{"id":41849,"date":"2022-07-16T11:03:29","date_gmt":"2022-07-16T16:03:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:03:29","modified_gmt":"2022-07-16T16:03:29","slug":"estudio-biblico-de-levitico-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-levitico-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Lev\u00edtico | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

LEV\u00cdTICO<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

La importancia del libro<\/p>\n

La importancia hist\u00f3rica del Libro de Lev\u00edtico es muy grande. Uno podr\u00eda esperar entender la historia de Grecia, permaneciendo en la ignorancia de la filosof\u00eda y el arte, o de Inglaterra, sin saber nada sobre el parlamento y la constituci\u00f3n, que comprender la historia de Israel sin un conocimiento del ritual hebreo. Piensa cu\u00e1nto trabajo se gasta en el estudio de la mitolog\u00eda cl\u00e1sica en nuestras escuelas y universidades, no por el valor que tiene en s\u00ed mismo, sino por la luz que arroja sobre la literatura cl\u00e1sica; y, sin embargo, \u00a1cu\u00e1n poco se dan cuenta los cristianos de la importancia de estudiar las formas de adoraci\u00f3n entre los jud\u00edos, a fin de comprender su literatura, que es nuestra Biblia! Y adem\u00e1s, el conocimiento del culto del Tabern\u00e1culo no s\u00f3lo es necesario para comprender la literatura sagrada, sino que tiene un valor real en s\u00ed mismo; no meramente de valor anticuario y psicol\u00f3gico, como las mitolog\u00edas antiguas, sino de valor pr\u00e1ctico presente, como arrojando luz sobre el Nuevo Testamento e ilustrando ese evangelio en el que se basan nuestras esperanzas. Este Libro de Lev\u00edtico, como el Tabern\u00e1culo mismo, es \u00e1spero y poco atractivo por fuera, y puede incluso provocar las burlas de los simples transe\u00fantes; pero todo es glorioso por dentro, y para aquellos que con pies reverentes entran en su portal, se les revelar\u00e1 una cantidad no despreciable de \u201clas inescrutables riquezas de Cristo\u201d. Est\u00e1n las \u00e1speras \u201cpieles de tejones\u201d por fuera; pero <\/strong>dentro est\u00e1 la gloria del oro y la hermosura del \u201clino fino torcido, con azul, p\u00farpura y escarlata, y querubines h\u00e1bilmente labrados\u201d. (JM Gibson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La unidad, dise\u00f1o y contenido del libro<\/p>\n

Este Libro est\u00e1 marcado en el superficie con estos elementos de unidad; todo est\u00e1 centrado en el Tabern\u00e1culo reci\u00e9n erigido; y s\u00f3lo transcurrieron unas pocas semanas entre su comienzo y su cierre. Hay necesariamente mucha variedad en una colecci\u00f3n tan considerable de leyes, y algo de narraci\u00f3n hist\u00f3rica en conexi\u00f3n con la aplicaci\u00f3n inmediata de esas leyes; pero el prop\u00f3sito principal es evidente y dominante en todas partes: los arreglos mediante los cuales un pueblo pecador puede acercarse y permanecer en comuni\u00f3n permanente con un Dios santo. Esto aparecer\u00e1 mejor en la siguiente tabla de contenido. La disposici\u00f3n del Libro es tan sistem\u00e1tica como lo permite la naturaleza de su contenido. Con respecto a uno o dos supuestos casos de repetici\u00f3n (Lev 11:39-40<\/span> comparado con Lev 22:8<\/span> y Lev 19:9<\/span> con Lev 23:22<\/span>) es suficiente decir que fueron intencionales; y con respecto a varios cap\u00edtulos que se supone que est\u00e1n colocados fuera de su conexi\u00f3n natural (como, p. ej.<\/em>., cap\u00edtulos 12 y 15), simplemente no parece que el hilo de conexi\u00f3n en la mente de Mois\u00e9s era la misma que en la del cr\u00edtico. De hecho, en los casos alegados, el gran Legislador parece haberse esforzado especialmente en romper esa conexi\u00f3n de la que ahora se habla como la natural, y as\u00ed, por razones importantes, separ\u00f3 la purificaci\u00f3n despu\u00e9s del parto de todas las dem\u00e1s purificaciones. que de otro modo podr\u00eda haber parecido ser del mismo car\u00e1cter. Sin embargo, debe recordarse que Lev\u00edtico fue dado en el Sina\u00ed en vista de una marcha inmediata y directa a Cana\u00e1n, que deber\u00eda haber culminado en la posesi\u00f3n de la Tierra Prometida. Impedido esto por el pecado del pueblo, pas\u00f3 mucho tiempo, m\u00e1s de treinta y ocho a\u00f1os, antes del campamento en los llanos de Moab. Durante este per\u00edodo, la ley estuvo en gran parte en suspenso, como lo demuestra el hecho de que su requisito m\u00e1s imperativo, la circuncisi\u00f3n, se omiti\u00f3 por completo hasta el final (Jos 5,5-8<\/span>). Despu\u00e9s de este largo intervalo, no es irrazonable suponer que los escritos de Mois\u00e9s habr\u00edan sido revisados antes de su muerte, y que se habr\u00edan agregado las cl\u00e1usulas y exhortaciones que pudieran requerir las nuevas circunstancias. Sin embargo, estos pasajes, si realmente se escribieron en ese momento, lejos de ser incongruentes en alg\u00fan grado con la obra original, no hacen m\u00e1s que completar y enfatizar sus ense\u00f1anzas. Los contenidos de Lev\u00edtico est\u00e1n ordenados en el siguiente cuadro de tal manera que se muestra algo de la conexi\u00f3n de sus partes:<\/p>\n


LIBRO I. <\/strong>Del acercamiento a dios (Lev\u00edtico 1-16).—<\/em><\/p>\n

Primera parte. Leyes del sacrificio<\/em>(Lev\u00edtico 1-7).–<\/p>\n

1. <\/strong>Reglas generales para los sacrificios (Lev 1-6:7).<\/p>\n

(1)<\/strong> Ofrendas quemadas (Lev 1:1-17<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Oblaciones (ofrendas de carne) (Lev 2:1-16<\/span>.).<\/p>\n

