{"id":41848,"date":"2022-07-16T11:03:26","date_gmt":"2022-07-16T16:03:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-exodo-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:03:26","modified_gmt":"2022-07-16T16:03:26","slug":"estudio-biblico-de-exodo-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-exodo-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de \u00c9xodo | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

\u00c9XODO<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

\u00c9xodo: <\/strong>una secuela de G\u00e9nesis<\/p>\n

Esta, la segunda parte del Pentateuco, es una secuela de G\u00e9nesis; est\u00e1 unido a G\u00e9nesis por la conjunci\u00f3n y<\/em>, y tiene un parecido notable con \u00e9l. En G\u00e9nesis, la tierra surge de las tinieblas a la luz; en \u00c9xodo, Israel emerge de la oscuridad de la esclavitud egipcia hacia la luz y la libertad. El comienzo del G\u00e9nesis habla de luchas intestinas que precedieron a la creaci\u00f3n de la tierra en su estado actual; tal, tambi\u00e9n, era la condici\u00f3n de Israel, \u00abdesordenada y vac\u00eda\u00bb, antes del \u00c9xodo. En la Creaci\u00f3n, la tierra fue sacada del agua, sobre cuya faz se mov\u00eda el Esp\u00edritu. Y seguramente no fue sin sentido que el gran l\u00edder de Israel, su mediador y legislador, el tipo de Cristo mismo, Mois\u00e9s, fue sacado del agua, y de all\u00ed recibi\u00f3 su nombre. Seguramente no fue sin sentido que Israel, cuyos hijos hab\u00edan sido sumergidos en el agua (como lo fue la tierra anterior), resucit\u00f3 a una nueva vida de las aguas del Mar Rojo, sobre las cuales el Esp\u00edritu se mov\u00eda en la nube, y \u00abellos fueron bautizados en Mois\u00e9s en la nube y en el mar.\u201d En G\u00e9nesis la tierra nace, por el Esp\u00edritu, del agua; en \u00c9xodo, Israel nace de nuevo del agua por el Esp\u00edritu; y ambos son figuras del nuevo nacimiento en Cristo por el agua y el Esp\u00edritu. Aqu\u00ed hay una analog\u00eda interna entre G\u00e9nesis y \u00c9xodo, y este tratamiento de los dos grandes temas revela una unidad de autor\u00eda. Tambi\u00e9n habla de la presencia de la Mente Divina, guiando la mano del escritor. (<\/em>Obispo Christopher Wordsworth.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

\u00c9xodo no es la contraparte completa de G\u00e9nesis<\/p>\n

Ese venerable documento es igualado en grandeza de alcance ni siquiera por el resto del Pentateuco, sino solo por el resto del volumen de la revelaci\u00f3n. Comienza con una creaci\u00f3n, de la cual el hombre forma el objeto prominente; el Antiguo Testamento se cierra con la anticipaci\u00f3n de una nueva creaci\u00f3n (Is 65,17<\/span>), en la que tambi\u00e9n el hombre ocupar\u00e1 un lugar destacado; y el Nuevo Testamento registra la obediencia expiatoria de Cristo, y la obra vivificadora del Esp\u00edritu Santo, como garant\u00eda y arras de esa nueva creaci\u00f3n, cuya consumaci\u00f3n anuncia de nuevo a la Iglesia (2 Pedro 3:13<\/span>). G\u00e9nesis tambi\u00e9n toca la historia de toda la raza del hombre, e incluso despu\u00e9s de la llamada de Abraham traza la relaci\u00f3n pac\u00edfica que subsist\u00eda entre la familia elegida y el resto de la humanidad. <\/strong>\u00c9xodo marca el antagonismo plenamente desarrollado entre la naci\u00f3n escogida y el mundo pagano, registra la violenta separaci\u00f3n entre los dos, y luego se limita principalmente a la historia del partido que permaneci\u00f3 en comuni\u00f3n con Dios. Su evento distintivo, el \u00c9xodo, es en consecuencia el prototipo de ese gran evento en la experiencia del individuo, en el que sale de la esclavitud de la carne a la libertad del Esp\u00edritu, as\u00ed como de esas grandes ocasiones en la historia. de la Iglesia en la que reafirma su vida espiritual y su libertad, y pasa con toda la determinaci\u00f3n de un principio reci\u00e9n nacido del servicio voluntario del pecado a la obediencia consciente de la santidad. Esta salida es un proceso continuo durante la historia de la Iglesia hasta que todos hayan salido, y el mundo condenado sea entregado a la destrucci\u00f3n eterna. Es la manera en que las Escrituras se\u00f1alan el evento principal en cualquier serie dada como una lecci\u00f3n y un ejemplo para todas las generaciones futuras. En el G\u00e9nesis se registran todo tipo de or\u00edgenes o nacimientos y, entre otros, el nacimiento de Isaac, la simiente de la promesa. En \u00c9xodo se relata la acci\u00f3n deliberada del reci\u00e9n nacido, al salir de la tierra de la servidumbre. El desierto entre esta tierra y la tierra prometida, los problemas, las tentaciones y los fracasos de tal estado de vida, la entrega de la Ley a un pueblo reci\u00e9n nacido y emancipado, el establecimiento de las ordenanzas de una religi\u00f3n santa, son todos eventos t\u00edpicos, que prefiguran otros de naturaleza similar, pero de mayor y mayor importancia. No est\u00e1n solos en la tablilla de la memoria, sino que encarnan un principio de valor constante, que surge en una serie de eventos an\u00e1logos en el curso de los asuntos humanos. Son monumentos en pie en el gran campo del pasado, escritos en caracteres legibles en la p\u00e1gina de la historia para la instrucci\u00f3n de los d\u00edas venideros. El alcance del Libro del \u00c9xodo, sin embargo, no debe limitarse a las meras fortunas del pueblo elegido. Incluso si estuviera solo, sus comunicaciones no podr\u00edan limitarse a un \u00e1rea tan estrecha. Detalla una cierta etapa de ese proceso trascendental, mediante el cual se debe mantener el pacto de Dios con el hombre, y asegurar sus beneficios para una proporci\u00f3n cada vez mayor de nuestra raza ca\u00edda, hasta que finalmente regrese el cuerpo principal, al menos de todas las familias y lenguas. a Dios. (Profesor JG Murphy.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Descripci\u00f3n del libro<\/p>\n

