{"id":41838,"date":"2022-07-16T11:02:59","date_gmt":"2022-07-16T16:02:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:02:59","modified_gmt":"2022-07-16T16:02:59","slug":"estudio-biblico-de-eclesiastes-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-eclesiastes-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

ECLESIASTES<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El t\u00edtulo y la fecha del libro<\/p>\n

El t\u00edtulo de este libro se deriva de la Septuaginta griega, donde aparece como el representante del hebreo \u00abKoheleth\u00bb, que se ha traducido de diversas formas predicador o polemista. \u201cCohelet\u201d se usa a lo largo de la obra como sin\u00f3nimo de \u201cel hijo de David, rey en Jerusal\u00e9n\u201d, es decir<\/em> Salom\u00f3n; pero no cabe duda de que Salom\u00f3n no fue el verdadero autor, y que su nombre s\u00f3lo fue asumido por un bien conocido y leg\u00edtimo recurso con un prop\u00f3sito literario. El primero en discernir la verdad fue Lutero, quien asign\u00f3 la obra a la \u00e9poca de los Macabeos (hacia <\/em>150 aC)<\/p>\n

. La fecha tard\u00eda se basa principalmente en la evidencia del idioma, que no es el del hebreo antiguo, sino de una \u00e9poca decadente, cuando muchas palabras arameas se infiltraron en el vocabulario jud\u00edo. (AM Mackay, BA<\/em>)<\/em><\/p>\n

Podemos mencionar tres motivos para cuestionar la creencia de que Salom\u00f3n fue el autor.<\/p>\n

1. <\/strong>El idioma muestra rastros de palabras y formas hebreas posteriores a su \u00e9poca, y solo aparecen en libros del Antiguo Testamento como Malaqu\u00edas, Daniel, Esdras.<\/p>\n

2. <\/strong>Ciertas expresiones y declaraciones no pueden ser atribuidas a Salom\u00f3n:<\/strong><\/p>\n

(1)<\/strong><\/p>\n

\u201cYo, Koheleth, era rey\u201d (Ec 1:12<\/span>), como si ya hubiera dejado de serlo;<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201ctodos los que han estado antes de m\u00ed en Jerusal\u00e9n\u201d (Ecl 1:16<\/span>), como si hubiera habido una serie de monarcas que preceden;<\/p>\n

(3)<\/strong> expresiones relacionadas con la opresi\u00f3n de los pobres y la perversi\u00f3n del juicio, como ocurre de vez en cuando en el libro (Ecl 4:1<\/span>; Ec 5:8<\/span>; Ecl 8:9<\/span>; Ec 10:5<\/span>), y en referencia a lo cual el Salom\u00f3n real, lejos de hacerse pasar por un cr\u00edtico, se habr\u00eda considerado responsable.<\/p>\n

3. <\/strong>El tono del libro y el car\u00e1cter de su ense\u00f1anza no solo sugieren el per\u00edodo en que el imperio persa hab\u00eda sido derrocado y los sucesores de Alejandro Magno hab\u00edan establecido la cultura griega en todo el mundo civilizado, sino que tambi\u00e9n <\/strong> rastros fuertes>distintos de la filosof\u00eda estoica y epic\u00farea. Para lo primero, ver Ecl 1:5-7<\/span>; Ecl 1:9-11<\/span>; Ecl 1:17<\/span>; Ecl 2:12<\/span>; Ecl 3:14-15<\/span>; Ecl 7:25<\/span>; Ecl 8:8<\/span>; Ecl 9:11<\/span>; Ecl 10:18<\/span>; y para el segundo, Ecl 2:24<\/span>; Ecl 3:22<\/span>; Ecl 5:18<\/span>; Ecl 7:7<\/span>; Ecl 8:9<\/span>; Ecl 8:14<\/span>; Ecl 9:7<\/span>; Ecl 9:16<\/span>; Ecl 10:16-18<\/span>. Podemos observar que la pretensi\u00f3n, tal como es, de personificar al gran rey, es m\u00e1s conspicua en la primera parte del libro. Como Salom\u00f3n, Koheleth hab\u00eda probado la sabidur\u00eda, la riqueza y los placeres del arte. Pero, cualesquiera que hayan sido sus pensamientos, con respecto al lado m\u00e1s oscuro de los \u00faltimos a\u00f1os de Salom\u00f3n, el gran rey evidentemente se desvanece gradualmente de su visi\u00f3n mental, y contin\u00faa en el resto de este tratado para darnos sin disimular su propia actitud hacia la vida y la vida. sus problemas Aqu\u00ed claramente no tenemos ante nosotros en ning\u00fan sentido al Salom\u00f3n de la historia jud\u00eda, sino a un jud\u00edo filos\u00f3fico de los \u00faltimos siglos antes de Cristo. (AW Streane, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

