{"id":41845,"date":"2022-07-16T11:03:18","date_gmt":"2022-07-16T16:03:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:03:18","modified_gmt":"2022-07-16T16:03:18","slug":"estudio-biblico-de-efesios-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-efesios-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Efesios | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

EFESIOS<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Destino de la Ep\u00edstola<\/p>\n

La primera y m\u00e1s importante indagaci\u00f3n relacionada con la Ep\u00edstola a los Efesios se refiere a las personas a quienes fue dirigida originalmente; y esta investigaci\u00f3n nuevamente depende tanto de la lectura del primer vers\u00edculo de la Ep\u00edstola que, antes de seguir adelante, es necesario determinar en la medida de lo posible cu\u00e1l es esa lectura. En la AV, la ep\u00edstola comienza con las palabras: \u201cPablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos que est\u00e1n en \u00c9feso, ya los fieles en Cristo Jes\u00fas\u201d. \u201cEn \u00c9feso\u201d es la expresi\u00f3n en disputa. Las dos palabras se omiten en la primera mano de los manuscritos Vaticano (B) <\/strong>y sina\u00edtico ( \u05d0 ) <\/strong>, y en la segunda mano de 67, un manuscrito en cursiva. del siglo XII, cuyo texto corregido Griesbach consider\u00f3 mucho m\u00e1s valioso que el texto original; pero se encuentran en todos los MSS de \u00e9ter. y versiones. Por fuerte que sea la evidencia que surge de la combinaci\u00f3n de los MSS del Vaticano y el Sina\u00edtico, ser\u00eda dif\u00edcil resistir la cantidad singular de autoridad que se opone a ellos, si no fuera por pasajes de escritores y padres anteriores al m\u00e1s antiguo de nuestros MSS existentes. , que muestran que la ausencia de las palabras no s\u00f3lo era conocida por ellos, sino que hasta ahora era aceptada, como al menos probablemente correcta, que la convirtieron en un motivo de curiosa especulaci\u00f3n con respecto al m\u00e9todo particular de designar a los cristianos que entonces empleaban los cristianos. Ap\u00f3stol\u2026 Est\u00e1 claro que en la primera mitad del siglo II hubo MSS. en circulaci\u00f3n que no ley\u00f3 las palabras \u201cen \u00c9feso\u201d; y que, durante el siglo IV, MSS. entonces considerados \u00abantiguos\u00bb, que tambi\u00e9n los omitieron, fueron al menos considerados como altamente autorizados por hombres distinguidos. (Prof. W. Milligan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

No creo que sea imposible que la Ep\u00edstola a los Efesios, como se escribi\u00f3 originalmente, pudiera haber contenido una cap\u00edtulo de posdata de saludos privados como el que termina la Ep\u00edstola a los Romanos, y que esta posdata no fue copiada cuando la Ep\u00edstola fue transcrita para el uso de otras Iglesias. Pero otra explicaci\u00f3n, y m\u00e1s com\u00fan, es que la Ep\u00edstola a los Efesios era una circular no escrita exclusivamente para esa Iglesia. Cierto es que algunas de las copias m\u00e1s antiguas omitieron las palabras \u1f10\u03bd \u0395\u03c6\u03ad\u03c3\u1ff3 en la inscripci\u00f3n. Or\u00edgenes, p. ej.<\/em>, ley\u00f3 los santos \u201cque son\u201d, y explic\u00f3 \u03c4\u03bf\u1f76\u03c2 \u03bf\u1f56\u03c3\u03b9\u03bd como los santos que realmente lo son; y en esto le sigue San Basilio. Y la omisi\u00f3n de \u00c9feso se encuentra en algunos manuscritos muy antiguos. En este d\u00eda. Pero dado que esta traducci\u00f3n es extremadamente improbable, el Arzobispo Ussher conjetur\u00f3 que la carta original era una circular, que conten\u00eda despu\u00e9s de las palabras \u201clos santos que son\u201d un espacio en blanco para el nombre de la Iglesia a la que se dirige. (Prof. G. Salmon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Pero, \u00bfhay alg\u00fan rastro de tal carta circular? Que hab\u00eda una \u201cEp\u00edstola de Laodicea\u201d, para ser le\u00edda por los colosenses, lo sabemos; y el contexto muestra concluyentemente que esta fue una ep\u00edstola del mismo San Pablo. Laodicea estaba cerca de Colosas y evidentemente en estrecha uni\u00f3n con ella. Las advertencias especiales de la carta dirigida a la Iglesia de Colosenses probablemente tambi\u00e9n eran aplicables a ella, y por lo tanto deb\u00eda leerse all\u00ed. Pero, \u00bfpor qu\u00e9 Colosas deber\u00eda leer la \u201cEp\u00edstola de Laodicea\u201d? Si se hubiera tratado de las necesidades peculiares de esa Iglesia hermana esto ser\u00eda inexplicable; pero si fuera lo que es nuestra Ep\u00edstola\u2014de car\u00e1cter general, y tratando con una verdad no id\u00e9ntica a la verdad principal de la Ep\u00edstola a los Colosenses, sino suplementaria a ella\u2014entonces la direcci\u00f3n es inteligible de inmediato. No es (se observar\u00e1) una \u201cEp\u00edstola a los laodicenses\u201d, sino una Ep\u00edstola \u201cviniendo de Laodicea\u201d, a la que se llegar\u00eda desde \u00c9feso antes de Colosas, y que, siendo la ciudad m\u00e1s grande e importante, naturalmente podr\u00eda hacerse el destinatario de una carta destinada a \u00e9l y Colosas, y quiz\u00e1s Hier\u00e1polis. Se puede preguntar, si esto es as\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 no tenemos MSS? alguna otra direcci\u00f3n que no sea la de los \u201csantos en \u00c9feso\u201d? y \u00bfpor qu\u00e9 la tradici\u00f3n ha llamado invariablemente a esto \u201cLa Ep\u00edstola a los Efesios\u201d, y nada m\u00e1s? La respuesta que se ha dado a menudo parece ser del todo suficiente. \u00c9feso era, como metr\u00f3polis de Asia, el centro natural del ministerio apost\u00f3lico y el l\u00edder natural de las Iglesias asi\u00e1ticas: de pie, como en las ep\u00edstolas apocal\u00edpticas ( Ap 1,11<\/span>), a la cabeza de todos. Aqu\u00ed la Ep\u00edstola ser\u00eda le\u00edda por primera vez; de all\u00ed saldr\u00eda a las dem\u00e1s Iglesias asi\u00e1ticas; all\u00ed ser\u00eda mejor atesorado, y se multiplicar\u00edan las copias; ya trav\u00e9s de estos ser\u00eda probable que se diera a conocer tambi\u00e9n a las Iglesias europeas. Debe haber sido citado por alg\u00fan t\u00edtulo. \u00bfQu\u00e9 t\u00edtulo tan natural como \u201cA los Efesios\u201d? <\/em>(A. Barry, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las tres ep\u00edstolas contempor\u00e1neas fueron llevados a Asia por T\u00edquico y On\u00e9simo, llevando On\u00e9simo la carta a su amo Filem\u00f3n, y confiando a T\u00edquico la Ep\u00edstola dirigida especialmente a los Colosenses, y una carta circular o enc\u00edclica, que deb\u00eda llevar primero a \u00c9feso y luego a las diversas ciudades de Asia en las que San Pablo hab\u00eda formado Iglesias durante su residencia de tres a\u00f1os en \u00c9feso. Una copia de esta Ep\u00edstola estaba encabezada \u201cA los santos que est\u00e1n en \u00c9feso\u201d; los otros, \u00abA los santos que son…\u00bb, teniendo que llenar la laguna T\u00edquico, ya sea de boca en boca o con la pluma, en cada ciudad donde ley\u00f3 o entreg\u00f3 la ep\u00edstola. (F. Meyrick, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9feso<\/p>\n

Los puntos m\u00e1s destacables en relaci\u00f3n a \u00c9feso ser\u00edan los siguientes:<\/p>\n

1. <\/strong>Fue la capital del Asia proconsular. Sin embargo, una ciudad libre, con gobierno municipal propio.<\/p>\n

2. <\/strong>Era el centro del culto a Artemisa. El templo, reconstruido despu\u00e9s de ser quemado por Her\u00f3strato en el 356 a. C., fue considerado una de las siete maravillas del mundo. Se encontraba en la cabecera del puerto, en un sitio descubierto recientemente por el Sr. JT Wood.<\/p>\n

3. <\/strong>Se celebraban juegos especiales, de car\u00e1cter religioso (aunque no siempre en \u00c9feso) en el mes de mayo. Estaban presididos por \u201cAsiarchs\u201d (Hch 19:31<\/span>), supuestamente en n\u00famero de diez, aunque uno tomaba la delantera, actuando como presidente de los colegios. El Asiarca o Asiarcas asum\u00edan el costo y ten\u00edan la direcci\u00f3n de los juegos. Tambi\u00e9n actuaba como \u201cSumo Sacerdote\u201d de la provincia.<\/p>\n

4. <\/strong>\u00c9feso era famoso por la pr\u00e1ctica de la magia (Hechos 19:11<\/span>; Hch 19,19<\/span>). \u1f18\u03c6\u03b5\u03c3\u03b9\u03b1 \u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1, o <\/em>f\u00f3rmulas de exorcismo escritas en tablillas y usadas como amuletos, eran proverbiales.<\/p>\n