Recuerdo, \u201crecuerdo, \u201d de las grandes obras originales de Dios en la creaci\u00f3n y redenci\u00f3n es el medio designado apropiado para originar y sostener, en el coraz\u00f3n y la vida de los hombres, esa justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo que constituyen Su verdadero reino en individuos y personas. en las comunidades. El Pentateuco, como instrumento de Dios en ese recuerdo de los Comienzos, est\u00e1 as\u00ed siempre en relaci\u00f3n fontal con la verdadera vida nueva de la humanidad en el Creador y Redentor. Y la vasta importancia del \u00c9xodo comienza a manifestarse cuando se le ve como la parte central vitalmente esencial de un todo, cuya importancia es tan vasta como alimentador de esa vida invisible y eterna. Porque \u00c9xodo no es solo una continuaci\u00f3n de la narraci\u00f3n en G\u00e9nesis hasta los \u00faltimos tres Libros de Mois\u00e9s. Nuestros traductores, cuando hacen que la V, al comienzo de este libro, sea, no \u00aby\u00bb, como en Lev 1:1<\/span> , pero \u201cahora\u201d significa que aqu\u00ed hay algo m\u00e1s que una simple continuaci\u00f3n de la narraci\u00f3n. Y, de hecho, hay aqu\u00ed un alcance decididamente nuevo de la corriente. No es simplemente, como cuando el Nilo se precipita por su catarata desde Etiop\u00eda, una transici\u00f3n repentina hacia una nueva forma de movimiento, en medio de un nuevo entorno. Es como si un r\u00edo nuevo y caudaloso hubiera brotado de una roca herida, o hubiera bajado del cielo en efusi\u00f3n pentecostal. Por ejemplo, en la faz del movimiento est\u00e1 esa gran novedad, la primera aparici\u00f3n entre la humanidad de un reino visible de Dios; un reino destinado a desplegarse en esa cristiandad que es la \u00fanica civilizaci\u00f3n real de los pueblos en la historia humana. Y en el coraz\u00f3n del movimiento, como la vida misma y el alma de todo, est\u00e1 ahora la nueva revelaci\u00f3n sobrenatural de Dios, por primera vez desde el Diluvio, yendo a la humanidad como una instrucci\u00f3n p\u00fablica que es la predicaci\u00f3n del evangelio (Hebreos 4:2<\/span>). Se acompa\u00f1a de la primera aparici\u00f3n de evidencia credencial de milagros y profec\u00eda. Y en especial, esa revelaci\u00f3n toma la forma pr\u00e1ctica de una redenci\u00f3n y consagraci\u00f3n sobrenatural actual; en cuyo cumplimiento se ponen de manifiesto, para la instrucci\u00f3n de la humanidad en todas las naciones a trav\u00e9s de todas las edades, aquellos principios del reino de Dios, con respecto a Su car\u00e1cter, y gobierno moral, y prop\u00f3sitos de gracia para con la humanidad, que son los principia <\/em>de la \u00fanica religi\u00f3n verdadera que ha de vivir sobre la tierra. Estas son caracter\u00edsticas principales, claras e incuestionables del Libro. La primera parte de ella, la redenci\u00f3n de Egipto, tiene un lugar como el de los Evangelios en la Escritura del Nuevo Testamento; y la segunda parte de ella, sobre la consagraci\u00f3n en el Sina\u00ed, tiene un lugar como el de los Hechos de los Ap\u00f3stoles, junto con las Ep\u00edstolas a los Hebreos, a los G\u00e1latas ya los Romanos. \u00bfQu\u00e9 mayor cosa podr\u00eda decirse para ilustrar la importancia de esto? En algunos aspectos obvios, es el libro m\u00e1s fundamentalmente importante jam\u00e1s dado a la humanidad. Y su estudio es esencial para un conocimiento real y erudito de la historia del hombre. (J. Macgregor, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

Divisiones de <\/strong>el Libro<\/p>\n

El Libro consta de dos porciones distintas. El primero (cap. 1-19.)<\/p>\n

da un relato detallado de las circunstancias bajo las cuales se llev\u00f3 a cabo la liberaci\u00f3n de los israelitas. El segundo (cap. 20-40) describe la entrega de la Ley y las instituciones que completaron la organizaci\u00f3n del pueblo como \u201cun reino de sacerdotes y una naci\u00f3n santa\u201d. Estas dos porciones son diferentes en estilo y estructura, como podr\u00eda esperarse de la diferencia de su tema; pero su relaci\u00f3n e interdependencia mutuas son evidentes y no dejan dudas en cuanto a la unidad sustancial del Libro. La parte hist\u00f3rica debe todo su significado e inter\u00e9s a la promulgaci\u00f3n de la voluntad de Dios en la ley. Las instituciones de la Ley no podr\u00edan, humanamente hablando, haber sido establecidas o mantenidas permanentemente sino por la liberaci\u00f3n que registra la porci\u00f3n hist\u00f3rica. (Canon FC Cook.<\/em>)<\/em><\/p>\n

La primera parte de \u00c9xodo es predominantemente hist\u00f3rica; el segundo esencialmente legislativo o dogm\u00e1tico; pero sin embargo, el primero contiene tres leyes importantes; <\/em>y el segundo, la historia<\/em>de un flagrante incumplimiento, por parte de Israel, de las promesas hechas acerca de la fiel observancia de la Ley, la erecci\u00f3n del Santo Tabern\u00e1culo y la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y su descendencia. (MM Kalisch, Ph. D.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Autor\u00eda del mosaico.–<\/p>\n

1. <\/strong>Un argumento se extrae de la representaci\u00f3n del <\/strong>car\u00e1cter personal y las calificaciones de Mois\u00e9s. En sus rasgos m\u00e1s importantes es como nunca podr\u00eda haber sido producido por un escritor que recopilara las reminiscencias tradicionales o las leyendas de una \u00e9poca posterior: ni siquiera como podr\u00eda haberlo dibujado un contempor\u00e1neo m\u00e1s joven. Para la posteridad, para los israelitas de su propio tiempo, Mois\u00e9s fue simplemente el m\u00e1s grande de los hombres; pero es evidente que el escritor de este Libro no era consciente de la grandeza personal del actor principal. De hecho, estaba plenamente consciente de la grandeza de su misi\u00f3n y, en consecuencia, de la grandeza de su posici\u00f3n, que finalmente fue reconocida por los egipcios (ver cap. 11:3); pero en cuanto a sus cualidades personales, los puntos que m\u00e1s le impresionan son las deficiencias de sus dones y facultades naturales, y los defectos de car\u00e1cter, que tiene escrupuloso cuidado de registrar, junto con las reprimendas y castigos que le acarrearon, y los obst\u00e1culos que opusieron a su obra. Tal representaci\u00f3n es perfectamente inteligible, como procedente del mismo Mois\u00e9s; pero lo que en \u00e9l era humildad, en un analista hubiera sido torpeza, como nunca se encuentra en los relatos de otros grandes hombres, ni en las notas de Mois\u00e9s en Libros posteriores.<\/p>\n

