Ese amor se evidencia a\u00fan m\u00e1s por la provisi\u00f3n que se hizo desde el principio para el sustento de las viudas. Esto llev\u00f3 a la selecci\u00f3n de siete laicos para supervisar este ministerio, lo que nos da una idea del valor relativo de la econom\u00eda espiritual y temporal de la Iglesia. El servicio de mesas era necesario, pero la predicaci\u00f3n del evangelio era m\u00e1s esencial. Este permanece siempre el orden de Dios: La predicaci\u00f3n de la Cruz precede a los esfuerzos humanitarios para elevar al hombre.<\/p>\n

3. <\/strong>En<\/em> la<\/em> historia<\/em> de<\/em> los<\/em> principios<\/em> Iglesia<\/em> nosotros<\/em> marcamos<\/em> su<\/em> cuidado<\/em> en<\/em> referencia<\/em> a<\/em> organizaci\u00f3n.<\/em> Uno de sus primeros actos fue ocupar el lugar del ca\u00eddo Judas. Tenemos tambi\u00e9n la instituci\u00f3n del orden de los di\u00e1conos para servir las mesas. Cu\u00e1l era su organizaci\u00f3n peculiar puede ser motivo de duda; pero todos est\u00e1n de acuerdo en que hab\u00eda una organizaci\u00f3n en la que los miembros estaban estrechamente unidos; que recib\u00eda miembros, administraba las ordenanzas y expulsaba a los indignos; el cual, por adjudicaci\u00f3n adecuada, resolvi\u00f3 las dificultades y seleccion\u00f3 a sus oficiales. A estas Iglesias organizadas se enviaban los escritos del ap\u00f3stol. Esta organizaci\u00f3n no se form\u00f3 para interferir con los grandes movimientos nacionales; sino simplemente para preservar su propia existencia, para promover a sus miembros en santidad y utilidad, y para extender entre los hombres el conocimiento del Se\u00f1or. Sin embargo, como esta organizaci\u00f3n podr\u00eda necesitar ser modificada para cumplir con la condici\u00f3n de varias tierras y edades venideras, su forma especial no se nos da en las Sagradas Escrituras. Se ha dejado a los hombres, bajo la influencia del Esp\u00edritu Santo, llevar a cabo, como mejor les parezca, los grandes principios establecidos en la Palabra de Dios.<\/p>\n

4. <\/strong>Observe<\/em> el<\/em> ejemplo<\/em> de<\/em> el<\/em> cristiano<\/em> Iglesia<\/em> en<\/em> emocionante,<\/em> y<\/em> encontrando<\/em> adecuado<\/em> objetos<\/em> para,<\/em> actividad humana<\/em> .<\/em> Se impusieron deberes, no solo a los ministros, o a miembros prominentes, sino en todo el cuerpo. Estos miembros difer\u00edan entre s\u00ed en oficio y calificaciones, como la cabeza de la mano o el pie. Se instaba a todos los cristianos a ser colaboradores de Dios, a tener el esp\u00edritu de Cristo ya trabajar por sus semejantes. Fueron descritos como un ej\u00e9rcito de soldados luchando contra los enemigos de Cristo. Se les orden\u00f3 \u201ctrabajar mientras sea llamado hoy\u201d; \u201cser diligentes en los negocios, fervientes en esp\u00edritu, sirviendo al Se\u00f1or\u201d. La actividad de los primeros cristianos apareci\u00f3 en medio de sus persecuciones, y cuando estaban dispersos iban por todas partes predicando la Palabra.<\/p>\n

5<\/strong>. <\/em><\/strong>Nosotros<\/em> tenemos<\/em> ejemplificado<\/em> en<\/em> el<\/em> primera<\/em> Iglesia<\/em> el<\/em> poder<\/em> de<\/em> el<\/em> evangelio <\/em> para<\/em> triunfar<\/em> sobre<\/em> todas<\/em> circunstancias.<\/em> Comenz\u00f3 en la era de la corrupci\u00f3n universal. Fuera de Judea reinaba supremamente la idolatr\u00eda; prevaleci\u00f3 el libertinaje; los asesinatos y los suicidios eran frecuentes; el poder y la riqueza del Estado estaban en pocas manos; la masa del pueblo estaba sin medios, sin saber, sin protecci\u00f3n, y una gran parte estaba en la esclavitud. Sin embargo, en medio de todos estos vicios, sin una Biblia en manos de la gente, sin s\u00e1bado y sin edificios de iglesia, el evangelio hizo maravillosas conquistas. Estos triunfos tampoco fueron asegurados por ninguna ayuda externa; los disc\u00edpulos no recibieron ayuda de los gobiernos o instituciones establecidas. La literatura, las escuelas, la influencia de la sociedad, estaban en su contra. Sin embargo, el poder de Dios los hizo conquistadores, si el evangelio ten\u00eda tal poder entonces, \u00bfpor qu\u00e9 no ahora? (Dr. M. Simpson.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Paul<\/p>\n


I. <\/strong>Esquema general.–<\/p>\n

1. <\/strong>Sus primeros a\u00f1os.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Nacido en Tarso (Hechos 9:11<\/span>; Hechos 21:39<\/span>; Hch 22:3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> De la tribu de Benjam\u00edn (Filipenses 3:5<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ciudadano romano por nacimiento ( Hechos 16:37<\/span>; Hechos 22:25-29<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> circuncidado al octavo d\u00eda (Filipenses 3:5<\/span>).<\/p>\n

( 5)<\/strong> Un hebreo de los hebreos (2Co 11:22<\/span>; Flp 3:4-6<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Fariseo e hijo de fariseo (Hechos 22:3<\/span>; Hechos 23:6<\/span>; Hechos 26:5<\/span>; Flp 3:5<\/span>; Gal 1:14<\/span>)<\/p>\n

(7)<\/strong> Impartido por Gamaliel (Hechos 22:3<\/span>; Hechos 26:4<\/span>).<\/p>\n

(8)<\/strong> De profesi\u00f3n fabricante de tiendas (Hechos 18:3<\/span>).<\/p>\n

(9)<\/strong> Un perseguidor de la Iglesia (Hechos 8:3<\/span>; Hechos 9:1<\/span>; Hechos 22:4<\/span>; Hch 26:9<\/span>; Gal 1:13<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Su conversi\u00f3n.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Sus medios milagrosos (Hechos 9:3-18<\/span>; Hechos 22:6-17<\/span>; Hechos 26:12-18<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> C\u00f3mo se muestra (Hechos 9:20<\/span>; Hechos 9:29<\/span>; Hch 26,19<\/span>; G\u00e1l 1,16<\/span>). <\/p>\n

3. <\/strong>Su apostolado.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Afirmado por \u00e9l mismo (1Co 9:1<\/span>; Rom 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Llamados no por los hombres, sino por Dios (Rom 1:1<\/span>; Gal 1:1<\/span>; Ef 1:1<\/span>; 1Ti 1:1<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Un ap\u00f3stol de los gentiles (Rom 11:13<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Ni un \u00e1pice detr\u00e1s del principal de los ap\u00f3stoles (2Co 11:5<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> El Esp\u00edritu Santo dado a trav\u00e9s de sus manos (Hechos 19:6<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Sus pruebas.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Su apedreamiento en Listra (Hechos 14:8-9<\/span>; 2Ti 3:11<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Sus persecuciones–<\/p>\n

(a) <\/strong>En Filipos (cap. 16).<\/p>\n

( b) <\/strong>En \u00c9feso (Hechos 19:23-41<\/span>).<\/p>\n

(c) <\/strong>En Jerusal\u00e9n (Hechos 21:27<\/span>).<\/p>\n

(3) <\/strong> Sus sufrimientos (1Co 4:9<\/span>; 2Co 11:23; 2Co 12:7<\/span>; Flp 1:12<\/span>; 2Ti 2:11<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Su defensa–<\/p>\n

(a) <\/strong>Ante el pueblo (cap. 22).<\/p>\n

(b) <\/strong>Ante el concilio (cap. 23).<\/p>\n

(c) <\/strong>Antes de F\u00e9lix (cap. 24).<\/p>\n

(d) <\/strong>Antes de Agripa (cap. 26).<\/p>\n

( 5)<\/strong> Su viaje y naufragio (cap. 27).<\/p>\n

(6)<\/strong> Su \u00faltimo testimonio (2Ti 4:7-8 <\/span>). (SS Times.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


II. <\/strong>Su apariencia personal.–La aproximaci\u00f3n m\u00e1s cercana a un retrato aut\u00e9ntico de Pablo es la medalla encontrada en el cementerio de Domitilla, una de la familia Flavia, y asignada por los arque\u00f3logos al final del primero o al comienzo del segundo. siglo. Cabello cortado al ras (comp. cap. 18:18), ojos ligeramente saltones, frente alta, nariz y boca que indican vigor intelectual, bigote y barba tupida en lugar de larga: esto fue lo que el artista dio en su intento para reproducir un rostro que \u00e9l mismo puede haber visto o escuchado descrito por otros. En estatura, es obvio, estaba por debajo de la estatura media (2Co 10:1<\/span>). El sufrimiento que \u00e9l describe como el \u201caguij\u00f3n en la carne\u201d se mostraba en los ojos d\u00e9biles, probablemente en el temblor nervioso de quien est\u00e1 constantemente sujeto a severos ataques de dolor (ver 2Co 12:7<\/span>). Anduvo como quien tiene sobre s\u00ed sentencia de muerte (2Co 1:9<\/span>). Con esto, sin embargo, hab\u00eda un gran vigor de cuerpo. Pod\u00eda viajar a pie unas treinta millas diarias (Hch 17:1<\/span>), o cabalgar (Act 23:24<\/span>), o nadar r\u00edos, o mantenerse flotando durante muchas horas en el mar (Act 27 :43<\/span>). La energ\u00eda indomable del hombre lo sostuvo en las penurias y privaciones de todo tipo. Habl\u00f3, no con las cadencias ret\u00f3ricas en las que se deleitaban los ret\u00f3ricos griegos, sino con palabras que penetraban como una flecha en su blanco y traspasaban los corazones de los hombres (2Co 11 :25<\/span>). La voz era, quiz\u00e1s, inafinable, pero las palabras estaban llenas de vida (1Co 14:25<\/span>; 2 Corintios 10:10<\/span>). Cuando los hombres lo vieron con su traje de artesano, viviendo la vida de los pobres, podr\u00edan haberlo tomado por lo que parec\u00eda ser; pero cuando llegaron a conocerlo encontraron una cultura que los sorprendi\u00f3, y una maravillosa disposici\u00f3n para adaptarse a las diferentes naturalezas. Lleg\u00f3 a ser \u201ctodo para todos\u201d: se gan\u00f3 el respeto de los proc\u00f3nsules, quiliarcas, centuriones, de los g\u00e1latas salvajes y emocionales, del esclavo fugitivo On\u00e9simo. Escuchar\u00eda cualquier historia de dolor; y, sin embargo, un agudo sentido del humor se mezclaba con su seriedad y ternura. No desde\u00f1\u00f3 mezclar alg\u00fan juego de palabras ocasional (Filipenses 4:2<\/span>; Flp 4,18<\/span>; Flm 1,10-11<\/span>) con consejo serio, ni pintar las debilidades de tontas y charlatanes con una pluma que casi nos recuerda el sarcasmo c\u00e1ustico de Juvenal (1Ti 5,11-13<\/span>; 2Ti 3:6-7<\/span>). Y, sin embargo, cuando llegaba la hora de la oraci\u00f3n, a veces solo, a veces en compa\u00f1\u00eda de otros, estaba absorto como en adoraci\u00f3n ext\u00e1tica (1Co 14: 18<\/span>). Y en sus oraciones hab\u00eda una seriedad casi terrible. Gemidos mezclados con palabras, y nombre tras nombre de iglesias y amados disc\u00edpulos salieron de sus labios, mientras presentaba sus intercesiones por ellos ante su Padre en el cielo (Rom 1 :9<\/span>; Rom 8:26<\/span>; 1Te 3 :10<\/span>). Tales son los contornos del hombre tal como era -muy diferente a la representaci\u00f3n idealizada de Rafael de \u00e9l- que nos son dados indirectamente a trav\u00e9s de sus propios escritos, y cada lector debe completar esos contornos de acuerdo con su poder. A esto podemos agregar los avisos fragmentarios que se encuentran en los escritores antiguos y que, por su consistencia general, pueden reclamar algo as\u00ed como el car\u00e1cter de una tradici\u00f3n. As\u00ed, en el \u201cPhilopatris\u201d, atribuido a Luciano (posiblemente del siglo II, pero el libro es probablemente falso y perteneciente al IV), se le describe como \u201ccalvo y de nariz aguile\u00f1a\u201d; y en los ap\u00f3crifos \u201cHechos de Pablo y Tecla\u201d (c. 1:7), como \u201cpeque\u00f1o de estatura, calvo, de piernas torcidas, vigoroso, de cejas fruncidas, nariz levemente aguile\u00f1a, lleno de gracia, apareciendo ahora como un hombre y ahora como si tuviera el rostro de un \u00e1ngel.\u201d Malala, o Juan de Antioqu\u00eda\u201d (en el siglo VI), lo describe (\u201cCron\u00f3grafo\u201d, c. 10.<\/em>) como \u201cbajo, calvo, con cabello y barba parcialmente grises, nariz prominente, ojos gris\u00e1ceos, cejas fruncidas, tez p\u00e1lida y sin embargo fresca, barba bien formada, con un toque de humor, sagaz, comedido, agradable para conversar, manso, pero lleno del Esp\u00edritu Santo con un entusiasmo entusiasta\u201d. Nic\u00e9foro (en el siglo XV) reproduce el mismo tipo general; pero la fecha tard\u00eda nos impide considerar su relato como algo m\u00e1s que un retrato de segunda mano. Tal como es, tambi\u00e9n \u00e9l habla de baja estatura, algo encorvado y encorvado; p\u00e1lido y sin embargo hermoso; calvo y con ojos grises brillantes; de nariz larga y aguile\u00f1a, y espesa barba m\u00e1s o menos canosa (\u201cHist.\u201d 2.37). Tal en forma exterior, tal en forma y car\u00e1cter, fue el hombre a quien la Iglesia de Cristo le debe tanto. Al leer su propio relato de s\u00ed mismo, recordamos lo que otros dijeron de \u00e9l durante su vida, las tradiciones que sobrevivieron despu\u00e9s de su muerte, de alguien como S\u00f3crates, con su rostro de Sileno, sus trances ext\u00e1ticos, su iron\u00eda juguetona y sus humor, su pensamiento serio, su profundo entusiasmo, su c\u00e1lido afecto por los j\u00f3venes, su indiferencia por la riqueza y la comodidad. Estos eran, por supuesto, rasgos distintivos que surg\u00edan en parte de las diferencias de raza y cultura -la diferencia entre los tipos de car\u00e1cter ario y sem\u00edtico-, en parte de las verdades superiores que le hab\u00edan sido reveladas al ap\u00f3stol y no al sabio; pero hay suficiente en las caracter\u00edsticas generales de la vida y el car\u00e1cter de cada uno para ayudarnos a comprender las palabras que nos dicen que \u201cla sabidur\u00eda en todas las edades entrando en las almas santas las hace amigas de Dios y profetas\u201d. (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