5. <\/strong>Su posici\u00f3n hizo de \u00c9feso un gran emporio comercial. \u201cDe las tres grandes cuencas fluviales del Asia Menor occidental, las del Hermus, Cayster y Maeander, dominaba la segunda y ten\u00eda f\u00e1cil acceso por pasos f\u00e1ciles a las otras dos, adem\u00e1s de ser el puerto natural y lugar de desembarco para Sardes, la capital de los reyes de Lisia. Podemos notar el n\u00famero de viajes por mar hacia o desde \u00c9feso descritos o insinuados en los Hechos y las Ep\u00edstolas.<\/p>\n

6. <\/strong>Al igual que Alejandr\u00eda y Antioqu\u00eda, \u00c9feso fue un lugar de encuentro para el pensamiento de Oriente y Occidente. Probablemente fue aqu\u00ed donde San Juan se familiariz\u00f3 con la terminolog\u00eda filos\u00f3fica que utiliz\u00f3 en su Evangelio. Aqu\u00ed tambi\u00e9n estaba la residencia de Cerinto y una de las fortalezas del gnosticismo primitivo. (Prof. W. Sanday.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00c9feso, que constituy\u00f3 la capital del Asia proconsular en el a\u00f1o 129 a. C., hab\u00eda sido el escenario de una exitosa labor en la parte del Ap\u00f3stol. En su primera y apresurada visita, durante su segundo viaje misionero, sus fervientes esfuerzos entre sus compatriotas causaron tal impresi\u00f3n y crearon tal esp\u00edritu de investigaci\u00f3n, que le suplicaron que prolongara su estancia (Hch 18,19-21<\/span>). Pero la obligaci\u00f3n apremiante de un voto religioso lo oblig\u00f3 a partir, y \u00abnaveg\u00f3 desde \u00c9feso\u00bb bajo la promesa de un pronto regreso, pero dej\u00f3 atr\u00e1s a Priscila y Aquila, con quienes pronto se asoci\u00f3 el alejandrino Apolos. En su segunda visita, durante su tercer circuito misional, se qued\u00f3 por lo menos dos a\u00f1os y tres meses, o tres a\u00f1os, como \u00e9l mismo denomina el t\u00e9rmino en su discurso de despedida en Mileto (Hechos 20:31<\/span>). El Ap\u00f3stol sinti\u00f3 que \u00c9feso era un centro de gran influencia, una llave para las provincias occidentales de Asia Menor. Si escribiendo desde esta ciudad a la iglesia de Corinto, cuando habla de su resoluci\u00f3n de permanecer en ella, da como raz\u00f3n: \u201cporque se me ha abierto una puerta grande y eficaz\u201d (1 Co 16:9<\/span>). El evangelio parece haberse difundido con rapidez, no s\u00f3lo entre los ciudadanos nativos de \u00c9feso, sino tambi\u00e9n entre los numerosos extranjeros que desembarcaron en los muelles del Panormus y llenaron sus calles. Era el camino a Asia desde Roma; sus barcos comerciaban con los puertos de Grecia, Egipto y el Levante; y las ciudades j\u00f3nicas vertieron en ella su poblaci\u00f3n curiosa en su gran festival anual en honor de Diana. \u00c9feso hab\u00eda sido visitado por muchos hombres ilustres, y con muy diferentes diligencias. Hab\u00eda pasado por muchas vicisitudes en \u00e9pocas anteriores, y por sus propias vacilaciones caprichosas hab\u00eda sido saqueada por los ej\u00e9rcitos de conquistadores rivales en sucesi\u00f3n; pero ahora iba a experimentar una revoluci\u00f3n mayor, porque no se derram\u00f3 sangre; ya manos de un h\u00e9roe m\u00e1s poderoso, porque la verdad era su \u00fanica arma. Cicer\u00f3n es profuso en sus elogios a los efesios por la bienvenida que le dieron cuando desembarc\u00f3 en su puerto en su camino hacia el gobierno de Cilicia; pero el heraldo cristiano no recibi\u00f3 tal ovaci\u00f3n cuando entr\u00f3 en su ciudad. Tan truculenta y sin escr\u00fapulos fue la oposici\u00f3n con la que finalmente se encontr\u00f3, que la llama lac\u00f3nicamente \u201cpeleando con bestias salvajes en \u00c9feso\u201d, y un ultraje tumultuoso y violento que puso en peligro su vida aceler\u00f3 su partida final. Escipi\u00f3n, en v\u00edsperas de la batalla de Farsalia, hab\u00eda amenazado con tomar posesi\u00f3n de las grandes sumas atesoradas en el Templo de Diana, y Marco Antonio hab\u00eda exigido un impuesto de nueve a\u00f1os en un pago de dos a\u00f1os; pero Pablo y sus colegas fueron declarados con alta autoridad \u201cno ser ladrones de iglesias\u201d: porque su objetivo era dar y no extorsionar, s\u00ed, como \u00e9l afirma, hacer circular entre los gentiles \u201clas inescrutables riquezas de Cristo\u201d. Los efesios se enorgullec\u00edan de Alejandro, un fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico, y cari\u00f1osamente lo apodaron la \u201cLuz\u201d; pero su ense\u00f1anza hab\u00eda dejado a la ciudad en tal tiniebla espiritual, que el Ap\u00f3stol se vio obligado a decirles: \u201cvosotros a veces erais tinieblas\u201d; y \u00e9l mismo fue la primera luminaria sin sombra que se elev\u00f3 en la provincia en penumbra. El poeta Hiponacte naci\u00f3 en \u00c9feso, pero su estilo c\u00e1ustico llev\u00f3 a los hombres a llamarlo \u1f41 \u03c0\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2, \u201cel amargo\u201d, y uno de sus dichos envenenados fue: \u201cHay dos d\u00edas felices en la vida de un hombre, aquel en que obtiene su mujer, y el otro cuando la entierre\u201d. \u00a1Qu\u00e9 diferente del alma genial de aquel de Tarso, cuyo esp\u00edritu tan a menudo se disolv\u00eda en l\u00e1grimas, y que en \u201clas bien expresadas palabras\u201d de esta ep\u00edstola ha honrado, santificado y bendecido el v\u00ednculo nupcial! El afamado pintor Parrhasius, otro alarde de la capital j\u00f3nica, ha recibido de hecho los grandes elogios de Plinio y Quintiliano, porque sus obras sugirieron \u00abciertos c\u00e1nones de proporci\u00f3n\u00bb, y ha sido aclamado como un legislador en su arte; pero sus h\u00e1bitos voluptuosos y autoindulgentes s\u00f3lo eran igualados por su proverbial arrogancia y presunci\u00f3n, pues afirmaba ser el destinatario de las comunicaciones divinas. Por otro lado, el Ap\u00f3stol pose\u00eda una genuina revelaci\u00f3n de lo alto: no impresiones oscuras y tristes, sino intuiciones elevadas, gloriosas y distintas; es m\u00e1s, sus escritos contienen los g\u00e9rmenes de \u00e9tica y legislaci\u00f3n para el mundo; pero todo el tiempo se consideraba tan bajo, que su abnegaci\u00f3n estaba al mismo nivel que su humildad, porque se llama a s\u00ed mismo, en su carta a los habitantes de Parrhasius, \u00abmenos que el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos\u00bb. Durante su estancia en \u00c9feso, el Ap\u00f3stol prosigui\u00f3 su obra con habilidad y tacto peculiares. Las formas paganas de adoraci\u00f3n no fueron vulgarmente atacadas ni abusadas, sino que la verdad en Jes\u00fas fue demostrada con fervor y \u00e9xito y llevada a muchos corazones; de modo que cuando el triunfo del evangelio se sinti\u00f3 tan pronto en la disminuci\u00f3n de la venta de altares de plata, los predicadores de un credo espiritual fueron absueltos formalmente del delito pol\u00edtico de ser \u00abblasfemos de la diosa\u00bb. El trabajo del predicador era incesante. Ense\u00f1\u00f3 \u201cp\u00fablicamente y de casa en casa\u201d (Hechos 20:20<\/span>). Sali\u00f3 \u201cllorando, llevando semilla preciosa\u201d; porque \u201cd\u00eda y noche\u201d les advirti\u00f3 \u201ccon l\u00e1grimas\u201d. \u00a1Qu\u00e9 ardor, seriedad e intensa aspiraci\u00f3n; \u00a1Qu\u00e9 profunda agitaci\u00f3n de pesares y anhelos le sobrevino cuando \u201ccon muchas l\u00e1grimas\u201d testific\u00f3 \u201ctanto a los jud\u00edos como a los griegos el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d! Por su asidua labor, el Ap\u00f3stol fund\u00f3 y edific\u00f3 una Iglesia grande y pr\u00f3spera. \u201cLa feroz y prolongada oposici\u00f3n que encontr\u00f3 de muchos adversarios\u201d (1Co 16:9<\/span>), y las pruebas que le sobrevinieron a causa de \u201cla mentira al acecho de los jud\u00edos\u201d (Hch 20,19<\/span>), entristeci\u00f3, pero no alarm\u00f3, su intr\u00e9pido coraz\u00f3n. La escuela de Tyrannus se convirti\u00f3 en el escenario de instrucci\u00f3n y discusi\u00f3n diaria, y en medio de las amargas vituperios y maldiciones de los jud\u00edos, las masas de la poblaci\u00f3n pagana fueron alcanzadas, excitadas y llevadas al c\u00edrculo de la influencia evang\u00e9lica. (J. Eadie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La autenticidad de la Ep\u00edstola<\/p>\n