2. <\/strong>Este Libro no pudo haber sido escrito por ning\u00fan hombre que no hubiera pasado muchos a\u00f1os en Egipto, y que no tuviera tambi\u00e9n un conocimiento completo, como solo podr\u00eda adquirirse por observaci\u00f3n personal, de la Pen\u00ednsula Sina\u00edtica. Pero es improbable que cualquier israelita entre el tiempo de Mois\u00e9s y Jerem\u00edas pudiera haber pose\u00eddo cualquiera de estas calificaciones; no es cre\u00edble, ni siquiera posible, que ninguno haya combinado ambos.<\/p>\n

3. <\/strong>Se extrae un argumento de peso de los relatos de los milagros, mediante los cuales se le pidi\u00f3 expresamente a Mois\u00e9s que atestiguara su misi\u00f3n, y mediante los cuales pudo llevar a cabo la liberaci\u00f3n de su pueblo. Son tales que ning\u00fan escritor posterior que viviera en Palestina podr\u00eda haber inventado para Egipto. De principio a fin no se registra ning\u00fan milagro que no sorprenda a la mente por su peculiar adecuaci\u00f3n al lugar, tiempo y circunstancias bajo las cuales fue obrado. Las plagas son todas y cada una egipcias; y los modos por los cuales se satisfacen las necesidades de la gente en la Pen\u00ednsula Sina\u00edtica recuerdan a nuestras mentes la condici\u00f3n natural de tal viaje en tal pa\u00eds.<\/p>\n

4. <\/strong>La parte del Libro que sigue al relato de la salida de Egipto tiene caracter\u00edsticas marcadas con igual distinci\u00f3n y que se relacionan con no menos fuerza con la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda. No es simplemente que la longitud de cada divisi\u00f3n del viaje, los numerosos lugares de parada, est\u00e9n claramente marcados; porque, aunque no es posible que tales avisos hayan sido inventados o adquiridos en un per\u00edodo posterior por un habitante de Palestina, el hecho podr\u00eda explicarse por la suposici\u00f3n de que algunos registros antiguos del viaje se hab\u00edan conservado por tradici\u00f3n oral o escrita; pero los cap\u00edtulos que pertenecen o bien a la primera estancia de Mois\u00e9s, bien a las andanzas de los israelitas, est\u00e1n impregnados de un tono peculiar, de un colorido local, de una atm\u00f3sfera, por as\u00ed decirlo, de desierto, que se ha hecho sentir por todos. aquellos que han explorado el pa\u00eds. Y este hecho es tanto m\u00e1s llamativo si tenemos en cuenta que, si bien son permanentes las grandes caracter\u00edsticas generales de la Pen\u00ednsula, el agrupamiento de sus \u00e1ridas alturas y la direcci\u00f3n de sus innumerables cauces, todav\u00eda cambian de gran y de importancia apenas calculable en asuntos que afectan personalmente al viajero y modifican sus impresiones, han tenido lugar desde tiempos de Mois\u00e9s. En la actualidad, una gran dificultad que experimentan todos los viajeros es la insuficiencia de los recursos de la Pen\u00ednsula para sostener una hueste como la que se describe en la narraci\u00f3n; una dificultad no eliminada del todo por la aceptaci\u00f3n de los relatos de las intervenciones providenciales, que parecen no haber sido permanentes, sino limitadas a ocasiones especiales. Pero pueden aducirse hechos que confirman, y de hecho van mucho m\u00e1s all\u00e1, las conjeturas de los viajeros, quienes han se\u00f1alado que el abastecimiento de agua y la fertilidad general del distrito deben haber sido muy diferentes antes del proceso de denudaci\u00f3n, que ha tenido lugar. ha estado ocurriendo durante siglos, y ahora est\u00e1 en progreso activo, hab\u00eda comenzado. <\/strong>Tenemos ahora pruebas de inscripciones coet\u00e1neas a las pir\u00e1mides, tanto en Egipto como en la Pen\u00ednsula, que bajo los faraones de la dinast\u00eda III a la XVIII, edades anteriores a Mois\u00e9s, y hasta su tiempo, toda la El distrito fue ocupado por una poblaci\u00f3n cuyos recursos y n\u00famero debieron de ser considerables, ya que supo resistir a las fuerzas de los egipcios, que enviaron grandes ej\u00e9rcitos en repetidos pero infructuosos intentos de someter la Pen\u00ednsula. Su objetivo principal, sin embargo, se logr\u00f3, ya que establecieron asentamientos permanentes en Sarbet el Khadim y en Mughara, para trabajar en las minas de cobre. Estos asentamientos estaban bajo el mando de oficiales de alto rango, y los monumentos e inscripciones prueban que ten\u00edan una extensi\u00f3n que implica la existencia de recursos considerables en las inmediaciones. Tomando resumidamente los puntos de esta parte del argumento, encontramos las siguientes coincidencias entre la narraci\u00f3n y los relatos de los viajeros. Ausencia de agua donde ahora no existen fuentes, abundancia de agua donde todav\u00eda se encuentran fuentes e indicios de un suministro mucho m\u00e1s copioso en \u00e9pocas anteriores; tramos, ocupando el mismo tiempo en el viaje, en los que no se pudo encontrar alimento; y <\/strong>en algunos distritos una producci\u00f3n natural similar al man\u00e1, m\u00e1s abundante en la temporada de lluvias (como varios avisos muestran que fue la temporada del \u00c9xodo), pero no suficiente para la alimentaci\u00f3n, ni apta para un gran consumo , sin las modificaciones de car\u00e1cter y cantidad que se atribuyen en la narraci\u00f3n a una intervenci\u00f3n divina. Tenemos la presencia de hordas n\u00f3madas, y un ataque realizado por ellas precisamente en el distrito, y en las circunstancias en que se podr\u00eda esperar su presencia y ataque. Tenemos una ruta que la exploraci\u00f3n tard\u00eda de la pen\u00ednsula muestra que probablemente estuvo determinada por condiciones que concuerdan con noticias incidentales en la historia; y cuando llegamos a los cap\u00edtulos en los que se registra el evento central en la historia de Israel, la entrega de la Ley de Dios, encontramos localidades y escenarios que los viajeros concuerdan en declarar que corresponden plenamente a las exigencias del mundo. narraci\u00f3n, y que, en algunos relatos (notable a la vez por la precisi\u00f3n cient\u00edfica y el poder gr\u00e1fico), se describen en t\u00e9rminos que muestran que corresponden, en la medida en que pueden corresponder a meros accesorios externos, a la grandeza de la manifestaci\u00f3n. Adem\u00e1s de los argumentos positivos as\u00ed aducidos, un argumento negativo por lo menos igualmente concluyente exige atenci\u00f3n. Ninguna historia o composici\u00f3n existente, que se sabe que fue escrita mucho despu\u00e9s de los eventos que describe, carece de indicaciones internas de su origen posterior; documentos contempor\u00e1neos pueden entretejerse con \u00e9l, y se han hecho grandes esfuerzos en \u00e9pocas de refinamiento literario y artificio para disfrazar su car\u00e1cter; pero incluso cuando se evitan los anacronismos y los errores de detalle, lo que rara vez se hace con eficacia, el toque genuino de la antig\u00fcedad est\u00e1 invariable e inevitablemente ausente. Ya sea que miremos el tono general de esta narraci\u00f3n, el estilo igualmente notable por su sencillez y poder, o los innumerables puntos de contacto con hechos externos capaces de una determinaci\u00f3n exacta, estamos impresionados por el peso de esta evidencia interna, respaldada, como se ha demostrado que es, por la tradici\u00f3n ininterrumpida e invariable de la naci\u00f3n a la que se dirigi\u00f3 la narraci\u00f3n, y por la cual se consider\u00f3 demasiado sagrada para no ser preservada de la mutilaci\u00f3n o interpolaci\u00f3n deliberada.<\/p>\n

