{"id":41847,"date":"2022-07-16T11:03:24","date_gmt":"2022-07-16T16:03:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:03:24","modified_gmt":"2022-07-16T16:03:24","slug":"estudio-biblico-de-santiago-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-santiago-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Santiago | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

JAMES<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

QUI\u00c9N FUE ST. JAMES?<\/p>\n

Tres personas que llevan este nombre (Jacobus) ocuparon posiciones prominentes en la Iglesia primitiva. Uno, el hijo de Zebedeo, fue martirizado por Herodes (Hch 12:2<\/span>). El segundo se describe en las cuatro listas de los ap\u00f3stoles como el hijo de Alfeo. \u00c9l fue uno de los doce originales, y nunca durante el tiempo cubierto por la narraci\u00f3n del Nuevo Testamento se dice que haya sido un incr\u00e9dulo. El tercero es Santiago, el hermano del Se\u00f1or, de Gal 1:19<\/span>, quien ciertamente fue Obispo o Presidente de la Iglesia de Jerusal\u00e9n, para a quien San Pablo, al regresar de su tercer viaje, \u201centr\u00f3; y todos los ancianos\u201d, se dice, \u201cestaban presentes\u201d. Que \u00e9l era el Superintendente u Obispo de la Iglesia en Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n es evidente por esto, que presidi\u00f3 la reuni\u00f3n o concilio en el cual se dictamin\u00f3 que los gentiles no deber\u00edan ser llamados a someterse a la ley jud\u00eda. Ahora surge la pregunta: \u00bfPertenec\u00edan a la misma persona estos dos nombres, Santiago, hijo de Alfeo, y Santiago, hermano del Se\u00f1or? Este punto de vista se acompa\u00f1a de la dificultad de que Santiago, quien, junto con otros tres, Jos\u00e9, Sim\u00f3n y Judas, es llamado por los nazarenos \u00ablos hermanos de Jes\u00fas\u00bb, ciertamente no era creyente cuando Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 en la sinagoga de Nazaret. alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del llamamiento de los ap\u00f3stoles, y cuando el pueblo pregunt\u00f3 con desd\u00e9n (Mat 13:55<\/span>), y m\u00e1s tarde cuando se dice ( Juan 7:5<\/span>). Pero si no era hijo de Alfeo, \u00bfde qui\u00e9n era hijo? No podemos decir con certeza el nombre de su padre, pero podemos decir con la mayor certeza el nombre de su madre: que ella era una tal Mar\u00eda que estaba junto a la Cruz, y cuatro veces se dice que era la madre de Santiago. Comenzaremos nuestro examen con el primer aviso Mat 13:55<\/span>). El segundo aviso est\u00e1 en el mismo Evangelio Mat 27:55-56<\/span>). Tomando estos pasajes juntos, como si estuvieran en el mismo libro y de la misma mano, es imposible evitar la conclusi\u00f3n de que James y Jones eran los mismos que se mencionan en Mat 13:55<\/span>, y que esta Mar\u00eda era la madre de ellos. Los avisos en San Marcos son los mismos y conducen a la misma conclusi\u00f3n, solo que en Mar 15:40<\/span> leemos: \u201cMar\u00eda, la madre de Santiago el Menor y de Jones\u201d, y (Mar 16:1<\/span>) Mar\u00eda, la madre de Santiago. En San Lucas (Luk 24:10<\/span>) leemos, \u201cMar\u00eda, la madre de Jacobo\u201d, \u201cmadre\u201d siendo suplida. Ahora bien, esta Mar\u00eda es llamada en Juan 19:25<\/span>, la (esposa) de Cleof\u00e1s. Si Clopas es lo mismo que Alfeo, entonces el Ap\u00f3stol Santiago fue uno de los doce originales, y las inferencias que hemos sacado del hecho de que los nazarenos afirmaron que estaba de su lado, en lugar de estar del lado de Jes\u00fas, cae. al suelo, y debe contabilizarse de otro modo. Santiago debe haber sido el Ap\u00f3stol Santiago, hijo de Alfeo, o el hijo de Mar\u00eda, con toda probabilidad la hermana de la Virgen, que estuvo junto a la Cruz, pero el nombre de cuyo esposo no se ha conservado. (MF Sadler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Las preguntas, si Santiago el Menor fue un ap\u00f3stol, y cu\u00e1l es la relaci\u00f3n precisa que expresa su apelativo, \u00abel hermano del Se\u00f1or\u00bb, ejerci\u00f3 el ingenio de muchos escritores eruditos en las primeras \u00e9pocas de la Iglesia, quienes pose\u00edan ayudas documentales antiguas para la soluci\u00f3n de ellos que ahora no existen. Por lo tanto, ser\u00eda presuntuoso dogmatizar sobre estos dos puntos. M\u00e1s bien, podemos creer razonablemente que un prop\u00f3sito providencial puede ser atendido incluso por la incertidumbre que los rodea. El Esp\u00edritu Santo, si hubiera estado tan complacido, podr\u00eda haberlos aclarado perfectamente con unas pocas palabras adicionales en la Sagrada Escritura; pero no lo ha hecho. Sab\u00eda de antemano las dudas que surgir\u00edan en la Iglesia con respecto a estas cuestiones. Por lo tanto, hay una moraleja en Su reserva, un significado en Su silencio. \u00bfY qu\u00e9 es eso? Quiz\u00e1 por dificultades como estas \u00c9l se propuso hacernos m\u00e1s agradecidos por aquellas verdades esenciales de la doctrina salvadora que se nos revelan plenamente en las Sagradas Escrituras. Tambi\u00e9n parece haber una lecci\u00f3n especial que aprender de las preguntas particulares que ahora se han examinado. El Esp\u00edritu Santo ha echado un velo sobre la historia personal de la Sant\u00edsima Virgen. \u00c9l no nos ha revelado claramente la naturaleza precisa de la relaci\u00f3n que se indica en la Sagrada Escritura con Sus propias palabras, \u00ablos hermanos del Se\u00f1or\u00bb, \u00ablas hermanas del Se\u00f1or\u00bb. \u00bfY por qu\u00e9 fue esto? \u00bfNo podr\u00eda ser para disuadir a nuestros corazones de poner demasiado \u00e9nfasis en las relaciones carnales, incluso con Cristo mismo? \u00bfNo ser\u00e1 con el prop\u00f3sito de recordarnos la naturaleza alta y santa de nuestros propios privilegios como hermanos y hermanas de Cristo, en virtud de nuestra propia incorporaci\u00f3n en Su cuerpo m\u00edstico, y nuestra relaci\u00f3n con nuestro Padre Celestial por adopci\u00f3n filial en Su Hijo siempre bendito? \u00bfNo ser\u00e1 en aras de inculcar con m\u00e1s fuerza aquella santa y gozosa verdad que Cristo mismo se dign\u00f3 declararnos cuando dijo Mat 12: 48-50<\/span>; Lucas 11:27-28<\/span>)? Esta verdad divina, que la fraternidad con Cristo consiste en la obediencia a su Padre celestial, es el resumen y la sustancia de esta Ep\u00edstola escrita por Santiago, el hermano del Se\u00f1or. (Bp. Chris. Wordsworth.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfA QUI\u00c9N FUE DIRIGIDA LA EP\u00cdSTOLA?<\/p>\n