(3)<\/strong> Ofrendas de paz (Lev 3:1-17<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Sin- ofrendas (Lev 4-5:13).<\/p>\n

(5)<\/strong> Ofrendas por transgresi\u00f3n (Lv 5,14-19<\/span>; Lv 6,1-7<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Instrucciones especiales principalmente para los sacerdotes (Lv 6,8-30<\/span>; Lev 7:1-38<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Para holocaustos (Lev 6:8-13<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Para oblaciones (carne- ofrendas) (Lev 6:14-23<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Para las ofrendas por el pecado (Lev 6:24-30<\/span>).<\/p>\n

( 4)<\/strong> Para ofrendas por la transgresi\u00f3n (Lev 7:1-6<\/span>).<\/p>\n

(5)<\/strong> Para la porci\u00f3n de los sacerdotes de lo anterior (Lev 7:7-10<\/span>) .<\/p>\n

(6)<\/strong> Para ofrendas de paz en su variedad (Lev 7:11 -21<\/span>).<\/p>\n

(7)<\/strong> Para la grasa y la sangre (Lv 7,22-27<\/span>).<\/p>\n

(8)<\/strong> Para los sacerdotes por ofrendas de paz (Lev 7:28-36<\/span>).<\/p>\n

(9 )<\/strong> Conclusi\u00f3n de esta secci\u00f3n (Lv 7:37-38<\/span>).<\/p>\n

Segunda parte. Hist\u00f3rico<\/em> (Lev\u00edtico 8-10).–<\/p>\n

1. <\/strong>La consagraci\u00f3n de los sacerdotes (Lv 8,1-36<\/span>.).<\/p>\n

2. <\/strong>Entrada de Aar\u00f3n y sus hijos en <\/strong>su oficio (Lev 9:1-24<\/a>).<\/p>\n

3. <\/strong>El pecado y castigo de Nadab y Abi\u00fa (Lev 10:1-20<\/span>.).<\/p>\n

Tercera parte. Las leyes de la pureza<\/em> (caps. 11-15).–<\/p>\n

1. <\/strong>Leyes de alimentos limpios e inmundos (Lev 11:1-47<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Leyes de purificaci\u00f3n despu\u00e9s del parto (Lv 12,1-8<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Leyes relativas a la lepra (Lv 13,1-59<\/span>; Lev 14:1-57<\/span>).<\/p>\n

(1)<\/strong> Examen y su resultado (Lev 13:1-46<\/span>).<\/p>\n

(2)<\/strong> Lepra en la ropa y el cuero (Lev 13:47-59<\/span>).<\/p>\n

(3)<\/strong> Limpieza y restauraci\u00f3n de desnivel (Lev 14:1-32<\/span>).<\/p>\n

(4)<\/strong> Lepra en una casa (Lv 14,33-53<\/span>).<\/p>\n

( 5)<\/strong> Conclusi\u00f3n (Lv 14,54-57<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Impurezas y limpiezas sexuales (Lev 15:1-33<\/span>).<\/p>\n

Cuarta parte. El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n<\/em> (Lv 16:1-34<\/span>).<\/p>\n


LIBRO II. <\/strong>De la permanencia en la comuni\u00f3n con dios (Lev\u00edtico 17-26).—<\/em><\/p>\n

Primera parte. Santidad por parte del pueblo<\/em> (Lev\u00edtico 17-20).–<\/p>\n

1. <\/strong>Santidad en cuanto a la comida (Lv 17,1-16<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Santidad de la relaci\u00f3n matrimonial (Lv 18,1-30<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Santidad de conducta hacia Dios y el hombre (Lv 19,1-37<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Castigo por la impiedad (Lev 20:1-27<\/span>).<\/p>\n

Segunda parte. Santidad de parte de los sacerdotes y santidad de las ofrendas<\/em> (Lev 21,1-24<\/span>; Lv 22,1-33<\/span>).<\/p>\n

Tercera parte. Santificaci\u00f3n de las fiestas <\/em>(Lev\u00edtico 23-25).–<\/p>\n

1. <\/strong>De los s\u00e1bados y fiestas anuales (Lev 23,1-44<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>De las l\u00e1mparas sagradas y de los panes de la proposici\u00f3n (Lev 24:1-9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Hist\u00f3rico. El castigo de un blasfemo (Lev 24:10-23<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>De los a\u00f1os sab\u00e1ticos y jubilares (Lev 25,1-55<\/span>).<\/p>\n

Cuarta parte. Conclusi\u00f3n.–Promesas<\/em> y amenazas (Lev 26:1-46<\/span>).<\/p>\n

Ap\u00e9ndice.<\/em>–De los votos (27). (Prof. F. Gardiner.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La relaci\u00f3n del c\u00f3digo lev\u00edtico con los usos paganos<\/p>\n