5. <\/strong>Otro argumento se extrae del relato del Tabern\u00e1culo. Se demuestran los siguientes hechos:<\/p>\n

(1)<\/strong> En forma, estructura y materiales, el Tabern\u00e1culo pertenece por completo al desierto. La madera utilizada en la estructura se encuentra all\u00ed en abundancia. Las pieles y otros materiales nativos pertenecen igualmente a la localidad. Los metales, bronce, plata y oro, eran los que los israelitas conoc\u00edan y sin duda los trajeron de Egipto. Los nombres de muchos de los materiales e implementos utilizados eran egipcios. Las artes requeridas para la construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo, y para todos sus accesorios, fueron precisamente aquellas en las que los egipcios se destacaron durante siglos, como las que habr\u00edan aprendido naturalmente los artesanos que vivieron bajo la influencia de la civilizaci\u00f3n egipcia.<\/p>\n

(2)<\/strong> La forma peculiar en que se registra la historia de la erecci\u00f3n del Tabern\u00e1culo sugiere otro argumento, que no ha recibido la debida atenci\u00f3n. Se dan dos cuentas separadas. En el primero Mois\u00e9s relata las instrucciones que recibi\u00f3, en el segundo describe la realizaci\u00f3n de la obra. Nada estar\u00eda menos de acuerdo con el orden natural de una historia escrita en un per\u00edodo posterior que este doble relato. Se ha representado como un argumento a favor de una doble autor\u00eda, como si un compilador hubiera adoptado descuidada o supersticiosamente dos conjuntos de documentos. Sin embargo, en realidad se explica por la hip\u00f3tesis obvia de que cada parte de la narraci\u00f3n fue escrita en el momento y en la ocasi\u00f3n a la que se refiere inmediatamente. Cuando Mois\u00e9s recibi\u00f3 estas instrucciones, escribi\u00f3 un relato completo de ellas para informaci\u00f3n del pueblo. Esto era en todos los aspectos probable y necesario: entre otras razones obvias, era necesario para que la gente supiera exactamente qu\u00e9 cantidad de materiales y qu\u00e9 cantidad de trabajo se les exigir\u00eda. Cuando, de nuevo, hubo ejecutado su tarea, era igualmente apropiado, y sin duda tambi\u00e9n de acuerdo con los h\u00e1bitos de un pueblo entusiasta y celoso en el manejo de sus asuntos, y en ning\u00fan momento libre de tendencias a la sospecha, que deber\u00eda dar un informe formal de cada detalle de su ejecuci\u00f3n, una prueba, para quienes pudieran pedirla, de que todas sus preciosas ofrendas se hab\u00edan dedicado al prop\u00f3sito; y, lo que era de mucha m\u00e1s importancia, que las instrucciones divinas hab\u00edan sido completa y literalmente obedecidas. (Canon FC Cook.<\/em>)<\/em><\/p>\n

Car\u00e1cter del Movimiento del \u00c9xodo.–<\/p>\n

1. <\/strong>En su naturaleza espiritual interna, el movimiento fue uno de fe en Dios. Aunque \u201c\u00e9xodo\u201d sea una palabra com\u00fan para salida o partida, ha llegado a tener un significado especial apropiado en referencia a un movimiento como el que se trata. \u00bfY podemos aprovecharnos aqu\u00ed por un momento para considerar qu\u00e9 significa tal \u00e9xodo? (Ver en \u00abExpansi\u00f3n de Inglaterra\u00bb de Seeley.)<\/p>\n

Un verdadero \u00e9xodo no es una mera migraci\u00f3n de un pueblo, como leemos en la historia de los celtas y germanos primitivos, que ocasiona tanta inquietud y problemas. a los romanos \u00abcivilizados\u00bb y otros. Tal movimiento podr\u00eda ser simplemente un instinto ciego, como el de las abejas en un enjambre; o podr\u00eda ser simplemente el resultado de alguna presi\u00f3n mec\u00e1nica, por as\u00ed decirlo, desde adentro o desde afuera. De nuevo, esos movimientos colonizadores de individuos, a trav\u00e9s de los cuales se van formando nuevas nacionalidades en el imperio brit\u00e1nico, difieren de un verdadero \u00e9xodo en su impulso motor y esp\u00edritu, como el ir al mercado por negocios difiere del ir a la iglesia para adorar a Dios. Pero uno de los Padres Peregrinos de Am\u00e9rica dijo que hab\u00edan ido all\u00ed a trav\u00e9s del oc\u00e9ano \u201cpara servir a Dios\u201d. Y all\u00ed expres\u00f3 el verdadero esp\u00edritu de un \u00e9xodo. Es una migraci\u00f3n con el prop\u00f3sito de servir a Dios. Tal fue el prop\u00f3sito de la salida de Israel de Egipto. Incluso la licencia de tres d\u00edas, que era todo lo que ped\u00edan al principio (Ex 5:3<\/span>), era por un acto de alto servicio al \u201cDios de los hebreos\u201d. Los egipcios sin duda (cap. 1:10) entendieron hacia d\u00f3nde se dirig\u00eda esto deliberadamente. Y (\u00c9xodo 4:18<\/span>; \u00c9xodo 4: 29-31<\/span>; cf. Ex 3,12<\/span>) los propios israelitas, desde su primera reflexi\u00f3n sobre el movimiento, hab\u00edan pensado en como uno para el abandono final de Egipto, \u201cpara servir a Dios\u201d en la tierra prometida. Su movimiento no s\u00f3lo era religioso, era religi\u00f3n: la religi\u00f3n no era un medio, sino el fin; como en la construcci\u00f3n de templos, la religi\u00f3n, que es el fin de la obra (finis operis<\/em>), <\/em>debe ser tambi\u00e9n (finis operantis<\/em>) <\/em>el fin a la vista del trabajador. Ahora bien, tal era el car\u00e1cter del movimiento de Israel hacia Cana\u00e1n. Cuando miramos de cerca la historia, percibimos que los hebreos en gran medida no estaban en el verdadero esp\u00edritu del movimiento (Heb 3:12<\/span> ). Entre ellos hab\u00eda mucho de mundanalidad ego\u00edsta e imp\u00eda (Heb 3:9<\/span>); de modo que al final perecieron como pueblo en el desierto por incredulidad (Heb 3:16-18<\/span>). Sin embargo, una naci\u00f3n entr\u00f3 en Cana\u00e1n. Y no todos fueron incr\u00e9dulos los que murieron en el desierto: Miriam, por ejemplo, Aar\u00f3n y Mois\u00e9s. Incluso en el peor de los casos (cf. <\/em>1Re 19:18<\/span>; 1Re 20:41<\/span>)<\/p>\n