III. <\/strong>Su filiaci\u00f3n, primeros a\u00f1os de vida y formaci\u00f3n.–<\/p>\n

1. <\/strong>Paul proven\u00eda de una buena familia. \u00c9l era \u201cun hebreo de hebreos\u201d, de ascendencia hebrea pura y sin mezcla. Era de la tribu de Benjam\u00edn, el hijo predilecto del padre de los patriarcas; la tribu de la cual fue tomado el primer rey, cuyo nombre, Sa\u00fal, le fue dado en su circuncisi\u00f3n. Es bueno venir de una buena estirpe. La formaci\u00f3n y la cultura son una gran ventaja; pero mucho depende de la calidad de la materia prima. Prefieres ser normandos o anglosajones que bosjesmen o australianos. Y no s\u00f3lo es bueno nacer de una de las secciones m\u00e1s altas de la raza, sino de buenos antepasados inmediatos. Hay una gran diferencia entre la condici\u00f3n moral en que los seres humanos vienen al mundo. Los miserables hijos de la ignorancia, la brutalidad y el vicio vienen al mundo con una naturaleza deteriorada, mientras que los padres temerosos de Dios, por su vida pura e inmaculada, pueden dar a sus hijos una buena constituci\u00f3n f\u00edsica y buenos instintos morales. . El padre de Pablo no s\u00f3lo se distingui\u00f3 como jud\u00edo, sino como hombre. Era ciudadano romano, aunque no podemos decir c\u00f3mo adquiri\u00f3 el honor. Sin embargo, como consecuencia de poseerlo, Pablo naci\u00f3 libre. De la madre de Paul no podemos decir nada, ya que nada se registra. Sin embargo, seg\u00fan los principios generales, tenemos motivos para pensar que era una mujer que se distingu\u00eda por su fortaleza mental y su bondad de car\u00e1cter. Puede estar seguro de que los hombres como San Pablo rara vez son descendientes de mujeres vanidosas, tontas o de mente d\u00e9bil. No sabemos si Pablo ten\u00eda hermanos, pero sabemos que ten\u00eda una hermana, porque en los Hechos se menciona un hijo suyo. Si hay una amistad pura y elevada en el mundo entre el hombre y la mujer debe ser la que, creo, puede existir entre un hermano y una hermana, virtuosos e inteligentes. Podr\u00eda haber habido algo as\u00ed entre Paul y su hermana.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue educado con esmero, siendo educado seg\u00fan la secta m\u00e1s estricta de su religi\u00f3n. Recibi\u00f3 tambi\u00e9n una educaci\u00f3n liberal en otros aspectos. Tarso era un lugar distinguido por su sabia universidad. Es dudoso, sin embargo, que el ap\u00f3stol, cuando era ni\u00f1o, fuera enviado a aprender griego en una escuela pagana. Lo m\u00e1s probable es que su educaci\u00f3n fuera al principio casi exclusivamente jud\u00eda y religiosa, impartida en casa o en alg\u00fan seminario relacionado con una sinagoga. Seg\u00fan las costumbres de la \u00e9poca, a los cinco a\u00f1os ser\u00eda iniciado en las Escrituras, a los diez en la ley tradicional, y a los trece ser\u00eda considerado apto para ocupar su lugar como miembro instruido de la comunidad hebrea. . Hacia el final de este per\u00edodo, o inmediatamente despu\u00e9s, se le ense\u00f1\u00f3 un oficio. Era un dicho entre los jud\u00edos que \u201cel que no ense\u00f1aba un oficio a su hijo, le ense\u00f1aba a ser ladr\u00f3n\u201d. De acuerdo con esto, se instru\u00eda en alg\u00fan oficio a los muchachos cuyos padres se encontraban en buenas condiciones, como recurso ante posibles vicisitudes futuras. Al joven Sa\u00fal se le ense\u00f1\u00f3 a ser un \u201cfabricante de tiendas\u201d, como lo tenemos en nuestra versi\u00f3n. As\u00ed, entonces, creo, continu\u00f3 la cultura y formaci\u00f3n temprana de San Pablo en Tarso. F\u00e1cilmente pod\u00e9is imaginar c\u00f3mo, con esa sensibilidad viva que es asociada al genio, su coraz\u00f3n joven, su alma ferviente y palpitante, se excitaba a veces al leer las viejas historias de la naci\u00f3n hebrea, y especialmente las relacionadas con la suya. tribu; y os pod\u00e9is imaginar el af\u00e1n con que escuchaba a los peregrinos que iban de Tarso a Jerusal\u00e9n en las grandes fiestas, y volv\u00edan con la mente llena de lo que hab\u00edan visto en la ciudad santa.<\/p>\n

3. <\/strong>En el momento oportuno fue enviado a Jerusal\u00e9n para proseguir sus estudios. Fue puesto bajo la tutela de uno de los m\u00e1s consumados profesores de la ley, Gamaliel, celebrado entre los hombres de su propia naci\u00f3n, y celebrado entre nosotros, en parte por la manera en que se pone en contacto con la fe cristiana en los primeros tiempos. a\u00f1os de Iglesia, y en parte por la gloria reflejada de su ilustre disc\u00edpulo. Como estudiante, el ap\u00f3stol fue diligente, industrioso, exitoso. Se benefici\u00f3 m\u00e1s que muchos de sus iguales. Obtuvo sus t\u00edtulos, podemos afirmar con seguridad, con honor distinguido. Si bien fue un estudiante exitoso, fue, como hombre, puro, veraz, inocente, concienzudo. Nunca fue uno de sus \u00abj\u00f3venes r\u00e1pidos\u00bb. Siempre fue devoto, ferviente, recto. Reverenci\u00f3 a Dios, estudi\u00f3 su ley y procur\u00f3 estar en armon\u00eda pr\u00e1ctica con ella; por lo tanto, se reverenci\u00f3 a s\u00ed mismo, respet\u00f3 su propia naturaleza y as\u00ed vigil\u00f3 \u201cel templo de su cuerpo\u201d para que la Divina Shejin\u00e1 se dignara morar en \u00e9l.<\/p>\n

4. <\/strong>Despu\u00e9s de terminar sus estudios en Jerusal\u00e9n, regres\u00f3 a su casa, volvi\u00f3 a Tarso, y probablemente permaneci\u00f3 all\u00ed algunos a\u00f1os, donde, sin duda, se perfeccion\u00f3 en el aprendizaje del griego. Despu\u00e9s de su car\u00e1cter establecido, despu\u00e9s de su perfecto conocimiento y estudio de la ley, con sus h\u00e1bitos y principios fijados y determinados, podr\u00eda pensarse que podr\u00eda asistir a las clases universitarias y mezclarse con los estudiantes paganos de una manera que podr\u00eda no haber sido segura. cuando era un mero joven. Gamaliel, con quien estudi\u00f3, era un hombre dedicado tanto a la literatura griega como a la ley hebrea; sin duda infundir\u00eda en sus alumnos algo de su propio esp\u00edritu; Sa\u00fal era el tipo de estudiante que se dejar\u00eda influenciar por esto.<\/p>\n

5. <\/strong>Aqu\u00ed posiblemente se haya casado. Muchos cr\u00edticos infieren que fue miembro del Sanedr\u00edn, por haber dado su voto en contra de los primeros m\u00e1rtires cristianos. Ahora bien, si este es el caso, debe haber estado casado, una condici\u00f3n impuesta cuando el gran consejo ten\u00eda en sus manos el poder de la vida y la muerte. El pueblo jud\u00edo dijo: \u201cEl hombre que no est\u00e1 casado, cuyo coraz\u00f3n nunca ha sido ablandado y sublime por ese afecto real que embellece a todos los dem\u00e1s, puede hacer muy bien para juzgar en asuntos de naturaleza pecuniaria, pero no le confiaremos vida y muerte.\u00bb (T. Binney.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


IV.<\/strong> Su primera APARICI\u00d3N en la historia.–El cristianismo fue todav\u00eda ten\u00eda dos o tres a\u00f1os, y estaba creciendo muy tranquilamente en Jerusal\u00e9n. Al principio, las autoridades se hab\u00edan inclinado a perseguirlo y controlaron a sus maestros cuando aparec\u00edan en p\u00fablico. Pero hab\u00edan cambiado de opini\u00f3n y, siguiendo el consejo de Gamaliel, resolvieron descuidarlo, creyendo que se extinguir\u00eda si lo dejaban en paz. Los cristianos, por otro lado, ofendieron lo menos posible, y en lo externo de la religi\u00f3n continuaron siendo jud\u00edos estrictos. Fue una especie de tregua que permiti\u00f3 al cristianismo un peque\u00f1o espacio para un crecimiento secreto. Pero el cristianismo no pudo mantener tal tregua; porque hay en \u00e9l una fuerza conquistadora del mundo que lo impulsa a todos los riesgos a propagarse, y la fermentaci\u00f3n del nuevo vino de la libertad evang\u00e9lica estaba segura de que tarde o temprano reventar\u00eda las formas de la ley jud\u00eda. Finalmente, surgi\u00f3 un hombre en la Iglesia en quien se encarnaron estas tendencias agresivas. Este era Esteban, un hombre lleno del Esp\u00edritu Santo y pose\u00eddo de capacidades que la brevedad de su carrera solo permiti\u00f3 sugerir, pero no desarrollar por s\u00ed mismas. Una de las sinagogas en las que se encontr\u00f3 con los campeones de la ortodoxia jud\u00eda en debate fue la de los cilicios, los compatriotas de Pablo. \u00bfPudo haber sido un rabino en esta sinagoga y uno de los oponentes de Esteban en la discusi\u00f3n? En todo caso, cuando se cambiaba el argumento de la l\u00f3gica por el de la violencia, \u00e9l estaba al frente. Cuando los testigos que arrojaron las primeras piedras a Esteban se estaban desnudando para su trabajo, pusieron sus vestidos a sus pies. All\u00ed, al margen de esa escena salvaje, en el campo del asesinato judicial, vemos por primera vez su figura de pie un poco apartada y n\u00edtidamente perfilada contra la masa de perseguidores desconocidos para la fama: la pila de t\u00fanicas multicolores en sus pies, y sus ojos fijos en el santo m\u00e1rtir, que est\u00e1 arrodillado en el art\u00edculo de la muerte y orando: \u201cSe\u00f1or, no les tomes en cuenta este pecado\u201d. Su celo en esta ocasi\u00f3n puso a Pablo bajo la atenci\u00f3n de las autoridades. Probablemente le consigui\u00f3 un asiento en el Sanedr\u00edn, donde lo encontramos poco despu\u00e9s dando su voto contra los cristianos. En todo caso, llev\u00f3 a que se le encomendara la obra de desarraigar por completo el cristianismo, que las autoridades ahora resolvieron. Acept\u00f3 su propuesta; porque cre\u00eda que era obra de Dios. Vio m\u00e1s claramente que nadie cu\u00e1l era la deriva del cristianismo; y le parec\u00eda destinado, si no se controlaba, a derribar todo lo que consideraba m\u00e1s sagrado. No era hombre de hacer las cosas a medias, as\u00ed que se lanz\u00f3 de cabeza a su tarea. Terribles fueron las escenas que siguieron. Vol\u00f3 de sinagoga en sinagoga y de casa en casa, arrastrando a hombres y mujeres, que fueron encarcelados y castigados. La Iglesia de Jerusal\u00e9n fue hecha pedazos, y sus miembros que escaparon de la ira del perseguidor fueron esparcidos por las provincias y pa\u00edses vecinos. Habiendo o\u00eddo que Damasco era uno de los lugares donde los fugitivos se hab\u00edan refugiado, y que ellos estaban haciendo su propaganda entre los numerosos jud\u00edos de esa ciudad, se dirigi\u00f3 al sumo sacerdote que ten\u00eda jurisdicci\u00f3n sobre los jud\u00edos tanto dentro como fuera de Palestina. , y recibi\u00f3 cartas que lo facultaban para apoderarse, atar y traer a Jerusal\u00e9n a todos los de nueva forma de pensar que pudiera encontrar all\u00ed. (J. Stalker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