Se han encontrado puntos de vista muy divergentes sostenida por diferentes escritores sobre este tema. Spencer estaba dispuesto a encontrar un origen egipcio para casi todas las instituciones mosaicos. Baehr ha tratado de refutar toda conexi\u00f3n entre ellos. La probabilidad a priori<\/em> parece bien expresada por Marsham: \u201cSabemos por las Escrituras que los hebreos fueron durante mucho tiempo habitantes de Egipto; y podemos sospechar, no sin raz\u00f3n, que no desecharon por completo los usos egipcios, sino que m\u00e1s bien quedaron algunos rastros de h\u00e1bitos egipcios. Muchas leyes de Mois\u00e9s son de costumbres antiguas. Todo lo que obstaculizaba el cultus<\/em> de la verdadera Deidad, lo prohib\u00eda estrictamente. Mois\u00e9s abrog\u00f3 la mayor\u00eda de los ritos egipcios, algunos los cambi\u00f3, otros los mantuvo como indiferentes, otros los permiti\u00f3, e incluso los orden\u00f3. comentarios, peculiar y distintivamente hebreos, adaptados a sus necesidades, y separ\u00e1ndolos claramente de todas las dem\u00e1s personas. Dif\u00edcilmente puede ser necesario hablar de lo que la Ley Mosaica ense\u00f1\u00f3 en com\u00fan con las costumbres de todas las personas en este per\u00edodo de la historia del mundo. El objetivo de la ley era elevar a los israelitas a un est\u00e1ndar m\u00e1s alto y mejor, pero suavemente, y en la medida en que pudieran soportarlo. Se dieron ciertas leyes esenciales, y se insisti\u00f3 en ellas absolutamente y con toda variedad de \u00f3rdenes que pudieran a\u00f1adir \u00e9nfasis. La unidad de Dios y su omnipotencia se ense\u00f1aban con una distinci\u00f3n que se estaba desvaneciendo r\u00e1pidamente de la memoria del mundo, y que apenas encontramos en otros lugares en este per\u00edodo, excepto en el Libro de Job, que puede haber sido modificado por manos de Mois\u00e9s. As\u00ed tambi\u00e9n, se insisti\u00f3 fuertemente en la necesidad de la observancia sacramental externa para todo el pueblo, por la cual se mantuviera la comuni\u00f3n con Dios a trav\u00e9s de Su Iglesia, como en la Circuncisi\u00f3n y la Pascua, y otros sacrificios. Pero cuando llegamos a considerar la conducta de la vida ordinaria, encontramos que las costumbres universalmente recibidas de la \u00e9poca no han sido abrogadas, sino s\u00f3lo restringidas y controladas de acuerdo con la capacidad de la gente. Todos estos controles y restricciones estaban en la direcci\u00f3n de, y mirando hacia, el est\u00e1ndar superior de la moralidad del evangelio, como puede verse en la <\/strong>ley de la venganza, donde la venganza ilimitada estaba restringida a una devoluci\u00f3n simplemente igual al da\u00f1o recibido; en las leyes del matrimonio, que impon\u00edan muchas restricciones a la libertad de divorcio y de poligamia; en las leyes de la esclavitud, que tanto mitigaron las penalidades de esa condici\u00f3n. Pero en estos, como en muchos otros asuntos, su Padre Celestial trat\u00f3 con ternura a Su pueblo, y \u201cpor la dureza de sus corazones\u201d sufri\u00f3 muchas cosas que a\u00fan eran contrarias a Su voluntad. Los mismos principios generales se aplican a la retenci\u00f3n entre ellos de gran parte de la ley y la costumbre egipcias. Es m\u00e1s importante hablar de estos porque los israelitas vivieron tanto tiempo y en contacto tan cercano con los egipcios desde el mismo momento en que comenzaron a multiplicarse en una naci\u00f3n hasta la v\u00edspera de la promulgaci\u00f3n del Sina\u00edtico. legislaci\u00f3n. S\u00f3lo es necesario se\u00f1alar aqu\u00ed, por un lado, c\u00f3mo puede explicarse as\u00ed la laguna<\/em> aparente en la ense\u00f1anza mosaica, y por el otro, en qu\u00e9 medida el propio cultus <\/em>egipcio ya hab\u00eda sido modificado, con toda probabilidad, por la influencia de los padres del pueblo jud\u00edo. Al considerar lo primero se ve, p. ej., <\/em>por qu\u00e9 se debe haber dicho tan poco en los escritos mosaicos sobre la inmortalidad y la vida futura. Esta doctrina estaba profundamente grabada en la mente egipcia y entretejida como un principio fundamental con toda su teolog\u00eda y culto. Pas\u00f3 a los israelitas como una de esas verdades elementales tan universalmente recibidas que no necesitaban insistir. Este \u00faltimo est\u00e1 necesariamente envuelto en m\u00e1s oscuridad; pero cuando consideramos los t\u00e9rminos en que Abraham fue recibido por el monarca de Egipto; la posici\u00f3n ocupada en una fecha posterior por Jacob; el rango de Jos\u00e9 y su matrimonio con la familia del sumo sacerdocio; y recordemos al mismo tiempo que el sacerdocio de Egipto todav\u00eda estaba en posesi\u00f3n de una teolog\u00eda secreta m\u00e1s alta y m\u00e1s pura que la comunicada al pueblo\u2014vemos c\u00f3mo Israel pudo haber aceptado de la tierra de los faraones una extensi\u00f3n de costumbres (para ser purificado, modificado y matizado por su propia legislaci\u00f3n sina\u00edtica) que podr\u00eda haber sido peligroso recibir de cualquier otro pueblo. Sin embargo, cualquiera que sea el detalle que se haya adoptado de fuentes egipcias, estaba tan conectado y correlacionado en la legislaci\u00f3n mosaica que todo el esp\u00edritu de los dos sistemas se volvi\u00f3 totalmente diferente. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El significado espiritual del libro<\/p>\n

Eso <\/strong>tan elaborado un ritual mirado m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo no podemos dudar. Era una profec\u00eda de cosas por venir; una sombra de la cual la sustancia era Cristo y Su Reino. Es posible que no siempre podamos decir cu\u00e1l es la relaci\u00f3n exacta entre el tipo y el antitipo. De muchas cosas <\/strong>podemos estar seguros de que pertenec\u00edan \u00fanicamente a la naci\u00f3n a la que fueron dadas, sin contenido prof\u00e9tico, pero sirviendo como testigos y se\u00f1ales para ellos del pacto de gracia de Dios. Podemos dudar en pronunciar con Jer\u00f3nimo que \u201ccada sacrificio, es m\u00e1s, casi cada s\u00edlaba, las vestiduras de Aar\u00f3n y todo el sistema lev\u00edtico, respiran misterios celestiales\u201d. Pero no podemos leer la Ep\u00edstola a los Hebreos y no reconocer que los sacerdotes levitas \u201csirvieron al modelo y figura de las cosas celestiales\u201d, que los sacrificios de la ley se\u00f1alaron y encontraron su interpretaci\u00f3n en el Cordero de Dios, que las ordenanzas de purificaci\u00f3n exterior signific\u00f3 la verdadera limpieza interior del coraz\u00f3n y la conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo. Una idea, adem\u00e1s, penetra todo este vasto y gravoso ceremonial, y le da una verdadera gloria incluso al margen de cualquier significado prof\u00e9tico. La santidad es su fin. La santidad es su car\u00e1cter. El tabern\u00e1culo es santo, los vasos son santos, las ofrendas son sant\u00edsimas a Jehov\u00e1, las vestiduras de los sacerdotes son santas. Todos los que se acercan a Aquel cuyo nombre es \u00abSanto\u00bb, ya sean sacerdotes que Le ministran o personas que Le adoran, deben ser santos. Pareciera como si, en medio del campamento y las viviendas de Israel, se escuchara siempre un eco de esa melod\u00eda solemne que llena los atrios de arriba, donde los serafines claman unos a otros, Santo, Santo, Santo. (Bp. Perowne, en Smith’s Dict. of Bible.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Sombrea el evangelio<\/p>\n