\u201cEntre las cartas que llevan el nombre de Pablo \u201d, dice Renan, \u201cla Ep\u00edstola a los Efesios es quiz\u00e1s una de las cuales hay citas m\u00e1s tempranas, como la composici\u00f3n del Ap\u00f3stol de los gentiles\u201d. Por razones internas Ren\u00e1n tiene serias dudas en cuanto al origen paulino de esta ep\u00edstola, y descarta la idea de que pudo haber sido escrita bajo las instrucciones del Ap\u00f3stol por Timoteo, o alg\u00fan otro de sus compa\u00f1eros; pero reconoce que la evidencia externa a su favor es del m\u00e1s alto car\u00e1cter. Es natural decir que Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda, Tertuliano y el Fragmento Muratoriano lo reconocen. El hecho de que estuviera entre las ep\u00edstolas paulinas propiedad de Marci\u00f3n hace innecesario citar autoridades posteriores al a\u00f1o 140. Hay lo que me parece un uso distinto de la ep\u00edstola por parte de Clemente de Roma; porque cuando exhorta a la unidad con la s\u00faplica: \u201c\u00bfNo tenemos un solo Dios, y un solo Cristo, y un solo Esp\u00edritu de gracia derramado sobre nosotros, y un solo llamamiento en Cristo?\u201d No puedo pensar que la semejanza sea meramente accidental con \u201cun Esp\u00edritu\u201d, \u201cuna esperanza de vuestra vocaci\u00f3n\u201d (Efesios 4:4<\/span>). No puede haber duda del uso de los Efesios en lo que se llama la Segunda Ep\u00edstola de Clemente; pero aunque creo que esta es ciertamente m\u00e1s antigua que la edad de Ireneo, no s\u00e9 si es m\u00e1s antigua que la de Marci\u00f3n. El reconocimiento de los Efesios en la carta de Ignacio a la misma Iglesia est\u00e1 fuera de toda duda. Se dirige a los efesios como \u03a0\u03ac\u03bb\u03bf\u03c5 \u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03cd\u03c3\u03c4\u03b1\u03b9, una frase que recuerda a Efesios 3:3-4<\/span>; Efesios 3:9<\/span>, y contin\u00faa diciendo c\u00f3mo Pablo los menciona, \u1f10\u03bd \u03c0\u03ac\u03c3\u1fc3 \u1f10\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03bf\u03bb\u03ae, expresi\u00f3n desconcertante, que nos obliga a poner alguna fuerza sobre la gram\u00e1tica si traducimos \u201cen toda su Ep\u00edstola\u201d, o sobre los hechos si traducimos \u201cen cada Ep\u00edstola\u201d. El reconocimiento de nuestra Ep\u00edstola es expreso en un caso, probable en el otro. Hay otras frases en las cartas ignacianas que nos recuerdan la Ep\u00edstola a los Efesios, de la que s\u00f3lo menciono su instrucci\u00f3n a Policarpo de exhortar a los hermanos a amar a sus esposas, as\u00ed como el Se\u00f1or a la Iglesia (Efesios 5:25<\/span>; Efesios 5:29<\/span>). La propia carta de Policarpo se refiere a las palabras de la Escritura, \u00abAiraos, y no pequ\u00e9is\u00bb y \u00abNo se ponga el sol sobre vuestro enojo\u00bb, siendo la primera frase, sin duda, derivada en \u00faltima instancia de Sal 4:5<\/span>, pero solo se encuentra en relaci\u00f3n con este \u00faltimo en Ef 4:26<\/a>. Hermas m\u00e1s de una vez muestra su conocimiento del texto, \u201cNo contrist\u00e9is al Esp\u00edritu Santo de Dios\u201d (4:30)\u2026. \u00bfCu\u00e1les son, entonces, las razones por las que se busca rechazar una masa tan importante de evidencia externa? Quiz\u00e1s se sorprenda al escuchar que uno de los principales es la gran semejanza de esta Ep\u00edstola con la Ep\u00edstola a los Colosenses. El hecho de la estrecha afinidad de las dos cartas es indiscutible, pero la explicaci\u00f3n que Paley dio de ello es perfectamente satisfactoria, a saber, que en dos cartas, escritas aproximadamente al mismo tiempo sobre el mismo tema por una persona a diferentes personas, es es de esperar que los mismos pensamientos se expresen casi con las mismas palabras. Ahora bien, la Ep\u00edstola a los Efesios est\u00e1 especialmente ligada a la de los Colosenses por el hecho de que ambas cartas pretenden haber sido llevadas por el mismo mensajero, T\u00edquico, cuyo p\u00e1rrafo es casi el mismo en ambas (Efesios 6:21-22<\/span>; Col 4:7-8 <\/span>). Que las cartas que el Ap\u00f3stol escribi\u00f3 para ser enviadas por el mismo mensajero a diferentes Iglesias est\u00e9n llenas de los mismos pensamientos, y esos pensamientos frecuentemente expresados en las mismas frases, es tan muy natural, que en lugar de la semejanza mutua que merece contar como objeci\u00f3n a la autenticidad de cualquiera de las dos, esta correspondencia del car\u00e1cter de las cartas, con el relato tradicional de las circunstancias de su origen, debe considerarse como una fuerte confirmaci\u00f3n de la exactitud de ese relato. (Prof. G. Salmon.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Marci\u00f3n supuso que la Ep\u00edstola hab\u00eda sido escrita a los laodicenses, pero que fue escrita por San Pablo nunca se ha puesto en duda seriamente hasta el presente siglo. Estas dudas, sin embargo, descansan sobre bases muy inadecuadas.<\/p>\n

1.<\/strong> <\/em><\/strong>Evidencia externa<\/em> . Esto es muy similar en tipo y grado al de la 2 Corintios indudablemente genuina. El Fragmento Muratoriano lo coloca en segundo lugar en la lista de las Ep\u00edstolas de San Pablo. Ireneo (180-190 d. C.), Clemente de Alejandr\u00eda (190-200 d. C.) y Tertuliano (200-210 d. C.) lo mencionan por su nombre. Las citas anteriores a estas dif\u00edcilmente pueden considerarse seguras. Parece, sin embargo, de Ireneo, Adv. Haer. I, 8:5, que los valentinianos, en obras escritas antes que \u00e9l, citaron Ef 5:13<\/span> como un dicho de San Pablo. <\/p>\n

2. <\/strong>Evidencia interna. <\/em>Las dudas que se han planteado se refieren<\/p>\n

(1)<\/strong> a la ausencia de finalidad concreta y saludo personal. Pero esto se explicar\u00eda si suponemos que la Ep\u00edstola es, como probablemente lo es, circular, o al menos dirigida no a una, sino a varias Iglesias.<\/p>\n

(2)<\/strong> La relaci\u00f3n con la Ep\u00edstola a los Colosenses. Sin embargo, no hay nada sorprendente en una semejanza tan estrecha entre dos Ep\u00edstolas escritas al mismo tiempo.<\/p>\n

(3)<\/strong> Supuestas diferencias de las Ep\u00edstolas indudables en ideas y estilo. Hay una diferencia, pero nada m\u00e1s que lo que es bastante posible en la misma persona en una etapa posterior de su propia historia mental y en las circunstancias de la Iglesia que lo rodea.<\/p>\n

