{"id":41844,"date":"2022-07-16T11:03:15","date_gmt":"2022-07-16T16:03:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:03:15","modified_gmt":"2022-07-16T16:03:15","slug":"estudio-biblico-de-job-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-job-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Job | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

TRABAJO<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Interpretaci\u00f3n del Libro de Job<\/p>\n

Nos proponemos dar una visi\u00f3n concisa de nuestras razones para mantener–<\/p>\n


I. <\/strong>La existencia y realidad de Job.<\/p>\n


II. <\/strong>La antig\u00fcedad patriarcal, el origen y la autor\u00eda del Libro.<\/p>\n


III. <\/strong>Sus referencias a un estado futuro y el camino de salvaci\u00f3n; y<\/p>\n


IV. <\/strong>Su inspiraci\u00f3n divina y autoridad can\u00f3nica.<\/p>\n

1. <\/strong>Que Job no es un personaje po\u00e9tico o imaginario, sino hist\u00f3rico, se desprende de la menci\u00f3n de \u00e9l en relaci\u00f3n con No\u00e9 y Daniel, en Eze 14 :14<\/span>; Ezequiel 14:20<\/span>; y la alusi\u00f3n a Santiago, Sant 5,10-11<\/span>. Aqu\u00ed creemos que se puede inferir que Job estaba entre \u201clos profetas que han hablado en el nombre del Se\u00f1or\u201d, y quienes, dice, \u201chab\u00edan de ser tomados por ejemplo de sufrimiento y paciencia\u201d; pues inmediatamente a\u00f1ade: \u201cHe aqu\u00ed, tenemos por bienaventurados a los que soportan\u201d (en s\u00ed mismo una referencia a Job 5:17<\/span>). \u201cHab\u00e9is o\u00eddo hablar de la paciencia de Job, etc., y hab\u00e9is visto el fin del Se\u00f1or, que el Se\u00f1or es muy misericordioso y misericordioso\u201d. Se ha sugerido que esta cita no se refiere a la fe de Job, sino a su paciencia. Pero ciertamente la fe es el fundamento de la paciencia; y el escritor Divino no lo habr\u00eda citado, ni siquiera como un ejemplo de sufrimiento, si no hubiera sido un personaje real. No encontramos tales personificaciones de las par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or en las Ep\u00edstolas. Tambi\u00e9n se ha objetado que Job no est\u00e1 entre los casos de fe en el cap\u00edtulo once de Hebreos. Pero esto probablemente se debi\u00f3 a que el ap\u00f3stol estaba abordando argumentos derivados de la ley y los escritos de los hebreos; y un objetor podr\u00eda haberse rehusado a inclinarse ante Job que ceder\u00eda ante Mois\u00e9s y Samuel. Pero aunque fuera de otro modo, comparte la omisi\u00f3n junto con Esdras, Nehem\u00edas, Ester y Rut, cuyos libros los jud\u00edos colocan, con Job y Daniel, entre los hagi\u00f3grafos, no con los profetas. De hecho, muy poco se puede argumentar a partir de la omisi\u00f3n, como ha demostrado Paley, con referencia a hechos hist\u00f3ricos. La particularidad de los nombres y las circunstancias, los propios dramatis personae<\/em>, est\u00e1n ante nuestros ojos en toda la individualidad de los personajes reales. \u201cHab\u00eda en la tierra de Uz un hombre que se llamaba Job\u201d, no tiene un estilo menos definido o hist\u00f3rico que \u201cY aconteci\u00f3 en los d\u00edas en que gobernaban los jueces, que hubo hambre en la tierra; y un hombre de Bel\u00e9n de Jud\u00e1\u201d, etc., con los que se abre el Libro de Rut.<\/p>\n

2. <\/strong>Con referencia a la antig\u00fcedad patriarcal de los tiempos y la historia de Job, observamos que el Libro no contiene ninguna alusi\u00f3n a ninguno de los hechos hist\u00f3ricos o incluso ceremonias de los israelitas, ni a ning\u00fan evento posterior a su estancia en Egipto. ; incluso si se puede rastrear alguna referencia al diluvio, o al destino de Sodoma y Gomorra. El lenguaje del cuerpo de la obra (cap\u00edtulos 3 a 12) es ciertamente tan distinto de los cap\u00edtulos introductorios y finales como el estilo de Esquilo del de Jenofonte o Milton del de Goldsmith. Es po\u00e9tico y arcaico; es decir, no s\u00f3lo elevado en estilo, sino que tambi\u00e9n tiene muchas formas de expresi\u00f3n antiguas, breves y oscuras; palabras de origen caldeo o arameo, como las que encontramos en aquellas partes del Libro del G\u00e9nesis que se refieren a los asuntos de Jacob y Lab\u00e1n en Padan Aram, y algunas de las cuales s\u00f3lo se encuentran en \u00e1rabe. No hay referencia a un sacerdocio establecido, oa la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes; sino a esa antiqu\u00edsima forma de idolatr\u00eda, la adoraci\u00f3n del sol, la luna y las estrellas; mucho menos a cualquiera de las peculiares ordenanzas del ritual jud\u00edo. El uso frecuente del nombre de Dios en singular (Eloah), y de El-Shaddai, el Todopoderoso, son marcas de una \u00e9poca primitiva; mientras que el nombre sagrado de Jehov\u00e1 se usa solo una vez, excepto en el pr\u00f3logo y el ep\u00edlogo. Pero aqu\u00ed se corresponde con el lenguaje usado, que es hebreo puro. Por lo tanto, la conjetura de Kennicott, Michaelis y Lee (adoptada tambi\u00e9n por el Sr. Titcomb) es que Mois\u00e9s, al encontrar el poema entre los madianitas, cuando estaba con su suegro Jetro, lo puso por escrito, con una introducci\u00f3n. y conclusi\u00f3n, para consuelo de los israelitas, siendo Job mismo el autor original; ya sea que se haya puesto por escrito o no, o que existiera solo en recitaciones flotantes, como las canciones de las naciones celtas, o quiz\u00e1s solo en fragmentos, como los poemas de Homero antes de la \u00e9poca de Pis\u00edstrato, casi todos los escritores posteriores del Antiguo Testamento lo recordar\u00e1n. se encuentra que ha tomado prestado del Libro de Job. Se dice que Job vivi\u00f3 en la tierra de Uz; y de esto se ha concluido que era descendiente, ya sea de Uz, hijo de Aram, o de Huz, hijo de Nacor (si no fueran la misma persona, se habla de anticipaci\u00f3n, ya que los nombres son los mismos en hebreo). Hab\u00eda un lugar en Idumea llamado Uz, como aparece en Jerem\u00edas (Jer 23,20<\/span>; Lam 4,23). La mayor parte de los escritores, antiguos y modernos, se inclinan por la tierra de Edom como morada del ilustre patriarca, \u201cel m\u00e1s grande de los hijos de Oriente\u201d, que se destaca en medio de un sistema de teolog\u00eda que nada tiene en com\u00fan con cualquiera de las reliquias de tiempos posteriores entre las naciones que rodean a Judea. De la \u00e9poca contempor\u00e1nea no quedan otras reliquias. Arabia misma no tiene literatura anterior al Cor\u00e1n de Mahoma; pero la doctrina de Job est\u00e1 perfectamente de acuerdo con los atisbos que recogemos de los escritos de Mois\u00e9s sobre el estado de aquellas naciones en tiempos patriarcales, cuando Abimilec en Siria, Fara\u00f3n en Egipto, Jetro en Madi\u00e1n, Johab (quien por muchos, incluidos los escritores de la Septuaginta, se supone que es lo mismo con Job), e incluso Balaam, en las monta\u00f1as del este, ten\u00eda cierta reverencia por la religi\u00f3n verdadera: \u00abel temor de Jehov\u00e1\u00bb. Incluso las subsiguientes corrupciones y ritos id\u00f3latras apuntan a un estado de cosas primitivo como el que encontramos en el Libro de Job; cuando las tribus n\u00f3madas iban por todas partes \u201clevantando manos santas\u201d a Dios; buscando alg\u00fan gran libertador, un vengador, para vencer el poder de la serpiente; practicando holocaustos y adorando al Supremo en las colinas y en los bosques; atesorando la tradici\u00f3n de un mundo invisible de esp\u00edritus, y un futuro juicio eterno.<\/p>\n