V. <\/strong>Su conversi\u00f3n.–Pablo casi hab\u00eda completado su viaje. Hab\u00eda atravesado los llanos ardientes y las tierras altas de Gaulonitis e Iturea: ahora estaba en el hermoso valle regado por los arroyos de Abana y Pharpar, aproximadamente a una milla y media, parece probable, de Damasco. Detr\u00e1s de \u00e9l estaba la gran c\u00fapula de Herm\u00f3n, coronada de nieve; a su derecha, el Hauran; a su izquierda, las estribaciones de Antilibanus; ante \u00e9l, la ciudad que albergaba a sus v\u00edctimas destinadas, sus edificios blancos se elevaban justo por encima de los \u00e1rboles y los jardines. que bordeaba el camino. Es uno de los lugares m\u00e1s selectos de la superficie de nuestro globo, ese acceso a Damasco a trav\u00e9s de las aldeas, hermoso en s\u00ed mismo, m\u00e1s hermoso por su marcado contraste con el \u00e1rido desierto que lo rodea. Es un verdadero desierto de jardines en los que las flores y los frutos se entrelazan en una profusi\u00f3n descuidada, en los que la ciruela pasa, el albaricoque, el olivo, engalanados por la vid, crecen de un lado a otro con una rica exuberancia, mientras que en todas partes los canales que se distribuyen, con fines de riego, sobre la llanura, refrescan el aire con los claros y frescos arroyos que bajan de la base del Antilibanus y mantienen esta riqueza vegetal bajo ese sol abrasador. Su situaci\u00f3n por s\u00ed sola explica el hecho de que Damasco es la m\u00e1s antigua de las ciudades conocidas, y que mientras Tiro, Babilonia, Palmira, cada una de ellas, por antiguas que fueran, m\u00e1s modernas que ella misma, han perecido hace mucho tiempo, y perecieron por completo, Damasco sigue siendo un lugar de belleza e incluso de importancia. Fue al mediod\u00eda, cuando todo est\u00e1 en silencio en estos climas del sur, incluso hasta los p\u00e1jaros en los \u00e1rboles, cuando ocurri\u00f3 el evento que cambi\u00f3 toda la corriente de la vida de Saulo de Tarso. De repente… de repente hubo una luz del cielo, por encima del brillo del sol. Los estupefactos compa\u00f1eros del fariseo cayeron al suelo. S\u00f3lo se levantaron para o\u00edr que se pronunciaba una voz que no pod\u00edan entender. Aunque la narraci\u00f3n asegura que la visi\u00f3n no fue simplemente interna al alma de San Pablo, sino un fen\u00f3meno objetivo, no estaba destinada a ellos, y vieron y escucharon solo lo suficiente para saber que estaba en progreso. Pablo oy\u00f3 lo que ellos no oyeron: vio lo que ellos no vieron. Oy\u00f3 en los tonos de esa voz que hab\u00eda llegado a los o\u00eddos de Pedro y de Juan: \u201cSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues? Dif\u00edcil es para ti dar coces contra los aguijones.\u201d Es evidente que hab\u00eda sentido las s\u00faplicas de Esteban ante el Sanedr\u00edn, y su muerte fuera de la ciudad, el trabajo constante, en\u00e9rgico, aunque severamente reprimido, de su propia conciencia al revisar estos hechos de su propia carrera. Eran una causa a veces de verdadera angustia secreta para \u00e9l; y aqu\u00ed hab\u00eda una evidencia desde afuera que confirmaba lo que ya se hab\u00eda susurrado adentro. La religi\u00f3n contra la que hab\u00eda discutido, luchado y perseguido, despu\u00e9s de todo podr\u00eda ser, era, verdadera. Hizo que la gente, en todos los sentidos inferior a \u00e9l, de alguna manera pero inequ\u00edvocamente, inconmensurablemente sus superiores morales. que ya hab\u00eda sentido; y ahora aqu\u00ed estaba la contrase\u00f1a del sentimiento escrita en las mismas nubes del cielo. No pudo hacer m\u00e1s. Pregunt\u00f3 sumiso qu\u00e9 deb\u00eda hacer, y se le dijo que se levantara y fuera a la ciudad, y all\u00ed se le dir\u00eda lo que se le hab\u00eda ordenado hacer. La luz ardiente de la visi\u00f3n lo hab\u00eda cegado, y entr\u00f3 en Damasco, no a la cabeza de su cabalgata, empe\u00f1ado en maquinaciones de violencia y persecuci\u00f3n, sino llevado de la mano, como si \u00e9l mismo fuera un prisionero, a la casa de Judas. . All\u00ed durante tres d\u00edas ayun\u00f3, or\u00f3, pas\u00f3 setenta y dos horas en la oscuridad, en silencio, solo, solo con Dios. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


VI.<\/strong> Su retiro a Arabia.–Paul naci\u00f3 pensador; no le bastaba experimentar nada; necesitaba comprenderlo y encajarlo en la estructura de sus convicciones. Inmediatamente despu\u00e9s de su conversi\u00f3n se fue, nos dice, a Arabia; y puesto que no hay registro de su predicaci\u00f3n, y la declaraci\u00f3n ocurre en medio de una vehemente defensa de la originalidad de su evangelio, podemos concluir que fue con el prop\u00f3sito de comprender los detalles y el alcance de la revelaci\u00f3n. En contemplaci\u00f3n solitaria los elabor\u00f3; y, cuando regres\u00f3 a la humanidad, estaba en posesi\u00f3n de esa visi\u00f3n del cristianismo que form\u00f3 el tema principal de su predicaci\u00f3n durante los a\u00f1os siguientes. Hay algunas dudas sobre el lugar exacto de su retiro, pero lo m\u00e1s probable es que fuera la Arabia de los Andanzas, cuyo rasgo principal era el Monte Sina\u00ed. Este fue un lugar santificado por grandes recuerdos y por la presencia de otros grandes hombres de revelaci\u00f3n. Aqu\u00ed Mois\u00e9s hab\u00eda visto la zarza ardiente y se comunic\u00f3 con Dios en la cima de la monta\u00f1a. Aqu\u00ed El\u00edas hab\u00eda vagado en su temporada de desesperaci\u00f3n y bebido de nuevo en los pozos de inspiraci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 lugar podr\u00eda ser m\u00e1s apropiado para las meditaciones de este sucesor de estos hombres de Dios? En los valles donde ca\u00eda el man\u00e1 y bajo la sombra de los picos que hab\u00edan ardido bajo los pies de Jehov\u00e1, reflexion\u00f3 sobre el problema de su vida. Es un gran ejemplo. La originalidad en la predicaci\u00f3n de la verdad depende de la intuici\u00f3n solitaria de la misma. Pablo disfrut\u00f3 de la inspiraci\u00f3n especial del Esp\u00edritu Santo; pero esto no hizo innecesaria la actividad concentrada de su propio pensamiento, sino que s\u00f3lo le prest\u00f3 una intensidad peculiar; y la claridad y certeza de su evangelio se debieron a estos meses de pensamiento secuestrado. (J. Stalker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


VII. <\/strong>Su posici\u00f3n en la Iglesia y su relaci\u00f3n con sus l\u00edderes.–Los tres ap\u00f3stoles m\u00e1s prominentes durante la vida de nuestro Se\u00f1or fueron Pedro, Santiago y Juan, y durante los primeros a\u00f1os de la historia, el primero y el tercero de estos mantienen su preeminencia, y luego el segundo es repentinamente llamado fuera sin dejar rastro que justifique el lugar exaltado que ocupaba, y en su lugar encontramos a uno nacido fuera de tiempo. No s\u00e9 c\u00f3mo podr\u00edamos encontrar un punto de vista m\u00e1s verdadero desde el cual considerar el ascenso del gran ap\u00f3stol a los gentiles, que coloc\u00e1ndonos en la posici\u00f3n de la Iglesia primitiva que se lamenta por la muerte prematura del mayor de los Hijos del Trueno. . No era s\u00f3lo que ahora por primera vez se hab\u00eda abierto un abismo en la fraternidad apost\u00f3lica original, sino tambi\u00e9n que se hab\u00eda producido un cambio en el aspecto general de toda la sociedad cristiana. Jerusal\u00e9n ya no era el centro exclusivo de la nueva fe; la Iglesia ya no era una con la sinagoga; hab\u00edan surgido nuevas necesidades que ninguna experiencia natural de los pescadores de Galilea pod\u00eda suplir; los ni\u00f1os hab\u00edan llegado a dar a luz, y no hab\u00eda fuerzas para dar a luz: incluso Pedro se \u201cretir\u00f3\u201d y se separ\u00f3 de la emergencia que \u00e9l hab\u00eda sido el principal instrumento para llevar a cabo; el marco de la Iglesia primitiva, que doce a\u00f1os antes hab\u00eda parecido infundido con un vigor inmortal, ahora parec\u00eda estar desmoron\u00e1ndose y desapareciendo ante un esp\u00edritu m\u00e1s poderoso que era incapaz de comprender: m\u00e1s all\u00e1 de los confines de Tierra Santa, en el ciudad gentil de Antioqu\u00eda, estaba creciendo un nuevo cuerpo de profetas que amenazaba con arrojar a la sombra a las antiguas sociedades de Palestina; se dio un nuevo nombre a los disc\u00edpulos cuya misma forma indicaba su origen romano, y desde cuya adopci\u00f3n se redujo la gran masa de creyentes hasta el final de la era apost\u00f3lica. Fue con esta nueva partida que Paul fue llamado a hacer frente. Pablo, el sucesor de Santiago, se convirti\u00f3 en el ap\u00f3stol de los gentiles. Cada uno de los tres, sin embargo, tiene su lugar distinto en la Iglesia primitiva. Pedro es el fundador, Pablo el propagador, Juan el consumador; Pedro es el ap\u00f3stol de la aurora naciente, Pablo del mediod\u00eda en su calor y claridad, Juan de la puesta del sol: primero la puesta del sol tormentosa del Apocalipsis, luego el resplandor sereno del Evangelio y las Ep\u00edstolas de su vejez. Todo el mundo de los jud\u00edos cristianos se apoy\u00f3 en Pedro, todo el mundo de los gentiles conversos se apoy\u00f3 en Pablo, y todo el cuerpo de creyentes mezclados se volvi\u00f3, despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, al \u00fanico ap\u00f3stol sobreviviente en \u00c9feso. Pedro le dio al cristianismo su primera apariencia hist\u00f3rica exterior. forma; Pablo su libertad interior y espiritual; Juan ese fin y objeto divino en el que forma y esp\u00edritu armonizan. (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


VIII.<\/strong> Su misi\u00f3n.–<\/p>\n

1. <\/strong>Sus requisitos y su idoneidad para ello.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Fue la intenci\u00f3n divina establecer una religi\u00f3n que deber\u00eda bastar para el elevaci\u00f3n moral e intelectual de toda la humanidad, y que debe ganar su camino hacia el asentimiento universal por medio de la persuasi\u00f3n y la persuasi\u00f3n solamente.<\/p>\n

(2)<\/strong> El trabajo no fue ordinario ni f\u00e1cil una. Los elementos en conflicto del antiguo sistema social nunca podr\u00edan ser amalgamados sino por uno especialmente preparado para la tarea. El prejuicio jer\u00e1rquico del jud\u00edo, el orgullo intelectual del griego, la preeminencia pol\u00edtica del romano, presentar\u00edan obst\u00e1culos insuperables para cualquier hombre que no fuera capaz de entrar y tratar con cada uno, no como ajeno a s\u00ed mismo, sino como parte. de su propio car\u00e1cter y personalidad. Y m\u00e1s que esto. La religi\u00f3n de Cristo estaba, por cada uno de estos elementos, ella misma en peligro. Puede volverse jer\u00e1rquico, filos\u00f3fico o pol\u00edtico. Por lo tanto, se necesitar\u00eda uno que, aunque reconociera la legitimidad de los elementos juda\u00edsta y griego en el cristianismo, y estableciera los c\u00e1nones de la conformidad pol\u00edtica, no estuviera sujeto a ninguno de ellos, pero fuera capaz de manejarlos y modificarlos todos. \u00bfPodemos encontrar alguna persona capaz, en ese momento de extra\u00f1a complicaci\u00f3n y dificultad, de llevar a cabo la religi\u00f3n de todos los hombres entre todos los hombres? El hombre que ha de ser el agente principal en la propagaci\u00f3n de la fe cristiana–<\/p>\n