A veces en una sombra podemos ver detalles de mano de obra que de otro modo en la sustancia podr\u00edamos haber pasado por alto. Uno de los logros m\u00e1s maravillosos de la actualidad es la fotograf\u00eda solar, mediante la cual se obtienen fotograf\u00edas del disco solar, bajo ciertas condiciones. Y obviamente es mucho m\u00e1s f\u00e1cil investigar la naturaleza del sol a partir de tales fotograf\u00edas que estudiarlo en medio de la insoportable gloria de su presencia. El ojo puede proseguir tranquilamente sus investigaciones sin deslumbrarse ni avergonzarse. As\u00ed que podemos entender mejor algunos de los detalles de la obra de Cristo, al estudiar Lev\u00edtico, que cuando estamos con los ap\u00f3stoles en medio de las maravillas de la Cruz, o con el vidente en medio del resplandor supremo de la visi\u00f3n apocal\u00edptica. No te apartes a la ligera, entonces, del Libro de Lev\u00edtico, que proyecta el evangelio; y, de hecho, da mucha de la terminolog\u00eda, las frases y los s\u00edmbolos, para ser empleados despu\u00e9s. Y bajo la ense\u00f1anza del mismo Esp\u00edritu Santo que ense\u00f1\u00f3 Mois\u00e9s en la antig\u00fcedad, explore los significados sagrados que subyacen en el arca y el propiciatorio; lino fino torcido y azul; candelero y mesa; altar del incienso y altar del holocausto; palangana y vaso y despabiladera. Cada uno es como un anzuelo en la casa Divina, al cual Dios ha atribuido un significado sagrado, y que revelar\u00e1 su secreto a aquellos que pidan, busquen y llamen con reverencia. Adaptando algunas palabras memorables podemos decir: \u201cLas cosas invisibles de Dios desde la construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo se hacen claramente visibles, siendo entendidas por las cosas que fueron hechas, aun Su eterno prop\u00f3sito de redenci\u00f3n\u201d. (FB Meyer, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfFue la religi\u00f3n de Israel una revelaci\u00f3n o un mero <\/strong>desarrollo humano?<\/p <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les <\/strong>fueron las caracter\u00edsticas sobresalientes de la religi\u00f3n de Israel en comparaci\u00f3n con otras religiones del mundo antiguo? En ning\u00fan otro lugar hay el mismo reconocimiento a la vez de la unidad del Ser Supremo, de Su separaci\u00f3n y, sin embargo, el gobierno constante sobre Su creaci\u00f3n, y de las consiguientes relaciones de deber y amor por parte del hombre hacia \u00c9l. Fil\u00f3sofos individuales en varias naciones y en varios tiempos, como Confucio o Buda, Zoroastro o Plat\u00f3n, en algunos de estos puntos se elevaron a concepciones m\u00e1s altas y mejores que sus contempor\u00e1neos; pero es cierto que la religi\u00f3n proclamada con autoridad a todo el pueblo de Israel era inconmensurablemente superior a la que se dio a conocer a cualquier otra naci\u00f3n antigua. Para este hecho debe haber una causa. Una teor\u00eda propuesta para su aceptaci\u00f3n es la siguiente: algunos g\u00e9rmenes de esta religi\u00f3n superior fueron transmitidos desde tiempos muy antiguos, aqu\u00ed y all\u00e1 aceptados y mejorados por los m\u00e1s sabios y m\u00e1s espirituales entre la gente, gradualmente elaborados por los profetas iluminados de Israel en la cara. de mucha oposici\u00f3n, y finalmente adoptado por el pueblo en la creencia err\u00f3nea de que tal hab\u00eda sido la fe de sus padres. No necesitamos detenernos a preguntarnos c\u00f3mo sucedi\u00f3 que, entre este pueblo particular, tan obstinadamente dado, como sus contempor\u00e1neos, al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda, haya surgido una sucesi\u00f3n tan larga de profetas iluminados, ense\u00f1ando como con una sola voz. La teor\u00eda en s\u00ed misma no se encuentra con los hechos. La tradici\u00f3n de que la religi\u00f3n de Am\u00f3s e Isa\u00edas era, en todos sus rasgos esenciales, tambi\u00e9n la religi\u00f3n de Abraham y Mois\u00e9s, estaba profundamente arraigada en toda la literatura de Israel y, lo que es, quiz\u00e1s, a\u00fan m\u00e1s importante, en toda su \u201ccultura popular\u201d. -ciencia.\u00bb Asignar las fechas que nos plazca a las narraciones de G\u00e9nesis y \u00c9xodo, convertir incluso las historias realistas de Abraham, Jos\u00e9 y Mois\u00e9s en meras leyendas y mitos, si se puede, todav\u00eda queda en estas mismas leyendas y en cada registro por el cual podamos examinar las convicciones m\u00e1s profundas del pueblo, la conciencia de que eran una naci\u00f3n escogida de entre toda la tierra por el Se\u00f1or para recibir ciertas revelaciones y promesas de \u00c9l, unidos a \u00c9l por lazos peculiares, destinados a cumplir ciertos prop\u00f3sitos Suyos, y bajo la obligaci\u00f3n de ciertos deberes hacia \u00c9l. \u00bfC\u00f3mo se contabiliza esto? Una vez m\u00e1s, otra dificultad con esta teor\u00eda es que la base esencial de la religi\u00f3n de Israel no admite el tipo de crecimiento supuesto. Podr\u00edamos imaginar una adoraci\u00f3n de los poderes separados de la naturaleza gradualmente reemplazada por un reconocimiento de la unidad de la naturaleza y, por lo tanto, de una fuerza subyacente universal, aunque hist\u00f3ricamente tal proceso ha tendido m\u00e1s al pante\u00edsmo que al monote\u00edsmo. Pero en Israel