{"id":41837,"date":"2022-07-16T11:02:56","date_gmt":"2022-07-16T16:02:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-amos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:56","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:56","slug":"estudio-biblico-de-amos-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-amos-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Am\u00f3s | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

AMOS<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N
<\/strong><\/p>\n

No hay mejor ilustraci\u00f3n de la perfecta franqueza con que el Esp\u00edritu Santo seleccion\u00f3 a los hombres que hablaron en la antig\u00fcedad a los padres podr\u00eda ser deseable que la que proporciona el contraste entre Joel y Am\u00f3s. No m\u00e1s de medio siglo separaba los per\u00edodos de su actividad prof\u00e9tica; y tal vez en realidad se hab\u00edan mirado a la cara. Ambos eran hombres de Dios, ambos nativos de la misma peque\u00f1a tierra, ambos comisionados para predicar a un solo pueblo, el pueblo que Jehov\u00e1 hab\u00eda escogido como suyo. Sin embargo, eran completamente distintos en <\/em>temperamento y entorno personal. Joel era tierno y <\/em>misericordioso, y Am\u00f3s riguroso y severo. Las palabras de Joel eran las de un ciudadano culto; Am\u00f3s brot\u00f3 de los pobres del pueblo, y su lenguaje era m\u00e1s simple y m\u00e1s fuerte y m\u00e1s agudo y cortante, viniendo del coraz\u00f3n de un hombre que hab\u00eda llevado \u00e9l mismo el yugo en su juventud. Joel era un ni\u00f1o del pueblo ocupado; Am\u00f3s era un ni\u00f1o del campo tranquilo, convocado por la pala y el aguij\u00f3n para predicar a las filas de hombres educados. Pero el Esp\u00edritu Santo brill\u00f3 a trav\u00e9s de ambos igualmente, y habl\u00f3 con los labios de ambos. Porque hay estaciones en las que Su luz es la Luz blanca del diamante, y otras estaciones en las que es el brillo rojizo del rub\u00ed. Su voz puede ser compasiva hoy y llena de una terrible solemnidad ma\u00f1ana.<\/p>\n