(4)<\/strong> Supuesta alusi\u00f3n a la terminolog\u00eda gn\u00f3stica corriente en el siglo II–\u201cconocimiento\u201d, \u201cconocimiento pleno\u201d (\u1f10\u03c0\u03af\u03b3\u03bd\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2), \u201ce\u00f3n\u201d, \u201cmisterio\u201d, pleroma. <\/em>Pero todos estos excepto pleroma <\/em>se encuentran en las Ep\u00edstolas anteriores en sentidos muy similares. No puede haber duda de que los g\u00e9rmenes de las ideas gn\u00f3sticas estaban presentes en la era apost\u00f3lica. El siguiente extracto ser\u00e1 interesante, tanto por su relaci\u00f3n con la autenticidad de la Ep\u00edstola, como por confirmar, lo que hace bastante de cerca, el punto de vista tomado anteriormente en cuanto a la direcci\u00f3n de la Ep\u00edstola: \u201cLa Ep\u00edstola a los Efesios, despu\u00e9s de haber ha sido recibida por Iglesias e individuos por igual (hasta donde sabemos), sin una sola excepci\u00f3n desde los primeros tiempos, como la obra incuestionable del Ap\u00f3stol cuyo nombre lleva, ha sido cuestionada en nuestra propia generaci\u00f3n. Ahora bien, hay un argumento formidable, y s\u00f3lo uno, en contra de su autenticidad. Se insiste con fuerza irresistible en que San Pablo no podr\u00eda haber escrito en este tono a una Iglesia en la que hab\u00eda residido durante unos tres a\u00f1os, y con la que viv\u00eda en los t\u00e9rminos m\u00e1s cercanos y afectuosos, en lo que se refiere a las personas o incidentes, esta es la m\u00e1s incolora de todas las ep\u00edstolas de San Pablo; mientras que deber\u00edamos esperar encontrarlo m\u00e1s completo y definido en sus alusiones que cualquier otro, excepto quiz\u00e1s las cartas a Corinto. A esta objeci\u00f3n no se puede dar una respuesta satisfactoria sin la ayuda de la cr\u00edtica textual. Pero de la cr\u00edtica textual aprendemos que un escritor inteligente y bien informado, aunque her\u00e9tico, del segundo siglo la llam\u00f3 una Ep\u00edstola a los Laodicenses; que en el vers\u00edculo inicial faltan las palabras ‘en \u00c9feso’ en los dos manuscritos griegos m\u00e1s antiguos existentes; que el m\u00e1s erudito de los padres griegos a mediados del siglo III -\u00e9l mismo un cr\u00edtico textual- no ten\u00eda las palabras en su copia o copias; y que otro erudito padre griego a mediados del siglo IV los declara ausentes de los manuscritos m\u00e1s antiguos, sin mencionar otros avisos subsidiarios que apuntan en la misma direcci\u00f3n. Poniendo estos hechos juntos, obtenemos una respuesta completa a la objeci\u00f3n. Se encuentra que la Ep\u00edstola es una carta circular, dirigida probablemente a las Iglesias del Asia Proconsular, de las cuales \u00c9feso era una y Laodicea otra. De \u00c9feso, como metr\u00f3polis, deriv\u00f3 su t\u00edtulo habitual, porque el mayor n\u00famero de copias en circulaci\u00f3n se derivar\u00eda del aut\u00f3grafo enviado all\u00ed; pero aqu\u00ed y all\u00e1 exist\u00eda una copia en los primeros tiempos dirigida a alguna otra Iglesia (como Laodicea, por ejemplo); y a\u00fan m\u00e1s com\u00fanmente exist\u00edan copias tomadas de algunos manuscritos. en el que no se hab\u00eda llenado el espacio en blanco para el nombre de la Iglesia. Este car\u00e1cter circular de la carta explica plenamente la ausencia de alusiones personales o hist\u00f3ricas. As\u00ed, la cr\u00edtica textual en este caso elimina una dificultad; pero sus servicios no acaban aqu\u00ed. Proporciona un cuerpo de evidencia circunstancial que, me atrevo a pensar, en \u00faltima instancia debe llevar a una convicci\u00f3n irresistible en cuanto a la autor\u00eda de la carta, aunque por el momento se encuentra que algunos dudan. Pues estos hechos proporcionados por la cr\u00edtica textual se relacionan con la menci\u00f3n de la carta que los colosenses deben recibir de Laodicea (Col 4:16<\/span>) , y esta menci\u00f3n nuevamente se combina con las fuertes semejanzas de materia y dicci\u00f3n, para unir estas dos Ep\u00edstolas inseparablemente juntas: mientras que nuevamente la Ep\u00edstola a los Colosenses est\u00e1 unida no menos indisolublemente con la carta a Filem\u00f3n por las referencias a persona y lugar y circunstancia. As\u00ed, las tres Ep\u00edstolas forman un todo compacto para resistir los ataques de la cr\u00edtica adversa. Se re\u00fane una sorprendente cantidad de coincidencias no dise\u00f1adas de los m\u00e1s diversos sectores, que convergen inequ\u00edvocamente en un solo resultado. Y el punto a observar es que muchos de estos elementos coincidentes no se encuentran en las Ep\u00edstolas mismas, sino en la historia externa del texto, circunstancia que les da un valor probatorio muy superior. Porque incluso si fuera posible imaginar un falsificador en una \u00e9poca acr\u00edtica al mismo tiempo capaz de idear una serie de artificios tan sutiles y tan complejos, como en la suposici\u00f3n de la espuria de una o todas estas letras estamos obligados a asumir, y dispuesto a derrotar su propio prop\u00f3sito enredando una madeja que requerir\u00eda la educaci\u00f3n cr\u00edtica del siglo XIX para desenredar; sin embargo, quedar\u00eda la improbabilidad a\u00fan mayor de que un hombre en tal posici\u00f3n pudiera haber ejercido un control efectivo sobre las circunstancias externas (la difusi\u00f3n y la subsiguiente historia de sus falsificaciones), tal como supondr\u00eda esta hip\u00f3tesis.<\/em>\u201d–Lightfoot, <\/em>Sobre la revisi\u00f3n, p\u00e1gs. 20-23. (Prof. W. Sanday.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Semejanzas y diferencias entre la Ep\u00edstola a los Efesios y la de Colosenses<\/p>\n

No podr\u00eda haber prueba m\u00e1s fuerte de la autenticidad disputada de estas dos ep\u00edstolas que su semejanza entre s\u00ed en medio de la semejanza. Para cambiar la met\u00e1fora, las Ep\u00edstolas a los Efesios y Colosenses son hermanas gemelas de gran parecido, pero de marcada individualidad, cuyos rostros, uno pero diferente, s\u00f3lo puede explicarse por su parentesco com\u00fan. Son como en estructura general; la mitad de cada uno es teol\u00f3gico, la otra mitad pr\u00e1ctico Son como en dicci\u00f3n. Setenta y ocho versos de ciento cincuenta y cinco tienen las mismas frases. Sin embargo, son diferentes. La frase caracter\u00edstica \u201clos lugares celestiales\u201d, traducida en nuestra versi\u00f3n \u201clos lugares celestiales\u201d, que aparece cinco veces en Efesios, no aparece ni una vez en Colosenses. Cinco secciones enteras en Efesios, la de la catolicidad, la de vivir de una manera digna de esta unidad ideal, la que contrasta las obras de las tinieblas y las obras de la luz, la del misterio del matrimonio cristiano y la de la armadura cristiana, no tienen paralelo. en Colosenses. Efesios tiene siete alusiones al Antiguo Testamento; Colosenses tiene s\u00f3lo uno. De nuevo, Colosenses es breve y l\u00f3gico; Efesios es m\u00e1s l\u00edrico y difuso. En Colosenses San Pablo es el soldado, en Efesios el constructor. Colosenses es su argumento, su proceso, su cautela; Efesios es instrucci\u00f3n que se convierte en oraci\u00f3n, un credo que se eleva en un salmo apasionado. Efesios desarrolla con magnificencia en general las verdades que se dirigen en Colosenses contra un error especial. Una vez m\u00e1s, incluso sus temas fundamentales, aunque afines, no son id\u00e9nticos. En Colosenses el tema fundamental es la cristiandad; en Efesios es la Iglesia. El tema de Colosenses es Cristo todo en todos; el tema de Efesios es Cristo ascendido, pero presente en Su Iglesia. Y a muchos les parece que en Efesios San Pablo est\u00e1 en su mejor y m\u00e1s grande momento. Lutero llam\u00f3 a esta Ep\u00edstola una de las m\u00e1s nobles del Nuevo Testamento. Witsius la llam\u00f3 una Ep\u00edstola Divina que brilla con la llama del amor cristiano y el esplendor de la luz sagrada, que fluye con fuentes de agua viva. Alford llama a la Ep\u00edstola \u201cla obra m\u00e1s celestial de alguien cuya imaginaci\u00f3n misma est\u00e1 poblada de cosas en los cielos, e incluso su fantas\u00eda est\u00e1 absorta en las visiones de Dios\u201d. Coleridge dijo al respecto: \u201cEn esta, la Composici\u00f3n m\u00e1s divina del hombre, est\u00e1 toda doctrina del cristianismo: primero, aquellas doctrinas peculiares del cristianismo; y en segundo lugar, aquellos preceptos comunes a ella con la religi\u00f3n natural.\u201d Es enf\u00e1ticamente la Ep\u00edstola de la Ascensi\u00f3n. Nos elevamos en \u00e9l, como en alas de inspiraci\u00f3n, a las alturas m\u00e1s divinas. Palabra tras palabra, y pensamiento tras pensamiento en esta ep\u00edstola: ahora \u201clos celestiales\u201d, ahora \u201cespirituales\u201d, ahora \u201criquezas\u201d, ahora \u201cgloria\u201d, ahora \u201cmisterio\u201d, ahora \u201cplenitud\u201d, ahora \u201cluz\u201d, ahora \u201camor\u201d: palabra tras palabra, y pensamiento tras pensamiento, parecen dejar tras de s\u00ed un rastro luminoso en este cielo profundo y brillante. Es la expresi\u00f3n m\u00e1s sublime, m\u00e1s profunda, m\u00e1s avanzada y final del Evangelio de San Pablo a los gentiles. Aqu\u00ed ya no tratamos, como en Tesalonicenses, de un Adviento material; ni, como en G\u00e1latas, con un argumento sobre la nulidad del ceremonialismo; ni, como en Corintios, con reivindicaciones personales; ni siquiera, como en Romanos, con un sistema de teolog\u00eda; pero tratamos con un esquema predestinado antes de que la tierra comenzara; con la supremac\u00eda omnipresente de Dios en Cristo; con el avivamiento universal de la muerte espiritual por la uni\u00f3n del Se\u00f1or resucitado; con la gloria y dignidad de la Iglesia universal como templo, cuerpo, esposa del Se\u00f1or ascendido. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Fecha y lugar de redacci\u00f3n<\/p>\n