3. <\/strong>No nos extra\u00f1amos, pues, de los indicios de un mundo eterno, o del camino de la salvaci\u00f3n -la cristolog\u00eda- que la Iglesia de los jud\u00edos, as\u00ed como de los cristianos, ha encontrado en este sublime Libro. . Si no hubiera, de hecho, rastros de estas verdades primitivas, habr\u00edamos encontrado un sistema de mero te\u00edsmo existente en medio de un mundo pose\u00eddo por convicciones sobrenaturales; y esta es precisamente la conclusi\u00f3n a la que la escuela de la infidelidad moderna quisiera llevarnos y reducir este Libro a su propia negaci\u00f3n de la verdad revelada. Por la gloriosa esperanza de una recompensa final, que tanto confiaba a Job, se \u201cllenar\u00edan del viento oriental\u201d de una estoica resistencia al mal por causa de la virtud; o un amor m\u00edstico de Dios, sin referencia a ninguna experiencia pasada o futura de su amorosa bondad; un sistema que difiere a la vez de lo que sabemos pr\u00e1ctica y experimentalmente de nosotros mismos, como agentes influidos por la esperanza y el temor, y opuestos a ellos. >todos<\/em>los descubrimientos de Su trato con nosotros. Dios nunca nos ha pedido que lo amemos meramente desde una adoraci\u00f3n de Sus excelencias abstractas, independientemente de toda experiencia de Su misericordia. Cuando encontramos a la mujer elogiada que dio mucho porque \u201camaba mucho\u201d, y puesta como ejemplo de un verdadero motivo de acci\u00f3n, percibimos s\u00f3lo un ejercicio reflexivo del mismo principio, un sentido agradecido de favores ya recibidos, \u2014le hab\u00edan perdonado mucho. Esos escritores, por lo tanto, que niegan a Job, en medio de sus problemas, la esperanza de una restituci\u00f3n en el mundo eterno (ciertamente \u00e9l no esperaba nada en esta vida), y lo presentar\u00edan como un ejemplo de ese amor que desprecia la recompensa y el castigo por igual. , describen una criatura tan fabulosa como el centauro o el grifo, fruto de su propia imaginaci\u00f3n vana, casada con una ignorancia de la naturaleza humana, o un odio a la verdad evang\u00e9lica. Pero, \u00bfpuede demostrarse que los profetas o los ap\u00f3stoles, los m\u00e1rtires o los guerreros, no ten\u00edan \u00abconsideraci\u00f3n de la recompensa de la recompensa\u00bb? Tal, en verdad, se nos dice, fue un motivo no indigno de la consideraci\u00f3n de nuestro Salvador, a quien incluso estos moralistas exaltar\u00edan al menos como nuestro ejemplo: \u201cPor el gozo puesto delante de \u00c9l, soport\u00f3 la cruz, despreciando la verg\u00fcenza\u201d. .\u201d Haber encontrado, por lo tanto, en Job un sufriente paciente, sin esperanza de liberaci\u00f3n o recompensa, en el tiempo o en la eternidad, habr\u00eda sido una mayor contradicci\u00f3n de experiencia que cualquiera de los milagros del Nuevo Testamento, y habr\u00eda requerido una fuerza m\u00e1s fuerte. de evidencia para apoyar su existencia. A priori, <\/em>por lo tanto, en cualquier relato, o incluso parab\u00f3lico, que pretendiera describir al hombre tal como es, mucho m\u00e1s en aquel que contuviera tan augustas verdades relativas a Dios, a los \u00e1ngeles, a la verdadera sabidur\u00eda, a los seres humanos. la corrupci\u00f3n, el temor del Se\u00f1or, el Jehov\u00e1 de los patriarcas, propiciado por el sacrificio e interfiriendo en los asuntos humanos, deber\u00edamos estar autorizados a expresar sorpresa si no supi\u00e9ramos \u201cque hay un juicio\u201d; que se introdujeron los universalmente buscados Vengador o Redentor; y que, mientras \u201cla esperanza del hip\u00f3crita era como una telara\u00f1a\u201d, aquel que confiaba en el Se\u00f1or, y que, aun en la muerte, no dejaba su integridad, encontrar\u00eda la liberaci\u00f3n espiritual, llenando su coraz\u00f3n de esperanza, y sus labios con alabanza. Se hace un intento de deshacerse del testimonio de Eli\u00fa, al afirmar que \u201clos eruditos hebreos ahora declaran decisivamente que no es genuino\u201d. Negamos esta decisi\u00f3n, tanto en su verdad cr\u00edtica como en su justicia intr\u00ednseca. \u00bfQu\u00e9 manuscrito o versi\u00f3n quiere esta parte integral del Libro? \u00bfKennicott o De Rossi insin\u00faan tal deficiencia? Lightfoot, de hecho, y Rosenmuller atribuyen el Libro mismo a Eli\u00fa. Y aunque se destaca de las otras interlocuciones, es introductoria en sus argumentos a la gran conclusi\u00f3n; cuando no solo los tres amigos equivocados son reprendidos, sino que tanto Job como Eli\u00fa son silenciados por la terrible voz de Dios que repite y ampl\u00eda, en un lenguaje magn\u00edfico, la sentencia abrah\u00e1mica: \u201c\u00bfNo har\u00e1 el Juez de toda la tierra lo correcto?\u201d Con referencia al pasaje principal, \u201cEl Testamento de Job\u201d (Job 19:23-29<\/span>), poco hay de nuevo puede presentarse a favor o en contra de la interpretaci\u00f3n recibida; cuyas dificultades se les ocurrieron a Grotius y Warburton, y solo han sido repetidas por los esc\u00e9pticos modernos. Ah\u00ed est\u00e1 el or\u00e1culo: \u00abYo s\u00e9 que mi Redentor vive\u00bb, introducido por el anuncio m\u00e1s solemne de una verdad de suma importancia, digna de un registro perpetuo y duradero. Sobre la traducci\u00f3n de las oraciones introductorias no parece haber una diferencia sustancial de opini\u00f3n–<\/p>\n

