{"id":41846,"date":"2022-07-16T11:03:21","date_gmt":"2022-07-16T16:03:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-filipenses-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:03:21","modified_gmt":"2022-07-16T16:03:21","slug":"estudio-biblico-de-filipenses-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-filipenses-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Filipenses | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

FILIPENSES<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n


I.<\/strong> Las circunstancias del escritor – Julio (Hch 28:16<\/span>) habiendo renunciado prisionero de Burrus, el Prefecto Pretoriano, cuyo deber era mantener bajo custodia a todas las personas que iban a ser juzgadas ante el Emperador, ese funcionario, en lugar de confinar a Pablo dentro de los muros del Cuartel Pretoriano, con indulgencia le permiti\u00f3 residir en su propia casa. casa alquilada. No debemos olvidar, sin embargo, que todav\u00eda era un prisionero bajo custodia militar, encadenado por el brazo d\u00eda y noche a uno de los guardaespaldas imperiales y, por lo tanto, sometido a la rudeza y el capricho de una soldadesca insolente. Esta severidad, sin embargo, era indispensable seg\u00fan el derecho romano; y recibi\u00f3 todas las indulgencias que estaba en poder del prefecto conceder (Hch 28:30-31<\/span>). En ausencia de sus acusadores, el progreso del juicio del ap\u00f3stol fue necesariamente suspendido, porque los tribunales romanos requer\u00edan la presencia personal del acusador; y el juicio en s\u00ed, por la distancia desde la cual los testigos tendr\u00edan que ser convocados, la naturaleza del procedimiento legal romano y los aplazamientos para adaptarse a la conveniencia del Emperador bien podr\u00edan ocupar un per\u00edodo que se extiende desde agosto del 61 d.C. hasta principios del 63 d.C. Mientras tanto, el prisionero ten\u00eda un amplio campo de acci\u00f3n. No s\u00f3lo \u201cla multitud que lo acosaba diariamente\u201d, sino \u201cel cuidado de todas las Iglesias\u201d exig\u00eda su constante vigilancia. Aunque atado a un solo lugar, mantuvo un trato constante, por parte de sus delegados, con sus conversos en todo el imperio y con otras iglesias gentiles que no hab\u00edan visto su rostro en persona. Lucas, su compa\u00f1ero de viaje, permaneci\u00f3 con \u00e9l durante su cautiverio; Timoteo, su amado hijo en la fe, le sirvi\u00f3 en Roma, como lo hab\u00eda hecho en Asia, Macedonia y Acaya. T\u00edquico, que anteriormente le hab\u00eda llevado en compa\u00f1\u00eda desde Corinto hasta \u00c9feso, est\u00e1 ahora disponible para llevar sus cartas a las costas que hab\u00edan visitado juntos. F\u00edjense, es deleitable encontrarlo ahora ministrando obedientemente al mismo ap\u00f3stol que una vez hab\u00eda repudiado sus servicios, y perseverando en su fidelidad hasta el fin. Demas, por otro lado, es ahora un fiel \u201ccolaborador\u201d del ap\u00f3stol, pero en unos pocos a\u00f1os encontraremos que lo hab\u00eda \u201cabandonado\u201d, \u201chabiendo amado este mundo presente\u201d. Entre el resto de los compa\u00f1eros de San Pablo hab\u00eda dos a los que distingue con el honroso t\u00edtulo de \u201ccompa\u00f1eros de prisi\u00f3n\u201d. Uno de ellos es Aristarco, el otro Epafras. Con respecto al primero, sabemos que era un macedonio de Tesal\u00f3nica, cuya vida estuvo en peligro por la turba en \u00c9feso, y que se embarc\u00f3 con San Pablo en Cesarea. El otro era un Colosenses que no debe ser identificado con el Filipense Epafrodito, otro de los colaboradores de San Pablo. Pero de todos los disc\u00edpulos que ahora ministran a San Pablo, ninguno tiene mayor inter\u00e9s que el esclavo fugitivo On\u00e9simo, quien fue devuelto a su amo como un \u00abhermano amado\u00bb. (Conybeare y Howson.<\/em>)<\/em><\/p>\n


II. <\/strong>Las ep\u00edstolas de la primera cautividad romana–<\/p>\n

1. <\/strong>Su car\u00e1cter y orden. Los rasgos caracter\u00edsticos de este grupo est\u00e1n menos marcados en la Ep\u00edstola a los Filipenses que en los dem\u00e1s. En estilo, tono e ideas prominentes, se parece mucho m\u00e1s a las cartas anteriores que las Ep\u00edstolas a los Colosenses y Efesios. As\u00ed forma el v\u00ednculo que une estas dos Ep\u00edstolas con las del tercer viaje apost\u00f3lico. Representa una \u00e9poca de transici\u00f3n en las controversias religiosas de la \u00e9poca, o un breve respiro cuando se ha combatido y superado un error antag\u00f3nico, y otro se prev\u00e9 vagamente en el futuro. La gran batalla del ap\u00f3stol hasta ese momento hab\u00eda sido con el juda\u00edsmo farisaico; su gran arma la doctrina de la gracia. En la Ep\u00edstola a los Filipenses tenemos la oleada agotada de esta controversia (ver cap. 3)<\/p>\n