I. <\/strong>\u00bfCu\u00e1l fue la historia de am\u00f3s?–Ellos <\/em>son <\/em>solo indicios y vislumbres de <\/em>su biograf\u00eda que \u00e9l nos da; pero, por leves que sean, nos dicen mucho. Su hogar estaba en el reino de Jud\u00e1, no en ninguno de sus grandes centros de vida, sino en el peque\u00f1o pueblo de Tecoa, que se encuentra a unas seis millas al sur de Bel\u00e9n. A lo lejos, en el horizonte, vio las cumbres de los Olivos, que tan bien conoc\u00eda Joel; pero los escenarios en los que se cri\u00f3 eran totalmente diferentes de los familiares para uno nacido y educado en la ciudad. Aunque Tekoa era en s\u00ed misma un lugar fruct\u00edfero, bien adaptado para los reba\u00f1os y para el cultivo del higo sicomoro, se encontraba en el borde mismo del desierto. Inmediatamente m\u00e1s all\u00e1 ces\u00f3 la fertilidad. El ojo miraba monta\u00f1as escarpadas y desoladas, y a trav\u00e9s de los desfiladeros entre las colinas yermas brillaban las aguas del Mar Muerto. En este \u00faltimo puesto avanzado que el hombre hab\u00eda arrebatado a la naturaleza, Am\u00f3s tuvo su lugar de nacimiento; y la mayor parte de su vida transcurri\u00f3 entre estas soledades. Era uno de los pastores <\/em>del distrito, no \u00e9l mismo due\u00f1o de grandes reba\u00f1os, sino simplemente el guardi\u00e1n de las ovejas y corderos que pertenec\u00edan a otro. \u00a3 Era un hombre pobre, y su alimento habitual, nos dice, era el sic\u00f3moro, uno de los frutos m\u00e1s toscos y menos deseables de todos los de Cana\u00e1n. Pero la visi\u00f3n y la facultad del profeta no son prerrogativas de los ricos, y la gracia de Dios puede exaltar a los de menor rango a los principales asientos de Su reino. En la soledad del desierto, Am\u00f3s fue preparado poco a poco para la tarea de su vida. Si estudiamos su profec\u00eda, encontraremos que dos grandes instructores le ense\u00f1aron sabidur\u00eda. Ley\u00f3 mucho en el libro de la naturaleza que estaba abierto ante \u00e9l. Las im\u00e1genes de sus visiones est\u00e1n extra\u00eddas de su vida en el campo. Las langostas en el prado, la canasta de frutas, los pastores peleando con los leones por su presa, el tamizado del ma\u00edz, los torrentes espumosos de invierno que descienden al Mar Muerto, el cielo de medianoche, en el que brillan conspicuamente las siete estrellas y Ori\u00f3n. — tales son sus met\u00e1foras. Era lo sublime y tr\u00e1gico del mundo exterior, m\u00e1s que lo meramente hermoso, lo que fascinaba la mente de Am\u00f3s. Cuando el escritor de un salmo como el XIX abri\u00f3 los ojos a la naturaleza, la contempl\u00f3 con una mirada de alegr\u00eda infantil. El sol era como un novio que sale de su c\u00e1mara y se regocija como un hombre fuerte para correr su carrera. Pero el profeta mir\u00f3 al mundo con otros ojos. Qued\u00f3 impresionado por la desnudez y la inmutabilidad del desierto en cuyos confines ten\u00eda su hogar, por la abrumadora grandeza de los cielos, que se inclinaban sobre \u00e9l por la noche mientras velaba junto a sus reba\u00f1os, por el conflicto y la muerte que ve\u00eda. alrededor de \u00e9l. Esta propensi\u00f3n a meditar sobre los aspectos m\u00e1s terribles del mundo exterior iba a colorear sus palabras cuando Dios lo llam\u00f3 lejos de los rediles. Le encantaba se\u00f1alar su ense\u00f1anza con im\u00e1genes salvajes e inquietantes tomadas de lo que \u00e9l mismo hab\u00eda visto, diciendo a sus oyentes c\u00f3mo Jehov\u00e1 aplastar\u00eda a Israel \u201ccomo una carreta llena de gavillas oprime lo que est\u00e1 <\/strong>debajo de ella\u201d, c\u00f3mo el El remanente que quedara del pueblo ser\u00eda \u201ccomo cuando el pastor salva de la boca del le\u00f3n dos pies o un pedazo de oreja\u201d, como un animal devorador, el Se\u00f1or rugir\u00eda desde Si\u00f3n sobre la naci\u00f3n estremecida y condenada. As\u00ed, del gran libro ilustrado de la naturaleza, Am\u00f3s extrajo muchos pensamientos profundos y muchas verdades solemnes. Pero durante esos a\u00f1os de preparaci\u00f3n tambi\u00e9n ley\u00f3 profundamente en otro libro: el libro de la ley del Se\u00f1or. Reflexion\u00f3 sobre la revelaci\u00f3n que antes de su tiempo Dios hab\u00eda dado a su pueblo. Traz\u00f3 Sus hechos en la historia, en las vicisitudes que hab\u00edan acontecido a la naci\u00f3n de Israel, y tambi\u00e9n en las de otras naciones. De esta manera trat\u00f3 de reunir para s\u00ed mismo alg\u00fan concepto del car\u00e1cter divino y alguna comprensi\u00f3n de los principios que regulan el gobierno divino. Que su empe\u00f1o no fue en vano sus escritos lo dejan muy claro. En su soledad aprendi\u00f3 mucho de los caminos de Dios hacia el hombre; y cuando por fin sali\u00f3 a hablar en nombre del Se\u00f1or a los m\u00e1s poderosos de la tierra, pudo reforzar sus declaraciones con muchas referencias a los tratos de Dios en el pasado. La ley de Mois\u00e9s le era familiar, y recordaba sus mandamientos y amenazas a la mente de sus oyentes. Sab\u00eda de la marcha de cuarenta a\u00f1os a trav\u00e9s del desierto, y de la idolatr\u00eda en que cay\u00f3 el pueblo en d\u00edas pasados. (Am\u00f3 2:10<\/span>; Am\u00f3 5:25 -26<\/span>). Reiter\u00f3 en algunas de sus mismas expresiones la profec\u00eda de Balaam contra Moab. Compare sus palabras, \u00abMoab morir\u00e1 con tumulto\u00bb, con las de Balaam en N\u00fam 24:17<\/span>, donde se dice que la estrella de Jacob \u201cHiere las esquinas de Moab y destruye a todos los hijos del tumulto\u201d. Insinu\u00f3 la historia de Jacob y Esa\u00fa, cuando denunci\u00f3 el pecado de Edom. \u201cSu hermano\u201d (Amo 1:11<\/span>) es, por supuesto, Jacob. Repiti\u00f3 una y otra vez las frases de su antecesor Joel. Compara Am\u00f3 1:2<\/span> con Joe 3:16<\/span> ; Amo 5:18<\/span> con Joe 2:1<\/span> et<\/em> seq. <\/em>No podemos dejar de sentir que el desierto sombr\u00edo y solitario fue la mejor de todas las escuelas para Amos. All\u00ed fue moldeado en aptitud para una gran y peligrosa empresa. All\u00ed, como Mois\u00e9s, El\u00edas y Juan el Bautista, fue ense\u00f1ado por Dios mismo. Y un d\u00eda la vida en el desierto lleg\u00f3 repentinamente a su fin. Recibi\u00f3 el llamado de Jehov\u00e1 para una obra especial. La gloria y la carga del profeta recayeron sobre \u00e9l. No podemos decir c\u00f3mo se indic\u00f3 el deseo del cielo; pero no qued\u00f3 ninguna duda en la mente de Am\u00f3s de que Dios lo hab\u00eda convocado a escenas ins\u00f3litas y deberes peligrosos. No ten\u00eda opci\u00f3n en el asunto, y no deseaba ninguna. \u201cEl le\u00f3n hab\u00eda rugido\u201d, dijo en su propio estilo caracter\u00edstico\u2014una vez por todas hab\u00eda o\u00eddo el trueno de la voz de Jehov\u00e1\u2014y \u201c\u00bfqui\u00e9n podr\u00eda sino profetizar?