\u201cOjal\u00e1, ahora, mis palabras fueran registradas;<\/p>\n

Ojal\u00e1 en un libro fueran grabados;
Con estilo de hierro y plomo;<\/p>\n

\u00a1Para siempre sobre la roca, que fueron labrados!\u201d<\/p>\n

Ahora, \u00bfser\u00eda adecuado tal exordio para cualquier garant\u00eda general? de un retorno de la prosperidad, que Job no insin\u00faa en ninguna parte; o de una exhibici\u00f3n de su justicia en esta vida? \u00bfSer\u00e1 tal esperanza digna de tan magnilocuente expresi\u00f3n? Por otra parte, si el profeta fue repentinamente pose\u00eddo por una confianza divina en esa esperanza de las cosas futuras, que no se construye \u201csobre promesas transitorias\u201d, \u00bfqu\u00e9 introducci\u00f3n m\u00e1s sublime o adecuada? \u00a1Y sabemos que las rocas del desierto de Arabia est\u00e1n llenas de tales inscripciones! Tenemos aseveraciones similares o demandas de atenci\u00f3n, en las Escrituras, cuando van a seguir enunciaciones importantes. \u201cDe cierto, de cierto os digo\u201d; \u201cPalabra fiel es esta\u201d; \u201cLa voz dijo: Llora\u201d; \u201cO\u00ed una voz del cielo que dec\u00eda: Escribe\u201d. Todo esto antecede a importantes anuncios. El significado exacto de la profec\u00eda misma ha encontrado una variedad de int\u00e9rpretes; pero no puede haber duda de que las palabras son muy enf\u00e1ticas, breves y fecundas.<\/p>\n

\u201cCiertamente s\u00e9 que mi Libertador vive,<\/p>\n

Y de ahora en adelante, sobre el polvo se levantar\u00e1 ;
Y (aunque) tras mi piel traspasan este (cuerpo),
Sin embargo, desde mi carne ver\u00e9 a Dios.
Al cual yo, y no otro, ver\u00e9 por m\u00ed,
Y mis ojos habr\u00e1n visto;
Mis ri\u00f1ones se han consumido dentro de m\u00ed,
Porque dec\u00eds: ‘\u00bfPor qu\u00e9 lo han perseguido?’
Y la ra\u00edz del asunto ser\u00e1 han sido hallados en m\u00ed.
Retiraos de la presencia de la espada,
Porque la ira que es debido a la transgresi\u00f3n, es la espada;<\/p>\n