(a) <\/strong>Debe ser jud\u00edo. Fundado como est\u00e1 el cristianismo en el antiguo pacto y las promesas, su atractivo para el mundo fue principalmente a trav\u00e9s del juda\u00edsmo. Es a los jud\u00edos que el predicador debe buscar a sus primeros conversos. Y nadie m\u00e1s que un jud\u00edo tendr\u00eda acceso a ese pueblo exclusivo y lleno de prejuicios.<\/p>\n

(b) <\/strong>Por la misma raz\u00f3n, el ap\u00f3stol del mundo debe ser de pura ascendencia hebrea, y ser capaz de hablar en el lenguaje sagrado de la ley y los profetas. Los helenistas eran mirados con desd\u00e9n por los jud\u00edos m\u00e1s puros, y as\u00ed un helenista habr\u00eda actuado en gran desventaja, ya que para \u00e9l la fortaleza central del juda\u00edsmo era inaccesible.<\/p>\n

(c) <\/strong>Nuevamente, nadie sino la secta m\u00e1s estricta del juda\u00edsmo proporcionar\u00e1 al hombre que ser\u00e1 suficiente para este trabajo. Los supuestos misterios de la ense\u00f1anza rab\u00ednica deben estar a su alcance. Todos deben verse obligados a admirarlo como alguien capacitado para ense\u00f1ar y completamente capaz de hacerlo. Y por otra raz\u00f3n, el gran ap\u00f3stol del cristianismo debe ser fariseo. De toda la oposici\u00f3n ofrecida a Jes\u00fas, la de los fariseos fue la m\u00e1s consistente. Vieron que si Su ense\u00f1anza era verdadera, la ley ceremonial hab\u00eda pasado, la barrera entre jud\u00edos y gentiles hab\u00eda sido derribada.<\/p>\n

(d) <\/strong>Pero un jud\u00edo nacido en Palestina, y recibiendo una educaci\u00f3n puramente jud\u00eda, podr\u00eda haber sido un misionero en su mayor parte solo para jud\u00edos puros. Es evidentemente necesario que se acostumbre al uso de la versi\u00f3n helen\u00edstica de las Escrituras, junto con el original hebreo, y a los h\u00e1bitos de pensamiento y expresi\u00f3n de los griegos m\u00e1s cultos.<\/p>\n

( e) <\/strong>Si, sin embargo, descans\u00e1ramos aqu\u00ed, faltar\u00eda una ventaja importante. Es seguro que el gran ap\u00f3stol incurrir\u00e1 en el odio m\u00e1s mort\u00edfero del partido farisaico, del que ha desertado para pasarse al cristianismo. Una salvaguardia, y s\u00f3lo una, humanamente hablando, evitar\u00eda el peligro de que su carrera se viera truncada por la conspiraci\u00f3n de sus enemigos, o por la tiran\u00eda de un gobernador sin principios. Debe poseer los privilegios de un ciudadano romano.<\/p>\n

(3)<\/strong> El destinado ap\u00f3stol de los gentiles cumpli\u00f3 todas estas condiciones. Naci\u00f3 de pura ascendencia jud\u00eda, – \u00abun hebreo de hebreos\u00bb, en Tarso. Con su nacimiento hered\u00f3 la ciudadan\u00eda de Roma. Su lugar de origen fue una de las sedes m\u00e1s c\u00e9lebres del saber griego. Ninguna ciudad podr\u00eda imaginarse m\u00e1s apropiada para el lugar de nacimiento de un ap\u00f3stol de los gentiles. Libre de las influencias distorsionadoras de Atenas, Alejandr\u00eda o Roma, la juventud hebrea pod\u00eda aqu\u00ed desviarse sin peligro por los placenteros caminos de la literatura griega. Sabemos que su principal educaci\u00f3n fue jud\u00eda. Con toda probabilidad, tanto el texto hebreo de las Escrituras como la versi\u00f3n de los Setenta le eran familiares desde la ni\u00f1ez. Y finalmente, su educaci\u00f3n termin\u00f3 en Jerusal\u00e9n, donde se sent\u00f3 a los pies de Gamaliel, uno de los rabinos m\u00e1s c\u00e9lebres, y fue instruido en la secta m\u00e1s estricta de su religi\u00f3n. As\u00ed, en el orden de la Divina providencia, Pablo fue apto como ap\u00f3stol de una religi\u00f3n universal. Como jud\u00edo del tipo m\u00e1s puro, ten\u00eda una entrada<\/em> en todas las sinagogas; como jud\u00edo criado bajo influencias griegas, pod\u00eda acercarse por un lado a sus hermanos de la Dispersi\u00f3n, y por el otro a la cultura de la \u00e9poca; y como ciudadano romano pod\u00eda sentirse como en casa en todas partes y con todos en el vasto imperio. C\u00f3mo se pusieron en uso estas calificaciones es asunto de los Hechos de los Ap\u00f3stoles para decir. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2<\/strong>.<\/em><\/strong> Su significado. <\/em>Pablo no era como un misionero de los \u00faltimos tiempos, cuya gran obra se realiza si puede aumentar el n\u00famero de sus convertidos; era esto, pero era mucho m\u00e1s. No fueron las conversiones en s\u00ed mismas, sino el principio que implicaba toda conversi\u00f3n; no los disc\u00edpulos reales que gan\u00f3, sino el que se atrevi\u00f3 a hacerlos disc\u00edpulos, eso constituy\u00f3 el inter\u00e9s perdurable de la lucha de su vida. No fue simplemente que reclam\u00f3 del paganismo las ciudades griegas de Asia Menor, sino que a cada paso hacia el oeste de Palestina rompi\u00f3 el prejuicio de las edades. No fue simplemente que expuls\u00f3 el esp\u00edritu falso de la doncella de Filipos, sino que cuando puso su pie en las costas m\u00e1s lejanas del Egeo, la religi\u00f3n dej\u00f3 por primera vez de ser asi\u00e1tica y se convirti\u00f3 en europea. No fue simplemente que en Atenas convirti\u00f3 a Dionisio y D\u00e1maris, sino que se vio a un jud\u00edo de pie en la corte del Are\u00f3pago, y apelando a una audiencia ateniense como hijos del mismo Padre, y adorando, aunque inconscientemente, al mismo Dios. . No es que en Roma impresionara a los esclavos del palacio imperial, sino que un descendiente de Abraham reconoci\u00f3 en las densas masas de aquella corrupta metr\u00f3poli un campo para sus esfuerzos tan sagrado como los atrios del Templo de Jerusal\u00e9n. (Decano Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

3<\/strong>.<\/em><\/strong> Su entrada en ella.–<\/em>Casi simult\u00e1neamente con el bautismo de Cornelio, estall\u00f3 un gran avivamiento entre los gentiles de la ciudad de Antioqu\u00eda, la capital de Siria. El movimiento hab\u00eda sido iniciado por fugitivos expulsados de Jerusal\u00e9n por la persecuci\u00f3n, y prosigui\u00f3 con la sanci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, quienes enviaron a Bernab\u00e9, uno de sus coadjutores de confianza, desde Jerusal\u00e9n para supervisarlo. Este hombre conoc\u00eda a Pablo. Cuando este \u00faltimo lleg\u00f3 por primera vez a Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de su conversi\u00f3n e intent\u00f3 unirse a los cristianos all\u00ed, todos le ten\u00edan miedo, sospechando los dientes y las garras del lobo debajo del vell\u00f3n de las ovejas. Pero Bernab\u00e9 super\u00f3 estos temores y sospechas, y habiendo tomado al nuevo converso y o\u00eddo su historia, crey\u00f3 en \u00e9l y convenci\u00f3 a los dem\u00e1s para que lo recibiesen. La relaci\u00f3n dur\u00f3 s\u00f3lo una semana o dos en ese momento, pero Bernab\u00e9 hab\u00eda recibido una profunda impresi\u00f3n de la personalidad de Pablo y no lo olvid\u00f3. Cuando fue enviado a supervisar el avivamiento en Antioqu\u00eda, pronto se sinti\u00f3 avergonzado por su magnitud y necesitaba ayuda; y se le ocurri\u00f3 la idea de que Paul era el hombre que buscaba. Tarso no estaba lejos, y all\u00ed fue a buscarlo. Pablo acept\u00f3 su invitaci\u00f3n y regres\u00f3 con \u00e9l a Antioqu\u00eda. Hab\u00eda llegado la hora que hab\u00eda estado esperando, y se lanz\u00f3 a la obra de evangelizar a los gentiles con el entusiasmo de una gran naturaleza que se encontraba por fin en su propia esfera. El movimiento respondi\u00f3 de inmediato a la presi\u00f3n de tal mano; los disc\u00edpulos llegaron a ser tan numerosos y prominentes que los paganos les dieron un nuevo nombre: ese nombre de \u00abcristianos\u00bb, que desde entonces ha continuado siendo la insignia de la fe en Cristo; y Antioqu\u00eda, una ciudad de medio mill\u00f3n de habitantes, se convirti\u00f3 en el cuartel general de la cristiandad en lugar de Jerusal\u00e9n. Pronto se form\u00f3 una gran Iglesia, y una de las manifestaciones del celo con el que estaba impregnada fue una propuesta que gradualmente se transform\u00f3 en una entusiasta resoluci\u00f3n de enviar una misi\u00f3n a los paganos. Por supuesto, Pablo fue designado para este servicio.<\/p>\n


IX.<\/strong> Su vida misionera.–Hasta este momento, San Pablo hab\u00eda trabajado como una especie de de coadjutor a Bernab\u00e9. Como todos los hombres realmente grandes, era profundamente indiferente a cualquier mera cuesti\u00f3n de precedencia personal o profesional; pero despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de Sergio Pablo, el proc\u00f3nsul de Chipre, ya no tenemos \u201cBernab\u00e9 y Saulo\u201d, sino \u201cPablo y Bernab\u00e9\u201d; el nombre jud\u00edo, \u201cSaulo\u201d, se elimin\u00f3, y el nombre romano, \u201cPablo\u201d. o \u201cPaulus\u201d, que el ap\u00f3stol probablemente hab\u00eda pose\u00eddo desde su nacimiento, siendo adoptado, sin duda, con miras a conciliar los prejuicios de los gentiles. Entre su salida de Antioqu\u00eda y su arresto en Jerusal\u00e9n realiz\u00f3 sus tres viajes misioneros. Estos viajes no llevan huellas de ning\u00fan plan fijo. El plan que hab\u00eda fue perturbado, a veces por las circunstancias, a veces por una gu\u00eda superior. Nos recuerdan aquellos esfuerzos que el descubrimiento del nuevo mundo y la esperanza de encontrar el imaginado El-Dorado suscitaron a manos de aventureros ingleses y espa\u00f1oles en tiempos de Felipe e Isabel. Una empresa, como todos sabemos, se rige necesariamente por las circunstancias y nunca puede trazarse de forma muy sistem\u00e1tica. Pero mirando hacia atr\u00e1s en estos viajes vemos que tienen una cierta relaci\u00f3n entre s\u00ed.<\/p>\n

1. <\/strong>El primero fue tentativo. Era el reconocimiento de las fuerzas del enemigo pagano. No se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 del lado norte de aquellas monta\u00f1as que Pablo hab\u00eda contemplado en sus d\u00edas de ni\u00f1ez. Comenz\u00f3 con un gran \u00e9xito. Es casi cerrado en el martirio del ap\u00f3stol. En Chipre convierte al proc\u00f3nsul romano; castiga al mago Elimas. Al cruzar al continente, causa una gran impresi\u00f3n con un solo serm\u00f3n en Antioqu\u00eda de Pisidia, lo que provoca un estallido de hostilidad jud\u00eda. En Iconio se repiten las escenas de Antioqu\u00eda. En Listra y Derbe se encuentra entre los paganos incivilizados, que est\u00e1n listos para rendirle honores divinos en un estado de \u00e1nimo y para apedrearlo hasta la muerte en otro. La hostilidad jud\u00eda estuvo en el fondo del incidente en Listra, y el ap\u00f3stol se dirigi\u00f3 a casa por el camino que hab\u00eda venido, asegur\u00e1ndose lo m\u00e1s posible de su trabajo dejando presb\u00edteros en cada ciudad que visit\u00f3, y finalmente embarc\u00e1ndose en Attalia directamente para el Antioqu\u00eda de Siria. El a\u00f1o siguiente estuvo marcado por su visita al concilio apost\u00f3lico en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