Hay un acuerdo general entre los cr\u00edticos modernos m\u00e1s capaces de que el libro fue escrito en alg\u00fan momento entre el per\u00edodo posterior del dominio persa ( alrededor del <\/em>840 a.C.)<\/p>\n

y alguna fecha anterior a la finalizaci\u00f3n de la supremac\u00eda macedonia (digamos alrededor del <\/em>200 a.C.). Dentro de estos l\u00edmites es imposible fijar una fecha con certeza, pero hay mucha probabilidad en la teor\u00eda originada por el Sr. Tyler de que el autor era un jud\u00edo rico que viv\u00eda en Alejandr\u00eda, y all\u00ed en el lujo y la cultura filos\u00f3fica busc\u00f3 compensaci\u00f3n por la p\u00e9rdida. de esperanzas nacionales y religiosas que hab\u00edan empobrecido su naturaleza; y quien en la vejez registr\u00f3 cu\u00e1n vana hab\u00eda sido su b\u00fasqueda. (AM Mackay, BA<\/em>)<\/em><\/p>\n

Para m\u00ed, parece imposible leer verso tras verso sin sentir que tienen poco o ning\u00fan significado a menos que miremos sobre ellos como resultado de un tiempo de sufrimiento y opresi\u00f3n. Parecen apuntar constantemente a una \u00e9poca en que la libertad nacional hab\u00eda desaparecido, la vida nacional extinguida por un tiempo; muerto el esp\u00edritu de libertad; los elevados recuerdos del pasado olvidados; las esperanzas mesi\u00e1nicas a\u00fan no reavivadas; cuando el Dios de los Ej\u00e9rcitos parec\u00eda lejano; cuando todo alrededor estaba oscuro y sombr\u00edo; en d\u00edas, puede ser, cuando los reyes persas, sirios o egipcios gobernaran la tierra de David como una provincia de su reino, y las esperanzas de Israel parec\u00edan muertas y desvanecidas, enterradas y fuera de la vista. Entonces, bien podr\u00eda suceder que el esp\u00edritu de alg\u00fan hijo de Israel se moviera dentro de \u00e9l para tratar de llegar al coraz\u00f3n de su pueblo, no por la palabra hablada o el discurso conmovedor de un profeta jud\u00edo: el d\u00eda de la profec\u00eda hab\u00eda terminado; no por la m\u00fasica de un salmo\u2014el arpa del salmista estaba en silencio; no por un gran poema como el Libro de Job: tal poes\u00eda hab\u00eda muerto del coraz\u00f3n de la naci\u00f3n; pero al presentar en esta forma medio articulada y ambigua un soliloquio o discurso, ll\u00e1melo como quiera, respirando el esp\u00edritu mismo de esa \u00e9poca posterior: su tristeza, su languidez, su pasiva y oriental aequiescencia, casi letargo, bajo sufrimiento . Lleva el sello, desde el principio hasta el final, del abatimiento, si no de la desesperaci\u00f3n. Sin embargo, todav\u00eda no se ha renunciado, el sentido penetrante del temor de Dios como el fin de la vida; su firme dominio de la distinci\u00f3n inherente entre el bien y el mal; su negativa, a pesar de todo lo que parece nublar la esperanza, a desprenderse de la convicci\u00f3n de un juicio, un justo juicio, a\u00fan por venir; sus consejos de actividad, paciencia, alegr\u00eda, prudencia, sosiego, simpat\u00eda con el sufrimiento, se destacan en medio de la ruina y decadencia de todo lo que nos rodea. (Dean Bradley.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Ewald ha presentado un doble argumento en contra de asignar la composici\u00f3n de este libro a la \u00e9poca de Esdras y Nehem\u00edas, y a favor del \u201c\u00faltimo siglo del dominio persa\u201d. La primera es que el escritor se queja, \u201cde una manera completamente nueva e inaudita, de un exceso de libros y lecturas\u201d. Sin embargo, no se puede demostrar que existiera una diferencia a este respecto entre el siglo pasado y el pen\u00faltimo del gobierno persa; y a un tiempo posterior a este de ninguna manera est\u00e1 permitido mirar. La segunda raz\u00f3n aducida es que \u201ctal dolor desgarrador y gritos desesperados de agon\u00eda no caracterizaron el per\u00edodo anterior del gobierno persa\u201d. Debe haberse vuelto, piensa Ewald, en sus \u00faltimos a\u00f1os, m\u00e1s opresiva y violenta. Sobre este asunto, sin embargo, la historia no proporciona informaci\u00f3n aut\u00e9ntica. (EW Hengstenberg, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