. Pero de todas las cartas anteriores es la que m\u00e1s se parece a la Ep\u00edstola a los Romanos, a la que sigue en orden cronol\u00f3gico. Por lo menos no creo que se puedan producir tantos y tan estrechos paralelos con ninguna otra Ep\u00edstola como el siguiente:– Flp 1:3 -4<\/span>; Filipenses 1:7-8<\/span> con Rom 1,8-11<\/span>; Filipenses 1:10<\/span> con Rom 2:18<\/span>; Filipenses 2:8-11<\/span> con Rom 14: 9<\/span>; Rom 14:11<\/span>; Filipenses 2:2-4<\/span> con Rom 12,16-19<\/span>; Filipenses 3:3<\/span> con Rom 2:28<\/span>; Rom 1:9<\/span>; Rom 5,11<\/span>; Filipenses 3:4-5<\/span> con Rom 11: 1<\/span>; Filipenses 3:9<\/span> con Rom 10:3<\/span>; Rom 9,31-32<\/span>; Filipenses 3:10-11<\/span>; Filipenses 3:21<\/span> con Rom 6:5<\/span>; Rom 8:29<\/span>; Filipenses 3:19<\/span> con Rom 6:21<\/span>; Rom 16:18<\/span>; Filipenses 4:18<\/span> con Rom 12:1<\/span>. Tambi\u00e9n se pueden se\u00f1alar varias coincidencias verbales. Pero si estas semejanzas sugieren una fecha tan temprana para la Ep\u00edstola a los Filipenses como lo permitan las circunstancias, hay razones poderosas para ubicar las otras tan tarde como sea posible. Las cartas a los Colosenses y Efesios muestran una etapa avanzada en el desarrollo de la Iglesia. Las herej\u00edas que el ap\u00f3stol combate aqu\u00ed ya no son los errores burdos y materialistas de la primera infancia del cristianismo, sino las especulaciones m\u00e1s sutiles de su \u00e9poca m\u00e1s madura. La doctrina que predica no es ahora \u201cla leche para los ni\u00f1os\u201d, sino el \u201calimento s\u00f3lido\u201d para los hombres adultos. \u00c9l habla a sus conversos no m\u00e1s \u201ccomo a carnales\u201d sino \u201ccomo a espirituales\u201d. En Efesios, especialmente, su ense\u00f1anza se eleva a las alturas m\u00e1s elevadas al morar en el misterio de la Palabra y de la Iglesia. Aqu\u00ed tambi\u00e9n encontramos la referencia m\u00e1s antigua al himno cristiano (Efesios 5:14<\/span>) que muestra que la devoci\u00f3n de la Iglesia estaba finalmente encontrando expresi\u00f3n en formas establecidas de palabras. En ambos sentidos, estas ep\u00edstolas salvan el abismo que separa las cartas pastorales de los primeros escritos del ap\u00f3stol. Las herej\u00edas de las cartas pastorales son las herej\u00edas de los colosenses y los efesios que se han vuelto rancios y corruptos. La cita solitaria ya mencionada es la precursora de las no infrecuentes referencias a los formularios cristianos en estos \u00faltimos escritos del ap\u00f3stol. Y luego, las instrucciones relacionadas con el gobierno eclesi\u00e1stico que est\u00e1n dispersas a trav\u00e9s de las Ep\u00edstolas pastorales son el correlato externo, la secuela pr\u00e1ctica de la sublime doctrina de la Iglesia expuesta por primera vez en su plenitud en la Ep\u00edstola a los Efesios. (Bishop Lightfoot.<\/em>)<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Su valor. Verdaderamente, la literatura carcelaria tiene un inter\u00e9s imperecedero y una lecci\u00f3n perdurable que se aferra a ella. Juan, en el exilio y la esclavitud de la roca solitaria de Patmos, alrededor de la cual rugen los vientos huracanados de la persecuci\u00f3n, lanzando una voz solemne de consuelo, advertencia y direcci\u00f3n a la Iglesia universal, como \u00abla terrible visi\u00f3n del destino venidero\u00bb. se despleg\u00f3 ante su vista\u2014Pablo, aqu\u00ed, en las restricciones y ataduras del pretorio romano escribiendo sus ep\u00edstolas\u2014Lutero en su c\u00e1mara en el Wartburg, traduci\u00e9ndolas\u2014Bunyan en su prisi\u00f3n en Bedford, \u201cpor la Palabra de Dios y testimonio de Jesucristo\u201d, comenzando su alegor\u00eda inmortal con una alusi\u00f3n a sus pruebas personales, breves e ingenuas como esta: \u201cMientras caminaba por el desierto de este mundo, llegu\u00e9 a un lugar donde hab\u00eda una cueva, y me acost\u00e9. en ese lugar para dormir\u201d, estos y muchos casos similares nos prueban que los muros de la prisi\u00f3n, para el ojo interior del creyente, pueden dilatarse en panoramas cada vez m\u00e1s amplios hacia el mundo invisible. Ellos dan una ilustraci\u00f3n eminente de esta verdad, que \u201cla boca que la persecuci\u00f3n cierra, Dios la abre, y le ordena hablar al mundo.\u201d (J. Hutchinson, D. D<\/em>.)<\/em><\/p>\n<\/p>\n