Fue a los jud\u00edos del Dispersi\u00f3n, a los helenistas, que Santiago dirigi\u00f3 esta Ep\u00edstola; a los que no resid\u00edan en la tierra de Judea, a diferencia de los que resid\u00edan all\u00ed; a los jud\u00edos griegos a diferencia de los hebreos. Eran en este tiempo una asamblea mixta desde el punto de vista religioso, ya que una gran infusi\u00f3n del cristianismo se hab\u00eda extendido entre ellos a trav\u00e9s de la informaci\u00f3n llevada a los diversos centros de sus estancias por los visitantes que subieron a Jerusal\u00e9n en ese memorable Pentecost\u00e9s, cuando el Esp\u00edritu Santo fue derramado sobre los ap\u00f3stoles, y de otras fuentes. Santiago se refiere a estos creyentes como hermanos pobres, humildes, tentados, amados. La l\u00ednea n\u00edtida de distinci\u00f3n entre la sinagoga y la Iglesia a\u00fan no se hab\u00eda trazado; los jud\u00edos cristianos de Jerusal\u00e9n asist\u00edan a los servicios en el templo, y los de la Dispersi\u00f3n rend\u00edan culto en las sinagogas, celebrando, lo m\u00e1s probable, una reuni\u00f3n o reuni\u00f3n posterior de su propio cuerpo a una hora diferente. A esta costumbre, es probable, se refiere Heb 10:25<\/span>. As\u00ed nuestra Ep\u00edstola, cuando se leyera, ser\u00eda le\u00edda en la sinagoga donde todos se reun\u00edan, y as\u00ed ser\u00eda escuchada de todos, tanto jud\u00edos no cristianos como jud\u00edos cristianos: los primeros deb\u00edan apropiarse de las reprensiones, los \u00faltimos de los consuelos de la Ep\u00edstola. Con este punto de vista, todas las partes de la Ep\u00edstola son consistentes entre s\u00ed, y los extremos de elogio e invectiva, en s\u00ed mismos tan irreconciliables, reciben cada uno su propia asignaci\u00f3n y direcci\u00f3n apropiada. El tono general de la carta es decididamente de severo reproche, llegando a veces a denuncia prof\u00e9tica, aliviada por tiernas expresiones de amor y susurros de consuelo: lo primero adaptado a la mayor\u00eda de los asistentes a la sinagoga, que no eran cristianos, y los segundos a la minor\u00eda, que hab\u00eda recibido en diferentes grados de luz la doctrina de que Jes\u00fas de Nazaret era el Mes\u00edas. (FT Bassett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