las primeras notas que se escuchan son de supremac\u00eda solitaria. El enunciado fundamental tanto del mandato, como de la historia, del canto popular, a lo largo de todas las \u00e9pocas anteriores, se resume en las palabras de Isa\u00edas (Isa 42:8<\/a>), \u201cYo soy el Se\u00f1or, mi gloria no la dar\u00e9 a otro\u201d. Los diez mandamientos forman la esencia misma y el n\u00facleo de la religi\u00f3n hebrea, y todos los cr\u00edticos los reconocen como parte de sus estatutos m\u00e1s antiguos. Pertenec\u00edan a Israel cuando reci\u00e9n sal\u00edan de una condici\u00f3n servil y cuando se empe\u00f1aban en tener un becerro de oro por dios; sin embargo, comienzan con el mandato absoluto e intransigente: \u00abYo soy el Se\u00f1or tu Dios: \u00bfno tendr\u00e1s otros dioses sino a m\u00ed?\u00bb Otras naciones eran m\u00e1s poderosas, m\u00e1s numerosas, m\u00e1s ricas, m\u00e1s avanzadas en las artes; pero en religi\u00f3n estaban en un plano inferior. La \u00fanica escapatoria a las enormes dificultades de suponer tal evoluci\u00f3n entre los <\/strong>antiguos israelitas est\u00e1 en el reconocimiento de una revelaci\u00f3n, y tal revelaci\u00f3n est\u00e1 enteramente de acuerdo con el car\u00e1cter de un Padre amoroso y Todopoderoso. La <\/strong>religi\u00f3n de Israel no se detuvo con la mera afirmaci\u00f3n de la unidad de Dios. Insist\u00eda igualmente en Su absoluta santidad y Su benevolencia. Aqu\u00ed estaba a\u00fan m\u00e1s separada de otras religiones de la antig\u00fcedad. \u00bfEs probable que los israelitas, entre todos los pueblos del mundo, hayan desarrollado este concepto sin ayuda? Se alega que incluso entre ellos esta concepci\u00f3n era muy imperfecta, que los libros sagrados atribuyen a Dios pasiones e imperfecciones humanas indignas de este ideal, y ponen en su boca \u00f3rdenes de crueldad salvaje y venganza. La respuesta simple a esta acusaci\u00f3n es que no es cierto. Dios ciertamente permiti\u00f3 la esclavitud, mientras mitigaba en gran medida sus dificultades. Sufri\u00f3 el divorcio y la poligamia, mientras impon\u00eda muchas restricciones a su licencia. Toler\u00f3 la venganza, e incluso exigi\u00f3 una pena igual a la injuria en los juicios judiciales. Pero en todas estas cosas las mismas Escrituras ense\u00f1an que esto se padeci\u00f3 en el tiempo a causa de la dureza del coraz\u00f3n de los hombres. El hombre no puede ser levantado repentinamente de un nivel espiritual muy bajo a uno muy alto. Hay que criarlo poco a poco, como se educa a los ni\u00f1os. Pero adem\u00e1s se dice que hombres fueron \u201clevantados por el Esp\u00edritu del Se\u00f1or\u201d para la liberaci\u00f3n de Israel, como Aod, Sans\u00f3n y otros, quienes hicieron cosas muy extra\u00f1as y muy malas. Estos hombres fueron criados para un prop\u00f3sito noble, pero en su ejecuci\u00f3n fueron guiados por su propia luz imperfecta y juicio err\u00f3neo, y tal vez a menudo influyeron mucho m\u00e1s de lo que sab\u00edan por la pasi\u00f3n humana. Pero adem\u00e1s de estos hab\u00eda hombres <\/strong>conforme al coraz\u00f3n de Dios, a quienes \u00c9l amaba y bendijo, y que sin embargo eran culpables de cr\u00edmenes muy abominables. \u201c\u00bfCu\u00e1l\u201d, se pregunta, \u201cera la santidad que pod\u00eda tolerar tales cosas?\u201d Pero, \u00bfha de ser Dios responsable de cada acto imprudente o incluso incorrecto que pueda cometer un hombre que se ha puesto en marcha con un ferviente deseo de servirle? \u00bfReducimos ahora nuestro concepto de la santidad de nuestro Padre Celestial al nivel de las vidas imperfectas de aquellos que profesan servirle? Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00edamos hacerlo al juzgar aquellas edades lejanas? Realmente no hay dificultad en ninguna de las cosas alegadas cuando la historia se lee a la luz de los tiempos a los que pertenece. Las dificultades solo se vuelven insolubles cuando se supone que las narraciones y los mandatos fueron escritos en una \u00e9poca posterior y m\u00e1s ilustrada. Pero cualquiera que sean estas cosas, y cualesquiera que sean las dificultades que puedan surgir de la vida de los santos de la antig\u00fcedad, o de las cosas sufridas o mandadas al tratar con la dureza de los corazones de los hombres, en todas partes en los libros sagrados Dios mismo aparece en inefable y perfecta santidad. Solo en Israel est\u00e1 el primero y m\u00e1s grande de todos los mandamientos, \u201cAmar\u00e1s al Se\u00f1or tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas\u201d (Dt 6:5<\/span>); y en ning\u00fan otro lugar encontramos fracaso en esto autoritariamente reconocido como ofensa moral, como pecado. \u00bfEs m\u00e1s probable que los sabios de Israel elaboraran esta m\u00e1s profunda de todas las relaciones a partir de su propio entendimiento y la encarnaran en su primera ley, o que se las ense\u00f1aran desde lo alto? Estrechamente relacionada con la idea de pecado estaba la pr\u00e1ctica del <\/strong>sacrificio. Esta pr\u00e1ctica, cualquiera que fuera su origen, era sustancialmente universal en el mundo antiguo. Los sacrificios hebreos, sin embargo, se distinguen tanto de los <\/strong>de otras naciones en dos puntos que hacen de ellos una instituci\u00f3n esencialmente diferente.<\/p>\n