\u201d As\u00ed que sali\u00f3 del desierto para proclamar el mensaje del juicio que le hab\u00eda sido revelado. \u00bfAd\u00f3nde fue enviado el pastor severo? Fuera de Jud\u00e1 por completo, hacia el norte, al territorio de las diez tribus; y no a alg\u00fan tranquilo pueblo israelita como Tekoa que \u00e9l conoc\u00eda, sino a la corte del rey, a la multitud brillante que se agolpaba en el santuario real de Betel. De hecho, no fue un viaje largo, como calculamos las distancias en nuestros d\u00edas; porque Palestina en su totalidad no es m\u00e1s que un peque\u00f1o pa\u00eds. Pero transport\u00f3 a Amos a un mundo nuevo. En su casa hab\u00eda o\u00eddo hablar de la grandeza y el pecado de Israel; ahora los vio con sus propios ojos. En alg\u00fan momento de los \u00faltimos a\u00f1os del siglo IX antes de Cristo tuvo lugar esta memorable expedici\u00f3n. Jeroboam <\/strong>II. reinaba en ese momento sobre el Reino del Norte. Bajo su gobierno hab\u00eda alcanzado su m\u00e1ximo esplendor. \u00c9l \u201crestaur\u00f3 la costa de Israel\u201d, se nos dice en los libros hist\u00f3ricos, \u201cdesde la entrada de Hamat hasta el mar del Plata\u201d. Era un hombre valiente y vigoroso, aunque \u201chizo lo malo ante los ojos del Se\u00f1or\u201d; y sus brazos hab\u00edan tenido \u00e9xito en todas partes. Sus s\u00fabditos estaban seguros en la conciencia de su fuerza. No so\u00f1aban con el desastre o la derrota. Pero el reino orgulloso y descuidado estaba siendo socavado desde adentro. Sus pecados estaban minando su vitalidad. Estos pecados, aprendemos de las denuncias de Am\u00f3s, eran de tres clases. La ra\u00edz del mal, de la cual brotaron los dem\u00e1s, fue la corrupci\u00f3n del culto a Jehov\u00e1. Inducidos tanto por razones pol\u00edticas como religiosas, los gobernantes de Israel hab\u00edan erigido becerros de oro en Betel y Gilgal dentro de sus propios territorios, y en Beerseba en el extremo sur para aquellos de sus s\u00fabditos que se hab\u00edan asentado all\u00ed. Su dise\u00f1o era evitar que las diez tribus repararan en la casa de Dios en Jerusal\u00e9n; porque, si se les hubiera permitido unirse al pueblo de Judea en las grandes fiestas anuales, podr\u00edan haber ganado su lealtad a la casa de David, y la separaci\u00f3n entre los reinos habr\u00eda terminado. Para asegurar su continua independencia, los soberanos del Norte establecieron un ritual especial y fundaron sus propios santuarios; y en estos santuarios ordenaron a su pueblo que sirviera a Dios. El car\u00e1cter de la religi\u00f3n practicada en los santuarios de Israel no debe malinterpretarse. Estaba muy lejos de la adoraci\u00f3n pura de Jehov\u00e1, pero con la misma certeza no era una idolatr\u00eda repugnante y absoluta, como el servicio de Baal. Era la adoraci\u00f3n del verdadero Se\u00f1or bajo formas e im\u00e1genes visibles. Sin duda, muchos amantes genuinos de Jehov\u00e1 se arrodillaron ante la imagen de oro en Betel, as\u00ed como en las iglesias corruptas de nuestros d\u00edas puede haber mucha piedad sencilla y ferviente. Y no fue de otra manera en el antiguo reino de Israel. A pesar de su culto err\u00f3neo, muchos de sus ciudadanos pueden haber sido hijos y siervos de Aquel que no es como el oro, la plata o la piedra tallada por el arte y la invenci\u00f3n del hombre. El hecho de que Dios todav\u00eda hablara con ellos a trav\u00e9s de sus profetas es prueba en s\u00ed mismo de que no los hab\u00eda desechado del todo, y que, aunque su religi\u00f3n estaba tristemente mezclada con el mal, no era del todo falsa a sus ojos. Pero a pesar de todo esto, pecaron gravemente cuando trataron de enmarcar una semejanza externa del Se\u00f1or que trasciende el pensamiento y el sentido; y les dijo, por boca de Am\u00f3s, que el altar de Beth-el le era abominaci\u00f3n. Y este pecado inicial fue seguido r\u00e1pidamente por otras ofensas; porque una vez que se corrompe la adoraci\u00f3n de Dios, es dif\u00edcil mantener la contaminaci\u00f3n fuera de cualquier departamento de la vida humana. La peque\u00f1a levadura fermenta muy pronto toda la masa. El lujo y el afeminamiento, con las lujurias sensuales que generalmente los acompa\u00f1an, eran demasiado comunes en Samaria. El profeta describe a sus habitantes acostados en lechos de marfil y tendidos en divanes, cantando al son de la viola e inventando instrumentos musicales, bebiendo en copas de vino y unt\u00e1ndose con los mejores ung\u00fcentos. Y los encontr\u00f3 dispuestos a manchar sus vidas con cr\u00edmenes a\u00fan m\u00e1s oscuros, de los cuales un ap\u00f3stol dice que es una verg\u00fcenza tanto como hablar. Muchos de estos orgullosos israelitas estaban hundidos en la m\u00e1s grosera impureza, como pronto descubri\u00f3 el clarividente pastor del desierto. Hab\u00eda mucha opresi\u00f3n social, mucha codicia de ganancias, mucha injusticia cometida contra los indigentes e indefensos. Los nobles convirtieron el juicio en ajenjo, declar\u00f3 Am\u00f3s. Los jueces vend\u00edan a los justos por dinero, y a los pobres por un par de sandalias. Los pr\u00edncipes retrasaron el d\u00eda de la calamidad, y acercaron el asiento de la violencia. Estas fueron las influencias que estaban trabajando hacia la ca\u00edda del estado. A pesar de lo intr\u00e9pido que era Am\u00f3s, debe haber puesto a prueba su valor para poner en ejecuci\u00f3n el mandato de Dios y reparar en Betel. Pero \u00e9l obedeci\u00f3. Sus tr\u00e1gicas palabras pronto resonaron por todo el rebelde pa\u00eds del norte. Eran agudos como flechas en los corazones de los enemigos del Rey. El pueblo se inclin\u00f3 ante el profeta, como los \u00e1rboles se inclinan ante la tempestad. Quiz\u00e1s el mismo Jeroboam, como otro gobernante de un d\u00eda posterior, tembl\u00f3 un poco al escuchar al predicador de la justicia, la templanza y el juicio venidero. Pero Amos hizo un enemigo implacable en Israel. Amas\u00edas, el sacerdote de Betel, comenz\u00f3 a temer por la reputaci\u00f3n y las ganancias de su santuario. Decidi\u00f3 silenciar al atrevido orador. \u201cVete de aqu\u00ed, oh vidente\u201d, dijo, \u201chuye a la tierra de Jud\u00e1, y gana all\u00ed tu pan, y profetiza all\u00ed\u201d. Juzgando a Am\u00f3s por s\u00ed mismo, lo consider\u00f3 como un hombre cuya profec\u00eda era una especulaci\u00f3n financiera, y que \u201chab\u00eda dado un paso audaz por la notoriedad\u201d. El visitante de Judea le devolvi\u00f3 una pronta y despiadada respuesta. \u201cNo soy profeta \u2014declar\u00f3\u2014, ni hijo de profeta, sino un simple pastor, a quien Jehov\u00e1 tom\u00f3 por Su buena voluntad de seguir los reba\u00f1os, y lo envi\u00f3 a este lugar de pecado para clamar contra \u00e9l un ay pesado y amargo. Y t\u00fa, que te llamas a ti mismo Su siervo, y buscas, sin embargo, cerrar los labios de Su mensajero escogido, a\u00fan conocer\u00e1s Su castigo especial, Su indignaci\u00f3n m\u00e1s feroz y ardiente.\u201d Hay una tradici\u00f3n de que Amas\u00edas, enojado con un testigo tan intr\u00e9pido, trat\u00f3 de matarlo, y que Am\u00f3s, herido por los asistentes del sacerdote, cruz\u00f3 la frontera de su Jud\u00e1 natal solo para entregar su esp\u00edritu a Dios. . Pero ese no puede haber sido el caso. Porque cuando lleg\u00f3 de nuevo a su hogar, se dispuso a escribir la historia de su misi\u00f3n y el registro de las palabras que hab\u00eda dicho mientras estaba fuera. Este libro de su profec\u00eda est\u00e1 cuidadosamente organizado. Sus secciones est\u00e1n vinculadas art\u00edsticamente entre s\u00ed. Esa es la historia de la vida de Am\u00f3s de Tecoa, hasta donde podemos deducirla del libro que ha escrito. Nos dice, \u00bfno es as\u00ed?, cu\u00e1n condescendiente es la gracia de Dios. Este humilde pastor fue su ministro. Escogi\u00f3 lo d\u00e9bil del mundo para avergonzar a lo fuerte. Nos dice, tambi\u00e9n, cu\u00e1n desprovistos de prisa febril, y cu\u00e1n libres de tonta pompa y ostentaci\u00f3n, son los movimientos de Dios. Pas\u00f3 mucho tiempo educando a Am\u00f3s para una tarea que probablemente se complet\u00f3 en unas pocas semanas<\/p>\n