EL LUGAR Y LA HORA DE LA ESCRITURA<\/p>\n

En cuanto al lugar de la composici\u00f3n no existe el sombra de una duda. Incluso si no hubiera un consentimiento ininterrumpido de todos los avisos hist\u00f3ricos, tradicionales y legendarios en cuanto a la continuaci\u00f3n de la residencia del obispo de Jerusal\u00e9n en la ciudad que era, en lenguaje moderno, su sede, el color local de la Ep\u00edstola indicar\u00eda con suficiente claridad donde viv\u00eda el escritor. Habla, como hab\u00edan hecho los profetas de Israel, de la lluvia temprana y tard\u00eda (Stg 5,7<\/span>); el soplo caliente del Sime\u00f3n (Santiago 1:11<\/span>), las fuentes salobres de los montes de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn (Santiago 3:11<\/span>), los higos, los olivos y las vides de que estaban revestidos aquellos montes (Santiago 3:12<\/span>)\u2014todos estos forman parte del entorno del escritor. Tormentas y tempestades, como las que se pudieron haber visto en el mar de Galilea, o en visitas a Cesarea o Jope, y el poder del hombre para guiar las grandes naves con seguridad a trav\u00e9s de ellas, en un momento u otro le han resultado familiares (Santiago 3:4<\/span>). (Dean Plumptre.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Con respecto a la fecha de la Ep\u00edstola, las opiniones est\u00e1n m\u00e1s divididas. Que fue escrito antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se deduce naturalmente de lo que ya se ha dicho. Pero hay otros dos t\u00e9rminos, con referencia a los cuales es importante que se asigne su lugar. Estos son–<\/p>\n

(1)<\/strong> la publicaci\u00f3n de la doctrina de San Pablo con respecto a la justificaci\u00f3n por la fe \u00fanicamente; y<\/p>\n

(2)<\/strong> el concilio apost\u00f3lico en Jerusal\u00e9n de Hch 15:1-41 <\/span>. <\/p>\n

Respecto a lo primero, parece de lo m\u00e1s improbable que, suponiendo Sant 2:14<\/span>ss. al haber sido escrito despu\u00e9s de que se conociera la ense\u00f1anza de San Pablo sobre el punto, Santiago no deber\u00eda haber hecho ilusi\u00f3n ni a San Pablo bien entendido ni a San Pablo mal entendido. Seguramente tal m\u00e9todo de proceder, considerando las palabras fuertes que usa, ser\u00eda, por decir lo menos, muy mal juzgado, o muy descuidado: lo primero, si solo quisiera evitar una concepci\u00f3n err\u00f3nea de la doctrina del gran ap\u00f3stol– el \u00faltimo si deseaba ponerse en antagonismo directo con \u00e9l. Es mucho m\u00e1s probable que todo lo que dice Santiago acerca de las obras y la fe se refiera a un estado y per\u00edodo anterior y diferente de la controversia; cuando las nociones farisaicas jud\u00edas se estaban llevando a la creencia adoptada en el cristianismo, y el peligro no era, como despu\u00e9s, de que se estableciera una justicia de la ley jud\u00eda, antag\u00f3nica a la justicia que es por la fe de Cristo, sino de una justicia jud\u00eda. confianza en la pureza exclusiva de la fe que reemplaza la necesidad de una vida santa, que est\u00e1 inseparablemente ligada a cualquier posesi\u00f3n digna de la fe cristiana. Con respecto a la otra pregunta, si la Ep\u00edstola debe ser fechada antes o despu\u00e9s del concilio en Hch 15:1-41<\/a>., una consideraci\u00f3n es, en mi opini\u00f3n, decisiva. No tenemos menci\u00f3n en \u00e9l de ninguna controversia con respecto a la observancia ceremonial de la ley jud\u00eda, ni ninguna alusi\u00f3n a los deberes de los creyentes judeocristianos a este respecto. Ahora bien, esto ciertamente no podr\u00eda haber sido, despu\u00e9s de la disputa de Hch 15:1<\/span> ff. La fecha de la Ep\u00edstola es, por lo tanto, probablemente alrededor del a\u00f1o 45 d.C. (Dean Alford.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