III. <\/strong>La Iglesia Filipense–<\/p>\n

1. <\/strong>Su establecimiento e historia temprana. En Hechos 16:1-40<\/span> aprendemos que Pablo y sus compa\u00f1eros de viaje fueron enviados desde Asia a la ciudad macedonia de Filipos. . Al llegar all\u00ed se dirigieron al oratorio \u201ca la orilla del r\u00edo\u201d, donde algunas mujeres ten\u00edan el h\u00e1bito de adorar a Dios en s\u00e1bado. No fue en la sinagoga, como en Tesal\u00f3nica, sino en el aire libre del cielo que aqu\u00ed se proclam\u00f3 el evangelio por primera vez. Durante esta visita apost\u00f3lica de \u201cciertos d\u00edas\u201d, se form\u00f3 esta primera Iglesia europea. As\u00ed como esta ciudad era m\u00e1s representativa que de costumbre de diversas nacionalidades y modos de vida, tambi\u00e9n lo era la Iglesia naciente que surgi\u00f3 dentro de sus muros. Estamos familiarizados con los tres primeros conversos. Lidia, la vendedora de p\u00farpura, cuyo negocio la hab\u00eda tra\u00eddo de su ciudad natal de Tiatira, escuch\u00f3 el mensaje del ap\u00f3stol y el Se\u00f1or abri\u00f3 su coraz\u00f3n para recibirlo. Junto a este converso asi\u00e1tico se destaca la esclava griega, la muchacha con el esp\u00edritu de Pytho, supersticiosa ella misma y que ministraba, bajo amos avariciosos, a la superstici\u00f3n degradante de otros, ella tambi\u00e9n, limpia y en su sano juicio, se convirti\u00f3 en adelante en un siervo voluntario de Cristo Jes\u00fas. Una vez m\u00e1s, vemos al carcelero romano, mostrando, sin duda, en su car\u00e1cter y conducta todas las marcas de orgullo de raza y desprecio arrogante de los dem\u00e1s, tal vez, endurecido por los deberes oficiales, y completamente poco espiritual en sus pensamientos y acciones personales, llevado de repente a exclamar: \u201c\u00bfQu\u00e9 debo hacer para ser salvo?\u201d y en la aceptaci\u00f3n de coraz\u00f3n de la respuesta: \u201cCree en el Se\u00f1or Jesucristo, y ser\u00e1s salvo, t\u00fa y tu casa\u201d, finalmente regocij\u00e1ndose, \u201ccreyendo en Dios con toda su casa\u201d. Cuando contemplamos a estos tres conversos, tan diferentes en nacionalidad, en posici\u00f3n social, en las ocupaciones de la vida diaria, en la formaci\u00f3n mental, en adelante uno en el sentimiento y el trabajo, vemos as\u00ed desde temprano en el progreso del cristianismo su adaptaci\u00f3n a las necesidades universales, y su pretensi\u00f3n de dominio universal. La Iglesia, cuyos comienzos podemos rastrear tan claramente, creci\u00f3 y se multiplic\u00f3, y prevaleci\u00f3 poderosamente. Casi de inmediato, por lo menos mucho antes de que se le dirigiera esta ep\u00edstola, se hab\u00eda convertido en una compa\u00f1\u00eda vigorosa, porque era unida, una corporaci\u00f3n visible, completamente equipada y organizada. (J. Hutchinson, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

La acusaci\u00f3n formulada contra San Pablo estaba \u00edntimamente relacionada con la posici\u00f3n peculiar de Filipos como un romano colonia\u2014un fragmento, por as\u00ed decirlo, de la ciudad imperial misma. Notamos, de hecho, que en este mismo momento (Hechos 18:2<\/span>)<\/p>\n