II. <\/strong>La profec\u00eda que habl\u00f3 Am\u00f3s.–Su gran tema es la pecaminosidad y la ruina del reino de Israel. Pero, primero, el predicador describe los juicios de Dios a punto de caer sobre las naciones que rodeaban al pueblo culpable. Mira r\u00e1pidamente de uno a otro, y, porque todos han pecado, proclama contra todos la ira divina. Damasco, Filistea, Tiro, Edom, Am\u00f3n, Moab, Jud\u00e1, no hay uno de ellos que no est\u00e9 listo para el castigo. Sin embargo, Israel es el delincuente cuyos cr\u00edmenes son del tinte m\u00e1s profundo. Sus habitantes estaban bajo obligaciones peculiares de ser leales a Jehov\u00e1. Los hab\u00eda hecho subir de la tierra de Egipto. Muy implacablemente Am\u00f3s expone sus transgresiones. Les ruega, aunque su maldad se agrav\u00f3 y era tarde para buscar al Se\u00f1or; pero, si contin\u00faan impenitentes, quiere que sepan lo que les espera. Mientras hablaba, un terrible peligro comenzaba a asomarse en el horizonte. Las huestes de Asiria, que pronto ser\u00eda el poder gobernante del mundo, ya avanzaban hacia Israel. Estas huestes estaban en la mano de Dios, y por medio de ellas \u00c9l afligir\u00eda a Sus hijos insensatos y pr\u00f3digos. \u00c9l los har\u00eda ir en cautiverio \u201cm\u00e1s all\u00e1 de Damasco\u201d, al lejano pa\u00eds de Babilonia en el \u00c9ufrates. Entonces pasa Am\u00f3s a relatar algunas visiones que se le hab\u00eda permitido ver. Todos ellos son ominosos de la aflicci\u00f3n inminente. Los saltamontes que devoraban la cosecha; el fuego que era tan feroz que parec\u00eda lamer hasta las profundidades del mar; la plomada empleada para se\u00f1alar a la naci\u00f3n para su destrucci\u00f3n; la canasta de frutas de verano que tipificaba la madurez de Israel para el juicio; el altar junto al cual se par\u00f3 el Se\u00f1or mismo, ordenando un castigo del cual nadie podr\u00eda escapar, \u00a1cu\u00e1n imponente y abrumado por el dolor y la angustia es cada uno de ellos! Una breve secci\u00f3n de esta \u00faltima divisi\u00f3n de la profec\u00eda est\u00e1 dedicada al relato del episodio de Betel; y al final, como es la costumbre de los profetas, hay un rel\u00e1mpago de la oscuridad que ha prevalecido todo el tiempo. El estilo de Am\u00f3s se corresponde bien con su propio temperamento y con el car\u00e1cter de su mensaje. Es simple, severo, impresionante. Sus palabras son agudas y poderosas, y muy a menudo fervientes y entusiastas. Son palabras que caen como un martillo, palabras que queman como una llama. No tan acabada ni hermosa como la de Joel, su dicci\u00f3n tiene una grandiosidad \u00e1spera propia. Una cosa nos llama la atenci\u00f3n mientras leemos su libro. Le gusta hacerse con una frase reveladora y repetirla una y otra vez. \u00a1Qu\u00e9 fuerza hay en la f\u00f3rmula reiterada de los vers\u00edculos iniciales, \u201c\u00a1Por tres transgresiones y por cuatro!\u201d \u00a1Qu\u00e9 profundo patetismo subyace en el estribillo siempre recurrente del cuarto cap\u00edtulo: \u201cY no os volvisteis a m\u00ed, dice el Se\u00f1or!\u201d No estaba familiarizado con el aprendizaje de las escuelas; pero no ignoraba el arte del orador.<\/p>\n