El profesor Cheyne, de acuerdo con Ewald y Delitzsch, asigna el libro al per\u00edodo persa, aunque admitiendo correcta y justamente que \u00abla evidencia del hebreo favorece una fecha posterior a la de Ewald, – favorece, pero en realidad no lo requiere\u00bb. Porque ve con un escepticismo bien fundado los intentos que se han hecho para rastrear en \u00e9l la presencia definitiva de las ideas filos\u00f3ficas griegas, e incluso para descubrir grecismos en el idioma. El estilo de Eclesiast\u00e9s es de hecho casi el de la Mishn\u00e1 (siglo II dC)<\/p>\n

, y debe ser producto de la \u00e9poca en que ese estilo estaba en proceso de formaci\u00f3n; pero los supuestos grecismos no parecen implicar m\u00e1s que una extensi\u00f3n normal e inteligible del uso hebreo nativo. (Profesor SR Driver.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Plan y Prop\u00f3sito del Libro<\/p>\n

\u201cTe\u00f3logos \u201d, dice Herder, \u201cse han esforzado mucho para determinar el plan del libro; pero lo mejor es hacer un uso tan libre como uno pueda, y para tal prop\u00f3sito servir\u00e1n las partes individuales.\u201d Un argumento conectado y ordenado, un elaborado arreglo de partes, es tan poco buscable aqu\u00ed como en la porci\u00f3n especial de Proverbios que comienza con el cap. 10., o como en los salmos alfab\u00e9ticos. Es parte de la peculiaridad del libro no tener tal plan; y esta caracter\u00edstica contribuye en gran medida a la amplitud de sus puntos de vista ya la variedad de sus modos de representaci\u00f3n. El hilo que conecta todas las partes es simplemente la referencia omnipresente a las <\/strong>circunstancias y estados de \u00e1nimo, las necesidades y agravios de la \u00e9poca. Esto es lo que le da unidad; y su autor da un buen ejemplo a todos aquellos que est\u00e1n llamados a dirigirse a los hombres de nuestra propia generaci\u00f3n, en el sentido de que nunca se remonta a las nubes, ni pierde el tiempo en reflexiones generales y lugares comunes, sino que tiene constantemente a la vista a los mismos jud\u00edos que entonces gem\u00edan bajo la tiran\u00eda persa, a cuyas almas enfermas era su primer deber administrar la medicina saludable que Dios le hab\u00eda confiado:<\/strong> mediante caricias y facciones siempre frescas. les describe su condici\u00f3n, poco a poco les comunica la sabidur\u00eda que es de lo alto, y en los diversos giros de su discurso les presenta constantemente las verdades m\u00e1s importantes y esencialmente salv\u00edficas. Fomentar el temor de Dios y la vida en \u00c9l es el gran prop\u00f3sito del escritor en todo lo que avanza; de ah\u00ed su afirmaci\u00f3n de la vanidad de todas las cosas terrenales, porque s\u00f3lo \u00e9l puede apreciar plenamente qu\u00e9 tesoro precioso tiene el hombre en Dios, que ha aprendido por experiencia viva la verdad, \u201cvanidad de vanidades, todo es vanidad\u201d. (EW Hengstenberg, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9, en su conjunto, debemos considerar su moral? \u00bfCu\u00e1l fue la lecci\u00f3n principal que fue dise\u00f1ado para ense\u00f1ar?. \u00bfEstaba el predicador cuyas experiencias se presentan para servir como un modelo a imitar o como una advertencia a evitar? Porque tal variedad de car\u00e1cter como aparece en las declaraciones del escritor casi no tiene precedente en tan poco tiempo. Por supuesto, siempre es m\u00e1s o menos una verdad que al aislar las declaraciones de un escritor, al extraer pasajes individuales y separarlos de su contexto, podemos hacer que parezca que ense\u00f1an verdades muy diferentes, a veces incluso contrarias. Pero no es s\u00f3lo