Sabed, pues, que hay es un juicio.\u201d<\/p>\n

Pero este famoso texto est\u00e1 lejos de ser el \u00fanico en el Libro que es una evidencia de la fe de Job. \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s claro, sobre la hip\u00f3tesis de un estado futuro, que Job 13:15<\/span> : \u201cAunque \u00e9l me matare, en \u00e9l confiar\u00e9 \u00c9l\u201d, que se lee como en el texto (Kethib), o, \u201cAunque \u00c9l me mate, \u00bfno tendr\u00e9 esperanza?\u201d como en el margen (Keri). El sentido es el mismo, como se\u00f1al\u00f3 Calvino, y todo el contexto est\u00e1 de acuerdo: \u201c\u00bfC\u00f3mo podr\u00eda arriesgar mi vida y precipitarme a Su presencia, si no fuera inocente? Aunque \u00c9l me mate, en \u00c9l confiar\u00e9. Estoy preparado para argumentar mis caminos en Su presencia; e incluso esta prueba se convertir\u00e1 en mi salvaci\u00f3n (aunque) ning\u00fan hip\u00f3crita puede venir ante \u00c9l\u201d. Aqu\u00ed mantiene su apelaci\u00f3n al Buscador de corazones, el Juez final y eterno; incluso m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del tiempo y los sentidos. Y esto tambi\u00e9n concuerda con otros pasajes, en los que declara (Job 16:19<\/span>) que \u201csu Testigo est\u00e1 en los cielos, su testimonio es en las alturas.\u00bb Mientras est\u00e1 seguro de su liberaci\u00f3n final de la tumba, exclama (Job 14:13-15<\/span>), \u201c\u00a1Oh, si t\u00fa me esconder\u00edas en el sepulcro, para que me mantuvieras en secreto, hasta que pase tu ira, para que me se\u00f1alaras un tiempo, y te acordaras de m\u00ed. \u201cSi el hombre muriere, \u00bfvolver\u00e1 a vivir? Todos los d\u00edas de mi tiempo se\u00f1alado esperar\u00e9 hasta que venga mi cambio. T\u00fa llamar\u00e1s y yo responder\u00e9. Tendr\u00e1s deseo por la obra de Tus manos’\u201d. Aqu\u00ed, como un soldado en su puesto, esperar\u00e1 la liberaci\u00f3n de su esp\u00edritu, con la llegada de la guardia de relevo. Se siente seguro de que Dios no lo olvidar\u00e1, ni siquiera en el polvo; pero tendr\u00e1, en Su propio tiempo, un anhelo, por as\u00ed decirlo, un \u201cdeseo paterno por la obra de Sus manos\u201d. Muchas otras expresiones, de hecho, la confianza general de Job en su integridad, su disposici\u00f3n a apelar ante el Tribunal Supremo en todas las ocasiones, en respuesta a los juicios err\u00f3neos de sus amigos, s\u00f3lo pueden reconciliarse mediante una conciencia interna de una decisi\u00f3n futura e infalible. El discurso de Eli\u00fa a continuaci\u00f3n exige atenci\u00f3n. Ha sido atacada como \u201cno genuina\u201d, bajo la mera suposici\u00f3n de que es \u201cobra de otra mano\u201d, lo que, incluso si se mantuviera, no equivaldr\u00eda a una diversidad mayor que la existente entre las partes hist\u00f3rica y po\u00e9tica. Pero el argumento de Eli\u00fa, aunque no est\u00e1 exento de debilidades, est\u00e1 ciertamente por delante de los oradores anteriores, y prepara la mente del lector, como pudo haberlo hecho con la de Job, para la voz del Todopoderoso, silenciando en lugar de convencer a los contradictorios Eli\u00fa da a entender que est\u00e1 animado por el deseo de dirigir a Job a la verdadera fuente de consuelo: que se humille y no se justifique ante Dios; que habla (Job 33:22-25<\/span>), como ninguno de los otros lo hab\u00eda hecho, del Mensajero, o Int\u00e9rprete , uno entre mil, para mostrar al hombre la justicia Divina; del rescate provisto, y del regreso del pecador a la condici\u00f3n moral de un ni\u00f1o peque\u00f1o. Que haya algunos atisbos del Evangelio en tiempos patriarcales lo exige lo que sabemos de otras fuentes, jud\u00edas y gentiles, as\u00ed como la econom\u00eda general de Dios, quien no se dej\u00f3 sin testimonio, ya sea de su propio ser y atributos. , o el remedio que \u00c9l hab\u00eda provisto para el pecado del hombre, – el Gran Libertador o Vengador, sobre la cabeza de la serpiente, de la ruina de la raza primitiva; ese Sol a quien Balaam, probablemente un compatriota y descendiente de Job, deber\u00eda \u201cver, pero no conocer; debe mirar, pero no de cerca\u201d; y quien, as\u00ed visto tenuemente por la bendita cadena de testigos antiguos, se destac\u00f3 al fin claramente revelado en el \u00danico Mediador Victorioso y futuro Juez Eterno.<\/p>\n

4. <\/strong>Si hemos establecido estas referencias Divinas, hemos avanzado mucho en mantener, a partir de la evidencia interna, la inspiraci\u00f3n del Libro de Job. Y no estamos sin otra prueba b\u00edblica. El ap\u00f3stol Pablo, refiri\u00e9ndose a Job 5:13<\/span>, dice: \u201cEscrito est\u00e1: Prende a los sabios en la astucia de ellos\u201d. Y nuevamente (refiri\u00e9ndose a Sal 92:11<\/span>), \u201cJehov\u00e1 conoce los pensamientos de los sabios, que son vanidades\u201d. No haciendo diferencia entre la autoridad de uno y el otro. Este tipo de cita confiere al Libro de Job, como parte del canon sagrado, el mismo peso que el atribuido al Libro de los Salmos. La misma expresi\u00f3n, \u201cEscrito est\u00e1\u201d, que aparece con frecuencia; pero s\u00f3lo donde las palabras citadas son las de inspiraci\u00f3n divina, como en el relato de la tentaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or. Se pueden encontrar citas no reconocidas en los Salmos, Proverbios y la mayor\u00eda de los Profetas; pareciendo mostrar que aunque la historia de Job no form\u00f3 parte de los registros nacionales de Israel, ni tampoco de la historia de la l\u00ednea de la simiente prometida, o del pueblo de Dios, como marcada por alguna designaci\u00f3n especial; sin embargo, form\u00f3 el tema de pensamiento y estudio para los devotos e inspirados entre los jud\u00edos, mientras que fue un espejo de los mejores d\u00edas de la religi\u00f3n gentil entre aquellos que mantuvieron las instituciones de No\u00e9. Sus puntos de vista del mundo invisible y la humilde disciplina de Dios; la necesidad del verdadero arrepentimiento y el deber de los sacrificios propiciatorios; \u201cel fin del Se\u00f1or\u201d, y la bienaventuranza de Su servicio, pura de la levadura id\u00f3latra de las naciones cananeas, apuntan a una mano divina, que gu\u00eda al poeta y al historiador al registro de los hechos verdaderos y a la expresi\u00f3n de la doctrina verdadera. Y esto aparece, no solo en el lenguaje tranquilo de los primeros cap\u00edtulos, sino incluso en sus propias efusiones distra\u00eddas, bajo la presi\u00f3n de la calamidad extrema, y cuando est\u00e1 irritado por el trato imprudente de sus amigos. Haber ido tan lejos y luego haberse detenido en seco es una de las pruebas, tanto de la autenticidad como de la inspiraci\u00f3n del Libro. Nos retrotrae a las costumbres de la \u00e9poca patriarcal y a la moral prevaleciente entre el pueblo de Dios, que ya entonces estaba \u201cdisperso\u201d, heredando la bendici\u00f3n de Sem, Melquisedec, Abraham, Ismael y Edom, aunque no las especialidades. del pacto sellado a Isaac, Jacob y Jud\u00e1. Tribus sostenidas, bajo la presi\u00f3n de las tentaciones de Satan\u00e1s, por la esperanza de un Libertador, y testificando, dondequiera que fueran, que eran peregrinos, teniendo un hogar eterno m\u00e1s all\u00e1 de la regi\u00f3n sombr\u00eda de la tumba. En esta fe viv\u00edan; en esta fe murieron. Cada uno pod\u00eda decir con Jacob moribundo: \u201c\u00a1He esperado tu salvaci\u00f3n, oh Se\u00f1or!\u201d Como \u00e9l, reunieron alrededor de ellos sus casas y, con el \u201csanto Job\u201d, los santificaron con oraci\u00f3n y sacrificio, mientras les entregaban su testimonio, para que lo atesoraran por las generaciones venideras; y su deseo ha sido concedido: sus \u201cpalabras est\u00e1n escritas, como con cincel de hierro y plomo sobre las rocas para siempre\u201d, en una sabidur\u00eda que es m\u00e1s antigua que las pir\u00e1mides, y que sobrevivir\u00e1 sin desperdiciarse cuando se hayan desmoronado en el polvo. (Christian Observer.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La fecha y el origen del Libro de Job<\/p>\n