III. <\/strong>Lecciones que Am\u00f3s es tan capaz de ense\u00f1ar.–<\/p>\n

1. <\/strong>Dirige nuestra atenci\u00f3n, no podemos dejar de se\u00f1alar, a la severidad m\u00e1s que a la bondad de Dios. Su profec\u00eda concluye, de hecho, con una atractiva descripci\u00f3n de la bondad amorosa divina. Pero antes de la voz apacible y delicada han estado el viento y el terremoto y el fuego. Sin duda, la vida de Am\u00f3s en el desierto ayud\u00f3 a grabar profundamente en su conciencia y en su coraz\u00f3n pensamientos sobre la justicia inflexible, la pureza terrible y la justicia inflexible del Se\u00f1or. Joel, cuyo hogar estaba en la ciudad, ten\u00eda otra concepci\u00f3n m\u00e1s amable del car\u00e1cter de Dios. Habitando en medio de hombres, mujeres y ni\u00f1os, y am\u00e1ndolos tiernamente, y sabiendo cu\u00e1n dispuesto estaba a tener en cuenta sus debilidades y faltas, invisti\u00f3 al Hacedor de su coraz\u00f3n con las mismas simpat\u00edas que encontr\u00f3 dentro de s\u00ed mismo. El testimonio de Joel acerca de \u00c9l es verdadero. S\u00ed, pero la de Am\u00f3s tambi\u00e9n es verdadera, palabra fiel y digna de ser recibida por todos.<\/p>\n

2. <\/strong>Este profeta tambi\u00e9n insiste en la universalidad del gobierno de Dios. El gobierno divino, nos dice, es tan ancho como el mundo. A veces se dice que los escritores del Antiguo Testamento son exclusivos en sus simpat\u00edas; que hablan como si solo Palestina gozara del favor del Se\u00f1or; que consideran a todos los nacidos fuera de la tierra prometida como paganos y publicanos por quienes el Dios del cielo no podr\u00eda sentir ning\u00fan inter\u00e9s. Pero estas son nociones falsas. El Jehov\u00e1 de los salmistas y profetas es Dios de toda la tierra. Su reino gobierna sobre todo. Am\u00f3s estaba convencido de esta verdad y la afirm\u00f3 con firmeza. Israel no debe imaginarse, dijo, que Dios s\u00f3lo se preocupa por su pueblo; porque \u00bfno hab\u00eda tra\u00eddo a los filisteos de Caftor ya los sirios de Kir? Aunque ten\u00eda un inter\u00e9s especial en Israel, su providencia estaba presente y poderosa en todas partes. Am\u00f3s pens\u00f3 principalmente en los juicios de este Soberano universal. Pero tambi\u00e9n hay consuelo en el recuerdo de que el Se\u00f1or reina con un cetro ilimitado y omnipotente. \u00c9l se sienta Rey sobre las inundaciones. Sacar\u00e1 bien de todos los males que estropean Su creaci\u00f3n, y convertir\u00e1 las guerras en paz, y har\u00e1 de los reinos de este mundo los reinos de Su Cristo.<\/p>\n