EL OBJETO DE LA EP\u00cdSTOLA<\/p>\n

El El prop\u00f3sito principal de Santiago en esta Ep\u00edstola fue predicar a los jud\u00edos de la Dispersi\u00f3n la misma doctrina de convicci\u00f3n de pecado que el Bautista, y nuestro Se\u00f1or en el Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a, hab\u00edan predicado a los jud\u00edos en la tierra de Judea, con el mismo objeto en vista, conducirlos a trav\u00e9s de la humillaci\u00f3n y la tristeza santa y la dolorosa compunci\u00f3n para ver su \u00faltimo estado ante Dios, y as\u00ed los prepar\u00f3 para la recepci\u00f3n de ese evangelio que en toda su plenitud de misericordia y gracia proclama por medio de Cristo perd\u00f3n, paz y vida, sin dinero y sin precio, por Su derramamiento de sangre y sus justos m\u00e9ritos. (FT Bassett, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ep\u00edstola evidentemente fue convocada por el estado de las iglesias como le informaron a Santiago los que ven\u00edan de vez en cuando. tiempo a Jerusal\u00e9n, quien habl\u00f3 de la mundanalidad, el orgullo y la inconsistencia, la parcialidad, el fanatismo y la formalidad, el descontento, la censura y la conflictividad que caracterizaron a muchos que profesaban ser creyentes, y que obstaculizaron el progreso del evangelio en Palestina como as\u00ed como m\u00e1s all\u00e1. Su ep\u00edstola est\u00e1 bien equipada para corregir estas fallas. Pero \u00e9l les escribe, no meramente como un profeta para reprender, o un moralista para instruir; est\u00e1 ansioso sobre todo de que no mantengan la fe del evangelio como un mero dogma est\u00e9ril, o en la injusticia, sino que se eleven a trav\u00e9s de ella a una vida m\u00e1s pura y noble, y produzcan los frutos del Esp\u00edritu, ejemplificando el buen camino de vida por obras en mansedumbre de sabidur\u00eda, por paciencia paciencia, y por amorosa beneficencia \u00c9l tambi\u00e9n busca prepararlos para los d\u00edas de prueba venideros dirigiendo sus pensamientos a la venida del Se\u00f1or, cuando su liberaci\u00f3n y recompensa ser\u00e1n completas; y los exhorta, aunque dispersos, a vivir como ciudadanos del \u00fanico reino prefigurado por su antigua naci\u00f3n y establecido por el Hijo de Dios: un reino de justicia y paz. (W. Ormiston, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El car\u00e1cter de la Ep\u00edstola es mixto; consoladora y exhortatoria para los hermanos creyentes; serio, amenazador y pol\u00e9mico contra aquellos que deshonraron su profesi\u00f3n cristiana por error pr\u00e1ctico. Incluso en Santiago 2:14-26<\/span>, donde el escritor es el \u00fanico que parece estar combatiendo el error doctrinal, todo su argumento est\u00e1 m\u00e1s bien en el \u00e1mbito de la pr\u00e1ctica: \u00e9l est\u00e1 m\u00e1s ansioso por mostrar que la justificaci\u00f3n no puede ser provocada por un tipo de fe que est\u00e1 desprovista de los frutos pr\u00e1cticos de una vida cristiana, que rastrear el \u00faltimo terreno, <\/em>teol\u00f3gicamente hablando , de la justificaci\u00f3n a la vista de Dios. (Dean Alford<\/em>)<\/em> <\/em><\/p>\n<\/p>\n