\u201cClaudio hab\u00eda ordenado a todos los jud\u00edos que apartaos de Roma\u201d, y es al menos probable que este decreto de destierro pueda extenderse a las colonias romanas a diferencia de las ciudades provinciales ordinarias. En consecuencia, en la acusaci\u00f3n se hace hincapi\u00e9 en el hecho de que los acusados eran \u201cjud\u00edos\u201d. La Iglesia era, por tanto, principalmente una Iglesia gentil, y su apego al Ap\u00f3stol de los gentiles era especialmente fuerte y ferviente. Los cimientos de la Iglesia se hab\u00edan colocado en medio de una persecuci\u00f3n en la que los magistrados romanos simplemente le hicieron el juego a la violencia de las turbas, y de la Ep\u00edstola deducimos que la Iglesia a\u00fan ten\u00eda que pasar por \u00abel mismo conflicto\u00bb de sufrir por parte de \u00absus adversarios\u00bb. \u201clo que hab\u00edan visto en \u00e9l\u201d. Creci\u00f3 bajo el aire tonificante de la prueba, con una firmeza peculiar, una calidez de coraz\u00f3n y una sencillez, aparentemente despreocupada por la rebeld\u00eda especulativa de Corinto, o las salvajes herej\u00edas de \u00c9feso o Coloso. De las visitas posteriores de St. Paul no tenemos un registro completo. No podemos dudar de que visit\u00f3 la ciudad en su camino de \u00c9feso a Macedonia y Grecia (Hch 20,3<\/span>). La tradici\u00f3n com\u00fan fecha 2 Corintios de Filipos en esa ocasi\u00f3n. Sabemos (Hch 20,6<\/span>) que fue de Filipos de donde parti\u00f3 unos meses despu\u00e9s, en su \u00faltimo viaje a Jerusal\u00e9n. En un per\u00edodo posterior a esta Ep\u00edstola aprendemos (1Ti 1:3<\/span>) que San Pablo, aparentemente despu\u00e9s de una visita a \u00c9feso, \u201centr\u00f3 en Macedonia\u201d despu\u00e9s de su primer cautiverio, y as\u00ed sin duda cumpli\u00f3 su esperanza de volver a visitar esta amada Iglesia. (Bp. Barry.<\/em>)<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Su historia posterior. Muere toda una generaci\u00f3n antes de que se vuelva a mencionar el nombre de Filipos. A principios del siglo II, Ignacio, ahora en camino al martirio en Roma, es amablemente agasajado aqu\u00ed y escoltado en su camino por miembros de la Iglesia. Esta circunstancia parece haber dado lugar a comunicaciones con Policarpo, obispo de Esmirna, en las que los filipenses le invitan a dirigirles unas palabras de consejo y exhortaci\u00f3n. Policarpo responde y los felicita por su devoci\u00f3n a los m\u00e1rtires, y se regocija porque \u201cla ra\u00edz s\u00f3lida de su fe, famosa desde los primeros d\u00edas, todav\u00eda sobrevive y da fruto para nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u201d. \u00c9l, y los que son como \u00e9l, no pueden \u201calcanzar la sabidur\u00eda del bendito y glorioso Pablo\u201d, quien les ense\u00f1\u00f3 en persona y les escribi\u00f3 instrucciones que har\u00edan bien en estudiar. Ofrece muchas palabras de exhortaci\u00f3n, m\u00e1s especialmente en relaci\u00f3n con las calificaciones de las viudas, di\u00e1conos y presb\u00edteros. Les advierte contra los que niegan que Cristo haya venido en carne, contra los que rechazan el testimonio de la Cruz, contra los que dicen que no hay resurrecci\u00f3n ni juicio. Pone ante ellos para su imitaci\u00f3n el ejemplo \u201cno s\u00f3lo de los bienaventurados Ignacio, y Z\u00f3simo y Rufo, sino tambi\u00e9n de otros de su propia Iglesia, y del mismo Pablo, y de los dem\u00e1s ap\u00f3stoles\u201d, que han ido a descansar. Hay, sin embargo, una causa de tristeza. Yalens, un presb\u00edtero, y su esposa han provocado esc\u00e1ndalo sobre el evangelio por su avaricia. De toda participaci\u00f3n en su crimen, Policarpo exonera al gran cuerpo de la Iglesia. Conf\u00eda en que los ofensores se arrepentir\u00e1n verdaderamente: y aconseja a los filipenses que los traten, no como enemigos, sino como miembros descarriados. Est\u00e1n bien versados en las Escrituras y no necesitar\u00e1n que se les recuerde c\u00f3mo se hace cumplir en ellas el deber de mansedumbre y paciencia. Con este aviso se puede decir que la Iglesia de Filipos se pierde de vista. Desde la \u00e9poca de Policarpo, su nombre se menciona muy raramente; y apenas se registra un solo hecho que arroje luz sobre su condici\u00f3n interna. Aqu\u00ed y all\u00e1 aparece el nombre de un obispo en relaci\u00f3n con los registros de un concilio eclesi\u00e1stico. En una ocasi\u00f3n su prelado suscribe un decreto como vicegerente del metropolitano de Tesal\u00f3nica. Pero aunque se dice que la sede existe en la actualidad, la ciudad misma ha sido durante mucho tiempo un desierto. De su destrucci\u00f3n o decadencia no queda ning\u00fan registro; y entre sus ruinas, los viajeros hasta ahora no han podido encontrar restos cristianos. De la Iglesia que se destac\u00f3 entre todas las comunidades apost\u00f3licas en la fe y el amor, se puede decir literalmente que no hay piedra sobre piedra. Toda su carrera es un monumento se\u00f1alado de los inescrutables consejos de Dios. Nacida en el mundo con la m\u00e1s brillante promesa, la Iglesia de Filipos ha vivido sin historia y ha perecido sin memoria. (Bishop Lightfoot.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