3. <\/strong>Una vez m\u00e1s, Am\u00f3s siente con fuerza la necesidad de rectitud e integridad en la vida exterior, de justicia, misericordia y verdad en la conducta diaria. Es el gran moralista entre los profetas. Ocupa en el Antiguo Testamento la posici\u00f3n que ocupa el Ap\u00f3stol Santiago en el Nuevo. Por pervertida que fuera la adoraci\u00f3n del Reino del Norte, la gente era muy celosa en observarla. Les encantaba traer sus sacrificios temprano en la ma\u00f1ana a Betel y Gilgal. Ofrecieron diezmos cada <\/strong>tres d\u00edas. Pero hab\u00eda otros deberes que al profeta le hubiera gustado verlos realizar. \u201cOdia el mal y ama el bien, y establece juicio en la puerta\u201d, estos fueron sus mandamientos. Es la m\u00e1s cierta de todas las certezas que Dios no puede deleitarse en los adoradores que se llaman a s\u00ed mismos por Su nombre y, sin embargo, se niegan a cumplir Su ley. (Revista original de la Secesi\u00f3n.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La fecha de Am\u00f3s<\/p>\n

Asignaremos razones para mostrando que la carrera prof\u00e9tica de Am\u00f3s fue probablemente posterior al 780 a. C. El hecho de que el profeta nunca mencione el nombre de Asiria, aunque se refiere expresamente a los destinos de las naciones vecinas, parece implicar que Asiria en ese per\u00edodo no era tan inquietante. una fuerza en la pol\u00edtica siro-palestina como lo hab\u00eda sido en una generaci\u00f3n anterior, y como estaba destinada a convertirse durante el ministerio del profeta Oseas, cuando las terribles invasiones de Tiglat-pileser hicieron que los nombres de Asshur y King Combat (Jared) <\/p>\n

Ser nombres de pavor. En consecuencia, preferimos considerar el ministerio prof\u00e9tico de Am\u00f3s como ejercido cuando Siria hab\u00eda comenzado a recuperarse de la desastrosa invasi\u00f3n de Vulnirari <\/strong>III. Para la condici\u00f3n social, moral y religiosa del Reino del Norte durante el per\u00edodo, afortunadamente poseemos variadas fuentes de informaci\u00f3n. Aparte de los relatos contenidos en los libros hist\u00f3ricos, tenemos las numerosas alusiones esparcidas por todo el profeta Oseas, cuyos discursos pertenecen a un per\u00edodo algo similar, y son sumamente valiosos para ilustrar los de Am\u00f3s. Obtenemos as\u00ed una concepci\u00f3n tolerablemente v\u00edvida de este trascendental y tr\u00e1gico siglo: los \u00faltimos d\u00edas de la historia de Israel. El gobierno en\u00e9rgico y las guerras exitosas de Jeroboam <\/strong>II. hab\u00eda extendido los l\u00edmites del reino. Siria se hab\u00eda visto obligada a cederle una gran extensi\u00f3n de territorio que se extend\u00eda desde Hamat hasta el Mar Muerto. Am\u00f3n y Moab se hab\u00edan convertido en tributarios. Pero la facilidad con la que se obtuvieron estas conquistas se debi\u00f3 a los peligros que amenazaban la existencia misma de los estados sirios por parte del poder asirio, que durante muchos siglos hab\u00eda sido formidable, pero que ahora se extend\u00eda hacia el oeste bajo el en\u00e9rgico dominio de Vulnirari <\/strong>III. Bajo ese monarca Siria recibi\u00f3 un golpe terrible; y es sumamente probable que la recuperaci\u00f3n del distrito de Transjordania por parte de Jeroboam de la dominaci\u00f3n siria est\u00e9 estrechamente relacionada con este derrocamiento temporal de Siria y los reinos vecinos. . . La concepci\u00f3n de la soberan\u00eda divina universal ciertamente no era nueva en Israel. Pero Am\u00f3s lo hizo especialmente prominente, y es la nota clave de sus profec\u00edas. Es desde este punto de vista que se pronuncian sus or\u00e1culos. Mientras que para Oseas, el pecado de Efra\u00edn, ya sea en la moral o en el culto, parec\u00eda un ultraje a la relaci\u00f3n de lealtad y amor al Divino Se\u00f1or, Am\u00f3s lo consider\u00f3 como una violaci\u00f3n de una regla suprema y una justicia suprema. (HR Reynolds, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Libro de Am\u00f3s<\/p>\n

El tema es \u201cPalabras concerniente a Israel.\u201d<\/p>\n


I. <\/strong>El material.<\/p>\n

1. <\/strong>Su primer discurso, cap\u00edtulos 1; <\/strong>2.<\/p>\n

(1)<\/strong><\/p>\n

Amenazas contra Damasco (Am\u00f3 1:3-5<\/span>), Gaza (Am\u00f3s 1:6-8<\/span>), Tiro (Am\u00f3s 1:9-10<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Amenazas contra Edom (Am\u00f3 1:11-12<\/span>) , Am\u00f3n (Am\u00f3 1:13-15<\/span>), Moab (Am\u00f3 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Amenaza contra Jud\u00e1 (Am\u00f3 2:4-5<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Amenaza contra Israel:<\/strong> <\/p>\n

(a) <\/strong>Sus pecados enumerados (Am\u00f3s 2:6-12<\/a>).<\/p>\n

(b) <\/strong>Se anuncia la subyugaci\u00f3n completa (Amo 2:13-16 <\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El segundo discurso, cap\u00edtulos 3., 4. Destrucci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> El profeta justifica su misi\u00f3n (Am\u00f3 3:1-8<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Que las naciones de fuera testifiquen contra los pecados de Israel (Am\u00f3s 3:9-15<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Las voluptuosas mujeres de Samaria sufrir\u00e1 (Am\u00f3 4:1-3<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Adelante, Israel, todos los esfuerzos para recuperarte han fallado; ahora vendr\u00e1 destrucci\u00f3n total (Am\u00f3 4:4-13<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>La tercera direcci\u00f3n, cap\u00edtulos 5., 6.:<\/strong> Lamentaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Caer\u00e1 la virgen Israel (Am\u00f3s 5:1-3<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> En lugar de buscar a Dios , ella peca contra \u00c9l (Am\u00f3 5:4-12<\/span>).<\/p>\n