Esta Ep\u00edstola tiene pocas indicaciones detalladas, ya sea de la condici\u00f3n personal del escritor, o de las circunstancias de aquellos a quienes se dirige. Pero un punto queda perfectamente claro, que fue escrito por San Pablo cuando era \u201cprisionero de Jesucristo\u201d (Efesios 3:1<\/a>; Efesios 4:1<\/span>), sufriendo por ellos unas especiales \u201ctribulaciones\u201d, que les pidi\u00f3 considerar como \u201csu gloria\u201d (Ef 3:13<\/span>), y ser un \u201cembajador de Cristo en una cadena\u201d (Efesios 6:20<\/span>)–la palabra h\u00e9roe utilizada es la misma que en Hechos 28:20<\/span>, y siendo un palabra que describe casi t\u00e9cnicamente el encarcelamiento \u201ccon un soldado que lo guardaba\u201d (Hch 28:16<\/span>). Todas estas cosas apuntan inequ\u00edvocamente a lo que se llama el primer cautiverio romano de San Pablo. Ese cautiverio comenz\u00f3 alrededor del a\u00f1o 61 d. C. y dur\u00f3, sin cambios, por lo menos \u201cdos a\u00f1os completos\u201d. En la carta a Filem\u00f3n, enviada por On\u00e9simo, asociado a T\u00edquico, el portador de esta Ep\u00edstola, en Col 4,7-9<\/a>, san Pablo le ruega que le \u201cprepare alojamiento\u201d, frente a la pronta llegada, que entonces esperaba con confianza. Por lo tanto, nuestra ep\u00edstola debe ubicarse tarde en el cautiverio, no antes del a\u00f1o 63 d.C. (A. Barry, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

De la metr\u00f3polis de el mundo, donde el lujo se a\u00f1ad\u00eda a la ambici\u00f3n, y el libertinaje se ba\u00f1aba en sangre, un oscuro y encarcelado extranjero compone este sublime tratado sobre un tema m\u00e1s all\u00e1 del alcance mental del m\u00e1s sabio de los sabios occidentales, y dicta un breve sistema de \u00e9tica, que en pureza , plenitud y simetr\u00eda, eclipsa la jactanciosa \u201cMoral\u201d de S\u00e9neca y las disquisiciones m\u00e1s laboriosas y ret\u00f3ricas de Cicer\u00f3n. (J. Eadie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Objeto de la ep\u00edstola<\/p>\n

Esto es mucho m\u00e1s definido de lo que a menudo se piensa. ser. El Ap\u00f3stol se propone algo m\u00e1s preciso que exponer la gloria de los redimidos y la posici\u00f3n cristiana de sus lectores (Meyer), o describir la vida que caracteriza a la comunidad cristiana (Schenkel), o explicar el fundamento, la supuesto, y el fin de la Iglesia cristiana (Alford). Su prop\u00f3sito no es solamente derramarse en la contemplaci\u00f3n adoradora de las bendiciones recibidas por nosotros en Cristo (Harless); y es demasiado poco decir que desea fortalecer la fe y alentar las esperanzas de aquellos a quienes escribe (Gloag). Ni siquiera el can\u00f3nigo Lightfoot parece darle un objeto suficientemente especial a la ep\u00edstola cuando encuentra su tema principal en \u201cla vida y energ\u00eda de la Iglesia como dependiente de Cristo\u201d. Estas opiniones pueden ser todas parcialmente correctas; Pero no son suficientes. En esta exposici\u00f3n misma de la grandeza de la Iglesia, en esta descripci\u00f3n de su vida, en esta presentaci\u00f3n de ella a nosotros en toda la gloria ideal de su estado como unida a su Se\u00f1or, el Ap\u00f3stol tiene un objetivo m\u00e1s inmediato e inmediatamente pr\u00e1ctico: -para mostrarnos que esta gloria ideal contemplaba desde el principio la uni\u00f3n de jud\u00edos y gentiles en el disfrute igualitario de los privilegios del pacto de Dios, que para la plenitud del Cuerpo de Cristo estos \u00faltimos son tan \u201cnecesarios como los primeros, y que es solo cuando ambos est\u00e1n juntos<\/em> en Cristo que Su plenitud se realiza y se manifiesta. Es el plan eterno de Dios que todas las cosas sean as\u00ed restauradas y unidas en el Amado; ya menos que lo sean, franca, libre y plenamente, ese plan ser\u00e1 derrotado. (Prof. W. Milligan.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El dise\u00f1o del Ap\u00f3stol al escribir esta Ep\u00edstola no fue pol\u00e9mico. En Colosenses, el error teos\u00f3fico es refutado en\u00e9rgica y firmemente; pero en Efesios se establecen principios que podr\u00edan constituir una barrera para su introducci\u00f3n. El Ap\u00f3stol, en efecto, en su discurso de despedida en Mileto, tuvo un triste presentimiento del peligro que se avecinaba (Hch 20,29-30<\/span> ); pero la Ep\u00edstola no tiene una clara alusi\u00f3n a tal da\u00f1o espiritual y perturbaci\u00f3n. Tambi\u00e9n en 2 Timoteo se hace referencia a la herej\u00eda de Himeneo y Fileto, mientras que se dice que Figelo y Herm\u00f3genes abandonaron al Ap\u00f3stol en Roma. En la misiva apocal\u00edptica dirigida a \u00c9feso como la primera de las siete iglesias, no se especifica ning\u00fan error; pero la acusaci\u00f3n grave y general es de decadencia espiritual. La ep\u00edstola que tenemos ante nosotros puede, por lo tanto, considerarse como profil\u00e1ctica, m\u00e1s que correctiva, en su naturaleza. No sabemos cu\u00e1l fue la ocasi\u00f3n inmediata; posiblemente fue una gratificante inteligencia de \u00c9feso. Parece como si el coraz\u00f3n del Ap\u00f3stol, fatigado y desanimado por el pol\u00e9mico argumento y advertencia a los colosenses, gozara de un cordial alivio y satisfacci\u00f3n al derramar sus m\u00e1s \u00edntimos pensamientos sobre las relaciones superiores y trascendentales doctrinas del evangelio. (J. Eadie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El gran tema de la Ep\u00edstola es la adopci\u00f3n en Cristo, como fue predeterminada por Dios desde toda la eternidad, y ahora revelado por Dios a San Pablo, y por \u00e9l dado a conocer a la humanidad. Cualesquiera que sean las dificultades intelectuales que haya, y siempre debe haber, para reconciliar la predestinaci\u00f3n de Dios con la libertad de la voluntad del hombre, se declara que las condiciones bajo las cuales la gracia de la adopci\u00f3n se hace disponible para cada individuo son, para jud\u00edos y griegos sin distinci\u00f3n, el arrepentimiento. hacia Dios y la fe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo, selladas por el sacramento del bautismo, en el cual se dio, no ciertamente la plenitud, sino las arras del Esp\u00edritu Santo (Efesios 1:13-14<\/span>). As\u00ed fueron reunidos en Cristo los que aceptaron el llamado de Dios (Efesios 1:10<\/span>; Efesios 1:22<\/span>); en lugar de forasteros se hicieron cercanos, en lugar de forasteros y hu\u00e9spedes, se convirtieron en ciudadanos de la ciudad de Dios y miembros de Su familia, y fueron edificados como un templo vivo en el Se\u00f1or (Efesios 2:12-22<\/span>). Esta exposici\u00f3n doctrinal conduce naturalmente a una ferviente oraci\u00f3n para que todos sean fortalecidos por el Esp\u00edritu, y a una fervorosa exhortaci\u00f3n a conservar la armon\u00eda del edificio, la unidad del cuerpo, que en com\u00fan e igualmente constitu\u00edan, ya fueran jud\u00edos o gentiles. Pero la lecci\u00f3n de la Unidad de la Iglesia no es tanto el objetivo de la Ep\u00edstola como el de su catolicidad, e incluso ese no es su objetivo directo. De la gran doctrina de la Adopci\u00f3n se sigue inmediatamente la doctrina de la catolicidad de la Iglesia, y de la catolicidad de la Iglesia se sigue el deber de esforzarse por mantener su Unidad, viendo que el peligro de ruptura, que hab\u00eda desgarrado incluso a la Iglesia hebrea, se multiplic\u00f3 por mil por un cambio de constituci\u00f3n que potencialmente admit\u00eda como miembros de pleno derecho a hombres infinitos en n\u00famero, diversos en disposici\u00f3n y opuestos entre s\u00ed en prejuicios. Ante este peligro, el Ap\u00f3stol exhorta a sus conversos a la humildad, la mansedumbre, la longanimidad, la paciencia, el amor, la unidad, la paz (Ef 4: 2-3<\/span>), y enumera los bienes comunes -un cuerpo, un Esp\u00edritu, una esperanza, un Se\u00f1or, una fe, un bautismo, un Padre, un ministerio del Esp\u00edritu- que muestran que todos los cristianos, como tales, son uno, y que deben servirles de motivo para continuar unidos (Ef 4:4-16<\/a>). (F. Meyrick, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Mientras St. Paul estaba escribiendo sobre un asunto privado a Filem\u00f3n, aprovech\u00f3 la oportunidad para dirigirse a la Iglesia de esa ciudad y las Iglesias hermanas en este valle; y tanto m\u00e1s cuanto que Epafras tra\u00eda consigo la inquietante noticia de que all\u00ed brotaban los g\u00e9rmenes de una nueva herej\u00eda. Esta herej\u00eda, nueva pero vieja, local pero universal, no era m\u00e1s que otra de las formas proteicas asumidas por el farise\u00edsmo eterno del coraz\u00f3n religioso. En sus rasgos exteriores difer\u00eda de esa tendencia a apostatar hacia el juda\u00edsmo de la que San Pablo finalmente hab\u00eda salvado a la Iglesia en las Ep\u00edstolas a los G\u00e1latas ya los Romanos; ni se mezclaba con ese antagonismo personal que a\u00f1ade tanto aguij\u00f3n y amargura a sus controversias anteriores. Era m\u00e1s insidioso, pero menos violento; era una forma antigua de esas herej\u00edas peligrosas e infladas que pronto ser\u00edan fatalmente conocidas en la Iglesia bajo el nombre de Gnosticismo. Puede haber surgido entre los jud\u00edos esenios, influenciados por sutiles especulaciones orientales; era una mezcla de pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas e imaginaciones so\u00f1adoras. Daba mucha importancia a las comidas, las bebidas, las lunas nuevas y los s\u00e1bados; estableci\u00f3 reglas sin valor de \u00abno tocar, no probar, no manipular\u00bb. Aunque profesaba degradar el cuerpo con un duro ascetismo, no era remedio para la autoindulgencia; y realmente halagaba el orgullo bajo la apariencia de una humildad voluntaria. Pero peor que esto, al estar contaminado con la herej\u00eda de que el mal reside en la materia y, por lo tanto, que el cuerpo es esencial e inherentemente vil, fue, quiz\u00e1s, llevado a insinuar alguna distinci\u00f3n entre el Jes\u00fas humano y el Cristo Divino; y ciertamente empuj\u00f3 toda clase de agentes intermedios, especialmente \u00e1ngeles, entre el alma y Dios. Estos fueron los errores astutos que San Pablo, escribiendo a aquellos que le eran extra\u00f1os personalmente, tuvo que combatir en su carta. Lo hizo, no por controversia indignada, porque, hasta el momento, estos errores eran s\u00f3lo germinantes; no por autoridad personal, porque estos cristianos no eran sus conversos; sino por la m\u00e1s noble de todas las formas de controversia, que es la verdadera presentaci\u00f3n de la contraverdad. A un ritualismo engorroso opone un servicio espiritual; a especulaciones infladas, una realidad sublime; a las ordenanzas entorpecedoras, una autodisciplina varonil; a la exclusividad esot\u00e9rica, un evangelio universal; a las camarillas teol\u00f3gicas, una fraternidad igualitaria; a sistemas y ceremonias, una nueva vida, un nuevo impulso, una religi\u00f3n del coraz\u00f3n. Pero, sobre todo, adopta la mejor manera de enfrentarse a todas las aberraciones del cristianismo, que es llevar el alma de regreso a Cristo. Ya a los tesalonicenses les hab\u00eda hablado de Cristo como Juez de vivos y muertos; a los Corintios, como Cabeza Invisible y Gobernante de la Iglesia; a los G\u00e1latas, como el Rompedor del yugo de la servidumbre espiritual; a los romanos, como Redentor del pecado y de la muerte. Ahora ten\u00eda que desarrollar una nueva verdad, m\u00e1s parecida a la revelaci\u00f3n de Cristo que encontramos en los escritos de San Juan, la verdad de Cristo como el Eterno, el Preexistente y, sin embargo, el Verbo Encarnado; como Redentor del universo, como Se\u00f1or de la materia no menos que del esp\u00edritu, como Aquel que, siendo la plenitud de las perfecciones de Dios, es el \u00fanico Mediador, el \u00fanico Potentado, la \u00fanica fuente de vida para todo el mundo. La suma de la Ep\u00edstola a los Colosenses es Cristo la plenitud, la plenitud de todas las perfecciones divinas; Cristo es todo en todos; caminar en \u00c9l y s\u00f3lo en \u00c9l. Ahora bien, hab\u00eda en la mente de San Pablo una sensibilidad peculiar. Montanus compar\u00f3 el alma del hombre a una lira golpeada por la p\u00faa del Esp\u00edritu Santo. El alma de San Pablo era tal arpa, un arpa de infinita delicadeza y, sin embargo, de la m\u00e1s vasta br\u00fajula musical; cuando una vez fue tocado por la luz y la brisa del cielo respondi\u00f3, ahora con reverberaciones atronadoras como la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, y ahora con notas suaves y temblorosas, como las Ep\u00edstolas a los Filipenses y Filem\u00f3n; y las cuerdas de aquel exquisito instrumento continuaron vibrando durante mucho tiempo. Cada cuerda, una vez tocada, segu\u00eda estremeci\u00e9ndose con el toque. En detalles menores notamos esto: en la forma en que San Pablo es perseguido y pose\u00eddo por palabras sueltas y concepciones dominantes, cada una de las cuales dura hasta que se gasta toda su fuerza. Lo notamos a\u00fan m\u00e1s en la influencia ejercida por una Ep\u00edstola sobre otra escrita poco despu\u00e9s. El eco de los G\u00e1latas a\u00fan contin\u00faa resonando en Romanos, y solo tiembla hasta el silencio en Filipenses. El eco de Colosenses a\u00fan se escucha vibrando en cada acorde de Efesios. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Contenido de la Ep\u00edstola<\/p>\n