1. <\/strong>En otros lugares, cualquiera puede ofrecer sacrificios, sin tener en cuenta su <\/strong>car\u00e1cter; y–<\/p>\n

2. <\/strong>Era costumbre aumentar el valor de la ofrenda, incluso <\/strong>hasta el punto de proporcionar a veces v\u00edctimas humanas, en proporci\u00f3n a la magnitud del delito. Por lo tanto, la idea subyacente de estos sacrificios era la <\/strong>ofrecer a la Deidad ofendida un equivalente por la ofensa, un quid pro quo, una compensaci\u00f3n por el mal hecho, de modo que no pudiera aplicarse ninguna otra sanci\u00f3n. ser justamente exigido. Por lo tanto, hab\u00eda muy poco de car\u00e1cter moral en la transacci\u00f3n. En Israel fue muy diferente. La ley permit\u00eda los sacrificios s\u00f3lo por \u201cpecados de ignorancia\u201d\u2014m\u00e1s bien de inadvertencia, de descuido, de dejarse llevar por la tentaci\u00f3n y <\/strong>la pasi\u00f3n; por los pecados cometidos con \u201cmano alta\u201d, con pleno conocimiento de su <\/strong>ilicitud y el desaf\u00edo de un coraz\u00f3n orgulloso, no se permit\u00eda ning\u00fan sacrificio (N\u00fam 15:30<\/span>; Dt 17:12<\/span>). Este solo hecho da un car\u00e1cter totalmente diferente al sacrificio en los dos casos, porque introduce un elemento moral y hace que su aceptaci\u00f3n dependa del motivo y del car\u00e1cter. El segundo punto es, si cabe, a\u00fan m\u00e1s distintivo. Mientras que la <\/strong>idea de la compensaci\u00f3n sacrificial se llevaba a cabo entre los <\/strong>paganos al proporcionar el n\u00famero y el valor de las v\u00edctimas a la magnitud de la ofensa, nada de este tipo era tanto como permitido por la ley hebrea. La ofrenda por el pecado en todos los casos debe ser la misma, la cabra, el m\u00e1s com\u00fan y barato de los animales dom\u00e9sticos. Los holocaustos enteros podr\u00edan aumentarse, y las ofrendas de paz, esas fiestas de comuni\u00f3n con Dios, podr\u00edan multiplicarse indefinidamente; pero para la ofrenda expiatoria por el pecado solamente y siempre la misma v\u00edctima simple. La lecci\u00f3n que aqu\u00ed se ense\u00f1a es clara: los sacrificios en s\u00ed mismos no ten\u00edan valor compensatorio. Por lo tanto, el valor de los sacrificios podr\u00eda ser simb\u00f3lico. Ahora, suponer tal sistema de sacrificio, tan diferente al de cualquier otra naci\u00f3n, de tan amplio alcance en su significado, y sin embargo tan adaptado a un pueblo espiritualmente degradado, manteniendo vivo en ellos el sentido del pecado y, sin embargo, apuntando a algo mejor. como la verdadera expiaci\u00f3n por el pecado\u2014suponer que tal sistema haya sido desarrollado por los fil\u00f3sofos de Judea y adoptado por los jud\u00edos, parece mucho m\u00e1s improbable que el hecho de que les haya sido dado desde lo alto. En la religi\u00f3n hebrea, la base de la aceptaci\u00f3n del hombre por parte de Dios no era ni el sacrificio ni la observancia ceremonial, aunque \u00e9stos eran requeridos, sino la fe, una confianza en Dios, que hace que todo el coraz\u00f3n y la vida dependan de \u00c9l y est\u00e9n en armon\u00eda con Su voluntad. El evangelio ense\u00f1a que este es el principio esencial de toda religi\u00f3n verdadera; pero \u00bfc\u00f3mo lo supo Israel? Aqu\u00ed y all\u00e1 la verdad fue vista m\u00e1s o menos claramente por orco y otro de los sabios de la antig\u00fcedad; en Israel fue la ense\u00f1anza fundamental de los m\u00e1s variados maestros durante m\u00e1s de un milenio de fortuna cambiante. \u00bfC\u00f3mo pudieron esas \u00e9pocas rudas y esos toscos hombres de acci\u00f3n captar ese principio que, aun en nuestros tiempos, ha resultado siempre tan dif\u00edcil de mantener vivo en el coraz\u00f3n de los hombres? Parece casi un insulto al entendimiento preguntar si pudo haber sido un desarrollo meramente humano. No importa cu\u00e1n poco o cu\u00e1nto el hebreo com\u00fan haya reconocido y actuado de acuerdo con este principio. De nada sirve decir que los hombres que lo ilustran fueron notables y excepcionales. El punto es que, ya sea que la gente escuchara o se abstuviera, esta era la ense\u00f1anza de su religi\u00f3n. Y no hay paralelo a esto en ninguna otra parte del mundo. Se puede objetar que esto debe ser una representaci\u00f3n parcial, ya que la religi\u00f3n de Israel era confesadamente en gran parte ceremonial. Pero ciertamente no hubo ley ceremonial hasta la \u00e9poca de Mois\u00e9s; y si (lo que niegan los objetores) se dio entonces, podr\u00eda haber sido observada muy levemente durante los vagabundeos por el desierto, ya que incluso su rito fundamental de la circuncisi\u00f3n se descuid\u00f3 durante todo este per\u00edodo (Jos 5,2-7<\/span>); adem\u00e1s, debe haber estado en gran parte en suspenso durante el tiempo turbulento de los jueces; y ciertamente no pudo haberse llevado a cabo durante la separaci\u00f3n del arca y el Tabern\u00e1culo en los reinados de Sa\u00fal y David. As\u00ed, su plena observancia s\u00f3lo se hizo posible despu\u00e9s de la construcci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n, dejando, a lo sumo, dos siglos antes de que la voz de los profetas comience claramente a exaltar la disposici\u00f3n interna del coraz\u00f3n por encima de las formas externas del ritual. Es imposible, cronol\u00f3gicamente, que la ley ceremonial pudiera, por mucho tiempo, haber oscurecido la ense\u00f1anza superior de la fe; y durante este corto per\u00edodo hubo, por un lado, algunos l\u00edderes espirituales, y por parte del pueblo continua oposici\u00f3n y rebeli\u00f3n contra la ley. El resultado general, por lo tanto, no puede haber sido muy profundamente afectado en esos primeros tiempos por la ley ceremonial; e incluso la ley misma, como se ha visto con respecto a los sacrificios y como es igualmente cierto en otros puntos, no era m\u00e1s que una guardia dispuesta para evitar la apostas\u00eda del principio de la fe. La ley ceremonial ha formado la esencia de las controversias recientes acerca de la antig\u00fcedad del sistema religioso de los israelitas. \u00abSi;\u00bb se pregunta, \u201cel principio fundamental de ese sistema era tan verdadero y espiritual, \u00bfc\u00f3mo lleg\u00f3 a estar superpuesto por una masa de preceptos detallados y a menudo mezquinos, por un ritual r\u00edgido y elaborado, y por una jerarqu\u00eda sacerdotal severamente establecida?