2. <\/strong>En su segundo circuito misionero se niega a llevar al sobrino de Bernab\u00e9, que hab\u00eda mostrado falta de resoluci\u00f3n apost\u00f3lica, y esto lleva a una separaci\u00f3n entre \u00e9l y Bernab\u00e9. Silas tom\u00f3 el lugar vacante. Este viaje es, en general, el m\u00e1s importante. Es el m\u00e1s rico en incidentes y el m\u00e1s audaz en alcance. De nuevo los misioneros parten de Antioqu\u00eda. Pasan por Siria, Cilicia, Licaonia; revisitan las viejas escenas de Derbe y Listra, donde Timoteo es llevado a la compa\u00f1\u00eda del ap\u00f3stol. Y luego sigui\u00f3 la misi\u00f3n de Galacia. St. Paul fue detenido en el distrito por alguna dolencia corporal; pero esto no le impidi\u00f3 fundar probablemente al menos tres Iglesias, en medio de un entusiasmo propio de un pueblo de origen celta, y que pronto ser\u00eda seguido por una seria reacci\u00f3n. Luego tuvo la intenci\u00f3n de trabajar a lo largo de la costa occidental de Asia Menor, o posteriormente a lo largo de la costa noreste de Bitinia. En ambos casos fue impedido por indicaciones divinas, y finalmente fue dirigido por una visi\u00f3n para cruzar de Troas a Macedonia. Este momento decisivo marc\u00f3 la entrada del evangelio en Europa. Acompa\u00f1ado por San Lucas, que se uni\u00f3 a \u00e9l en Troas, cruz\u00f3 a Ne\u00e1polis. Y luego la colonia romana Filipos es el escenario de la conversi\u00f3n de Lidia, del exorcismo de la esclava, de la flagelaci\u00f3n y encarcelamiento de los ap\u00f3stoles, de la conversi\u00f3n del carcelero. En la ciudad puramente griega de Tesal\u00f3nica, la exitosa predicaci\u00f3n en tres s\u00e1bados es seguida por un ataque a la casa de Jas\u00f3n, por su arresto, por la fuga del ap\u00f3stol durante la noche. En Berea los jud\u00edos eran m\u00e1s generosos y hay muchos conversos, pero el ap\u00f3stol tiene que ser apartado en privado para garantizar su seguridad. En Atenas se encuentra cara a cara con las grandes tradiciones del pasado de Grecia, con el desd\u00e9n y la curiosidad de los epic\u00fareos y estoicos, y con una ansiosa idolatr\u00eda que no dejar\u00eda sin venerar ning\u00fan posible objeto de superstici\u00f3n. Y Corinto, famosa por la gran impureza relacionada con su culto popular a Afrodita, es su residencia durante un a\u00f1o y medio. Es testigo de la conversi\u00f3n de Crispo, el gobernante de la sinagoga, la secesi\u00f3n formal de la Iglesia de la sinagoga a la casa de Justo, el fracaso de la apelaci\u00f3n jud\u00eda a Gali\u00f3n; y luego sigue el regreso del ap\u00f3stol, v\u00eda Cencrea y \u00c9feso, a Jerusal\u00e9n, para la fiesta de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

3. <\/strong>El tercer viaje de Pablo tiene claramente la intenci\u00f3n de complementar y confirmar la obra del segundo. Todav\u00eda no hab\u00eda visitado \u00c9feso, la capital de Asia Menor y uno de los grandes centros del mundo antiguo. \u00c9feso, a la que un famoso templo e intereses comerciales atra\u00edan a hombres de muchas razas, ten\u00eda un encanto natural para el coraz\u00f3n de un ap\u00f3stol. Pas\u00f3 tres a\u00f1os aqu\u00ed, tan grande era su sentido de su importancia para el futuro de la fe. El progreso de su trabajo estuvo marcado por su secesi\u00f3n de la sinagoga a la sala de lectura de Tyrannus, luego por su triunfo sobre los profesores de magia, finalmente, por el gran mot\u00edn organizado por los plateros descontentos que hicieron altares para el templo de Diana. Y el otro punto destacable de este circuito es su visita a Corinto, que, como sabemos por sus dos Ep\u00edstolas a esa Iglesia -una de ellas escrita desde \u00c9feso, y la otra mientras viajaba por Macedonia- requer\u00eda con urgencia su presencia. . En su camino se fue tan al oeste como para pasar las fronteras de Illyricum. Permaneci\u00f3 en Corinto tres meses, escribi\u00f3 las Ep\u00edstolas a los Romanos y a los G\u00e1latas, y, en la primavera del 58, volvi\u00f3 por el camino de Filipos y Mileto, despidi\u00e9ndose en Mileto de los presb\u00edteros de \u00c9feso, y, con presentimientos de problemas venideros fuertemente sobre \u00e9l, lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


X. <\/strong>Su arresto y encarcelamiento.–Al llegar a Jerusal\u00e9n, Pablo fue recibido con alegr\u00eda por \u201clos hermanos\u201d, y al informar formalmente a la Iglesia las cosas que Dios hab\u00eda obrado por su ministerio, \u201cellos glorificaron a Dios\u201d. Pero hab\u00edan ocurrido ciertas cosas que hab\u00edan comprometido su ortodoxia jud\u00eda a los ojos de los miembros m\u00e1s estrictos de la Iglesia. Para satisfacer esto, se le pidi\u00f3 al ap\u00f3stol que se ajustara a ciertas costumbres, a un costo no peque\u00f1o, que lo enderezar\u00edan. Pablo, dispuesto a hacerse todo a todos los hombres, consiente. Pero el mismo curso por el cual busc\u00f3 conciliar la oposici\u00f3n solo logr\u00f3 inflamarla y poner en peligro su propia vida. Su presencia en el templo, en el desempe\u00f1o de un rito del templo, conduce a una acusaci\u00f3n de que estaba profanando el templo. Se re\u00fane una turba enfurecida, de la que el ap\u00f3stol s\u00f3lo es rescatado por la oportuna llegada de una tropa romana. En una posici\u00f3n de seguridad pide permiso para dirigirse a la chusma, a la que entrega una disculpa por su vida. El tumulto se calma, solo para volver a excitarse con su declaraci\u00f3n franca de su llamamiento divino como ap\u00f3stol de los gentiles. Incapaz de adivinar el motivo de estos alborotos, el comandante ordena que se examine a Pablo azot\u00e1ndolo, una orden que es revocada instant\u00e1neamente cuando se descubre que el sujeto de la misma es un ciudadano romano. Al d\u00eda siguiente es juzgado ante el Sanedr\u00edn, que qued\u00f3 sumido en una confusi\u00f3n desesperada por la confesi\u00f3n del ap\u00f3stol de que era fariseo, y que se cuestionaba la esperanza y la resurrecci\u00f3n de los muertos. Esto atrajo a los fariseos a su lado, y en el tumulto que sigui\u00f3, Pablo fue llevado. Un complot para asesinarlo conduce a su traslado a Cesarea, donde fue juzgado ante F\u00e9lix, y tuvo entrevistas posteriores con \u00e9l que debieron demostrar su inocencia ante el corrupto gobernador. Pero \u201cF\u00e9lix, queriendo mostrar un placer a los jud\u00edos, dej\u00f3 a Pablo atado\u201d. F\u00e9lix fue sucedido por Festo, quien, ansioso por conocer los hechos, sugiri\u00f3 un segundo juicio en Jerusal\u00e9n; pero el ap\u00f3stol, sin duda aguijoneado por su sentido de la inocencia, por la desesperanza de obtener justicia y por el sentido del peligro, hizo su llamamiento memorable a C\u00e9sar. Esto solo sirvi\u00f3 para ahondar la perplejidad del nuevo gobernador, quien no ten\u00eda idea de qu\u00e9 denuncia deb\u00eda presentar contra el prisionero ante su amo imperial. Si Agripa, ante quien Pablo hizo una tercera defensa, pudo ayudarlo, no lo sabemos. Todo lo que sabemos es que fue enviado a Roma, donde, despu\u00e9s de un gran sufrimiento y un naufragio desastroso, finalmente lleg\u00f3. Durante dos a\u00f1os residi\u00f3 en la ciudad imperial, donde estuvo, a pesar de su cadena, incesantemente ocupado en la predicaci\u00f3n y la correspondencia. Al final de este per\u00edodo, al parecer, fue puesto en libertad, habiendo desaparecido los cargos en su contra. El resto de su carrera solo puede llenarse con tradici\u00f3n y conjeturas basadas en expresiones de sus ep\u00edstolas posteriores; pero lo m\u00e1s probable es que los siguientes a\u00f1os de su vida los pas\u00f3 en visitas a Espa\u00f1a, Grecia y Asia Menor, y luego por un segundo per\u00edodo de prisi\u00f3n en Roma. (JW Burn.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


XI.<\/strong> A\u00f1os finales y muerte.–Eventos desde la liberaci\u00f3n de Paul hab\u00eda ocurrido lo que hizo que la posici\u00f3n de un cristiano fuera mucho m\u00e1s insegura. Despu\u00e9s del gran incendio de Roma en el a\u00f1o 64, el emperador Ner\u00f3n se esforz\u00f3 por desviar la indignaci\u00f3n popular de la que era objeto, volvi\u00e9ndola de s\u00ed mismo hacia los cristianos. T\u00e1cito ha descrito las atrocidades de esta primera persecuci\u00f3n de la Iglesia: c\u00f3mo algunos cristianos fueron crucificados, c\u00f3mo algunos fueron vestidos con pieles de bestias salvajes y perseguidos hasta la muerte con perros, c\u00f3mo algunos fueron vestidos con ropas de material inflamable y puestos en fuego por la noche para iluminar los jardines imperiales. Esto fue tres a\u00f1os antes del \u00faltimo arresto de St. Paul. San Pablo estaba bien apartado cuando sucedi\u00f3, pero el nombre de un l\u00edder cristiano tan destacado ahora habr\u00eda sido conocido por la polic\u00eda romana, y lo habr\u00edan estado buscando. Probablemente lleg\u00f3 a Roma a principios del 68, y su caso habr\u00eda llegado a juicio temprano ante el prefecto de la ciudad a quien el emperador delegaba en ese momento casos de este tipo. Habr\u00eda sido juzgado en una de las grandes bas\u00edlicas o tribunales de justicia que colindaban con el foro. El inter\u00e9s tr\u00e1gico de la Segunda Ep\u00edstola a Timoteo consiste en que pertenece a los d\u00edas, casi podemos decir, finales de la vida del gran ap\u00f3stol. Fue escrito cuando su caso fue llevado ante el tribunal por primera vez, cuando fue absuelto del primer cargo en su contra; es decir, probablemente, su participaci\u00f3n en el incendio de Roma. Dice que en aquella ocasi\u00f3n ning\u00fan hombre estuvo a su lado, ni como patr\u00f3n ni como abogado. Hab\u00eda tenido que defender su causa solo. Y, sin embargo, no estaba solo: era m\u00e1s consciente que nunca de la presencia fortalecedora de nuestro Se\u00f1or. De no haber sido por esto, el aislamiento de aquellas \u00faltimas semanas hubiera sido bastante insoportable. Demas lo hab\u00eda abandonado por motivos mundanos. Crescens, por alguna raz\u00f3n desconocida, se hab\u00eda ido a Galacia. Incluso Titus (no podemos suponer que fue por cobard\u00eda) se hab\u00eda marchado a Dalmacia. Solo quedaba Luke. Anhelaba ver a Timothy una vez m\u00e1s antes de morir, pero sab\u00eda que el final estaba cerca y es imposible decir si su deseo se cumpli\u00f3. El segundo cargo contra \u00e9l, probablemente el de introducir una religi\u00f3n no reconocida por el estado, sin duda habr\u00eda ido en su contra. Pero entonces podr\u00eda morir como ciudadano romano. (Canon Liddon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Podemos seguirlo en la imaginaci\u00f3n a la escena de su martirio. Acompa\u00f1ado por el centuri\u00f3n y los soldados que iban a verlo ejecutado, sali\u00f3 de Roma por la puerta que ahora lleva su nombre. Cerca de esa puerta, junto al cementerio ingl\u00e9s, se encuentra la pir\u00e1mide de C. Cestius, y bajo su sombra yacen los restos de Keats y Shelley, y de muchos que han dejado tras de s\u00ed nombres queridos o famosos. Sin embargo, incluso en medio de estos conmovedores monumentos, el viajero se volver\u00e1 con mayor inter\u00e9s hacia la antigua pir\u00e1mide, porque fue uno de los \u00faltimos objetos en los que se posaron los ojos de Pablo. Durante casi tres millas camin\u00f3 la triste procesi\u00f3n; y sin duda la escoria del populacho, que siempre se deleita en una escena de horror, se reuni\u00f3 en torno a ellos. A unas tres millas de Roma, no lejos de la carretera de Ostian, hay un lugar verde y llano, con colinas bajas a su alrededor, conocido antiguamente como Aquae Salviae <\/em>, y ahora como Tre Fontane. <\/em>All\u00ed se dio la orden de detenerse; el ap\u00f3stol se arrodill\u00f3: la espada brill\u00f3 y la vida del m\u00e1s grande de los ap\u00f3stoles fue cortada. \u00bfQui\u00e9n que vio ese final oscuro y miserable podr\u00eda haber so\u00f1ado que la misma Roma no s\u00f3lo adoptar\u00eda el evangelio de ese pobre marginado, sino que incluso derivar\u00eda de su martirio, y el de su compa\u00f1ero ap\u00f3stol, su mayor santidad y gloria a los ojos de un mundo ; que sobre sus supuestos restos se levantar\u00eda una Iglesia m\u00e1s espl\u00e9ndida que cualquier antigua bas\u00edlica; y que sobre una ciudad m\u00e1s grande que Roma brillara la cruz de oro sobre la c\u00fapula de una poderosa catedral dedicada a su nombre. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