La Ep\u00edstola puede dividirse as\u00ed:–<\/p>\n


Yo. <\/strong>El saludo, Ef 1:1-2<\/span>.<\/p>\n


II. <\/strong>Una descripci\u00f3n general de la bendici\u00f3n divina disfrutada por la Iglesia en su fuente, medios, prop\u00f3sito y resultado final, terminada con una oraci\u00f3n por m\u00e1s dones espirituales y una experiencia cristiana m\u00e1s rica y penetrante, y concluyendo con una vista de la condici\u00f3n original y presentes honores y privilegios de la Iglesia de \u00c9feso, Ef 1:3-23<\/span>, y Efesios 2:1-11<\/span>.<\/p>\n


III. <\/strong>Un registro de ese marcado cambio en la posici\u00f3n espiritual que ahora pose\u00edan los creyentes gentiles, que termina con un relato de la selecci\u00f3n del escritor y la calificaci\u00f3n para el apostolado del paganismo, un hecho que se consider\u00f3 para evitar que se desanimen. , y para llevarlo a orar por mayores beneficios espirituales para sus simpatizantes ausentes, Ef 2:12-22<\/span>, y Efesios 3:1-21<\/span>.<\/p>\n


IV. <\/strong>Un cap\u00edtulo sobre la unidad de la Iglesia en su fundamento y doctrina, unidad que no se ve perturbada por la diversidad de los dones, Ef 4,1 -17<\/span>.<\/p>\n


V. <\/strong>Mandamientos especiales ordenados de diversas formas y relacionados con la vida ordinaria, Ef 4:17-32<\/span>; Efesios 5:1-33<\/span>; Efesios 6:1-10<\/span>.<\/p>\n