\u201d Se han dado dos respuestas. Una es la de San Pablo, que la \u201cley fue a\u00f1adida a causa de las transgresiones\u201d (Gal 3,19<\/span>), y que \u201cfue nuestro ayo para llevarnos a Cristo\u201d (Gal 3,24<\/span>); la otra, propuesta por ciertos cr\u00edticos recientes, es que fue un crecimiento gradual de las ordenanzas bajo la influencia de hombres que hab\u00edan usurpado el poder y las funciones sacerdotales. Sostienen que si bien ciertos g\u00e9rmenes de ella pueden haber sido transmitidos desde tiempos muy antiguos, tuvo su comienzo formal alrededor del reinado de Jos\u00edas y recibi\u00f3 su gran desarrollo durante el cautiverio babil\u00f3nico, especialmente bajo la influencia del profeta-sacerdote Ezequiel. , pero no tom\u00f3 su forma definitiva hasta que el remanente del pueblo hubo regresado y se asent\u00f3 nuevamente en su tierra ancestral. Sin entrar aqu\u00ed airado en la cuesti\u00f3n de la fiabilidad de la historia, es suficiente decir que mientras la declaraci\u00f3n de San Pablo da una visi\u00f3n clara y satisfactoria de todo el asunto, un examen de la teor\u00eda de los cr\u00edticos mostrar\u00e1 que es improbable y autodestructivo. En primer lugar, \u00bfcon qu\u00e9 prop\u00f3sito en vista podr\u00edan los hombres haber elaborado un sistema tan elaborado como la ley lev\u00edtica? Hay muchos casos de sistemas jer\u00e1rquicos arrogantes entre las naciones antiguas, as\u00ed como en formas corruptas del cristianismo; pero en todo el sistema ha ministrado a la riqueza o al poder del sacerdocio que lo sostiene. Ahora, el hecho nos mira a la cara que en ning\u00fan per\u00edodo de la historia, hasta mucho despu\u00e9s del cautiverio, los sacerdotes de Israel fueron un cuerpo rico o poderoso. Al principio, no fue Aar\u00f3n, sino Mois\u00e9s quien fue elegido para ser el l\u00edder y legislador del pueblo; y Aar\u00f3n, aunque sumo sacerdote, estaba en una posici\u00f3n totalmente subordinada, \u00e9l y sus descendientes, y toda la tribu de Lev\u00ed, fueron separados de la herencia con sus compa\u00f1eros de tribus en la divisi\u00f3n de la\u00fad, excepto las meras ciudades de residencia esparcidas entre los dem\u00e1s. tribus Para su sustento, los diezmos del aumento de las otras tribus se asignaban a los levitas, y de ellos, a su vez, los sacerdotes deb\u00edan recibir sus diezmos y tambi\u00e9n ciertas porciones de los sacrificios. Esto parece, a primera vista, una amplia provisi\u00f3n, y haber dado a los levitas un ingreso mayor que el de sus hermanos. Pero, \u00bfc\u00f3mo se har\u00eda cumplir el cobro de estos diezmos? Para esto no hab\u00eda otra disposici\u00f3n que la influencia de la obligaci\u00f3n moral. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los ingresos de un estado moderno y los salarios de sus funcionarios si el pago de impuestos se basara \u00fanicamente en el sentido del deber de los hombres? En verdad, todos los avisos incidentales de los levitas, hasta el tiempo de David, los presentan como pobres, y tan f\u00e1cilmente tentados a sacrificar la pureza de su religi\u00f3n por el mero sustento, y se habla de ellos en la ley como objetos para la caridad del pueblo. Entonces, si la ley lev\u00edtica fue ideada por los sacerdotes, fue ideada en oposici\u00f3n a toda experiencia de la naturaleza humana como para traerles ni riqueza ni poder. Ejerc\u00edan una cierta influencia moral, ya veces eran consejeros de los reyes, como, p. ej.<\/em> Abiatar lo fue para David, en circunstancias muy peculiares; sin embargo, incluso en este caso, los profetas Nat\u00e1n y Gad parecen haber tenido m\u00e1s influencia, y Abiatar fue finalmente depuesto del sumo sacerdocio por Salom\u00f3n. Circunstancias peculiares dieron a Joiada un gran poder sobre el joven Jo\u00e1s, pero cuando el anciano sumo sacerdote muri\u00f3, sus sucesores no pudieron <\/strong>evitar que Jo\u00e1s apostase ( 2Cr 24:17<\/span>, &c.), y no fue a los sacerdotes sino al <\/strong>profeta Zacar\u00edas a quien se le encomend\u00f3 el fatal deber de amonestarle por su pecado (2Cr 24:20<\/span>; 2Cr 24:22<\/span>). Cuando llegamos a los tiempos de los profetas escritores, representados en la teor\u00eda de los cr\u00edticos como maestros de una religi\u00f3n m\u00e1s espiritual que los sacerdotes estaban pervirtiendo al ceremonialismo, dos de los m\u00e1s grandes, Jerem\u00edas y Ezequiel, y no sabemos c\u00f3mo muchos de los menores, eran ellos mismos sacerdotes. Adem\u00e1s, en todos los cargos presentados contra los sacerdotes por sus pecados, no se menciona la adquisici\u00f3n de poder. Al regresar del cautiverio, Esdras es <\/strong>prominente en la organizaci\u00f3n del estado restaurado; pero es m\u00e1s en su calidad de escriba, instruido en la ley, que de sacerdote, y aun as\u00ed, est\u00e1 enteramente subordinado a Nehem\u00edas, el gobernador civil. Entonces, la teor\u00eda de que la ley lev\u00edtica fue desarrollada gradualmente por los sacerdotes para su propio beneficio, es claramente insuficiente y no est\u00e1 de acuerdo con los hechos. Antes de retomar la otra respuesta, dada por San Pablo, se debe dar una mirada r\u00e1pida a las caracter\u00edsticas prominentes de la ley misma. Muchos de sus preceptos ten\u00edan simplemente por objeto hacer de Israel un pueblo peculiar y evitar que se mezclaran demasiado con hombres de otras religiones. \u00bfEra m\u00e1s probable que se dieran al principio, cuando no hab\u00eda ninguna dificultad insuperable en su observancia, o es m\u00e1s probable que crecieran despu\u00e9s de que Israel estuvo inextricablemente involucrada durante siglos en las luchas pol\u00edticas de sus vecinos m\u00e1s poderosos? Una gran parte de los preceptos detallados de la ley pueden clasificarse como educativos: reglas dise\u00f1adas para entrenar a los ni\u00f1os espirituales por un tiempo hasta que puedan recibir los principios en los que descansan. Si comparamos los principios de moralidad y virtud tal como se exponen en el cristianismo y en las diversas religiones paganas, es evidente que el entrenamiento provisto por los preceptos de la Ley Mosaica fue una preparaci\u00f3n para la primera y no para la segunda. Esta relaci\u00f3n del juda\u00edsmo con el cristianismo es ampliamente reconocida por todos los maestros de este \u00faltimo, y es hist\u00f3ricamente abundantemente evidente que el evangelio surgi\u00f3 del juda\u00edsmo, ya que no pudo haber surgido de ninguna forma de paganismo. \u00bfPuede suponerse que un sistema de legislaci\u00f3n deber\u00eda haber evolucionado gradualmente, proporcionando preceptos mezquinos para una naci\u00f3n de mente estrecha y tratando de aislarlos de todas las dem\u00e1s personas y, sin embargo, como lo demuestra el resultado, dise\u00f1ado para prepararlos para el amplio principios de una religi\u00f3n mundial en el futuro? Ahora podemos volver a la respuesta de San Pablo a la pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, pues, la ley?\u00bb \u00c9l hab\u00eda estado sosteniendo que \u201cel evangelio fue predicado antes a Abraham\u201d, a lo cual esta pregunta se le present\u00f3 como <\/strong>objeci\u00f3n. Da una respuesta doble:<\/p>\n