Nada se puede inferir con seguridad del arameo palabras que se emplean con frecuencia en \u00e9l; y eso, no simplemente porque los arameos ocurren principalmente en el discurso de Eli\u00fa, y son apropiados en su boca, ya que \u00e9l mismo era arameo; ni simplemente porque toda la poes\u00eda hebrea, de cualquier \u00e9poca, sea m\u00e1s o menos aramea; pero tambi\u00e9n y principalmente porque la presencia de palabras arameas en cualquier Escritura puede indicar su extrema antig\u00fcedad o su fecha comparativamente moderna. Porque estos arame\u00edsmos–como el \u00abRabino\u00bb Duncan expresa brevemente la conclusi\u00f3n de todos los eruditos competentes son–<\/p>\n

1. <\/strong>Palabras tard\u00edas tomadas de las relaciones con los sirios; o<\/p>\n

2. <\/strong>Primeros comunes a ambos dialectos. Por lo tanto, cualquier argumento que se base en el uso de estas palabras funciona en ambos sentidos. Tanto el tono penetrante del Libro como su estilo literario apuntan firme e inequ\u00edvocamente a la era de Salom\u00f3n como el per\u00edodo en el que al menos asumi\u00f3 la forma en que ha llegado hasta nosotros. Hay en \u00e9l una noble universalidad, \u201ccomo si no fuera hebreo\u201d. No contiene una sola alusi\u00f3n a las leyes y costumbres mosaicas, ni a las creencias caracter\u00edsticas de los jud\u00edos, ni a los acontecimientos registrados de su historia nacional. Por lo tanto, muchos han llegado a la conclusi\u00f3n de que fue escrito en la era patriarcal. Pero a esto hay por lo menos una objeci\u00f3n fatal. La forma literaria del poema, la forma proverbial<\/em>, lo se\u00f1ala de manera decisiva como uno de los libros de Chokmah, y nos proh\u00edbe atribuirlo a cualquier \u00e9poca anterior a la de Salom\u00f3n. \u201cJob\u201d pertenece a Chokmah tanto en esp\u00edritu como en forma. (Samuel Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Argumentos en contra de la fecha anterior del Libro de Job<\/p>\n

No es simplemente que el El idioma en el que est\u00e1 escrito el Libro no es, se nos asegura, el de la forma m\u00e1s antigua existente de hebreo, sino, al menos, el de la ma\u00f1ana, sino el del mediod\u00eda, de la literatura jud\u00eda. No es simplemente que el autor, cuando habla en su propia persona, habla invariablemente de Dios por el nombre en el que se le revel\u00f3 a Mois\u00e9s como el Dios del pacto del pueblo de Israel; ni simplemente que parece haber estado familiarizado, si no con muchas otras porciones del Antiguo Testamento, ciertamente con al menos un Salmo; o que aparecen expresiones, como Ofir, como el nombre reconocido del oro, lo que hubiera sido inconcebible antes, como m\u00ednimo, del reinado de Salom\u00f3n. Es m\u00e1s que esto. El mismo problema que trata el Libro, el enigma que aflige el alma de Job, no es uno que brota a plena vida, o que ser\u00eda objeto de una discusi\u00f3n larga y estudiada, intensamente argumentada y elaborada, en cualquier etapa temprana o simple de su vida. el progreso de una naci\u00f3n. La obra es claramente de un hebreo. No muestra signos de ser una traducci\u00f3n. El sello de originalidad est\u00e1 en cada p\u00e1gina. \u00bfCu\u00e1ndo, o d\u00f3nde, pudo un hebreo haber encontrado un lugar para tal obra en la infancia de su naci\u00f3n? La lucha entre un credo tradicional que le dec\u00eda que todo sufrimiento era un castigo por el pecado real, toda prosperidad una recompensa por la bondad, y el espect\u00e1culo del sufrimiento inmerecido visto en el mundo de una experiencia m\u00e1s compleja: la cuesti\u00f3n del valor inherente y la sacralidad de la bondad en s\u00ed misma, aparte de la felicidad externa o interna que trae, el car\u00e1cter mismo del temible Gobernante del universo, Su justicia y Su bondad, a diferencia de Su soberan\u00eda y bondad, estos apenas son problemas que se impondr\u00edan, como intrusos armados, sobre el alma humana en las etapas m\u00e1s simples y tempranas del progreso social o nacional. Sonre\u00edmos cuando leemos las afirmaciones de doctor tras doctor de la Iglesia jud\u00eda o cristiana, que los terribles cuestionamientos, que usted y yo hemos enfrentado y enfrentaremos en las palabras del torturado Job, fueron le\u00eddos para consolar a los esclavos oprimidos e ignorantes en el bandas de esclavos de Egipto; o para alegrar a las tribus de \u00abtorpeza\u00bb de vagabundos semicivilizados en los cuarenta a\u00f1os de su vida en el desierto. Qu\u00e9 poco pueden los que nos lo dicen haber afrontado el pleno significado de la parte m\u00e1s grande y central del Libro. Los elementos, sin duda, de tales perplejidades pueden haber existido desde el d\u00eda en que la sangre de alg\u00fan sucesor no vengado del justo Abel clam\u00f3 en vano por retribuci\u00f3n. Pero dif\u00edcilmente podemos imaginar que su completa y elaborada discusi\u00f3n hubiera encontrado voz, eco u o\u00eddo, menos a\u00fan consagrados en la literatura de una naci\u00f3n, hasta que una experiencia m\u00e1s triste y desconcertante abri\u00f3 los ojos de los hombres a pensamientos m\u00e1s oscuros y enredados que los que vienen. a la infancia de las naciones. El Esp\u00edritu de Dios no transporta a los hombres fuera de su propia \u00e9poca. Los grandes hombres pueden moldear su \u00e9poca, pueden ver m\u00e1s all\u00e1 que sus contempor\u00e1neos, pero tambi\u00e9n est\u00e1n moldeados por su \u00e9poca, son hijos de ella. Por grandes y elevadas que sean las declaraciones, habr\u00edan nacido fuera de tiempo, hasta que los problemas de los que tratan hubieran llegado a los corazones de los pensadores por la familiaridad con muchos sufrimientos inexplicables e inexplicables, por largas y dolorosas meditaciones sobre los misterios y enigmas de la vida humana. (Dean Bradley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Libro de Job un poema<\/p>\n