XII. <\/strong>Algunos rasgos destacados de su car\u00e1cter.–<\/p>\n

1. <\/strong>Integridad. <\/em>Hay tres aspectos de la vida humana–<\/p>\n

(1)<\/strong> La vida pr\u00e1ctica; la forma m\u00e1s baja que se eleva por encima de las meras susceptibilidades de los sentidos. Puede coexistir con vidas superiores o estar en gran medida aislado de ellas.<\/p>\n

(2)<\/strong> La vida intelectual es un avance m\u00e1s. Ya no ilustra lo que hace un hombre, sino lo que es. Su asiento est\u00e1 en la mente pensante, como el asiento de la vida pr\u00e1ctica est\u00e1 en las potencias activas y la conciencia.<\/p>\n

(3)<\/strong> Todav\u00eda hay una vida superior, la vida m\u00edstica o religioso; esas susceptibilidades, emocionales e intelectuales, que los hombres experimentan hacia el infinito, hacia la fuente invisible de poder y bondad, ahora la mayor\u00eda de las personas elegir\u00edan a Santiago como el ejemplo de la vida pr\u00e1ctica, San Pablo de la vida intelectual, San Juan de la vida m\u00edstica–y con mucha verdad. Sin embargo, si miramos m\u00e1s de cerca en los detalles, encontraremos que ninguno de los tres ap\u00f3stoles present\u00f3 estas tres vidas de forma aislada, y especialmente San Pablo. Si nos presenta en G\u00e1latas y Romanos m\u00e1s acercamiento a una visi\u00f3n dogm\u00e1tica de la teolog\u00eda que cualquier otra obra inspirada, sin embargo, en Efesios, Filipenses y Colosenses tenemos el funcionamiento secreto e inexplicable de la vida espiritual. Ninguna palabra de San Juan podr\u00eda expresar mejor la profundidad de esa vida que debi\u00f3 poseer quien escribi\u00f3 aquellas Ep\u00edstolas. Santiago tampoco pudo impresionar a sus lectores con la importancia de una vida de acci\u00f3n cristiana que fluye de los principios cristianos m\u00e1s vigorosamente que lo hizo San Pablo al final de sus cartas; mientras que 1Co 13:1-13<\/span> pronuncia, por as\u00ed decirlo, el lenguaje de Santiago con quiz\u00e1s m\u00e1s agudeza que la de Santiago; y el lenguaje de Juan con m\u00e1s que el patetismo de Juan. De hecho, San Pablo puede aducirse como un ejemplo de un individuo en cuya vida y ense\u00f1anza estas tres vidas estaban armoniosamente equilibradas. Mirando su car\u00e1cter como un todo, en ning\u00fan otro ap\u00f3stol podemos encontrar un modelo en el que podamos estudiar tan adecuadamente los tres en su combinaci\u00f3n en un car\u00e1cter cristiano; y tal vez sea esta misma circunstancia la que en gran parte ha contribuido a que su influencia sea mucho m\u00e1s potente y duradera que la del resto. (AS Farrar, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pablo exhibe la asombrosa perseverancia que ninguna prueba podr\u00eda agotar, y que permiti\u00f3 que los m\u00e1s d\u00e9biles f\u00edsicamente de los ap\u00f3stoles se convirtieran en el m\u00e1s incesantemente activo; la alta convicci\u00f3n de que Dios lo hab\u00eda llamado a un apostolado especial con los gentiles; el entusiasmo de la humanidad que lo hizo dispuesto a asociarse, por el bien de sus almas, ya sea con hombres que una vez hab\u00edan sido ladrones y borrachos, o con mujeres dulces, inocentes y gentiles; la cortes\u00eda que lo hizo igualmente a gusto entre esclavos y reyes; el poder del estilo que sub\u00eda o bajaba seg\u00fan la ocasi\u00f3n, a veces condescendiendo al coloquialismo m\u00e1s humilde, a veces elev\u00e1ndose a la elocuencia m\u00e1s apasionada; la claridad de intuici\u00f3n que siempre mantuvo un fin a la vista y sacrific\u00f3 todos los puntos menores para alcanzarlo; la emancipaci\u00f3n total de esa esclavitud a las peque\u00f1eces que es caracter\u00edstica de las mentes peque\u00f1as y que siempre est\u00e1 petrificando la religi\u00f3n en f\u00f3rmulas, o despilfarr\u00e1ndola en ceremonias; el esp\u00edritu de concesi\u00f3n; el tacto de la direcci\u00f3n; la voluntad de soportar y tolerar, descender y condescender; la tolerancia de los prejuicios de los hombres; la aceptaci\u00f3n contenta de menos de lo que le correspond\u00eda. Y hab\u00eda en el alma de Pablo cualidades mucho m\u00e1s preciosas para la obra de su vida que estas. Estaba la ternura por sus conversos que hace que sus palabras siempre suenen como si estuviera a punto de estallar en sollozos, al pensar, por un lado, en su afecto, por el otro, en su ingratitud; estaba la convicci\u00f3n que le hace anticipar el fiat mismo del trono del juicio, y exclamar con vehemencia que si un \u00e1ngel predicara un evangelio diferente, ser\u00eda falso; estaba la inquietud misionera, tan frecuente en los grandes pioneros de la salvaci\u00f3n, que lo empuja de ciudad en ciudad y de continente en continente en la causa de Dios; estaba el impulso ardiente e imaginativo que convirti\u00f3 en la poes\u00eda misma de su vida fundar una Iglesia entre los gentiles como el primer mensajero del evangelio de la paz; y por \u00faltimo, pero quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante de todo, estaba la fe perfecta, el absoluto autosacrificio y la autodestrucci\u00f3n, lo que lo hizo dispuesto, no contento, a derramar su vida entera como una libaci\u00f3n; ser conducido en triunfo de ciudad en ciudad como cautivo a las ruedas del carro de Cristo. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2<\/strong>.<\/em><\/strong> Conciencia. <\/em>Incluso antes de su conversi\u00f3n, \u201creverenciaba su conciencia como a su rey\u201d. Cuando crey\u00f3 que deb\u00eda hacer algo, fue inmediatamente y lo hizo. Cuando persigui\u00f3 a la Iglesia lo hizo simplemente porque cre\u00eda que estaba sirviendo a Dios (Hch 26:9-11<\/span>). Cuando, de nuevo, cerca de Damasco se convenci\u00f3 de que estaba luchando contra Dios, renunci\u00f3 en un momento a su comisi\u00f3n de los principales sacerdotes y transfiri\u00f3 su lealtad a Cristo (Hch 9,1-9<\/span>). Y a lo largo de su carrera cristiana actu\u00f3 invariablemente seg\u00fan el mismo principio (Hch 23:1<\/span>; Hechos 24:16<\/span>; 2Co 1:12<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>). Tampoco se logr\u00f3 esto sin esfuerzo. Se \u201cejercitaba\u201d a s\u00ed mismo, una palabra que describe los esfuerzos del atleta para ganar el premio, es decir<\/em>, se entrenaba a s\u00ed mismo y esforzaba todos sus nervios para mantener su conducta siempre al tanto de sus convicciones. No importa lo que le cueste -un puesto de conspicua importancia pol\u00edtica, su libertad o su vida- mantendr\u00eda una buena conciencia. (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

3<\/strong>.<\/em><\/strong> Su coraje. <\/em>Con esto no se entiende la valent\u00eda f\u00edsica, aunque Pablo se destac\u00f3 por esto, sino el hero\u00edsmo moral que enfrenta todas las consecuencias de hacer el bien. Inmediatamente despu\u00e9s de su conversi\u00f3n entr\u00f3 en la sinagoga jud\u00eda para predicar a Cristo; y despu\u00e9s de un breve intervalo se dirigi\u00f3 a Jerusal\u00e9n, foco de la persecuci\u00f3n de la que hab\u00eda sido agente. Nunca se detuvo a pensar en lo que ser\u00eda de s\u00ed mismo antes de emprender el camino que el Se\u00f1or le orden\u00f3 que tomara. Cuando estuvo expuesto a un asalto violento en Licaonia, o al encarcelamiento en Filipos, oa la furia de la turba en \u00c9feso, nunca intent\u00f3 comprar seguridad recortando; y ya sea que se presentara ante el concilio jud\u00edo o el gobernador romano, el afeminado Agripa o el brutal Ner\u00f3n, siempre fue valiente por la verdad; y los reclamos de amistad o las apelaciones de afecto fueron tan impotentes para cambiar su prop\u00f3sito como lo fueron las cadenas del encarcelamiento o los terrores del martirio (Hch 20:24<\/a>). (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

4<\/strong>.<\/em><\/strong> Devoci\u00f3n a Cristo. <\/em>Esta fue la caracter\u00edstica suprema del hombre, y desde el principio hasta el final el resorte principal de sus actividades. Desde el momento de su primer encuentro con Cristo tuvo una sola pasi\u00f3n; su amor a su Salvador ardi\u00f3 con m\u00e1s y m\u00e1s brillo hasta el final. Se deleitaba en llamarse a s\u00ed mismo esclavo de Cristo, y no ten\u00eda otra ambici\u00f3n que la de ser el propagador de sus ideas y el continuador de su influencia. Asumi\u00f3 esta idea de ser el representante de Cristo con una audacia asombrosa. Dice que el coraz\u00f3n de Cristo late en su seno hacia sus conversos; dice que la mente de Cristo est\u00e1 pensando en su cerebro; dice que contin\u00faa la obra de Cristo y suple lo que faltaba en sus padecimientos; dice que las heridas de Cristo se reproducen en las cicatrices de su cuerpo; dice que muere para que otros vivan, como Cristo muri\u00f3 por la vida del mundo. Pero en realidad era la m\u00e1s profunda humildad lo que subyac\u00eda bajo estas atrevidas expresiones. Ten\u00eda la sensaci\u00f3n de que Cristo hab\u00eda hecho todo por \u00e9l; Hab\u00eda entrado en \u00e9l, expulsando al viejo Pablo y acabando con la vida anterior, y hab\u00eda engendrado un hombre nuevo, con nuevos designios, sentimientos y actividades. Y era su anhelo m\u00e1s profundo que este proceso continuara y se completara, que su viejo yo se desvaneciera por completo, y que el nuevo yo, que Cristo hab\u00eda creado a su propia imagen y a\u00fan sustentara, llegara a ser tan predominante que, cuando los pensamientos de su mente fueran los pensamientos de Cristo, las palabras en sus labios las palabras de Cristo, las obras que hizo las obras de Cristo, y el car\u00e1cter que tuviera el car\u00e1cter de Cristo, podr\u00eda decir: \u201cVivo, pero no yo, sino Cristo\u201d. vive en m\u00ed.\u201d (J. Stalker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

5<\/strong>.<\/em><\/strong> Entusiasmo combinado con prudencia. <\/em>Fue esto lo que lo calific\u00f3 de manera preeminente para su trabajo. Hab\u00eda en \u00e9l un fuego que ninguna dificultad que se interpusiera en su camino pod\u00eda apagar; pero junto con ello hab\u00eda una moderaci\u00f3n que le imped\u00eda toda extravagancia. \u00c9l une un celo, que uno pensar\u00eda que no podr\u00eda tolerar ninguna restricci\u00f3n, con un tacto y una astucia maravillosos. Cierta sagacidad o buen sentido preside su conducta. Su ardiente seriedad nunca desemboca en fanatismo. En el momento oportuno sabe consultar la conveniencia. Cuando encontramos estas cualidades aparentemente incongruentes combinadas en el campe\u00f3n de cualquier causa, podemos buscar grandes resultados. Estos rasgos se mezclan en el car\u00e1cter de un estadista como Cromwell y en los fundadores de algunas de las grandes \u00f3rdenes religiosas. La historia de Pablo contiene muchos ejemplos de esto. No ceder\u00eda ni una pulgada a la demanda de los judaizantes cuando el principio estaba en juego, aunque lo llevar\u00eda a colisionar con el ap\u00f3stol mayor, sin embargo, ir\u00eda muy lejos al hacer concesiones para eliminar el prejuicio de los jud\u00edos. Ante el Sanedr\u00edn se las arregl\u00f3, al declararse creyente en una de las doctrinas de los fariseos, para encender una lucha entre las dos sectas, en cuyo humo logr\u00f3 su escape. No tem\u00eda el rostro del hombre: no tembl\u00f3 ante la multitud furiosa en Jerusal\u00e9n, y se present\u00f3 ante Ner\u00f3n sin acobardarse; pero no era hombre para desperdiciar su vida; y no consider\u00f3 indigno ser bajado en una cesta de la muralla de Damasco. No ten\u00eda estados de \u00e1nimo heroicos que le impulsaran a dejar de lado una cautela razonable. (GP Fisher, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