3.<\/strong> Sus caracter\u00edsticas. Sus miembros eran principalmente gentiles. No hay una sola cita o alusi\u00f3n del Antiguo Testamento en la Ep\u00edstola dirigida a \u00e9l. Est\u00e1 expuesto a la persecuci\u00f3n desde fuera, y hay tendencias de parte de unos pocos a la desuni\u00f3n interior, pero hay mucho servicio tranquilo y gozoso. El ap\u00f3stol encuentra poco que reprochar y mucho en los t\u00e9rminos m\u00e1s c\u00e1lidos para elogiar. Quiz\u00e1s sea bastante justificable instituir una comparaci\u00f3n entre esta Iglesia europea de Filipos y la Iglesia asi\u00e1tica de Tiatira. La primera convertida, Lydia, sugiere esto de inmediato. Podemos considerarla en algunos aspectos como la verdadera fundadora de ambos. Sabemos que en Filipos su casa se convirti\u00f3 en el centro de las influencias cristianas, y cuando, por lo tanto, regres\u00f3 a su propio hogar en Tiatira, ciertamente no ser\u00eda menos activa y celosa all\u00ed de lo que hab\u00eda sido en la ciudad de su vida casual u ocasional. morada. En el c\u00edrculo de sus amigos, y probablemente estos eran muchos, porque su posici\u00f3n parece haber sido de riqueza e influencia, ser\u00eda una fiel testigo de Cristo. La verdad as\u00ed proclamada por los labios de una mujer, e ilustrada y reforzada por la vida de una mujer, no pod\u00eda dejar de dejar su huella profunda y duradera en las comunidades cristianas de estas dos ciudades paganas. Y as\u00ed, de hecho, encontramos que ha sido. El amor y la fe exhibidos en las obras de ministerio que en el mensaje de nuestro Se\u00f1or resucitado y glorificado al \u00e1ngel de la Iglesia de Tiatira reciben su debido premio de alabanza, estos son igualmente prominentes, de hecho m\u00e1s, en Filipos. La Iglesia Filipense en tres ocasiones distintas envi\u00f3 subsidios para aliviar las necesidades de Pablo. Por lo tanto, podemos estar autorizados a rastrear el car\u00e1cter, as\u00ed como el origen de estas dos Iglesias, a una sola fuente: la huella de una influencia femenina ardiente y organizadora, una huella visible en las formas ben\u00e9volas que tan f\u00e1cilmente asumi\u00f3 su fe. (J. Hutchinson, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

La Iglesia de Filipos estaba eminentemente libre de errores de doctrina e irregularidades en la pr\u00e1ctica. Ning\u00fan cisma parece haberla dividido; ninguna herej\u00eda se hab\u00eda infiltrado en su fe; ning\u00fan falso maestro hab\u00eda pervertido su lealtad. Una sola falta parece haber necesitado correcci\u00f3n, y \u00e9sta era de un car\u00e1cter tan personal y limitado que, en vez de denunciarla, Pablo s\u00f3lo necesita insinuarla suavemente y con afectuosa s\u00faplica. Esta fue una falta de unidad entre algunos de sus miembros femeninos, especialmente Euodia y Syntyehe, a quienes Paul ruega que se reconcilien entre s\u00ed, y cuya enemistad y cualquier partidismo que pueda haber implicado, reprende t\u00e1cita y consideradamente por la iteraci\u00f3n constante. de la palabra \u201ctodos\u201d a aquellos a quienes s\u00f3lo puede considerar como un solo cuerpo unido. De hecho, podemos decir que la desuni\u00f3n y el des\u00e1nimo eran los principales peligros a que estaban expuestos; por lo tanto, \u00abtodos\u00bb y \u00abregocijaos\u00bb son las dos palabras y pensamientos principales. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n


IV. <\/strong>La ep\u00edstola a los filipenses–<\/p>\n

1. <\/strong>Su ocasi\u00f3n. Surgi\u00f3 directamente de uno de los pocos incidentes felices que diversificaron las tristes incertidumbres del cautiverio de San Pablo. Esta fue la visita de Epafrodito, un presb\u00edtero principal de la Iglesia de Filipos, con la cuarta contribuci\u00f3n con la que esa Iglesia amorosa y generosa hab\u00eda ministrado a sus necesidades. En Roma San Pablo no pudo trabajar con sus manos encadenadas para ganarse la vida, y es posible que no encontrara lugar para su oficio especial. Uno habr\u00eda pensado que los cristianos romanos eran lo suficientemente numerosos y ricos como para que fuera f\u00e1cil satisfacer sus necesidades; pero la indiferencia inexplicable que parece haber marcado sus relaciones con \u00e9l, y de la que se queja tanto en este encarcelamiento como en el posterior, muestra que no se pod\u00eda esperar mucho de su afecto, y extra\u00f1amente desment\u00eda el celoso respeto con el que hab\u00edan venido. treinta o cuarenta millas para saludarlo. Por supuesto, es posible que hayan estado dispuestos a ayudarlo, pero que rechaz\u00f3 una ayuda con respecto a la cual fue sensiblemente cuidadoso. Pero los filipenses conoc\u00edan y valoraban el privilegio que les hab\u00eda concedido su padre en Cristo al ayudarlo en su necesidad. Era costumbre en todo el Imperio aliviar con regalos amistosos la dura suerte de los prisioneros, y podemos estar seguros de que una vez que los filipenses se enteraron de su condici\u00f3n, amigos como Lidia y otros conversos, que ten\u00edan medios de sobra, se apoderaron de los prisioneros. primera oportunidad de aumentar sus comodidades. Epafrodito, arroj\u00e1ndose al servicio del evangelio, hab\u00eda sucumbido a la insalubridad de la \u00e9poca y estaba postrado por una enfermedad casi fatal. La noticia de esta enfermedad hab\u00eda llegado a Filipos y caus\u00f3 gran solicitud (cap. 2: 26). Pablo tuvo que soportar muchas pruebas, y la muerte de su \u201chermano\u201d lo habr\u00eda sumido en una angustia a\u00fan m\u00e1s profunda. No podemos dudar que rog\u00f3 a Dios por su amigo enfermo, y Dios tuvo misericordia de \u00e9l. Epafrodito se recuper\u00f3; y por mucho que Pablo, en su soledad y des\u00e1nimo, se hubiera regocijado de tenerlo a su lado, cedi\u00f3, con su desinter\u00e9s habitual, al anhelo de Epafrodito por su hogar y de los filipenses por su pastor ausente. Por tanto, le envi\u00f3 de vuelta, y con \u00e9l la carta en la que le expresaba su agradecimiento por ese constante cari\u00f1o que tanto hab\u00eda alegrado su coraz\u00f3n. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/em><\/p>\n