El Libro de Job es, en su parte principal, un poema, no una narraci\u00f3n o una historia. Es un poema tan cierto y seguro como el Para\u00edso perdido<\/em> o la Il\u00edada<\/em> son poemas de Inglaterra o de Grecia. \u00bfA qu\u00e9 clase de poemas pertenece? No es, como el Libro de los Salmos, una serie de himnos separados, que encarnan las m\u00e1s altas efusiones meditativas, alegres o tristes, del coraz\u00f3n humano, nacional o individual, a su Dios. Tampoco encontramos en sus p\u00e1ginas el sentido com\u00fan de muchos, enmarcado en verso por la sabidur\u00eda de uno o m\u00e1s, como en una porci\u00f3n tan grande del Libro de los Proverbios. Es lo m\u00e1s diferente posible de la poes\u00eda, id\u00edlica o m\u00edstica, del Cantar de los Cantares; o de las meditaciones sobre la vida, situadas en la frontera de la prosa y la poes\u00eda, en el Libro del Eclesiast\u00e9s. Se asemeja a Proverbios y Eclesiast\u00e9s, en cuanto a los intereses pr\u00e1cticos y especulativos de la vida humana. Pero difiere, en otros aspectos, fundamentalmente de ambos. En primer lugar, re\u00fane toda su ense\u00f1anza en torno a un solo personaje, el h\u00e9roe del poema, que desde el principio hasta el final constituye el \u00fanico centro de inter\u00e9s. Y en segundo lugar, cualquier problema que plantee, o cualquier lecci\u00f3n que ense\u00f1e, nos llega, una vez que hemos le\u00eddo el primer verso del poema mismo, a trav\u00e9s de los labios, nunca del autor mismo, sino de los hablantes, humanos o divinos o otro, a quien coloca en el escenario. Por eso los hombres lo han llamado poema \u00e9pico o drama. Como los poemas \u00e9picos, tiene un h\u00e9roe, una lucha y una conquista. Es hasta ahora un drama, que consiste casi en su totalidad en di\u00e1logos, y que el autor nos hablar\u00e1 s\u00f3lo para presentarnos a los diferentes oradores cuyas palabras escucharemos. Sin embargo, no podemos llamarlo sin reservas un drama en el que no hay cambio de escena, ni movimiento, ni acontecimiento, ni acci\u00f3n. Tambi\u00e9n se le ha llamado par\u00e1bola, y hay un sentido, sin duda, en el que la palabra, por muy vaga y suelta que se use, bien puede aplicarse a ella. No intento poner el libro, el poema, bajo ninguna clase o denominaci\u00f3n especial. Est\u00e1 solo en la Biblia, solo en la literatura del mundo, como la flor misma de la poes\u00eda hebrea inspirada; y como tal acept\u00e9moslo, buscando su verdadera ense\u00f1anza y su verdadero significado en sus contenidos, y s\u00f3lo en \u00e9stos. (Dean Bradley.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Problema del Libro de Job<\/p>\n

El problema del Libro no es uno sino muchos . Sin duda el poeta pretend\u00eda reivindicar los caminos de Dios ante los hombres. Sin duda, por lo tanto, hab\u00eda atravesado y superado esa primera etapa de la fe religiosa en la que el coraz\u00f3n asume con sencillez y serenidad la perfecta bondad de Dios, y se hab\u00eda dado cuenta de que la duda y la angustia de Dios exig\u00edan alguna justificaci\u00f3n de los caminos divinos. el coraz\u00f3n humano El pesado y fatigoso peso del misterio que envuelve la providencia de Dios, el peso de este mundo ininteligible, se hac\u00eda sentir profundamente. Incuestionablemente, el Libro de Job muestra, de la manera m\u00e1s tr\u00e1gica y pat\u00e9tica, que tanto los hombres buenos como los malvados est\u00e1n expuestos a las p\u00e9rdidas y dolores m\u00e1s crueles; que estas p\u00e9rdidas y dolores no siempre son signos de la ira divina contra el pecado; \u201cque est\u00e1n destinadas a corregir y perfeccionar la justicia de los justos, o, en la figura de nuestro Se\u00f1or, que est\u00e1n dise\u00f1adas para purgar los \u00e1rboles que ya dan buen fruto, a fin de que produzcan m\u00e1s fruto. Pero, despu\u00e9s de todo, \u00bfpuede ser la intenci\u00f3n principal y rectora del Libro ense\u00f1arnos esa noble lecci\u00f3n? Se abre una puerta al cielo. El Rey se sienta en Su trono; Sus ministros se re\u00fanen a su alrededor y se sientan en sesi\u00f3n; entre ellos aparece un esp\u00edritu, aqu\u00ed llamado simplemente el \u201cAdversario\u201d o \u201cAcusador\u201d, cuya funci\u00f3n es escudri\u00f1ar las acciones de los hombres, presentarlas en su peor aspecto, para que puedan ser minuciosamente zarandeadas y exploradas. \u00c9l mismo se ha hundido en una mala condici\u00f3n, porque se deleita en hacer que incluso los hombres buenos parezcan malos, en equiparar las buenas obras con malos motivos. El yo es su centro, no Dios; y sospecha que todo el mundo tiene un ego\u00edsmo como el suyo. No puede, o no quiere, creer en una bondad desinteresada y desinteresada. Cuando Jehov\u00e1 lo desaf\u00eda a encontrar una falla en Job, denodadamente lo desaf\u00eda a poner a prueba a Job, y confiesa de antemano su convicci\u00f3n de que se descubrir\u00e1 que Job ha servido a Dios solo por lo que pod\u00eda ganar de ese modo. Este desaf\u00edo, como Godet se ha apresurado a observar, no afecta simplemente al car\u00e1cter del hombre; toca el honor mismo de Dios mismo: \u201cpues si el m\u00e1s piadoso de los hombres es incapaz de amar a Dios gratuitamente, es decir, realmente, se sigue que Dios es incapaz de hacerse amar\u201d. Y \u201ccomo nadie es honrado sino en la medida en que es amado\u201d, por esta calumnia maligna, el adversario asalta realmente el coraz\u00f3n mismo y la corona del Due\u00f1o del Universo. Jehov\u00e1, por tanto, asume el desaf\u00edo, y \u00c9l mismo entra en las listas contra el adversario; Jehov\u00e1 se compromete a probar que el hombre es capaz de una bondad real y desinteresada, Satan\u00e1s se compromete a probar que la bondad del hombre no es m\u00e1s que un ego\u00edsmo velado, y el coraz\u00f3n de Job ser\u00e1 el escenario de la contienda. Por un lado, el poema estaba dise\u00f1ado para demostrar a los poderes espirituales en los lugares celestiales que Dios es capaz de inspirar un amor puro y desinteresado, demostrando que el hombre es capaz de una bondad real y desinteresada; y, por otra parte, aliviar el misterio de la vida humana mostrando que sus miserias son correctivas y fortaleciendo la esperanza de una vida futura en la que todos los males del tiempo han de ser reparados. (Samuel Cox, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Libro de Job<\/p>\n