as\u00ed aqu\u00ed. En el Libro de Eclesiast\u00e9s pasamos r\u00e1pidamente por diferentes estratos de pensamiento y sentimiento. Pasamos de una temperatura a otra, de algo casi terrenal, terrenal, a algo casi celestial en su sentido de belleza y bondad. En un momento estamos escuchando las confesiones de quien hab\u00eda probado el placer y sab\u00eda que era vanidad, y en otro estamos en el punto de vista del estoico. De nuevo, parecemos muy peligrosamente cerca del desd\u00e9n del c\u00ednico. En un momento parece que escuchamos la resignaci\u00f3n desesperanzada del fatalista, y luego otra vez la resignaci\u00f3n m\u00e1s esperanzada del cristiano. Hay lo que los artistas llaman falta de mantenimiento en las confesiones y conclusiones de este escritor. Es dif\u00edcil imaginar a un hombre pasando tan r\u00e1pidamente de uno a otro, o, m\u00e1s extra\u00f1o a\u00fan, estar en todos estos estados de \u00e1nimo a la vez, combinando tantos hombres diferentes en una sola personalidad. Pero esto no deber\u00eda sorprendernos si pens\u00e1ramos m\u00e1s, y menos a\u00fan ser un escollo para nosotros al implicar inconsistencia en el car\u00e1cter representado. Puede ser que la misma inconsistencia de la ense\u00f1anza est\u00e9 destinada a leernos las lecciones m\u00e1s saludables. La frase usada por un eminente maestro, \u201cla cr\u00edtica de la vida\u201d, es muy aplicable a este Libro de Eclesiast\u00e9s. Es una cr\u00edtica de la vida de cabo a rabo, realizada por un cr\u00edtico que, habiendo observado las experiencias de la vida, las resume y pronuncia sobre ellas un veredicto desde el final de la vida o desde un per\u00edodo pr\u00f3ximo al final. En cuanto al veredicto mismo, no hay diferencia entre este cr\u00edtico y todos aquellos otros cr\u00edticos de la vida cuyos escritos constituyen la Sagrada Escritura. \u00c9l ocupa su lugar entre esos compa\u00f1eros en virtud de haber llegado a la misma conclusi\u00f3n que ellos, aunque por diferentes caminos de experiencia. Eso por supuesto hace el valor, el valor incalculable, de tal libro. Representa el testimonio de quienes han descubierto la verdad de los m\u00e1s grandes actos de la vida, aunque a ella hayan llegado a trav\u00e9s de fracasos y humillaciones, y no a trav\u00e9s de \u00e9xitos y triunfos. Es una de las muchas bendiciones eternas que le debemos a la Biblia que registra de tantas maneras diferentes y afirma el testimonio (si el mundo a las cosas que no son del mundo. Debemos agradecer a Dios por habernos ense\u00f1ado una vez m\u00e1s que no hay reposo ni satisfacci\u00f3n para el hombre en las cosas de los sentidos. Pero es otra cuesti\u00f3n muy distinta si el proceso por el cual se llega a esta verdad es seguro o s\u00f3lido para que lo atraviese el esp\u00edritu del hombre. La cr\u00edtica de la vida es una cosa completamente diferente del verdadero uso de la vida. No es ninguna justificaci\u00f3n de la existencia de un hombre cuando al final, cuando se tiene que hacer un balance y llegar a una conclusi\u00f3n, esa conclusi\u00f3n es que la mayor parte de la vida ha sido un error y por lo tanto, un fracaso. Haber aprendido los hechos acerca de la vida, por verdaderos e importantes que sean, no puede hacer que la vida sea algo hermoso, s\u00f3lido o provechoso. No hay ninguna virtud retrospectiva en ser capaz de extraer una moraleja s\u00f3lida. El predicador final conclusi\u00f3n de todo el asunto er es un faro de luz para otros <\/strong>hombres si son lo suficientemente sabios como para aprovecharlo. (Canon Ainger.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El contenido del libro<\/p>\n