2.<\/strong> Su fecha y lugar. Las indicaciones de estos son inusualmente claras. Est\u00e1 escrito \u201cen cadenas\u201d (cap. 1:7-13)<\/p>\n

; en el Pretorio<\/em> (1,13); env\u00eda el saludo de los \u201csantos de la casa de C\u00e9sar\u201d (4:21); expresa la expectativa de alguna crisis en su encarcelamiento (1:20-26); y una confiada esperanza de volver a visitar a Filipos (1:26, 2:24). Todos estos indicios lo sit\u00faan en el encarcelamiento romano de San Pablo, que sabemos que dur\u00f3 sin juicio ni liberaci\u00f3n durante \u201cdos a\u00f1os completos\u201d, y que ciertamente comenz\u00f3 hacia el a\u00f1o 61 d.C. La fecha, por tanto, debe fijarse hacia el a\u00f1o 62 d. o 63. (Bp. Barry.<\/em>)<\/em><\/p>\n

3.<\/strong> Su autenticidad.<\/p>\n

(1)<\/strong><\/p>\n

Evidencia externa. Esto es muy fuerte. En todos los cat\u00e1logos antiguos de Muratorian (170 dC), en todas las versiones antiguas se coloca entre las ep\u00edstolas indudables de San Pablo. En los escritos cristianos anteriores al final del segundo siglo, se puede rastrear claramente su conocimiento; despu\u00e9s de ese tiempo se cita continuamente. As\u00ed, en los Padres Apost\u00f3licos, por no hablar de indicaciones menores, Policarpo, en su Ep\u00edstola a los Filipenses, declara expresamente su autor\u00eda paulina y cita de ella, al igual que el \u201cTestamento de los Doce Patriarcas\u201d que data de principios del siglo II. Quiz\u00e1s la cita directa m\u00e1s antigua de \u00e9l se encuentra en las Ep\u00edstolas de las Iglesias de Lyon y Vienne (177 d. C.), donde encontramos el gran pasaje, \u00ab\u00c9l siendo en la forma de Dios\u00bb, etc. Entonces, como en otros casos, el el h\u00e1bito de citar comienza en Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda y Tertuliano, y contin\u00faa despu\u00e9s sin interrupci\u00f3n.<\/p>\n

(2)<\/strong> Evidencia interna. Esto se eleva casi a la demostraci\u00f3n. Las fuertes marcas de personalidad que trazamos en cada l\u00ednea, la frecuencia no estudiada de la alusi\u00f3n hist\u00f3rica y de las coincidencias no planeadas con los registros hist\u00f3ricos, la ocasi\u00f3n simple y natural de escribir, en la recepci\u00f3n de las ofrendas y la enfermedad de Epafrodito, la ausencia de todo la doctrina formal o el prop\u00f3sito eclesi\u00e1stico, la plenitud y calidez del afecto personal, todas son marcas inequ\u00edvocas de autenticidad, y son inconcebibles bajo la suposici\u00f3n de falsificaci\u00f3n. El car\u00e1cter de San Pablo, tal como se dibuja inconscientemente en \u00e9l, es incuestionablemente el mismo car\u00e1cter que vive y resplandece en las ep\u00edstolas a los Corintios y a los G\u00e1latas; y, sin embargo, hay en \u00e9l un crecimiento indescriptible hacia una mayor calma y gentileza que se corresponde notablemente con el avance de la edad y el cambio de circunstancias. Tambi\u00e9n hay marcadas similitudes tanto de estilo como de expresi\u00f3n con las Ep\u00edstolas anteriores, y esa mezcla de identidad y desarrollo de ideas que es notable en todas las Ep\u00edstolas del cautiverio. Por lo tanto, no sorprende que incluso en la especulaci\u00f3n m\u00e1s libre de la alta cr\u00edtica haya pocos ejemplos de escepticismo en cuanto a la autenticidad de esta ep\u00edstola. (Bp. Barry.<\/em>)<\/em><\/p>\n

4.<\/strong> Su car\u00e1cter. No es una nota de trompeta de desaf\u00edo, como la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. No es la respuesta a una serie de preguntas, como la Primera a los Corintios. No es un tratado de teolog\u00eda, como la Ep\u00edstola a los Romanos. Tiene un car\u00e1cter m\u00e1s personal, como la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios; pero se derrama, no hacia aquellos hacia quienes ten\u00eda poca raz\u00f3n para la gratitud y mucha necesidad de paciencia, no hacia los cr\u00edticos celosos y los opositores amargos, sino hacia los conversos favoritos de su ministerio, a los hijos m\u00e1s queridos de su amor. Es una carta genuina y sencilla, la efusi\u00f3n c\u00e1lida, espont\u00e1nea y amorosa de un coraz\u00f3n que supo expresarse con afecto sin reservas a una Iglesia bondadosa y amad\u00edsima. (Archidi\u00e1cono Farrar.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