6<\/strong>.<\/em><\/strong> Fidelidad y ternura. <\/em>Veis c\u00f3mo en su carta a los G\u00e1latas sale la indignaci\u00f3n de su alma contra los que quieren manipular la cruz de Cristo, mientras que al mismo tiempo \u201cvuelve a sufrir dolores de parto\u201d por sus amados hijos, que fueron en peligro de ser heridos por sus esfuerzos. Os acord\u00e1is tambi\u00e9n de c\u00f3mo, escribiendo a los filipenses, denuncia, pero con l\u00e1grimas, a los que entre ellos eran enemigos de la cruz de Cristo; y no puede haber olvidado c\u00f3mo advirti\u00f3 a los efesios \u201cd\u00eda y noche con l\u00e1grimas\u201d. As\u00ed que, de nuevo, dice que entre los tesalonicenses era manso como una nodriza que acaricia a sus hijos; mientras que en su carta a los filipenses su coraz\u00f3n se llena de ternura cuando llama a sus amigos \u201cmuy amados y anhelados\u201d. En sus censuras m\u00e1s severas, es afectuoso con los que han errado, y est\u00e1 ansioso de que \u201cno sean tragados por una tristeza excesiva\u201d. \u00a1Cu\u00e1n considerado tambi\u00e9n era con los hermanos d\u00e9biles, para que no fueran da\u00f1ados por la falta de consideraci\u00f3n de parte de los fuertes! <\/em>(WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

7<\/strong>.<\/em><\/strong> Humildad. <\/em>\u00c9l nunca busc\u00f3 su propia gloria. En varias ocasiones, de hecho, se apoy\u00f3, por as\u00ed decirlo, en su dignidad, y declar\u00f3 que no estaba \u00abni un \u00e1pice detr\u00e1s de los principales ap\u00f3stoles\u00bb, pero eso se debi\u00f3 a la pureza del evangelio, la libertad de la Iglesia, y la supremac\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas fueron atacadas mediante un ataque a su autoridad apost\u00f3lica. Por lo general, sin embargo, se mantuvo en un segundo plano; y, como Juan el Bautista, estaba dispuesto a disminuir, con tal de que Cristo creciera. Es interesante notar c\u00f3mo su humildad parece haber crecido a medida que avanzaba en la vida. En 1 Corintios se llama a s\u00ed mismo \u201cel m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles\u201d; en Efesios, escrito seis a\u00f1os despu\u00e9s, durante su primer encarcelamiento, habla de s\u00ed mismo como \u201cmenos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos\u201d; y en 1 Timoteo, que pertenece a la \u00faltima etapa de su historia terrena, se llama a s\u00ed mismo el primero de los pecadores. As\u00ed, a medida que avanzaba en santidad avanzaba en su elemento constitutivo, la humildad. A medida que aumentaba en el conocimiento de Cristo, aumentaba en su odio al pecado. El \u00e1rbol que crece m\u00e1s alto env\u00eda sus ra\u00edces m\u00e1s profundamente al suelo. El p\u00e1jaro que vuela m\u00e1s alto construye en el suelo su humilde nido. La flor de fragancia m\u00e1s dulce es la violeta modesta que florece bajo el seto. As\u00ed que el santo m\u00e1s santo es el m\u00e1s humilde. Aprendamos, pues, en este particular de Pablo, como \u00e9l aprendi\u00f3 de Cristo (Flp 2,3-8<\/span>; 1Pe 5:5<\/span>). (WM Taylor, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

8<\/strong>.<\/em><\/strong> Intensidad. <\/em>La misma seriedad de Convicci\u00f3n, fuerza de voluntad y vitalidad de lealtad estuvieron presentes en su juda\u00edsmo y en su cristianismo; porque despu\u00e9s de la secta m\u00e1s estricta vivi\u00f3 como fariseo, y sin embargo no fue desobediente a la visi\u00f3n celestial. Era un hombre que miraba con sereno consentimiento el martirio de Esteban, y despu\u00e9s de la voz del cielo para acusarse a s\u00ed mismo como el primero de los pecadores. Sus fuertes pasiones hicieron que toda su experiencia religiosa fuera v\u00edvida como el rel\u00e1mpago, y su intelecto comprensivo hizo que su elocuencia reverberara como un trueno. Sus estados de \u00e1nimo eran variados, pero todos intensos. Pod\u00eda con la misma habilidad divertirse con la s\u00e1tira con los corintios, o frustrar a dignatarios como Agripa y F\u00e9lix con su pulida ret\u00f3rica, o herir a Elimas el hechicero y a los reincidentes de Galacia con el hacha de batalla de su indignaci\u00f3n. Demasiado r\u00e1pido en su estilo para equilibrar una ant\u00edtesis, o limitar un par\u00e9ntesis, o modular sus oraciones, olvida todas las reglas de composici\u00f3n en lo que va a decir. Fue lo suficientemente resuelto para resistir a Bernab\u00e9, su socio, en una cuesti\u00f3n de principios, pero lo suficientemente tierno para restaurar a Eutico y consolar a las mujeres afligidas. Un hombre que confundiera por igual a los jud\u00edos que requer\u00edan una se\u00f1al ya los griegos que buscaban la sabidur\u00eda: un hombre que pasara tres a\u00f1os en Arabia para probar si la inspiraci\u00f3n era genuina y si su pulso era saludable; un hombre para cantar alabanzas en una c\u00e1rcel, y cuando un terremoto abri\u00f3 las paredes tranquilamente para decirle al carcelero que no se hiciera da\u00f1o, porque no se hab\u00eda aprovechado de su libertad, y luego para predicar a Cristo a los guardianes asustados, y el siguiente d\u00eda para defender su dignidad hasta que los magistrados hubieran confesado su injusticia: un hombre que pod\u00eda contar sin quejarse pero con un tono alegre de azotes, apedreamientos, naufragios, etc., pod\u00eda tambi\u00e9n contar visiones del tercer cielo, y de la paz que sobrepasa todo entendimiento. (Bp. Huntington.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

9<\/strong>.<\/em><\/strong> Amor, conciencia y orgullo. <\/em>La naturaleza original de Pablo ten\u00eda tres facultades dominantes: orgullo, conciencia, amor; y permanecieron en ese orden, el orgullo dando la nota clave, la conciencia suministrando el poder motriz, y el amor, cuando estaba en consistencia con estos, acompa\u00f1\u00e1ndolos. Despu\u00e9s de que se convirti\u00f3 en sujeto de la gracia renovadora, estas segu\u00edan siendo las tres facultades dominantes, pero permanec\u00edan exactamente en el orden inverso: el amor primero, la conciencia despu\u00e9s y el orgullo por \u00faltimo. Por orgullo no me refiero a la clase de orgullo ofensivo, sino a la autoestima, ese sentido de la propia personalidad que Dios da como inspiraci\u00f3n de la dignidad y el car\u00e1cter. (H. Ward Beecher.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

10<\/strong>.<\/em><\/strong> Amor por la vida de ciudad. <\/em>Paul siempre fue un amante de las ciudades. Mientras que su Maestro evitaba Jerusal\u00e9n y amaba ense\u00f1ar en la ladera de la monta\u00f1a oa la orilla del lago, Pablo se mov\u00eda constantemente de una gran ciudad a otra. Antioqu\u00eda, \u00c9feso, Atenas, Corinto, Roma, las capitales del mundo antiguo, fueron los escenarios de su actividad. Las palabras de Jes\u00fas recuerdan al campo, y parecen im\u00e1genes de su belleza inm\u00f3vil o de su trabajo dom\u00e9stico: los lirios del campo, las ovejas siguiendo al pastor, el sembrador en el surco, los pescadores sacando sus redes. Pero el lenguaje de Paul est\u00e1 impregnado de la atm\u00f3sfera de la ciudad y vivo con el vagabundeo y la prisa de las calles. Su imaginer\u00eda est\u00e1 tomada de escenas de energ\u00eda humana y monumentos de la vida cultivada: el soldado con armadura completa, el atleta en la arena, la construcci\u00f3n de casas y templos, la procesi\u00f3n triunfal del general victorioso. (J. Stalker, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

11.<\/strong> Arte de gobernar. <\/em>Pablo pose\u00eda, junto con el esp\u00edritu de un misionero, la astucia de un estadista. Pero no era un doctrinario. Fue el fundador de iglesias, no el redactor de constituciones. No ten\u00eda nada de esa pedanter\u00eda que insiste en un m\u00e9todo uniforme de gobierno eclesi\u00e1stico y desde\u00f1a cualquier relaci\u00f3n diplom\u00e1tica entre diversas formas de administraci\u00f3n de la Iglesia. Sab\u00eda que las religiones, como las comunidades civiles, pueden, si se las deja solas, descubrir y adaptar a sus propios fines la maquinaria de su propia organizaci\u00f3n. Por lo tanto, incluso en las Ep\u00edstolas Pastorales, donde naturalmente deber\u00edamos esperar alguna teor\u00eda distinta del gobierno de la Iglesia, su consejo se refiere m\u00e1s a las calificaciones de aquellos a quienes las iglesias seleccionan como sus oficiales, que a la administraci\u00f3n y gobierno de la Iglesia. Entonces, nuevamente, una se\u00f1al segura de la verdadera habilidad pol\u00edtica, sab\u00eda que la mejor manera de evitar las disputas era reconocer las diferencias. Sab\u00eda muy bien que los hombres pueden trabajar para un fin com\u00fan, aunque sus diversos m\u00e9todos de proceder sean diversos, y que, siempre que los medios sean justos y honorables, la identidad del fin es un v\u00ednculo suficiente de unidad. La experiencia demuestra que cuanto m\u00e1s alto es el objeto que los hombres se proponen, m\u00e1s f\u00e1cil es invitar a la cooperaci\u00f3n de diferentes fuerzas. La sabidur\u00eda del estadista consiste en lograr una armon\u00eda de intereses, la de un gran reformador religioso en encauzar todas las acciones en nombre de un gran prop\u00f3sito. Ambos arruinan su reputaci\u00f3n cuando se al\u00edan con los gritos de partido y las reglas estrechas, lo que Paul nunca hizo. Un gran estadista no tiene pol\u00edtica: acepta algunos principios rectores, siendo su sabidur\u00eda mostrar c\u00f3mo estos principios se aplican a las diversas ocasiones de la vida humana. Y de manera similar, las reglas principales de la ense\u00f1anza y el procedimiento de Pablo fueron algunas inducciones, cuya aplicaci\u00f3n es universal. (Pablo de Tarso, por un graduado.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

12. <\/strong>Supereminencia. <\/em>Aqu\u00ed hab\u00eda uno a quien ning\u00fan hombre que haya vivido nunca puede ofrecer un paralelo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Si lo miramos solo como escritor, cu\u00e1n inmensamente \u00a1Supera en sus ep\u00edstolas m\u00e1s casuales a los m\u00e1s grandes autores de su \u00e9poca o de las sucesivas! El joven Plinio fue famoso como escritor de cartas, pero nunca produjo nada tan exquisito como la carta a Filem\u00f3n. S\u00e9neca como moralista no ten\u00eda rival, pero no s\u00f3lo <\/em>la arcilla se mezcla en gran medida <\/em>con su oro, sino que incluso sus mejores aforismos morales son inferiores en amplitud e intensidad a los m\u00e1s casuales. San Pablo. Epicteto y Marco Aurelio nos brindan los espec\u00edmenes m\u00e1s nobles de la elevaci\u00f3n de pensamiento estoica, pero el cap\u00edtulo de Pablo sobre la caridad vale m\u00e1s que todo lo que escribieron.<\/p>\n

(2)<\/strong> Si nos fijamos para el mundo cristiano, el mayor obrero en cada \u00e1mbito del servicio cristiano no presenta m\u00e1s que un aspecto inferior de una sola fase de la preeminencia multifac\u00e9tica de Pablo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Como te\u00f3logo, podemos compararlo con Agust\u00edn o Tom\u00e1s de Aquino; sin embargo, \u00a1c\u00f3mo deber\u00eda sorprendernos encontrar en \u00e9l la ret\u00f3rica fantasiosa y la amargura dogm\u00e1tica de uno, o la avidez escol\u00e1stica del otro!<\/p>\n

(b) <\/strong>Como reformador moral, podemos compararlo con Savonarola; pero en su control pr\u00e1ctico de los impulsos espirituales m\u00e1s emocionantes, al hacer que el esp\u00edritu del profeta se sometiera al profeta, \u00a1qu\u00e9 gran ejemplo no podr\u00eda haber proporcionado al apasionado florentino!<\/p>\n

(c) <\/strong>Como predicador, podemos compararlo con San Bernardo; sin embargo, San Pablo habr\u00eda sido incapaz del ascetismo antinatural y la dureza de la caza de herej\u00edas del gran abad de Clairvaux.<\/p>\n

(d) <\/strong>Como reformador, que alter\u00f3 todo el curso de la historia, s\u00f3lo Lutero se le parece; sin embargo, \u00a1cu\u00e1n incomparablemente superior es el ap\u00f3stol a Lutero en perspicacia, cortes\u00eda, humildad, dignidad y dominio propio!<\/p>\n

(e) <\/strong>Como misionero, podr\u00edamos compararlo con Xavier , como organizador pr\u00e1ctico para Gregory, como ferviente amante de las almas para Whitefield, y para muchos otros santos de Dios en muchas otras dotaciones suyas; pero ning\u00fan santo de Dios jam\u00e1s ha alcanzado las mismas alturas en tantas capacidades, ni ha recibido los dones del Esp\u00edritu en un derramamiento tan abundante, ni ha llevado en su cuerpo marcas tan evidentes del Se\u00f1or Jes\u00fas. Durante su vida no estuvo a la zaga del m\u00e1s destacado de los ap\u00f3stoles, y se eleva por encima del m\u00e1s grande de todos los santos que desde entonces se han esforzado por seguir el ejemplo de su devoci\u00f3n a su Se\u00f1or. (Arch. di\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