, puede haber habido en Israel una proporci\u00f3n tan grande de Calebs como de Joshuas (Isa 1:9<\/span>) como hubiera sido suficiente para evitar la destrucci\u00f3n de Sodoma. Lo que buscamos ver en este movimiento es su impulso caracter\u00edstico, el esp\u00edritu de su verdadera vida. Y eso, sin duda, es la fe en el Dios viviente, como se revela sobrenaturalmente, en las promesas positivas de redenci\u00f3n del pacto. Tal hab\u00eda sido la naturaleza distintiva de la vida de Abraham en la tierra (Gen 15:6<\/span>). Y sigui\u00f3 siendo la caracter\u00edstica de su simiente del pacto (Rom 4:3<\/span>; Rom 4,11<\/span>). El pueblo clamaba a Dios. Siguieron a Mois\u00e9s, porque cre\u00edan que era el mensajero de Jehov\u00e1. Atravesaron el Mar Rojo, buscando la salvaci\u00f3n en el Dios Todopoderoso de Abraham. \u201cPor la fe\u201d pasaron el Mar Lecho; y \u201cpor la fe\u201d se derrumbaron los muros de Jeric\u00f3 (Heb 11:29-30<\/span>). Tal fue la naturaleza distintiva del movimiento desde el primero hasta el \u00faltimo. No solo la historia muestra esto; esto es lo que muestra la historia.<\/p>\n

2. <\/strong>Fue un movimiento hacia la hermandad del hombre. A primera vista, estaba en la nacionalidad de la condici\u00f3n social. En el asentamiento original de Gos\u00e9n (Ex 1:1-5<\/span>), los hijos de Israel pasaban de la simple condici\u00f3n dom\u00e9stica bajo el patriarcado, en lo claramente tribal. A medida que su n\u00famero creci\u00f3 hasta alcanzar dimensiones nacionales, la continua influencia del patriarcado, como ideal, a\u00fan mantuvo a las tribus separadas en una unidad de conexi\u00f3n externa, como los cantones suizos bajo los Habsburgo. Pero la unidad, que al fin hall\u00f3 su plena expresi\u00f3n en la naci\u00f3n plena e independiente, ten\u00eda su verdadera ra\u00edz, o fundamento vivo, en una constituci\u00f3n que no es de la naturaleza: la nueva constituci\u00f3n de la gracia redentora, que (Ex 19,6<\/span>) hace que la naci\u00f3n sea Teocracia, santa al Se\u00f1or, y de la cual los ciudadanos sean una fraternidad, unidos en el v\u00ednculo com\u00fan de una relaci\u00f3n filial con Dios (Ex 4:22-23<\/span>). Esta idea est\u00e1 involucrada en la naturaleza de un patriarcado espiritual, como lo fue el de Abraham. La noble costumbre de la adopci\u00f3n (\u00c9xodo 12:48-49<\/span>) se convirti\u00f3 en ley en Egipto en la fundaci\u00f3n de la existencia nacional de Israel, siempre que para ampliar la aplicaci\u00f3n de la idea, para bendecir a todas las familias de la tierra (Gen 12:3<\/span>). Pero lo que vemos claramente en \u00c9xodo es la realizaci\u00f3n de la idea en la fundaci\u00f3n del reino de Dios israelita. Era una naci\u00f3n, dispuesta en orden compacto (cap. 13:18, 14:8), que se form\u00f3 en el Mar Rojo, para pasar al lugar de la cita (Exo 3:12<\/span>) de la Alianza con Dios. Y era una naci\u00f3n (\u00c9xodo 19:6<\/span>), espec\u00edficamente una Teocracia, o reino de Dios, que en ese pacto estaba investido con el t\u00edtulo de Cana\u00e1n. (J. Macgregor, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