5.<\/strong> Su relaci\u00f3n con el evangelio. Puede tomarse para exhibir el tipo normal de la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol cuando no est\u00e1 determinada y limitada por circunstancias individuales, y as\u00ed presentar la sustancia esencial del evangelio. Las formas dogm\u00e1ticas son los contrafuertes o andamios del edificio, no el edificio mismo. Pero en la reacci\u00f3n contra el exceso de dogma hay una tendencia a poner todo el \u00e9nfasis del evangelio en sus preceptos \u00e9ticos. Por ejemplo, los hombres supondr\u00e1n e incluso confesar\u00e1n que su esencia est\u00e1 contenida en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a. Esta concepci\u00f3n puede parecer saludable en su impulso y pr\u00e1ctica en su objetivo, pero es peligrosa para la moralidad; porque cuando las fuentes sean cortadas, la corriente dejar\u00e1 de fluir. Ciertamente esta no es la idea de San Pablo del evangelio como aparece en esta Ep\u00edstola. Si queremos aprender lo que \u00e9l consideraba su esencia, debemos preguntarnos cu\u00e1l es el significado de frases tales como \u00abTe deseo en el coraz\u00f3n de Jesucristo\u00bb, \u00abPara m\u00ed el vivir es Cristo\u00bb, \u00abPara que pueda conocer el poder de Su resurrecci\u00f3n\u201d, \u201cToda fortaleza tengo en Cristo que me da poder\u201d. Aunque el evangelio es susceptible de exposici\u00f3n doctrinal y es eminentemente f\u00e9rtil en resultados morales, su sustancia no es ni un sistema doctrinal ni un c\u00f3digo \u00e9tico, sino una Persona y una Vida. (Bishop Lightfoot.<\/em>)<\/em><\/p>\n

6.<\/strong> Su an\u00e1lisis.<\/p>\n


Yo. <\/strong>La primera secci\u00f3n (\u00bfcarta original?)<\/p>\n

.<\/p>\n

1. <\/strong>Introducci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> Salvaci\u00f3n (1:1-2).<\/p>\n

(2)<\/strong> Acci\u00f3n de gracias por su participaci\u00f3n en la obra del evangelio, manifestada especialmente hacia s\u00ed mismo (3-8).<\/p>\n

(3)<\/strong> Oraci\u00f3n por su pleno conocimiento y aumento de la fecundidad hasta el fin ( 9-11).<\/p>\n

2. <\/strong>Declaraci\u00f3n de la posici\u00f3n en Roma.<\/p>\n

(1)<\/strong> El progreso del evangelio a trav\u00e9s de sus prisiones. Estimular la predicaci\u00f3n del evangelio, en parte de buena voluntad, en parte en la contienda, pero en todo caso motivo de alegr\u00eda (12-18).<\/p>\n

(2)<\/strong> Su propia divisi\u00f3n de sentimiento, entre el deseo de partir y la voluntad de quedarse por ellos, que sabe que se realizar\u00e1 (19-26).<\/p>\n

3. <\/strong>Exhortaci\u00f3n.<\/p>\n

(1)<\/strong> A mantener la valent\u00eda bajo la persecuci\u00f3n (27-30).<\/p>\n

(2)<\/strong> A la unidad de esp\u00edritu en la humildad y abnegaci\u00f3n de la mente de Cristo Jes\u00fas (2,1-4).<\/p>\n

4. <\/strong>La doctrina de Cristo.<\/p>\n

(1)<\/strong> Su humildad en la Encarnaci\u00f3n (5-7).<\/p>\n

(2) <\/strong> Su humildad en la Pasi\u00f3n<\/p>\n

(3)<\/strong>. Su exaltaci\u00f3n (9-11).<\/p>\n

5. <\/strong>Conclusi\u00f3n original de la Ep\u00edstola.<\/p>\n

(1)<\/strong> Exhortaci\u00f3n final a la obediencia, quietud, pureza, gozo con \u00e9l en el sacrificio (12-18).<\/p <\/p>\n

(2)<\/strong> Misi\u00f3n y encomio de Timoteo como precursor de San Pablo (19-24).<\/p>\n

(3)<\/strong> Misi\u00f3n y encomio de Epafrodito (25-30).<\/p>\n

(4)<\/strong> Final \u201cdespedida en el Se\u00f1or\u201d (3:1).<\/p>\n


II. <\/strong>La segunda secci\u00f3n (\u00bfposdata?).<\/p>\n

1. <\/strong>Advertencias pr\u00e1cticas–<\/p>\n

(1)<\/strong> Contra el juda\u00edsmo, por el ejemplo de su propia renuncia a todos los privilegios jud\u00edos (2-10).<\/p>\n