Me parece que las m\u00e1ximas autoridades cr\u00edticas deben tener raz\u00f3n al pensar que el drama de Job es casi el \u00faltimo, as\u00ed como el \u00fanico producto formalmente art\u00edstico del genio po\u00e9tico de los jud\u00edos. Esto, al menos, es en intenci\u00f3n, as\u00ed como de hecho, un esfuerzo literario: un intento de presentar, y quiz\u00e1s m\u00e1s o menos resolver, en forma dram\u00e1tica, algunos de los problemas m\u00e1s importantes de la vida espiritual del hombre. Es el \u00fanico Libro importante del Antiguo Testamento que no est\u00e1 \u00edntimamente entrelazado con la historia real y la vida de la naci\u00f3n, que se destaca como un esfuerzo consciente<\/em> de la imaginaci\u00f3n. Sin duda, el Libro de Job marca de muchas maneras la culminaci\u00f3n del genio nacional y la transici\u00f3n del centro exclusivamente divino del pensamiento po\u00e9tico hebreo a la gama m\u00e1s amplia de comprensi\u00f3n de la naturaleza y el hombre, tanto desde el lado natural como sobrenatural. , que iba a sucederle. El tratamiento mismo de un tema Divino bajo las condiciones humanas de un drama imaginario parecer\u00eda indicarlo por s\u00ed solo. El conflicto con las concepciones estrechamente jud\u00edas de la Providencia que contiene tambi\u00e9n lo indicar\u00eda. El deleite contemplativo que las maravillas de la naturaleza y los misterios de la vida animal despiertan en la mente del escritor, y la minuciosidad naturalista con la que est\u00e1n pintados, as\u00ed como las delineaciones de las perplejidades internas de la vida espiritual, todo apunta a un origen en una \u00e9poca en que esa apreciaci\u00f3n m\u00e1s genial de la naturaleza y el hombre que percibimos en las profec\u00edas posteriores que llevan el nombre de Isa\u00edas se hab\u00eda llevado a\u00fan m\u00e1s lejos. Adem\u00e1s, en lo que respecta al hombre mismo, todo el argumento gira en torno a la sutil distinci\u00f3n entre esa parte de su naturaleza que, por finita y miope que sea, le da derecho a reclamar una afinidad real con Dios, y esa parte que, finito y limitado como es, oscurece necesariamente su poder de juicio. Este no es un punto que bien podr\u00eda haber sido discutido en un per\u00edodo temprano de la literatura jud\u00eda. Hay un esfuerzo evidente a lo largo del drama para distinguir la \u00abcriatura\u00bb en Job de ese \u00abesp\u00edritu\u00bb en \u00e9l que le da derecho a suplicar a Dios. El drama suele entenderse como una mera exposici\u00f3n de la visi\u00f3n falsa que hace de la calamidad un cierto \u00edndice de la ira de Dios y, por lo tanto, de la culpa. Esto, sin duda, lo es; pero es mucho mas. Es una discusi\u00f3n del misterio de la relaci\u00f3n de Dios con el hombre y con el universo inferior. Creo que hay un esfuerzo en el poema para mostrar que el hombre est\u00e1 relacionado con Dios de dos maneras: como un ser espiritual y como una criatura. Como ser espiritual, puede justificarse a s\u00ed mismo y decir lo que Dios mismo no puede anular y ciertamente afirmar\u00e1; como criatura, ignora por completo la suerte que puede ser justo que el Gobernante del universo le asigne, ya que s\u00f3lo \u00e9l puede juzgar qui\u00e9n ve el universo como un todo, qui\u00e9n mueve los resortes mismos de su vida. El hombre no puede ni debe acusar a la Providencia de injusticia en cualquier suerte externa que pueda enviar, a menos que pueda emprender el manejo de todo el esquema de la Providencia en Su lugar; entonces, y s\u00f3lo entonces, podr\u00eda \u201canular\u201d el juicio de Dios y condenarlo para \u201cestablecer su propia justicia\u201d. La criatura <\/em> ignorante se equivoca al criticar los actos del Creador; pero el esp\u00edritu<\/em> del hombre tiene raz\u00f3n al afirmar el car\u00e1cter absoluto de sus m\u00e1s altas convicciones espirituales contra cualquier conjunto de argumentos externos. Job se sostiene en su afirmaci\u00f3n de que aunque su cuerpo debe ser destruido, un Redentor viviente debe vindicar su pureza interior; se sostiene al reiterar: \u201cDios me libre de justificarte hasta que muera; No quitar\u00e9 de m\u00ed mi integridad; retendr\u00e9 mi justicia y no la soltar\u00e9\u201d; se sustenta en retenerlo el juicio de su esp\u00edritu sobre sus propias acciones, porque ese es un juicio con pleno conocimiento; pero est\u00e1 condenado por juzgar la conducta exterior de Dios hacia \u00e9l por cualquier est\u00e1ndar que sea; ya que al hacerlo juzga con \u201cpalabras sin conocimiento\u201d, viendo que el conocimiento requerido para tal juicio ser\u00eda la omnisciencia del mismo Creador. El argumento se ilustra con la descripci\u00f3n m\u00e1s completa del misterio de la naturaleza, el contraste m\u00e1s amplio entre el estrecho c\u00edrculo de conocimiento espiritual e independencia realmente reservado al hombre, y solo al hombre, y la total incompetencia del hombre para ejercer un solo atributo de la Providencia. sobre Su propio mundo o el de la creaci\u00f3n inferior El poeta hebreo ya hab\u00eda distinguido entre el conocimiento directo del Esp\u00edritu de Dios, que da la comuni\u00f3n espiritual, y el conocimiento indirecto de Sus caminos misteriosos que s\u00f3lo puede obtenerse mediante el estudio de esos caminos. Muestra que hab\u00eda dominado la convicci\u00f3n de que descuidar el estudio de los misterios naturales del universo conduce a una intrusi\u00f3n arrogante e il\u00edcita de suposiciones morales y espirituales en un mundo diferente, en una palabra, a las falsas inferencias de Job. amigos en cuanto a su culpa, y su propia inferencia igualmente falsa en cuanto a la injusticia de Dios. (Richard Holt Hutton, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las lecciones generales del libro<\/p>\n