Mois\u00e9s y su misi\u00f3n.–<\/p>\n

1. <\/strong>Exam\u00ednelo, primero, mentalmente. La suya era una mente organizadora; recordemos c\u00f3mo tom\u00f3 una naci\u00f3n, o m\u00e1s bien una horda de siervos ignorantes, y los molde\u00f3 en su propia vida en una nacionalidad compacta y vigorosa; o c\u00f3mo tom\u00f3 los elementos de la teolog\u00eda y la moralidad y la jurisprudencia y la sociolog\u00eda, y los organiz\u00f3 en esa majestuosa serie de institutos que llamamos con su propio nombre, el C\u00f3digo Mosaico. Una vez m\u00e1s, la suya era una mente expresiva: recuerde c\u00f3mo, a pesar de su modesta negaci\u00f3n del don de la elocuencia, fue el mayor profeta de Jehov\u00e1, poderoso tanto en sus palabras como en sus obras, cantando en acordes m\u00e1s nobles que los que Homero jam\u00e1s cant\u00f3 en su oda triunfal: su himno patriarcal, sus cantos moribundos. Una vez m\u00e1s, la suya era una mente prof\u00e9tica: dotada de un extraordinario rango de visi\u00f3n, su ojo mental atraves\u00f3 inmensamente m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la comprensi\u00f3n contempor\u00e1nea, inspeccionando como desde el observatorio de su propio Pisgah, altura de la profec\u00eda, la lejana Tierra Prometida, donde discerni\u00f3 el vastos esbozos de una teolog\u00eda profunda, una moral exquisita, una jurisprudencia ben\u00e9fica, una sociedad perfeccionada. Una vez m\u00e1s, la suya era una mente pr\u00e1ctica: mientras prof\u00e9ticamente vislumbraba en las lejanas distancias del tiempo estupendos orbes y nebulosas de verdades ocultas a todos los ojos menos a los suyos, al mismo tiempo permanec\u00eda en este diminuto mundo nuestro, distinguiendo los m\u00e1s m\u00ednimos deberes y tareas. distinciones m\u00e1s sutiles, contemplando en el mundo microsc\u00f3pico de la vida cotidiana un universo tan vasto como el que se ensanchaba ante su barrido telesc\u00f3pico, legislando igualmente ampliamente para todo el tiempo humano y minuciosamente para todo el espacio humano, con una mano, si me atrevo a decirlo, pesando los montes en balanza, y con la otra mano contando el polvillo de la balanza. Una vez m\u00e1s, la suya era una mente constructiva: en lugar de desperdiciar sus fuerzas mentales en intentos inoportunos de derrocar las malas instituciones existentes, ennobleci\u00f3 sus grandes dones mediante un esfuerzo supremo para construir una nueva sociedad humana, construyendo a partir de las mismas ruinas de el pasado el templo eterno del futuro. En resumen, si alguna vez hubo un hombre que pudiera llamarse estrictamente un genio, ese hombre fue Mois\u00e9s.<\/p>\n

2. <\/strong>Y ahora anal\u00edcelo moralmente. Era, en efecto, un personaje santo, un prodigio de bondad. No es que fuera impecable. Su temperamento naturalmente impetuoso lo llev\u00f3 m\u00e1s de una vez a serios problemas, como en el asunto del homicidio egipcio y la destrucci\u00f3n de la roca de Meriba. Pero es un m\u00e9rito infinito de Mois\u00e9s que procur\u00f3 vencer esta debilidad constitucional de temperamento y logr\u00f3 poner sus poderes en un pl\u00e1cido equilibrio con su misma paciencia para ganar y poseer su alma. Compasivo, como cuando entr\u00f3 en los males de sus compatriotas esclavizados en Egipto; abnegado, como cuando rehus\u00f3 ser llamado m\u00e1s hijo de la hija de Fara\u00f3n; concienzudo, como cuando prefiri\u00f3 ser maltratado con el pueblo de Dios, que disfrutar de los placeres del pecado por un tiempo; discriminando, como cuando tuvo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto; previsor, como cuando miraba m\u00e1s all\u00e1 de la recompensa de la recompensa; duradero, como cuando vio al Invisible; valiente, como cuando enfrent\u00f3 <\/em>la corte de Menefta, y las tumultuosas demandas de Israel; majestuoso, como cuando empu\u00f1aba la espada de la autoridad ultrajada; paciente, como cuando soport\u00f3 en gratitud, insolencia y rebeli\u00f3n; magn\u00e1nimo, como cuando ofreci\u00f3 morir en lugar de su pueblo ap\u00f3stata; humilde, como cuando su rostro resplandec\u00eda con la gloria de Jehov\u00e1, y \u00e9l no lo sab\u00eda; confiado, como cuando subi\u00f3 solo a Abarim para morir: Mois\u00e9s fue de hecho el gran santo de la religi\u00f3n. valiente como Aquiles, sin la petulancia de Aquiles; heroico como H\u00e9rcules, sin el salvajismo de H\u00e9rcules; judicial como Minos, sin las tinieblas de Minos; constructivo como Vulcano, sin lo grotesco de Vulcano; sabio como Mercurio, sin la estrategia de Mercurio: elocuente como Apolo, sin el enga\u00f1o de Apolo; paciente como Prometeo, sin el estoicismo de Prometeo; devoto como Numa, sin la superstici\u00f3n de Numa; imperial como J\u00fapiter, sin la debilidad de J\u00fapiter:\u2014Mois\u00e9s fue, en verdad, el personaje ideal de la historia. En verdad, no se ha levantado en toda la humanidad profeta como Mois\u00e9s, a quien Jehov\u00e1 conoci\u00f3 cara a cara.<\/p>\n