La ausencia de un claro El plan literario dificulta la ordenaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los contenidos del libro. Los hechos se miran desde diferentes lados y en varias relaciones; el mismo tema se repite en diferentes puntos; y las conclusiones extra\u00eddas no siempre son formalmente consistentes entre s\u00ed. De ah\u00ed que algunos hayan considerado el libro como la obra de un esc\u00e9ptico, o la expresi\u00f3n de diferentes estados de \u00e1nimo y fantas\u00edas. Sin embargo, un examen m\u00e1s detallado muestra que esta no es la facilidad:<\/strong> las conclusiones a las que llega el escritor en <\/strong>varias etapas son virtualmente las mismas, y cuando regresa a su tema, es considerarlo en otro plano, o desde otro lado. Comienza enunciando su tema:<\/strong> Todo es vanidad, nada hay nuevo bajo el sol (Ecl 1:1 -11<\/span>)<\/p>\n

, ie<\/em> la vida humana no tiene ning\u00fan resultado sustancial. Luego da prueba de la experiencia pr\u00e1ctica. Lo hab\u00eda intentado, y descubri\u00f3 que vana es la b\u00fasqueda del conocimiento (Ecl 1:12-18<\/span>), vana la b\u00fasqueda de placer (Ec 2,1-10<\/span>), vano el provecho del trabajo y la actividad (Ecl 2:11-23<\/span>). La conclusi\u00f3n es que no hay nada mejor para el hombre que comer y beber y gozar del fruto de su trabajo (Ec 2,24<\/span>); pues todo depende de Dios, y el hombre s\u00f3lo puede someterse (Ecl 2:24-26<\/span>; Ecl 3:1-22<\/span>). Luego hace un recorrido m\u00e1s amplio por la vida humana y la sociedad (4–<\/strong>6.), intercalando varias m\u00e1ximas de conducta a seguir en la \u201cvanidad\u201d imperante:<\/strong> y la cuesti\u00f3n , <\/strong>\u201c\u00bfQui\u00e9n sabe lo que es bueno para el hombre en su vida?\u201d sugiere el elogio de la verdadera sabidur\u00eda y suscita m\u00e1ximas sobre el camino para alcanzarla (Ec 7,8<\/span>.), lo que lleva a una consideraci\u00f3n de sabidur\u00eda pol\u00edtica (Ecl 9:10<\/span>.). El fondo oscuro es siempre la vanidad o la inutilidad de la vida; sin embargo, la posici\u00f3n del Predicador no es un pesimismo ni un credo de desesperaci\u00f3n. La vida es buena, aunque ni la mejor ni la \u00faltima buena; se debe practicar la benevolencia (Ec 11,1-8<\/span>); y se exhorta especialmente a los j\u00f3venes a vivir con alegr\u00eda, pero en vista del juicio venidero (Ec 11,9-10<\/span>; Ecl 12:1-8<\/span>). (James Robertson, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La canonicidad del libro<\/p>\n

La colecci\u00f3n de textos sagrados escritos que los jud\u00edos de Palestina ten\u00edan en reverencia en los d\u00edas de nuestro Se\u00f1or y sus ap\u00f3stoles, constaban de veintid\u00f3s libros, y estos inclu\u00edan el Libro de Eclesiast\u00e9s. Los primeros predicadores del cristianismo parecen haber estado completamente de acuerdo con sus hermanos no convertidos en cuanto a la autoridad de sus libros sagrados; y de hecho, todos los libros del canon jud\u00edo siempre han gozado de una autoridad incuestionable en la Iglesia cristiana. No es menosprecio a la autoridad del Libro de Eclesiast\u00e9s que no se encuentre ninguna cita directa de \u00e9l en el Nuevo Testamento. Se han se\u00f1alado algunas coincidencias de pensamiento o expresi\u00f3n (p. ej.<\/em> Ecc 11:5<\/span> con Juan 3:8<\/span>; Ecl 9:10<\/span> con Juan 9:4<\/span>)<\/p>\n