13.<\/strong> Unidad de prop\u00f3sito. <\/em>Su lema, como nos dice en la Ep\u00edstola a los Filipenses, es \u201cuna sola cosa\u201d. Es su lema, no s\u00f3lo en acci\u00f3n, sino en pensamiento. Esto fue lo que lo capacit\u00f3 supremamente para hacer el trabajo que le asign\u00f3 la Providencia. Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de usarlo como Su instrumento para dar valor en la fe de la cristiandad a la gran verdad de que la salvaci\u00f3n es por gracia, y \u00e9l quem\u00f3 esa verdad en su alma de tal manera que no pudo pasarla, ni ver a su alrededor, ni abstenerse. de hablar de ello; no pod\u00eda encontrar tiempo para hablar de otra cosa que no fuera en relaci\u00f3n con eso. La unilateralidad del instrumento, as\u00ed explicada, es un homenaje a la importancia de la verdad proclamada. (AB Bruce, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

14<\/strong>.<\/em><\/strong> Universalidad.<\/em><\/p>\n

(1)<\/strong> Pablo todav\u00eda era jud\u00edo; el celo de su tribu ancestral (Gen 49:27<\/span>), que le hab\u00eda hecho \u201cravin como un lobo en la ma\u00f1ana\u201d de su vida , a\u00fan resplandec\u00eda cuando \u201cvolv\u00eda al anochecer para repartir el bot\u00edn\u201d del enemigo m\u00e1s poderoso al que hab\u00eda derrotado y atado; y en la energ\u00eda incansable y la devoci\u00f3n propia, no menos que en la peculiar intensidad del sentimiento nacional, que marcan toda su vida y sus escritos, discernimos las cualidades que el pueblo jud\u00edo solo de todas las naciones existentes en ese momento podr\u00eda haber proporcionado.<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Pero hab\u00eda otros elementos. No insistir\u00eda en la cultura griega que pudo haber recibido en las escuelas de Tarso, o el tono filos\u00f3fico que pudo haber adquirido de las conferencias de Gamaliel, o la diferencia de poder intelectual entre \u00e9l y los otros ap\u00f3stoles; lo que hab\u00eda sido en \u00e9pocas anteriores esa notable uni\u00f3n de cualidades que desde los primeros tiempos hab\u00eda constituido al pueblo elegido en un v\u00ednculo entre Oriente y Occidente, ahora se ejemplificaba en el m\u00e1s alto grado en el car\u00e1cter de Pablo. Esas anticipaciones hist\u00f3ricas de las formas griegas de pensamiento y sentimiento que tan a menudo han impresionado al estudioso cl\u00e1sico del Antiguo Testamento; aquellas aspiraciones prof\u00e9ticas tras un sistema m\u00e1s amplio y comprensivo al que tantas veces se refiere el ap\u00f3stol en lo que llama las expresiones \u201cmuy atrevidas\u201d de Isa\u00edas, alcanzaron su punto m\u00e1s alto, aunque de forma diferente, no s\u00f3lo en su misi\u00f3n, sino en \u00e9l mismo. Nunca antes ni desde entonces jud\u00edos y gentiles se han encontrado tan completamente en una sola persona, no como en Josefo y Fil\u00f3n, por mera imitaci\u00f3n, ni como en los jud\u00edos de tiempos posteriores, por la destrucci\u00f3n del elemento m\u00e1s antiguo, sino por una fusi\u00f3n. de los dos; no fundar un nuevo sistema, sino insuflar un nuevo esp\u00edritu en lo que ya exist\u00eda, y que solo necesitaba un impulso Divino para llamarlo a esa plenitud de vida que hab\u00eda sido atrofiada, no destruida.<\/p>\n

(3)<\/strong> No sab\u00eda nada, puede ser, de fil\u00f3sofos e historiadores, ni uno puede esperar encontrar en \u00e9l las gracias peculiares del genio ateniense; sin embargo, es la habilidad dial\u00e9ctica de Arist\u00f3teles (Rom 7:7-23<\/span>; 2Co 8:13-14<\/span>), los apasionados llamamientos de Dem\u00f3stenes (2Co 11 :22-31<\/span>), las complicadas frases de Tuc\u00eddides (2Co 4:8-9<\/span>, y las digresiones en Ef 3:2-21<\/span>; Ef 4 :1<\/span>; 1Ti 1:4-19<\/span>), mucho m\u00e1s que en el lenguaje de Mois\u00e9s o Salom\u00f3n o Isa\u00edas, que la estructura de su argumento encuentra su paralelo natural. Es posible que nunca haya estudiado esos sentimientos m\u00e1s finos de humanidad cuyos g\u00e9rmenes exist\u00edan en Grecia y Roma, pero \u00a1cu\u00e1n notablemente se ejemplifican en su propio car\u00e1cter! \u00bfQu\u00e9 es ese sondeo de los rincones m\u00e1s rec\u00f3nditos del coraz\u00f3n y la conciencia humana (como en Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>), <\/em>tan diferente a las visiones teocr\u00e1ticas de los profetas mayores, pero la visi\u00f3n apostol\u00f3gica reflejo del esp\u00edritu pr\u00e1ctico, individual y psicol\u00f3gico de las filosof\u00edas occidentales? \u00bfQu\u00e9 es esa uni\u00f3n singular de respeto propio con respeto y deferencia hacia los dem\u00e1s (como en Corintios, Filipenses y Filem\u00f3n), que distingue sus discursos m\u00e1s personales a sus conversos, sino la anticipaci\u00f3n de la cortes\u00eda refinada y pulida que siempre ha sido estimada el peculiar producto de la civilizaci\u00f3n europea? \u00bfQu\u00e9 es esa capacidad de arrojarse a los sentimientos y posici\u00f3n de los dem\u00e1s, ese volverse \u201ctodo para todos\u201d, que sus enemigos llamaban prudencia mundana, ese \u201ctraslado de argumentos\u201d a su propia persona que da tanto vigor a las Ep\u00edstolas a Roma y Corinto, esa intensa simpat\u00eda en cuya fuerza, como bien se ha dicho, \u00abten\u00eda mil amigos, y amaba a cada uno como a su propia alma, y parec\u00eda vivir en ellos mil vidas\u00bb, que \u00absufri\u00f3 cuando el hermanos m\u00e1s d\u00e9biles sufr\u00edan\u201d, lo que no le permitir\u00eda \u201ccomer carne mientras el mundo est\u00e1 en pie para no hacer que su hermano ofenda\u201d: \u00bfqu\u00e9 fue todo esto sino el efecto de la bendici\u00f3n de Dios sobre esa ilimitada versatilidad de la naturaleza que hab\u00eda formado la marca especial? de la mente griega para el bien y el mal en todas las edades? \u00bfQu\u00e9 fue sino la significativa m\u00e1xima del poeta romano, \u201cHomo sum; humani nihil a me alienum puto\u201d, transfigurado por primera vez en el resplandor celestial de la verdad y la santidad? (Dean Stanley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n


XIII.<\/strong> Reflexiones generales.–<\/p>\n

1. <\/strong>Pablo una evidencia para el cristianismo. Aqu\u00ed tenemos a un hombre de logros liberales, y en otros puntos de sano juicio, que hab\u00eda entregado su vida al servicio del evangelio. Lo vemos en la prosecuci\u00f3n de su prop\u00f3sito viajando de pa\u00eds en pa\u00eds, soportando todo tipo de penalidades, encontrando cada extremo de peligro, esperando dondequiera que llegara una renovaci\u00f3n del mismo trato; sin embargo, cuando es expulsado de una ciudad predicando en la pr\u00f3xima, gasta todo su tiempo en el empleo, sacrificando sus placeres, comodidad, seguridad; persistiendo en este curso hasta la vejez, inalterable por la experiencia de la perversidad, la ingratitud y el abandono; no dominado por la ansiedad, la necesidad, el trabajo, las persecuciones; incansable por el largo encierro; sin desanimarse ante la perspectiva de la muerte. As\u00ed era Pablo. La pregunta es si la falsedad alguna vez fue atestiguada por evidencia como esta. \u00bfSe puede encontrar un ejemplo de un hombre que emprende voluntariamente una vida como la de Pablo por el bien de llevar una historia que era falsa, y que, si es falsa, debe haber sabido que lo es? (Archidi\u00e1cono Paley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

2.<\/strong> Pablo es un ejemplo de lo que el cristianismo puede hacer de un hombre. El cristianismo obtuvo en Pablo un tipo incomparable de car\u00e1cter cristiano. En efecto, pose\u00eda ya el modelo perfecto del car\u00e1cter humano en la persona de su Fundador. Pero no fue como los dem\u00e1s hombres, porque desde el principio no tuvo ninguna imperfecci\u00f3n pecaminosa con la que luchar; y el cristianismo todav\u00eda necesitaba mostrar lo que pod\u00eda hacer con la naturaleza humana imperfecta. Paul suministr\u00f3 la oportunidad de exhibir esto. Era naturalmente de una inmensa estatura mental y fuerza. Habr\u00eda sido un hombre notable incluso si nunca se hubiera convertido al cristianismo. Los otros ap\u00f3stoles habr\u00edan vivido y muerto en la oscuridad de Galilea si el movimiento cristiano no los hubiera elevado a la prominencia; pero el nombre de Saulo de Tarso todav\u00eda habr\u00eda sido recordado en un car\u00e1cter u otro incluso si el cristianismo nunca hubiera existido. El cristianismo tuvo en \u00e9l la oportunidad de mostrar al mundo toda la fuerza que hab\u00eda en \u00e9l. Pablo mismo estaba consciente de esto, aunque lo expres\u00f3 con perfecta modestia, cuando dijo: \u201cPor esta causa alcanc\u00e9 misericordia, para que Jesucristo, como el primero, mostrara en m\u00ed toda Su longanimidad como ejemplo de los que han de venir en el futuro. creer en \u00e9l para vida eterna\u201d. Su conversi\u00f3n demostr\u00f3 el poder del cristianismo para vencer los m\u00e1s fuertes prejuicios y estampar su propio tipo en una gran naturaleza mediante una revoluci\u00f3n tanto instant\u00e1nea como permanente. La de Paul era una personalidad tan fuerte y original que no se pod\u00eda esperar menos que otro hombre se hundiera en otro; pero, desde el momento en que entr\u00f3 en contacto con Cristo, qued\u00f3 tan dominado por su influencia que nunca m\u00e1s tuvo otro deseo que ser el mero eco y reflejo de \u00c9l para el mundo. Pero, si el cristianismo mostr\u00f3 su fuerza al hacer una conquista tan completa de Pablo, mostr\u00f3 su valor no menos en la clase de hombre que hizo de \u00e9l cuando se entreg\u00f3 a su influencia. Satisfizo las necesidades de una naturaleza peculiarmente hambrienta, y nunca al final de su vida traicion\u00f3 la m\u00e1s m\u00ednima sensaci\u00f3n de que esta satisfacci\u00f3n estaba disminuyendo. Su constituci\u00f3n estaba compuesta originalmente de materiales nobles, pero el esp\u00edritu de Cristo que pas\u00f3 a ellos los elev\u00f3 a un nivel de excelencia completamente \u00fanico. Tampoco dud\u00f3 nunca, ni para s\u00ed mismo ni para los dem\u00e1s, que fue la influencia de Cristo lo que hizo de \u00e9l lo que era. El lema m\u00e1s verdadero para su vida ser\u00eda su propio dicho: \u201cYo vivo, pero no yo, sino que Cristo vive en m\u00ed\u201d. De hecho, Cristo fue formado tan perfectamente en \u00e9l, que ahora podemos estudiar el car\u00e1cter de Cristo en el suyo, y los principiantes tal vez puedan aprender a\u00fan m\u00e1s de Cristo al estudiar la vida de Pablo que al estudiar la de Cristo. En Cristo mismo hubo una mezcla y suavizaci\u00f3n de todas las excelencias que hacen que Su grandeza eluda la mirada del principiante, as\u00ed como la misma perfecci\u00f3n de la pintura de Rafael la hace decepcionante para un ojo inexperto; mientras que en Pablo algunos de los m\u00e1s grandes elementos del car\u00e1cter cristiano se exhibieron con una decisi\u00f3n que nadie puede confundir, as\u00ed como las caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas de la pintura de Rubens pueden ser apreciadas por cada espectador. (J. Stalker, DD <\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

INTRODUCCI\u00d3N DE ACTOS I. El T\u00edtulo del libro.–El t\u00edtulo \u201cHechos de los Ap\u00f3stoles\u201d, aunque no se lo dio su autor, es de gran antig\u00fcedad, encontr\u00e1ndose en los manuscritos m\u00e1s antiguos. y versiones tal como est\u00e1n o con los art\u00edculos omitidos (\u201cHechos de los Ap\u00f3stoles\u201d). El libro es citado a menudo por los primeros padres como … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Hechos | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41836","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41836","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41836"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41836\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41836"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41836"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41836"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}