3. <\/strong>Habiendo echado un vistazo a los contornos de la carrera \u00fanica de Mois\u00e9s y los contornos de la personalidad \u00fanica de Mois\u00e9s, echemos un vistazo ahora a los contornos de la misi\u00f3n \u00fanica de Mois\u00e9s. Esa misi\u00f3n fue m\u00faltiple. Primero: Era parte de la misi\u00f3n de Mois\u00e9s delinear una teolog\u00eda o doctrina de la religi\u00f3n. As\u00ed, mientras las naciones vecinas adoraban a una pluralidad de dioses, Mois\u00e9s proclam\u00f3 que hay un solo Dios, un Dios que existe por s\u00ed mismo, eterno, inmutable, espiritual, verdadero, justo, santo, clemente, misericordioso, paciente, en una palabra, infinitamente perfecto. Nuevamente, era parte de la misi\u00f3n de Mois\u00e9s delinear una moralidad o doctrina de car\u00e1cter. Mientras que la moralidad de las naciones vecinas fue degradada por groseros conceptos err\u00f3neos y vicios positivos, Mois\u00e9s proclam\u00f3 una moralidad que era exquisita en sus distinciones, justa en sus tratos, fraternal en su esp\u00edritu. De nuevo, era parte de la misi\u00f3n de Mois\u00e9s delinear una jurisprudencia o doctrina de estado. Mientras que las naciones circundantes estaban gobernadas por monarcas irresponsables, cuyos caprichos hac\u00edan y deshac\u00edan leyes, Mois\u00e9s proclam\u00f3 una comunidad sobre la cual no gobernaba ning\u00fan rey humano, cuyos ciudadanos eran pares, cuyos oficiales eran electivos. De nuevo, era parte de la misi\u00f3n de Mois\u00e9s delinear una sociolog\u00eda o doctrina del hombre. Mientras las naciones vecinas se miraban con desconfianza y odio, repeliendo toda inmigraci\u00f3n que no acompa\u00f1ase al s\u00e9quito de la conquista, Mois\u00e9s proclam\u00f3 la fraternidad de los hombres invitando, es verdad, a todos los hombres a convertirse en jud\u00edos, pero para que todos los hombres pudieran convertirse en cosmopolitas. Nuevamente, era parte de la misi\u00f3n de Mois\u00e9s delinear un ritual o doctrina de adoraci\u00f3n. Mientras las naciones vecinas adoraban sus propias im\u00e1genes y ceremonias y sacrificios y sacerdotes como el fin de la religi\u00f3n, Mois\u00e9s proclam\u00f3 una liturgia como el medio de la religi\u00f3n, y pidi\u00f3 a su pueblo que discerniera en el ritual del Tabern\u00e1culo un tipo de adoraci\u00f3n en el templo no hecho con las manos. Una vez m\u00e1s, y en resumen, fue la misi\u00f3n de Mois\u00e9s delinear una Teocracia, o doctrina del gobierno de Dios. Mientras que todas las dem\u00e1s naciones se consideraban a s\u00ed mismas como su propia ley y fin, Mois\u00e9s proclam\u00f3 que el pueblo hebreo fue levantado divinamente para ser un medio para un fin, a saber, para servir como s\u00edmbolo y profec\u00eda de la Iglesia universal y eterna, o de Jehov\u00e1. reino en la tierra. As\u00ed, la misi\u00f3n de Mois\u00e9s fue la misi\u00f3n m\u00e1s poderosa jam\u00e1s asignada a estadistas, reformadores, fil\u00e1ntropos o te\u00f3logos. Y Mois\u00e9s cumpli\u00f3 noblemente su poderosa misi\u00f3n. Cu\u00e1n noblemente lo cumpli\u00f3 lo prueba el hecho de que, aunque han pasado m\u00e1s de tres mil a\u00f1os desde que Mois\u00e9s vivi\u00f3, su c\u00f3digo sigue siendo la base de la teolog\u00eda moderna, la moralidad moderna, la jurisprudencia moderna, la sociolog\u00eda moderna, el culto moderno: en una sola palabra , civilizaci\u00f3n moderna. El mundo ha superado las Analectas de Confucio, los Vedas de Brahm, los Soutras de Boodh, el Zendavesta de Zoroastro, el Cor\u00e1n de Mahoma, incluso el Positivismo de Comte. Pero el mundo no ha superado los institutos de Mois\u00e9s. El legislador del Sina\u00ed es hasta el d\u00eda de hoy la figura dominante de la historia, todo lo que es digno del nombre de civilizaci\u00f3n se sienta reverentemente a sus pies. \u00bfY c\u00f3mo, d\u00e9jame preguntarte de paso, explicas todo esto? Porque, considerando sus circunstancias, el car\u00e1cter y la obra de Mois\u00e9s era un anacronismo moral positivo. Recu\u00e9rdese, por ejemplo, que redact\u00f3 su c\u00f3digo civil unos dos mil a\u00f1os antes de que Justiniano recogiera sus Pandectas, mil a\u00f1os antes de que las Doce Tablas fueran suspendidas en el Foro Romano, ochocientos a\u00f1os antes de que Sol\u00f3n legislara para Atenas; recordad tambi\u00e9n que el mismo Mois\u00e9s vivi\u00f3 en una \u00e9poca de profunda apostas\u00eda moral, mil quinientos a\u00f1os antes de que el Hombre Divino nos ense\u00f1ara a vivir. \u00bfPuedes explicar este sorprendente anacronismo de una mejor manera que aceptando la declaraci\u00f3n b\u00edblica de que Jehov\u00e1 sol\u00eda hablar con Su profeta Mois\u00e9s cara a cara, no en discursos oscuros, sino como un hombre habla con su amigo?<\/p>\n

4. <\/strong>Habiendo echado un vistazo a las l\u00edneas generales de la carrera, el car\u00e1cter y la misi\u00f3n \u00fanicos de Mois\u00e9s, echemos ahora un vistazo a algunas de las lecciones sugeridas por la personalidad \u00fanica de Mois\u00e9s. Y, primero, una lecci\u00f3n de ajuste Divino. La historia de Mois\u00e9s ilustra de manera sorprendente la verdad de que Dios siempre ajusta a los hombres a las crisis. Por ejemplo\u201d Cuando la maldad de los hombres lleg\u00f3 a ser tan grande que Jehov\u00e1 determin\u00f3 barrerlo de la tierra, levant\u00f3 a No\u00e9 para que llegara a ser el segundo padre de la raza; nuevamente, cuando la segunda humanidad hab\u00eda reca\u00eddo en el paganismo, y se necesitaba un gran car\u00e1cter para restaurar el reino de Dios en la tierra, Jehov\u00e1 levant\u00f3 a Abrah\u00e1n para que llegara a ser el padre de los fieles; nuevamente, cuando Mois\u00e9s hubo completado su misi\u00f3n legislativa y se necesitaba un soldado para conquistar la Tierra Prometida, Jehov\u00e1 levant\u00f3 al marcial Josu\u00e9 para suceder al pac\u00edfico Mois\u00e9s. En segundo lugar: Una lecci\u00f3n de la Divina providencia. Recuerde c\u00f3mo el infante Mois\u00e9s fue salvo; no fue salvado por un milagro o algo extraordinario en s\u00ed mismo; lo salv\u00f3 el instinto natural de una mujer compasiva. En tercer lugar: Una lecci\u00f3n de advertencia Divina. Si alguno de los ej\u00e9rcitos de Israel ten\u00eda derecho a entrar en la Tierra Prometida, habr\u00edamos pensado que era su emancipador, legislador y profeta. Sin embargo, a pesar de lo santo que era, no se le permiti\u00f3 entrar. Y sabemos la raz\u00f3n: fue porque los Hijos de Israel lo hab\u00edan enfurecido en las aguas de Meriba, rebel\u00e1ndose contra \u00e9l y provoc\u00e1ndolo, de modo que habl\u00f3 imprudentemente con sus labios. Guardaos, pues, oh amigos, de lo que llam\u00e1is peque\u00f1os pecados; porque ellos <\/strong>pueden costarles la Cana\u00e1n prometida. (GD Boardman, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Los magos de Egipto<\/p>\n