EL ESTILO DE LA EP\u00cdSTOLA.–El lenguaje es no s\u00f3lo fresca y v\u00edvida, la efusi\u00f3n inmediata de un esp\u00edritu profundo y serio, sino al mismo tiempo sentenciosa y rica en figura gr\u00e1fica. Gnome sigue a gnome, y el discurso se apresura de una similitud a otra: de modo que la dicci\u00f3n a menudo pasa a lo po\u00e9tico, y en algunas partes es como la de los profetas del Antiguo Testamento. No encontramos conexi\u00f3n l\u00f3gica, como la de San Pablo; pero los pensamientos se organizan en grupos individuales, que est\u00e1n fuertemente separados unos de otros. En todas partes vemos que el autor tiene su objeto claramente a la vista y lo presenta con concreci\u00f3n gr\u00e1fica. (<\/em>JE Huther, Ph.D.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

As\u00ed como el lenguaje suave se adapta a los sentimientos tiernos, los sentimientos fuertes producen lenguaje fuerte. Especialmente, el estilo adquiere \u00e9nfasis y majestuosidad por el cl\u00edmax de pensamientos y palabras siempre regular y ret\u00f3ricamente alcanzado, y por la ant\u00edtesis que ocurre constantemente. (Kern.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El escritor siempre va a la vez in medias res; <\/em>y con la primera oraci\u00f3n que comienza una secci\u00f3n (generalmente una interrogativa o imperativa), dice de inmediato, total y completamente, lo que tiene en su coraz\u00f3n; de modo que en casi todos los casos las primeras palabras de cada secci\u00f3n pueden servir como t\u00edtulo para la misma. El desarrollo posterior del pensamiento, entonces, es regresivo, explicando y fundamentando la oraci\u00f3n precedente, y concluye con una oraci\u00f3n comprensiva, recapitulando aquello con lo que comenz\u00f3. (Wiesinger.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

AUTENTICIDAD Y CANONICIDAD DE LA EP\u00cdSTOLA<\/p>\n

No se cita en ninguno de los Padres Apost\u00f3licos, aunque aparece una reminiscencia de Santiago 1:5-7<\/span> en el \u201cPastor de Hermas\u201d (bk. w. com. 9 .). No parece haber una cita clara de \u00e9l en Ireneo, Clemente de Alejandr\u00eda o Tertuliano. Las \u00fanicas referencias en estos Padres son a pasajes que son comunes a \u00e9l ya otras partes del Nuevo Testamento, como 2:8. La primera referencia indudable a \u00e9l est\u00e1 en \u00abDe Principiis\u00bb de Or\u00edgenes, lib. 1. cap. 3. (Santiago 4:17<\/span>). Tambi\u00e9n cita la Ep\u00edstola de Santiago por su nombre, citando 2:20. Eusebio lo clasifica entre los libros con respecto a la canonicidad de los cuales se albergaron dudas (\u00abEccl. Hist.\u00bb 3:25). La ep\u00edstola se encuentra en la versi\u00f3n siria (Peschito), aunque esa versi\u00f3n no contiene 2 y 3 Juan, Judas y Apocalipsis. Fue reconocido como can\u00f3nico por el Concilio de Cartago, en el a\u00f1o 297 dC, y fue citado por algunos de los m\u00e1s ilustres de los Padres griegos: Atanasio, los dos Cirilo, Gregorio, Nacianceno, Epifanio, etc. En la \u00e9poca de la Reforma se reavivaron las dudas al respecto, particularmente por Erasmo, Cayetano, Lutero y otros y desde entonces por Grotius, Wetstein, Schleiermacher, De Wette y otros. Debe recordarse que, aunque muy santa y pr\u00e1ctica en su ense\u00f1anza, ninguna doctrina o, de hecho, ning\u00fan aspecto moral del cristianismo depende de ella. Su afirmaci\u00f3n de la necesidad de las obras s\u00f3lo sigue la ense\u00f1anza a\u00fan m\u00e1s enf\u00e1tica de San Pablo sobre el mismo asunto. No contiene ninguna alusi\u00f3n a la Expiaci\u00f3n, a la Resurrecci\u00f3n, a los Sacramentos Cristianos, a la imposici\u00f3n de manos ya sea en la confirmaci\u00f3n o la ordenaci\u00f3n, y ninguna teor\u00eda del gobierno de la Iglesia, y ninguna alusi\u00f3n hist\u00f3rica; de modo que presenta menos oportunidades para citarse que cualquier otro libro del Nuevo Testamento. (MFSadler, MA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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