(3 )<\/strong> Clases especiales: el individuo (Amo 5:13-17<\/span>); los que oran por el d\u00eda de Jehov\u00e1 (Amo 5:18-20<\/span>); los que hacen culto formal (Amo 5:21-24<\/span>).<\/p>\n

(4 )<\/strong> Israel, id\u00f3latra desde tiempos inmemoriales (Amo 5:25-27<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Los principales de la ciudad responsables de lo que se avecina (Am\u00f3 6:1-6<\/a>).<\/p>\n

(6)<\/strong> Ning\u00fan hombre escapar\u00e1 (Amo 6 :8-11<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Asiria se acerca (Am\u00f3s 6:12-14<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La serie de visiones, Am\u00f3 7:1-9<\/span> :<\/strong> Castigo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Langostas (Am\u00f3 7:1-3<\/span>). <\/p>\n

(2)<\/strong> Fuego (Am\u00f3s 7:4-6<\/span>) .<\/p>\n

(3)<\/strong> Plomada (Am\u00f3s 7:7-9<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Controversia con Amas\u00edas (Am\u00f3 7:10- 17<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Cesta de fruta madura (Amo 8:1-3<\/span>); una direcci\u00f3n de advertencia basada en esta visi\u00f3n (Amo 8:4-14<\/span>).<\/p>\n

(6)<\/strong> El altar roto (Amo 9:1<\/span>); una direcci\u00f3n basada en esta visi\u00f3n (Amo 9:1-10<\/span>).<\/p>\n

5 . <\/strong>Promesa de restauraci\u00f3n (Am\u00f3s 9:11-15<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Caba\u00f1a de David.<\/p>\n

(2)<\/strong> Prosperidad.<\/p>\n

(3)<\/strong> Restauraci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Permanencia.<\/p>\n


II. <\/strong>Las ideas esenciales.<\/p>\n

1. <\/strong>La profec\u00eda y su cumplimiento–tres visiones.<\/p>\n

(1)<\/strong> Condicional y no <\/strong>cumplida.<\/p>\n

(2)<\/strong> Cumplido no en el Israel \u201cliteral\u201d sino en el \u201cespiritual\u201d.<\/p>\n

(3)<\/strong> Literal y a\u00fan por cumplir.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Ense\u00f1anzas del Libro acerca de la profec\u00eda.<\/p>\n

(1)<\/strong> En referencia a la vida del profeta.<\/p>\n

(2) <\/strong> En referencia al m\u00e9todo del profeta para recibir el mensaje divino.<\/p>\n

(3)<\/strong> En referencia al m\u00e9todo del profeta para entregar el mensaje.<\/p>\n

(4)<\/strong> En referencia a la obra del profeta como estadista.<\/p>\n

(5)<\/strong> En referencia a la obra del profeta como reformador.<\/p <\/p>\n

3. <\/strong>M\u00e1s importante, ideas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su ense\u00f1anza acerca de Dios.<\/p>\n

(2)<\/strong> Su ense\u00f1anza sobre las relaciones de Israel con Dios.<\/p>\n

(3)<\/strong> La forma predominante de adoraci\u00f3n.<\/p>\n

(4)<\/strong> Su ense\u00f1anza sobre el futuro. (William R. Harper, Ph. D.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La \u00e9tica de Am\u00f3s<\/p>\n

Es obvio que Am\u00f3s s\u00f3lo da por sentadas las leyes de justicia que \u00e9l hace cumplir:<\/strong> tambi\u00e9n da por sentada la conciencia de la gente sobre ellas. Ahora, en verdad, es la condenaci\u00f3n que merece el pecador Israel, y su proclamaci\u00f3n es original para \u00e9l mismo; pero Am\u00f3s apela a los principios morales que justifican la condenaci\u00f3n, como si no fueran nuevos, y como en Israel siempre deber\u00edan haberlos conocido. Esta actitud del profeta hacia sus principios ha sufrido, en nuestro tiempo, un juicio curioso. Se le ha llamado un anacronismo. Una moralidad tan absoluta, dicen los hombres, nunca antes se hab\u00eda ense\u00f1ado en Israel; ni se hab\u00eda enfatizado tan exclusivamente la justicia como el prop\u00f3sito de Jehov\u00e1. . . \u00bfHasta qu\u00e9 punto esta cr\u00edtica est\u00e1 respaldada por los hechos? Para ning\u00fan observador cuerdo, la historia religiosa de Israel puede parecer algo m\u00e1s que un curso de desarrollo gradual. Incluso en las normas morales, respecto de las cuales es a menudo m\u00e1s dif\u00edcil demostrar el crecimiento, los signos del progreso de la naci\u00f3n son muy manifiestos. En Israel llegaron a prohibirse pr\u00e1cticas y mitigarse los temperamentos, que en \u00e9pocas anteriores eran sancionadas hasta el extremo por los decretos expl\u00edcitos de la religi\u00f3n. En la actitud de la naci\u00f3n hacia el mundo exterior surgen simpat\u00edas, junto con ideales de servicio espiritual, donde antes s\u00f3lo se hab\u00eda impuesto la guerra y el exterminio en nombre de la Deidad. Ahora bien, en tal evoluci\u00f3n es igualmente indudable que la etapa m\u00e1s larga y r\u00e1pida fue la profec\u00eda del siglo VIII. Los profetas de entonces condenan actos que hab\u00edan sido inspirados por sus predecesores inmediatos. (Geo. Adam Smith, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El orden de los profetas despu\u00e9s de Samuel<\/p>\n