Los magos de Egipto hicieron de la misma manera con sus encantamientos. De la misma manera, pero tambi\u00e9n diferente. Por supuesto, los hombres pueden imitar a Dios y las obras de Dios de muchas maneras, porque el hombre mismo tiene una relaci\u00f3n imitada con Dios, y est\u00e1 dotado de poderes como los que Dios tiene y usa. En efecto, el camino directo a todo nuestro posible crecimiento, progreso y ennoblecimiento est\u00e1 en esa l\u00ednea y esfuerzo de imitar a Dios. Podemos hacer lo que \u00c9l hace y como \u00c9l lo hace en muchas cosas. Posiblemente, los seres humanos pueden realizar obras y efectuar resultados que otros seres humanos, al inspeccionar y pronunciar, quedar\u00e1n perplejos para decidir si referirlos a Dios oa los hombres. Pero existe esta \u00fanica regla de justicia y sabidur\u00eda que siempre debe obedecerse estrictamente. Siempre que el hombre intente imitar a Dios en m\u00e9todo o medios, en actos o dispositivos, debe hacer la obra con miras a los mismos prop\u00f3sitos para los que Dios obra. Podemos imitar a Dios en lo que \u00c9l hace simplemente para nuestro disfrute, nuestro placer, para divertirnos o para aumentar nuestros medios de felicidad. Podemos hacer instrumentos musicales para imitar la m\u00fasica del aire, el mar, el p\u00e1jaro, el ni\u00f1o feliz y regocijado, o las armoniosas notas del propio coro del cielo. Podemos hacer flores de cera o pintarlas sobre el lienzo. Podemos tallar el m\u00e1rmol en formas humanas. Podemos dibujar en el lienzo los rasgos de los rasgos humanos, paisajes de campo, pradera, valle o monta\u00f1a, o escenas del cielo y el oc\u00e9ano. Podemos hacer que el sol pinte por nosotros. Podemos usar toda nuestra habilidad e inventiva, que son, de hecho, obra de Dios, para copiar, adornar o imitar Sus obras. Sin embargo, ninguna de estas cosas es correcta o segura para nosotros, para enga\u00f1ar o enga\u00f1ar a nuestros semejantes, para enga\u00f1ar sus sentidos para pervertir su entendimiento, para jugar con su credulidad y hacerlos supersticiosos, para decirles f\u00e1bulas piadosas al servicio de la religi\u00f3n, o de enga\u00f1arlas con falsas imitaciones en los medios o efectos de las formas en que solo el poder divino puede obrar honestamente, en el momento en que se introduce el prop\u00f3sito del enga\u00f1o o del efecto astuto en cualquier obra imitativa de los hombres la locura y la travesura siguen con su s\u00e9quito. Pero, a pesar de toda la ilustraci\u00f3n y toda la credulidad prevaleciente en nuestros tiempos y comunidades, las imitaciones y falsificaciones por el bien del enga\u00f1o abundan y se multiplican con infinita ingenuidad y variedad en todos los asuntos de la vida humana. Es dif\u00edcil, en verdad, decir de cualquier obra honesta o producto de Dios o de los hombres que no hay una imitaci\u00f3n fingida, ning\u00fan esp\u00e9cimen adulterado, ninguna falsa apariencia de ello, en manos del mundo. Algunas personas sabias y humanas que conocen la extensi\u00f3n de este enga\u00f1o en la pr\u00e1ctica m\u00e9dica, y del n\u00famero y sacrificios de sus v\u00edctimas, han sugerido la conveniencia de procurar la promulgaci\u00f3n por el legislador de una ley muy severa contra tales frusler\u00edas con las miserias. y la credulidad de sus semejantes. Pero es muy dudoso que una legislaci\u00f3n sobre el tema sea sabia o efectiva. \u00a1Y sobre cu\u00e1ntas de las tiendas, almacenes y f\u00e1bricas de nuestro ajetreado mundo podr\u00eda inscribirse como un lema que designe el car\u00e1cter de los trucos y fraudes practicados en ellos la antigua y franca frase b\u00edblica! \u201cY los magos de Egipto tambi\u00e9n hicieron lo mismo con sus encantamientos.\u201d Todos los productos de Dios son honestos. Todos Sus materiales son lo que pretenden ser. De hecho, complace nuestros sentidos con algunos fen\u00f3menos ilusorios, como el espejismo del oc\u00e9ano, el arco iris, la luna doble y la estrella fugaz, que no es una estrella. Pero \u00c9l nunca hace lana con algod\u00f3n, ni caf\u00e9 con frijoles, ni az\u00facar con arena. Los magos hacen esas cosas. Sin embargo, ser\u00eda un consuelo m\u00e1s noble si pudi\u00e9ramos volver a la base honesta original y mostrar las cosas tal como vienen de la mano de Dios. \u00a1Oh que las cosas fueran y que las personas fueran lo que pretenden ser! El enchapado, el barniz, la laca, la imitaci\u00f3n, juegan sobre nosotros artes tan desmoralizadoras como nosotros con ellas. Nadie puede sustituir la realidad por la farsa en nada fuera de \u00e9l sin hacer lo mismo con algo dentro de \u00e9l. Por eso a veces sentimos un anhelo inmenso de volver a la naturaleza en todo, de salir de las manos de los magos con todos sus trucos y farsas, y poder decir con devoci\u00f3n de todo lo que se dirige a nuestros sentidos o a nuestro coraz\u00f3n: \u201cEsto es del dedo de Dios.\u201d Pero siempre que extraigamos una moraleja del Libro Sagrado, estamos obligados a llevarla a su m\u00e1s alta <\/strong>aplicaci\u00f3n. La obra especial de Dios es la que sirve al albedr\u00edo y produce los frutos de la verdadera religi\u00f3n. Sin embargo, los magos vienen aqu\u00ed para probar el arte de las imitaciones tanto en medios como en efectos. Queremos ahora lo real, la obra de Dios, la verdad tal como es en Jes\u00fas, el poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree. Debemos observar detenidamente todos nuestros dispositivos y m\u00e9todos, todos nuestros aparatos y planes. Debemos encomendar el trabajo religioso a los hombres y mujeres religiosos, ya los medios religiosos: no debemos usar artes en \u00e9l, y no aceptar sustitutos para ello. <\/strong>Ha habido eras e intervalos recurrentes en la historia de la cristiandad, de marcados avivamientos, aceleraciones y profundizaciones y fuertes reacciones del poder de la religi\u00f3n. Y ha habido apariencias imitadas de estas cosas, promesas o esperanzas de ellas, se\u00f1ales no realizadas confundidas con ellas, gritos de \u00ab\u00a1Mira, aqu\u00ed!\u00bb \u00ab\u00a1Mira, all\u00ed!\u00bb Es \u201cel dedo de Dios\u201d que en todas las cosas marca la verdad y la realidad, hagan lo que hagan los magos con sus encantamientos. (GEEllis, DD<\/em>)<\/em>.<\/p>\n

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\u00c9XODO INTRODUCCI\u00d3N \u00c9xodo: una secuela de G\u00e9nesis Esta, la segunda parte del Pentateuco, es una secuela de G\u00e9nesis; est\u00e1 unido a G\u00e9nesis por la conjunci\u00f3n y, y tiene un parecido notable con \u00e9l. En G\u00e9nesis, la tierra surge de las tinieblas a la luz; en \u00c9xodo, Israel emerge de la oscuridad de la esclavitud egipcia … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de \u00c9xodo | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41848","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41848","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41848"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41848\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41848"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41848"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41848"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}