VI. <\/strong>La imagen de una guerra espiritual, misi\u00f3n de T\u00edquico y bendici\u00f3n de despedida, Ef 6:11-24<\/span>. Los p\u00e1rrafos de esta ep\u00edstola no podr\u00edan ser enviados a ninguna iglesia parcialmente iluminada y reci\u00e9n emergida del paganismo. Sin embargo, la Iglesia de \u00c9feso pudo apreciar sus puntos de vista exaltados. Y por eso se le presentan esas ricas verdades primarias, remont\u00e1ndose todas a la eterna y benigna voluntad del Padre como \u00fanico origen; a la mediaci\u00f3n y sangre del Hijo como el \u00fanico canal, siendo la uni\u00f3n con \u00c9l la \u00fanica esfera; ya la obra e influencia permanentes del Esp\u00edritu como el \u00fanico poder interior; mientras que el gran fin de la provisi\u00f3n de salvaci\u00f3n y la organizaci\u00f3n y bendici\u00f3n de la Iglesia es Su propia gloria en todos los elementos de su plenitud. El prop\u00f3sito del Ap\u00f3stol parece ser: refrescar la conciencia de la Iglesia por la retrospectiva que da de su estado pasado y de la pasada misericordia soberana de Dios, y por la perspectiva que establece de un desarrollo espiritual coronado con la perfecci\u00f3n en \u00c9l en quien todas las cosas son reunidas\u2014as\u00ed como por la v\u00edvida y continua apelaci\u00f3n a la gracia y bendici\u00f3n presentes que bordean todos los p\u00e1rrafos. Cualesquiera que fueran las emociones que sinti\u00f3 la Iglesia de \u00c9feso al recibir tal comunicaci\u00f3n, los efectos producidos no fueron permanentes. Aunque advertida por su Se\u00f1or, no volvi\u00f3 a su \u201cprimer amor\u201d, sino que poco a poco languideci\u00f3 y muri\u00f3. El candelabro fue finalmente quitado de su lugar, una oscuridad mahometana cubri\u00f3 la ciudad. El lugar tambi\u00e9n se ha convertido en uno de desolaci\u00f3n externa. El mar se ha retirado del puerto y ha dejado tras de s\u00ed un pantano pestilente. Fragmentos de columnas, arcos y p\u00f3rticos est\u00e1n esparcidos, y apenas se pueden distinguir los restos y la basura del gran templo. La cr\u00eda de la perdiz anida en el sitio del teatro, las calles son aradas por los siervos otomanos, y las alturas de Coressus solo son visitadas por reba\u00f1os de cabras errantes. Lo mejor de las ruinas, columnas de jaspe verde, fueron trasplantadas por Justiniano a Constantinopla para adornar la c\u00fapula de la gran iglesia de Santa Sof\u00eda, y se dice que algunas fueron llevadas a Italia. Un pueblo rezagado con el nombre de Ayasaluk, o Asalook, es el miserable representante de la gran metr\u00f3polis comercial de Jonia. Aunque miles en todas partes de la cristiandad leyeron esta ep\u00edstola con deleite, ahora no hay nadie que la lea en el lugar al que fue dirigida originalmente. \u00a1Verdaderamente la plaga amenazante ha ca\u00eddo sobre \u00c9feso! (J. Eadie, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La Ep\u00edstola se divide en dos grandes secciones: Doctrinal y Pr\u00e1ctica. En ambos el \u00fanico gran tema es la unidad en cristo, en cierto sentido de todo ser creado, en un sentido m\u00e1s cercano de humanidad, en el sentido m\u00e1s cercano y sagrado de la Santa Iglesia Cat\u00f3lica. En la secci\u00f3n doctrinal (Ef 1:1-23<\/span>; Efesios 2:1-22<\/span>; Efesios 3:1-21<\/span>; Ef 4,1-16<\/span>), encontramos esta unidad advertida en el primer cap\u00edtulo como ordenada en la eterna predestinaci\u00f3n del amor de Dios, y manifestado en la comunicaci\u00f3n real a Sus miembros de la Resurrecci\u00f3n, la Ascensi\u00f3n y la glorificaci\u00f3n de Cristo, su cabeza. A continuaci\u00f3n se muestra (en el cap\u00edtulo 2) c\u00f3mo los gentiles son llamados a esta unidad regeneradora de la muerte de su antigua vida; y as\u00ed, de inmediato, introducidos en el pacto de Dios, y tan unidos con Su pueblo escogido de Israel, que todos por igual, como piedras vivas, son edificados en el gran Templo de Dios. Luego (en el cap. 3), despu\u00e9s de una declaraci\u00f3n enf\u00e1tica de la novedad de este misterio de gracia, y de la comisi\u00f3n especial para su revelaci\u00f3n encomendada a San Pablo, sigue una oraci\u00f3n apost\u00f3lica solemne y ferviente para que conozcan el misterio, no por la sabidur\u00eda o el pensamiento humanos, sino por la luz y la gracia de Cristo que moran en nosotros. Finalmente, el conjunto se resume en un gran pasaje (Efesios 4:1-16<\/span>), que resalta en perfecta plenitud toda la doctrina de esta unidad primero en sus fundamentos, sus medios y sus condiciones; luego, en su variedad de dones espirituales; por \u00faltimo, en la unidad del objeto de todo, en la reproducci\u00f3n de la vida de Cristo en el individuo y en la Iglesia. La secci\u00f3n pr\u00e1ctica (Efesios 4:17-32<\/span>; Ef 5:1-33<\/span>; Ef 6:1-24<\/span>) comienza con un tratamiento \u00fanico de la moralidad y de la relaci\u00f3n humana, como dependientes de la misteriosa unidad del hombre con el hombre y del hombre con Dios. Primero (Ef 4:17-32<\/span>; Efesios 5:1-21<\/span>), que la unidad se convierte en la base de los deberes morales ordinarios hacia el hombre, y la salvaguardia contra los pecados que acosan a la sociedad pagana: la amargura, la impureza y el exceso temerario. A continuaci\u00f3n (Ef 5:22-33<\/span>; Ef 6,1-9<\/span>), se muestra como el secreto de la sacralidad de las relaciones terrenales del matrimonio, de la paternidad y del dominio. En el primer caso, esta idea se desarrolla con una belleza y una solemnidad trascendentes, que han santificado por encima de todo el matrimonio cristiano; en los otros se toca m\u00e1s brevemente, con miras principalmente a moderar y suavizar la severidad de una autoridad reconocida. Finalmente (Efesios 6:10-24<\/span>), esta porci\u00f3n de la Ep\u00edstola concluye con una magn\u00edfica y elaborada descripci\u00f3n del panoplia completa de Dios; y la Ep\u00edstola luego termina, breve y bastante vagamente, con elogios de T\u00edquico y una forma general de saludo. El bosquejo general de esta maravillosa ep\u00edstola quiz\u00e1s se explique mejor con el an\u00e1lisis adjunto.<\/p>\n

1. <\/strong>Secci\u00f3n Doctrinal.–<\/p>\n

(1)<\/strong> la introducci\u00f3n (cap. 1):<\/p>\n

(a) <\/strong> Saludo (Ef 1:1-2<\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>Acci\u00f3n de gracias por la elecci\u00f3n de toda la Iglesia en el amor de Dios, dada mediante la redenci\u00f3n por la unidad con Cristo, manifestada en la vocaci\u00f3n y fe tanto de jud\u00edos como de gentiles (Ef 1,3-14<\/span>);<\/p>\n

(c) <\/strong>Oraci\u00f3n para que conozcan mejor esta unidad con Cristo resucitado y ascendido, Cabeza de toda la Iglesia (Efesios 1:15-23<\/span>).<\/p>\n

(2) <\/strong> el llamado de los gentiles (Efesios 2:1-22<\/span>):<\/p>\n

(a) <\/strong>De la muerte del pecado y del poder de Satan\u00e1s a la nueva vida de Cristo resucitado, aceptados con fe sencilla, forjados en buenas obras (Ef 2:1-10<\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>Fuera de f alienaci\u00f3n del pacto, a la unidad perfecta con el pueblo escogido de Dios, siendo eliminada toda divisi\u00f3n y dado pleno acceso al Padre; para que tanto jud\u00edos como gentiles, edificados sobre el mismo fundamento, crezcan hasta ser el Templo viviente de Dios (Efesios 2:11-22<\/a>).<\/p>\n

(3)<\/strong> oraci\u00f3n por su pleno conocimiento (Ef 3:1 -21<\/span>):<\/p>\n

(a) <\/strong>El misterio de la llamada universal, nuevo en la revelaci\u00f3n, especialmente confiado a San Pablo (Efesios 3:1-13<\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>Oraci\u00f3n para que lo conozcan plenamente ( aunque transmitiendo conocimiento) a trav\u00e9s de la morada de Cristo, aceptos en la fe y el amor (Efesios 3:14-19<\/span>);<\/p>\n

(c) <\/strong>Doxolog\u00eda al Padre por medio de Cristo Jes\u00fas (Ef 3:20-21<\/a>).<\/p>\n

(4)<\/strong> resumen final de doctrina (Ef 4: 1-32<\/span>):<\/p>\n

(a) <\/strong>La unidad de la Iglesia en un solo Esp\u00edritu, un solo Se\u00f1or, un solo Dios y Padre de todos (Ef 4:1-6<\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>La diversidad de dones en Cristo glorificado (Ef 4,7-11<\/span>);<\/p>\n

(c) <\/strong>La unidad del prop\u00f3sito de todos, a saber, la regeneraci\u00f3n individual y colectiva (Ef 4: 12-16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Secci\u00f3n pr\u00e1ctica.–<\/p>\n

(1)<\/strong> la vida nueva: conocer a Cristo y crecer a su imagen (cap. 4:17-24).<\/p>\n

(2)<\/strong> conquista del pecado:<\/p>\n

(a) <\/strong>La conquista del pecado en general en virtud del sentido de unidad con el hombre en Cristo (Efesios 4:25-30<\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>Conquista de los pecados especiales que acosan a la malicia, la impureza, la imprudencia del exceso (Efesios 4:31-32<\/span>; Ef 5,1-21<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> regeneraci\u00f3n de las relaciones sociales :<\/p>\n

(a) <\/strong>La relaci\u00f3n de marido y mujer consagrados como tipo de uni\u00f3n de Cristo con su Iglesia (Ef 5:22-23<\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>La relaci\u00f3n de padres e hijos santificados como en el Se\u00f1or (Ef 6:1-4<\/span>);<\/p>\n

(c) <\/strong>La relaci\u00f3n de ma Padres y siervos hicieron una hermandad de servicio a un solo Se\u00f1or (Efesios 6:5-9<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> exhortaci\u00f3n final: La armadura de Dios y la lucha contra los poderes del mal (Ef 6: 10-17<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Conclusi\u00f3n–<\/p>\n

(a) <\/strong>Deseo especial de sus oraciones por \u00e9l en su cautiverio (Ef 6:18-20<\/span>);<\/p>\n