; pero ninguno de ellos es lo suficientemente decisivo como para garantizar que afirmemos con confianza que el pasaje del Antiguo Testamento estaba presente en la mente del escritor del Nuevo Testamento. Pero no hay raz\u00f3n para imaginar que alguno de los ap\u00f3stoles hubiera dudado en apelar a la autoridad de cualquier libro del canon jud\u00edo, si su tema hubiera requerido tal referencia. En las escuelas jud\u00edas hab\u00eda controversia, a finales del primer siglo de nuestra era, si el Libro del Eclesiast\u00e9s era uno de los que \u201cmanchan las manos\u201d:<\/strong> es decir, si era afectado por ciertas ordenanzas ceremoniales, ideadas para proteger los libros sagrados del uso irreverente. No necesitamos preguntarnos qu\u00e9 cantidad exacta de autoridad podr\u00edan conceder al libro aquellos que lo colocaron en un nivel m\u00e1s bajo que el resto; porque el punto de vista que finalmente prevaleci\u00f3 reconoci\u00f3 que ten\u00eda derecho a todas las prerrogativas de la Escritura can\u00f3nica. (G. Salmon, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La inspiraci\u00f3n del libro<\/p>\n

La inspiraci\u00f3n de Eclesiast\u00e9s es de tipo indirecto. No debemos leerlo como deber\u00edamos leer un profeta o un evangelio. Las conclusiones a las que llega el escritor a menudo no son verdades cristianas; los sentimientos que expresa no son sentimientos cristianos; de hecho, con frecuencia son todo lo contrario. No, de hecho, que su libro carezca de valor en el lado positivo. \u201cSus aforismos\u201d, dice Driver, \u201ca menudo son fecundos y justos; est\u00e1n motivados por un agudo sentido del derecho; y en su s\u00e1tira sobre la sociedad pone su dedo sobre muchas manchas reales\u201d, y hasta este punto su ense\u00f1anza puede tener un valor religioso directo. Luego, adem\u00e1s, ha expresado permanentemente un estado de \u00e1nimo de recurrencia constante en la historia humana; Su obra, como dice Dean Plumptre, \u201csatisface la necesidad de un estado de \u00e1nimo del que, quiz\u00e1s, ning\u00fan per\u00edodo de la historia del mundo ha estado completamente exento, y al cual per\u00edodos, como el nuestro, de creciente lujo y avance del conocimiento son especialmente importantes. responsable\u201d, y hay una ventaja positiva en eso. Pero, despu\u00e9s de todo, ense\u00f1ar la verdad religiosa directa no estaba en la comisi\u00f3n que el Esp\u00edritu Santo le dio a \u00abCohelet\u00bb. Su obra fue escrita para exponer todas las dificultades de la vida m\u00e1s que para resolverlas. Es ‘inspirado, no meramente a pesar de, sino debido al hecho de que a menudo despierta toda nuestra naturaleza para protestar contra la conclusi\u00f3n a la que llega. El valor de Eclesiast\u00e9s consiste en esto:<\/strong> que muestra <\/strong>cu\u00e1n poco el mundo puede satisfacer el alma del hombre sin Dios; que uno puede beber profundamente de todos los placeres terrenales y, sin embargo, quedarse con hambre y sed; que la m\u00e1s alta cultura y la m\u00e1s variada experiencia no pueden hacer nada para resolver el problema de la existencia por sus propios esfuerzos sin ayuda; en una palabra, su misi\u00f3n es volvernos insatisfechos con los placeres meramente sensuales de la tierra, agudizar nuestro anhelo por las cosas invisibles de la vida espiritual, y ense\u00f1ar al alma que no hay descanso para ella sino en Dios. Es la minuciosidad con la que realiza esta funci\u00f3n lo que prueba que es un libro divinamente inspirado, un libro sin el cual la Biblia estar\u00eda incompleta, careciendo de uno de sus elementos m\u00e1s esenciales. (AMMackay, BA<\/em>)<\/em>.<\/p>\n

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ECLESIASTES INTRODUCCI\u00d3N El t\u00edtulo y la fecha del libro El t\u00edtulo de este libro se deriva de la Septuaginta griega, donde aparece como el representante del hebreo \u00abKoheleth\u00bb, que se ha traducido de diversas formas predicador o polemista. \u201cCohelet\u201d se usa a lo largo de la obra como sin\u00f3nimo de \u201cel hijo de David, rey … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Eclesiast\u00e9s | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41838","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41838","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41838"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41838\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41838"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41838"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41838"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}