Hay Fue un cambio muy notable efectuado por este nuevo orden de profetas, probablemente el mayor alivio que experiment\u00f3 la profec\u00eda en el curso de su evoluci\u00f3n. Esta fue la separaci\u00f3n del ritual y de los instrumentos de la adivinaci\u00f3n. Samuel hab\u00eda sido tanto sacerdote como profeta. Pero despu\u00e9s de \u00e9l se especializaron los nombres y los deberes, aunque la especializaci\u00f3n fue incompleta. Mientras que los nuevos Nebi’im permanecieron en conexi\u00f3n con los antiguos centros de religi\u00f3n, no parecen haber ejercido ninguna parte del ritual. Los sacerdotes, en cambio, no se limitaban al sacrificio y otras formas de culto p\u00fablico, sino que ejerc\u00edan muchas de las llamadas funciones prof\u00e9ticas. Tambi\u00e9n, como nos dice Oseas, se esperaba que dieran Toroth: revelaciones de la voluntad divina sobre puntos de conducta y orden. Quedaron con ellos las antiguas formas de or\u00e1culo: el efod, o imagen plateada, los terafines, la suerte y el urim y tumim, todos estos aparentemente todav\u00eda considerados como elementos indispensables de la religi\u00f3n. De formas tan groseras de averiguar la voluntad divina, la profec\u00eda en su nuevo orden qued\u00f3 absolutamente libre. Y estaba libre del ritual de los santuarios. Como se ha se\u00f1alado con justicia, el ritual de Israel siempre fue un peligro para el pueblo, el peligro de recaer en el paganismo. No s\u00f3lo materializ\u00f3 la fe y absorbi\u00f3 afectos en el adorador que estaban destinados a objetivos morales, sino que muchas de sus formas eran en realidad las mismas que las de las otras religiones sem\u00edticas, y tent\u00f3 a sus devotos a la confusi\u00f3n de su Dios con los dioses de los paganos. La profec\u00eda era ahora totalmente independiente de \u00e9l, y podemos ver en tal independencia la posibilidad de toda la carrera prof\u00e9tica subsiguiente en l\u00edneas morales y espirituales. (Geo. Adam Smith, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

El Antiguo Testamento <\/strong>Profeta<\/p>\n

\u00c9l es un altavoz de Dios. El part\u00edcipe de los consejos de Dios, como lo llama Am\u00f3s, se convierte en portador y predicador de la Palabra de Dios. La predicci\u00f3n del futuro es s\u00f3lo una parte, ya menudo una parte subordinada y accidental, de un oficio cuya funci\u00f3n completa es declarar el car\u00e1cter y la voluntad de Dios. Pero el profeta no hace esto de forma sistem\u00e1tica o abstracta. Trae su revelaci\u00f3n punto por punto, y en conexi\u00f3n con alguna ocasi\u00f3n en la historia de su pueblo, o alguna fase de su car\u00e1cter. No es un fil\u00f3sofo ni un te\u00f3logo con un sistema de doctrina (al menos anterior a Ezequiel)<\/p>\n

, sino el mensajero y heraldo de Dios en alguna crisis de la vida y conducta de su pueblo. Su mensaje nunca est\u00e1 fuera de contacto con los acontecimientos. Estos forman el tema o la prueba, o la ejecuci\u00f3n de cada or\u00e1culo que pronunci\u00f3. Por lo tanto, es Dios, no meramente como Verdad, sino mucho m\u00e1s como Providencia, a quien el profeta revela. Y aunque esa providencia incluye el destino completo de Israel y de la humanidad, el profeta trae la noticia, en su mayor parte, pieza por pieza, con referencia a alg\u00fan pecado o deber presente, o alguna crisis o calamidad inminente. Sin embargo, hace todo esto, no solo porque la palabra necesaria para el d\u00eda le ha sido encomendada por s\u00ed misma, y como si \u00e9l fuera solo su veh\u00edculo mec\u00e1nico, sino porque ha llegado a la abrumadora convicci\u00f3n de la presencia de Dios y de Su car\u00e1cter, una convicci\u00f3n a menudo tan fuerte que la Palabra de Dios se abre paso a trav\u00e9s de \u00e9l, y Dios habla en primera persona a la gente. (Geo. Adam Smith, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

oraci\u00f3n, para que seamos bautizados con el Esp\u00edritu Santo.(Caleb Morris.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

AMOS INTRODUCCI\u00d3N No hay mejor ilustraci\u00f3n de la perfecta franqueza con que el Esp\u00edritu Santo seleccion\u00f3 a los hombres que hablaron en la antig\u00fcedad a los padres podr\u00eda ser deseable que la que proporciona el contraste entre Joel y Am\u00f3s. No m\u00e1s de medio siglo separaba los per\u00edodos de su actividad prof\u00e9tica; y tal vez … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Am\u00f3s | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41837","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41837","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41837"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41837\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41837"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41837"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41837"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}