(b) <\/strong>Elogio de T\u00edquico (Ef 6:21-22<\/span>);<\/p>\n

(c) <\/strong>Saludo y bendici\u00f3n (Ef 6:23-24<\/span>).<\/p>\n

En conclusi\u00f3n, puedo a\u00f1adir que no me parece fantasioso suponer que la ense\u00f1anza de esta ep\u00edstola tiene una aplicabilidad tan especial a nuestra \u00e9poca como la ense\u00f1anza de las ep\u00edstolas g\u00e1latas o romanas la tuvo en el siglo diecis\u00e9is. Porque en todas las esferas de la vida -la pol\u00edtica, la social y la eclesi\u00e1stica por igual- parecer\u00eda que nuestras cuestiones prominentes no son las del individualismo, sino las del socialismo en el verdadero sentido de la palabra. La sociedad se contempla en su vida corporativa; en sus derechos sobre el individuo; en los grandes principios eternos que verdaderamente encarna y representa parcialmente; y, adem\u00e1s, esta contemplaci\u00f3n tiene una amplitud de alcance que se niega a ser confinada dentro de los l\u00edmites de la familia, la naci\u00f3n o la edad. La humanidad misma se considera, tanto hist\u00f3rica como filos\u00f3ficamente, s\u00f3lo como el elemento supremo en el orden del universo, que est\u00e1 unido en una unidad de conexi\u00f3n ininterrumpida y desarrollo continuo. Se pregunta: \u00bfQu\u00e9 tiene que declarar el cristianismo como evangelio a la sociedad en general, y como clave de la misteriosa relaci\u00f3n de la humanidad con la creaci\u00f3n, y por tanto con Aquel que la cre\u00f3? A esa pregunta, tal vez, en ninguna parte se da una respuesta m\u00e1s verdadera que en la Ep\u00edstola a los Efesios. Necesitamos una unidad real y viva; pero debe ser tal que conserve la igualmente sagrada individualidad de la libertad. Esta Ep\u00edstola nos presenta R en su magn\u00edfica concepci\u00f3n de la unidad de todos con Dios en el Se\u00f1or Jesucristo. (A. Barry, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Cae tan claramente como Colosenses en dos divisiones claramente marcadas; tres cap\u00edtulos son doctrinales y cristol\u00f3gicos, tres cap\u00edtulos son morales y pr\u00e1cticos. Despu\u00e9s del saludo sigue una acci\u00f3n de gracias singularmente rica y hermosa, en la que, mediante la frase repetida tres veces, \u00abpara alabanza de su gloria\u00bb, San Pablo revela que el gran plan predeterminado de liberaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n del hombre era la obra por igual. del Padre, del Hijo y del Esp\u00edritu Santo. Luego pronuncia una oraci\u00f3n ferviente para que los ojos de sus corazones sean iluminados, para que puedan conocer plenamente la riqueza y la gloria de su herencia, y el poder de Dios al resucitar a Cristo de entre los muertos y convertirlo en la Cabeza de Su Cuerpo. , la Iglesia, que es la plenitud, el recept\u00e1culo, de Aquel que llena todas las cosas con todas las cosas. El segundo cap\u00edtulo muestra que estos privilegios estaban destinados a toda la humanidad, tanto gentiles como jud\u00edos, que por igual se hab\u00edan sentado \u201cen los lugares celestiales en Cristo\u201d por gracia, y hab\u00edan sido igualmente edificados sobre la piedra angular de Cristo como piedras en el \u00fanico reino espiritual. Templo. El tercer cap\u00edtulo es una exposici\u00f3n m\u00e1s amplia de este misterio de la predestinaci\u00f3n divina, que termina con una oraci\u00f3n para su mayor comprensi\u00f3n y con una breve acci\u00f3n de gracias. Con esta oraci\u00f3n cierra la parte doctrinal de la Ep\u00edstola y comienza la pr\u00e1ctica. \u201cYo, entonces\u201d, dice, y \u00a1cu\u00e1n vasto es el significado de esa palabra \u201centonces\u201d, que construye el m\u00e1s simple de todos los deberes sobre la m\u00e1s sublime de todas las verdades! Se\u00f1or, te ruego que andes como es digno de la vocaci\u00f3n a la que fuiste llamado\u201d. Esa es la nota clave del resto de la Ep\u00edstola. El primer deber que les inculca es el de la unidad, la unidad del esp\u00edritu en el v\u00ednculo de la paz, y la unidad de la fe entre los diferentes dones de la gracia, unidad ejemplificada en las virtudes de humildad, mansedumbre, longanimidad, indulgencia, que los paganos hab\u00edan clasificado hasta ahora con los vicios. Luego contrasta esta, su vocaci\u00f3n cristiana, con su antigua vida pagana, y as\u00ed pasa de la concepci\u00f3n dominante del amor a la de la luz. Como gentiles, sus corazones hab\u00edan sido oscuros e insensibles; pero ahora estaban revestidos de la nueva naturaleza que Cristo otorg\u00f3. Que, pues, dejen de lado la mentira, la ira, la amargura, la deshonestidad y las palabras sucias, que son todos pecados contra nuestra unidad en Cristo. Y especialmente como hijos de la luz, que caminen en la luz y produzcan frutos de luz en bondad, justicia y verdad, en el esp\u00edritu de lo que quiz\u00e1s cita como un pasaje de alg\u00fan himno cristiano muy antiguo:<\/p <\/p>\n

\u201c\u00a1Despi\u00e9rtate, t\u00fa que duermes!<\/p>\n

Y lev\u00e1ntate de entre los muertos,<\/p>\n

\u00a1Y Cristo te alumbrar\u00e1!\u201d<\/p>\n

Entonces, para que la libertad y el entusiasmo del cristianismo, vino nuevo fermentado del evangelio, no conduzcan a ning\u00fan desorden, les insta especialmente a los deberes de la sumisi\u00f3n mutua en las tres grandes relaciones sociales: de esposa a esposo y de esposo a esposa; de los hijos a los padres y de los padres a los hijos; del amo a los sirvientes, y de los sirvientes al amo. Y puesto que esta vida a la luz de Cristo impregna toda esfera del deber, les pide que se fortalezcan en el Se\u00f1or y en el poder de Su fuerza. Esa exhortaci\u00f3n trajo a su mente la imagen de la armadura con la que el prisionero desgastado y anciano estaba tan familiarizado. La cadena de acoplamiento que un\u00eda su mu\u00f1eca derecha a la mu\u00f1eca izquierda de un legionario romano resonaba continuamente cuando tocaba los brazos del soldado. Entre los pocos objetos que San Pablo pod\u00eda contemplar diariamente en su prisi\u00f3n estaban el tahal\u00ed, la bota militar, el escudo oblongo, la coraza, el casco de sus guardias pretorianos. Sin duda, el Ap\u00f3stol, en su tierna pero varonil amplitud de simpat\u00eda hacia sus semejantes en todo lo humano, hablaba a menudo con aquellos soldados, quienes olvidar\u00edan su desprecio y cansancio cuando descubrieran qu\u00e9 riqueza de poder y sabidur\u00eda yac\u00eda en las palabras de este pobre prisionero jud\u00edo. Les preguntar\u00eda por la Galia, Gran Breta\u00f1a y Alemania; sobre las estaciones en las que hab\u00edan invernado; sobre los campos en los que hab\u00edan luchado. Y le dir\u00edan en qu\u00e9 tumulto se rompi\u00f3 el yelmo, en qu\u00e9 batalla se aboll\u00f3 el escudo, qu\u00e9 golpe hizo aquel tajo en la espada, y c\u00f3mo bajo los muros de alguna fortaleza sitiada se hab\u00edan arrojado dardos envueltos en estopa llameante sobre a ellos. Y con estas im\u00e1genes en su mente, extra\u00eddas del espect\u00e1culo diario de su prisi\u00f3n, les dice a sus cristianos, ya que ellos tambi\u00e9n son soldados, no del C\u00e9sar, sino de Cristo, con qu\u00e9 panoplia pueden resistir a los gobernantes del mundo. esta oscuridad, los poderes espirituales de maldad en los lugares celestiales; el tahal\u00ed de la sinceridad; la coraza de justicia; las botas de guerra del celo listo; el escudo protector de la fe para apagar las flechas de fuego del Maligno; y como su \u00fanica arma de ofensa, \u201cla espada del Esp\u00edritu, que es la Palabra de Dios\u201d. De esta manera deb\u00edan mantenerse firmes. \u201cBienaventurado\u201d, dice David, \u201cel var\u00f3n que no anduvo en consejo de malos; ni se interpone en el camino de los pecadores; ni en la silla de los escarnecedores se sienta.\u201d San Pablo ha tomado esas posiciones en el orden opuesto, y les ha dicho a los Efesios que deben sentarse con Cristo en los lugares celestiales; que deben andar en amor; no and\u00e9is como otros gentiles anduvieron; andad como hijos de luz; andad con diligencia, no como necios, sino como sabios. \u00c9l les dice ahora que, vestidos con la armadura celestial, deben permanecer firmes en el Se\u00f1or, resistir las asechanzas del diablo y, habiendo hecho todo, permanecer firmes. Y luego termina pidiendo sus oraciones, no para que pueda ser liberado de su presente miseria; porque sus pensamientos nunca son para s\u00ed mismo, siempre para la obra de su Maestro, sino para que pueda dar a conocer con valent\u00eda este misterio del evangelio del cual es un embajador, no como los embajadores del mundo, espl\u00e9ndido en s\u00e9quito e inviolable en persona, sino un embajador con las manos encadenadas. No env\u00eda mensajes personales, porque ser\u00e1n llevados por el amado y fiel T\u00edquico, pero termina con una bendici\u00f3n singularmente plena y dulce: \u201cPaz a los hermanos, y amor con fe de Dios Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. La gracia sea con todos los que aman a nuestro Se\u00f1or Jesucristo con incorruptible sinceridad.\u201d(Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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EFESIOS INTRODUCCI\u00d3N Destino de la Ep\u00edstola La primera y m\u00e1s importante indagaci\u00f3n relacionada con la Ep\u00edstola a los Efesios se refiere a las personas a quienes fue dirigida originalmente; y esta investigaci\u00f3n nuevamente depende tanto de la lectura del primer vers\u00edculo de la Ep\u00edstola que, antes de seguir adelante, es necesario determinar en la medida … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Efesios | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41845","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41845","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41845"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41845\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41845"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41845"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41845"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}