(2)<\/strong> Contra la pretensi\u00f3n de perfecci\u00f3n, nuevamente reforzada por su propio ejemplo (11-16).<\/p>\n

(3)<\/strong> Contra el libertinaje antinomiano, como indigno de los \u201cciudadanos del cielo\u201d (17-21).<\/p>\n

2. <\/strong>Exhortaciones renovadas–<\/p>\n

(1)<\/strong> A la unidad (4:1-3).<\/p>\n

(2)<\/strong> Al gozo, al agradecimiento y a la paz (4-7).<\/p>\n

(3)<\/strong> Al seguimiento de todo bien en la plenitud en que lo ha ense\u00f1ado (8-9 ).<\/p>\n

3. <\/strong>Reconocimiento de las ofrendas.<\/p>\n

(1)<\/strong> Regocijo en su cuidado renovado por \u00e9l (10-14).<\/p>\n

(2 )<\/strong> Recuerdo de su anterior liberalidad (15-17).<\/p>\n

(3)<\/strong> Gracias y bendici\u00f3n (18-20).<\/p>\n

4. <\/strong>Saludo final y bendici\u00f3n. (Bp. Barry.<\/em>)<\/em><\/p>\n


V.<\/strong> Pensamientos sugeridos por la ep\u00edstola: esta ep\u00edstola no es solo el reflejo m\u00e1s noble de el car\u00e1cter personal y la iluminaci\u00f3n espiritual de San Pablo, sus grandes simpat\u00edas, su ternura femenina, su delicada cortes\u00eda, su franca independencia, su entera entrega al servicio de su Maestro; pero como monumento del poder del evangelio no cede en importancia a ninguno de los escritos apost\u00f3licos. Apenas han pasado treinta a\u00f1os desde que un tal Jes\u00fas fue crucificado como malhechor en una remota provincia del imperio; apenas diez desde que un tal Pablo, un jud\u00edo de Tarso, cont\u00f3 por primera vez en Filipos la historia de su cruel muerte; \u00bfY cu\u00e1l es el resultado? Imag\u00ednese uno, para quien el nombre de Cristo hab\u00eda sido hasta ahora s\u00f3lo un nombre, llevado por las circunstancias a estudiar este cuadro conmovedor de las relaciones entre San Pablo, sus colaboradores, sus conversos; y haciendo una pausa para preguntarse qu\u00e9 poder invisible hab\u00eda producido estos maravillosos resultados. M\u00e1s fuerte que cualquier asociaci\u00f3n de tiempo o lugar, de raza o profesi\u00f3n, m\u00e1s fuerte que las simpat\u00edas instintivas de inter\u00e9s com\u00fan o los lazos naturales de parentesco consangu\u00edneo, un lazo misterioso une a San Pablo, Epafrodito, los filipenses conversos; ellos al ap\u00f3stol, y \u00e9l a ellos, y el uno al otro. En este cord\u00f3n triple del amor, los hilos est\u00e1n tan entrelazados y anudados que el escritor no puede concebirlos como desenredados. La alegr\u00eda de uno debe ser la alegr\u00eda de todos; el dolor de uno el dolor de todos. El lenguaje del ap\u00f3stol proporciona la respuesta a tal interrogador. Este poder invisible es el \u201cpoder de la resurrecci\u00f3n de Cristo\u201d. Este amor rec\u00edproco se difunde desde el coraz\u00f3n de Jesucristo, latiendo con sus impulsos y viviendo de su vida. Cuando el pagano contempor\u00e1neo coment\u00f3 c\u00f3mo \u201cestos cristianos se amaban unos a otros\u201d, sinti\u00f3 que se enfrentaba a un enigma sin resolver. El poder que obraba el milagro le estaba oculto. De hecho, no era un mandamiento nuevo, porque apelaba a los impulsos m\u00e1s antiguos y verdaderos del coraz\u00f3n humano. Y, sin embargo, era un mandamiento nuevo; porque en la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo hab\u00eda encontrado no s\u00f3lo un ejemplo y una sanci\u00f3n, sino un poder, una vitalidad, totalmente insatisfecha y desconocida antes. Para todas las \u00e9pocas de la Iglesia, especialmente para la nuestra, esta ep\u00edstola lee una gran lecci\u00f3n. Mientras gastamos nuestra fuerza en definiciones teol\u00f3gicas o reglas eclesi\u00e1sticas, nos recuerda estas distracciones al mismo coraz\u00f3n y centro del evangelio: la vida de Cristo y la vida en Cristo. Aqu\u00ed est\u00e1 el punto de encuentro de todas nuestras diferencias, la sanaci\u00f3n de todas nuestras enemistades, la verdadera vida tanto de individuos como de Iglesias.(Bishop Lightfoot.<\/em>)<\/em><\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


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FILIPENSES INTRODUCCI\u00d3N I. Las circunstancias del escritor – Julio (Hch 28:16) habiendo renunciado prisionero de Burrus, el Prefecto Pretoriano, cuyo deber era mantener bajo custodia a todas las personas que iban a ser juzgadas ante el Emperador, ese funcionario, en lugar de confinar a Pablo dentro de los muros del Cuartel Pretoriano, con indulgencia le … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Filipenses | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41846","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41846","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41846"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41846\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41846"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41846"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41846"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}