1. <\/strong>Para dominar la virtud de la paciencia.<\/p>\n

2. <\/strong>Para mantener la Providencia de Dios.<\/p>\n

3. <\/strong>Para alentar las esperanzas del creyente. No habr\u00e1 error al fin: su persona ser\u00e1 justificada, su integridad manifestada y su santidad perfeccionada en el d\u00eda o fin del Se\u00f1or.<\/p>\n

4. <\/strong>Promover la humildad. Esta fue la peculiar lecci\u00f3n que Job tuvo que aprender.<\/p>\n

5. <\/strong>Amar a Dios como un Padre misericordioso. Este es el car\u00e1cter en el cual \u00c9l no fue conocido por los paganos.<\/p>\n

6. <\/strong>Caridad al hombre. Ense\u00f1a que el pueblo de Dios no debe ser censor y estar listo para juzgarse unos a otros, o interpretar las desgracias como pruebas peculiares de Su indignaci\u00f3n col\u00e9rica hacia aquellos que, en su andar y conversaci\u00f3n general, llevan las marcas de Su familia. \u201cLa caridad no piensa en el mal.\u201d<\/p>\n

7. <\/strong>Una lecci\u00f3n de conocimiento. Esto se pone en \u00faltimo lugar porque probablemente sea m\u00e1s bien incidental que primario. Las grandes verdades de la Revelaci\u00f3n, desde el G\u00e9nesis hasta el Apocalipsis, se revelan brevemente, asom\u00e1ndose como por casualidad en este Libro Divino. Greenfield dice: \u201cLa Iglesia de Dios se ha enriquecido enormemente al haberle legado el vasto tesoro de la verdad divina que se encuentra en el Libro de Job, un Libro que contiene la moralidad m\u00e1s pura, la filosof\u00eda m\u00e1s sublime, el ritual m\u00e1s simple y el credo m\u00e1s majestuoso.\u201d En la Iglesia espiritual, la paciencia tiene su obra perfecta; la fe aprende a caminar como viendo al Invisible; la esperanza descansa sobre \u00c9l como un ancla, segura y firme, firmemente ligada a la orilla eterna, entrando en lo que est\u00e1 dentro del velo; la humildad se conforma a \u00c9l; el amor perfecto echa fuera el temor; la caridad sufre mucho y es bondadosa; y la sabidur\u00eda se familiariza con Dios, y est\u00e1 en paz. (Charles Augustus Hulbert, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Tres amigos y un solo trabajo<\/p>\n

Los amigos representan nada m\u00e1s que la fe primitiva, como ya se ha convertido en un enga\u00f1o y una superstici\u00f3n. Esta fe es por su naturaleza la que prevalece m\u00e1s com\u00fanmente, la que busca mantenerse con \u00e9nfasis y seriedad contra toda innovaci\u00f3n y variaci\u00f3n. Con profunda perspicacia el poeta presenta a varios amigos en contraste con el solitario Job. Las calamidades inusuales y las experiencias inusuales son solo unas pocas; la perseverancia bajo pruebas inesperadas y la firme resistencia de los puntos de vista actuales m\u00e1s estrechos, basados en experiencias nuevas y seguras, es a\u00fan menos com\u00fan; pero lo m\u00e1s ins\u00f3lito de todo es el h\u00e9roe que saca a relucir triunfalmente una nueva verdad que todav\u00eda es d\u00e9bil y poco comprendida. En consecuencia, el poeta debe presentar a Job solo, sin ayuda humana ni demora, ya que cada gran verdad al principio solo puede ser sentida y defendida por un hombre tan aguda y poderosamente que el uno act\u00faa decisivamente para todos. Job debe librar por s\u00ed mismo todo el conflicto y refutar los puntos de vista anticuados por medio de su propia experiencia personal, que es peculiar a \u00e9l en este grado. En el lado opuesto est\u00e1 la gran multitud con sus prejuicios, combatiendo consciente o inconscientemente al hombre que se rebela contra ellos. En consecuencia, el poeta hace que la personalidad representativa hostil a Job se divida en varias personas separadas, presentando a tres viejos amigos simpatizantes de Job, quienes, al visitarlo y considerar m\u00e1s de cerca sus desgracias, pronto se convierten en sus oponentes. (Heinrich August Von Ewald.<\/em>)<\/p>\n

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TRABAJO INTRODUCCI\u00d3N Interpretaci\u00f3n del Libro de Job Nos proponemos dar una visi\u00f3n concisa de nuestras razones para mantener– I. La existencia y realidad de Job. II. La antig\u00fcedad patriarcal, el origen y la autor\u00eda del Libro. III. Sus referencias a un estado futuro y el camino de salvaci\u00f3n; y IV. Su inspiraci\u00f3n divina y autoridad … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Job | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41844","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41844","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41844"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41844\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41844"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41844"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41844"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}