(1)<\/strong> \u201cFue a\u00f1adido a causa de las transgresiones\u201d, y–<\/p>\n

(2)<\/strong> \u201cFue nuestro ayo para llevarnos a Cristo.\u201d<\/p>\n

La fuerza de la <\/strong>primera raz\u00f3n es clara, y toda la historia de Israel es una ilustraci\u00f3n de ello. La naci\u00f3n que pod\u00eda adorar un becerro de oro a la sombra del Sina\u00ed, y cometer las abominaciones de los cananeos, y pod\u00eda apostatar una y otra vez, seguramente necesitaba alguna ley estricta \u201ca causa de las transgresiones\u201d, para que el conocimiento de Dios no pereciera por completo. desde el mundo. La otra respuesta, que \u201cfue nuestro ayo para llevarnos a Cristo\u201d, est\u00e1 involucrada en todo el oficio preparatorio de la religi\u00f3n hebrea, y es hist\u00f3ricamente cierta. Llev\u00f3 a Cristo a toda esa porci\u00f3n del pueblo que \u201cesperaba la redenci\u00f3n\u201d, \u201cmuchas mir\u00edadas del pueblo\u201d y \u201cuna gran multitud de sacerdotes\u201d. Ahora debe darse una mirada a la completa euforia del cristianismo con el juda\u00edsmo. A lo largo del Nuevo Testamento, en cada forma de declaraci\u00f3n, ense\u00f1anza, narraci\u00f3n, exhortaci\u00f3n, argumento, nuestro Se\u00f1or mismo y todos aquellos a quienes comision\u00f3 constantemente reiteran que el evangelio era el cumplimiento previsto y la culminaci\u00f3n de la ley. Ser\u00eda dif\u00edcil concebir un mayor contraste al ojo exterior y al pensamiento superficial que se present\u00f3 entre el juda\u00edsmo y el cristianismo de los d\u00edas apost\u00f3licos. As\u00ed lo consideraron los jud\u00edos incr\u00e9dulos, y persiguieron a muerte a los que, en su opini\u00f3n, hab\u00edan apostatado de la fe ancestral. Sin embargo, todos los primeros promulgadores del cristianismo afirmaron con firmeza que la religi\u00f3n era esencialmente la misma y que el evangelio no era m\u00e1s que la culminaci\u00f3n dise\u00f1ada de la ley y la realizaci\u00f3n del \u00abnuevo pacto\u00bb que el Dios de Israel hab\u00eda prometido. hacer con su pueblo. Comenzaron en su predicaci\u00f3n desde la sinagoga, y el Antiguo Testamento fue en todas partes el fundamento de su razonamiento. Ahora bien, si todo esto fue un completo error en los hombres que cometieron el error y en las circunstancias bajo las cuales se cometi\u00f3, fue una de las ilusiones m\u00e1s maravillosas de la historia, y una ilusi\u00f3n compartida por sustancialmente todos los creyentes en el cristianismo hasta el d\u00eda de hoy. . Es un fen\u00f3meno sin paralelo y requiere explicaci\u00f3n. Pero si ten\u00edan raz\u00f3n, entonces la ley y el evangelio deben haber procedido de la misma fuente, y esa fuente no podr\u00eda haber sido otra que Divina. (Prof. Gardiner.<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

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LEV\u00cdTICO INTRODUCCI\u00d3N La importancia del libro La importancia hist\u00f3rica del Libro de Lev\u00edtico es muy grande. Uno podr\u00eda esperar entender la historia de Grecia, permaneciendo en la ignorancia de la filosof\u00eda y el arte, o de Inglaterra, sin saber nada sobre el parlamento y la constituci\u00f3n, que comprender la historia de Israel sin un conocimiento … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Lev\u00edtico | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41849","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41849","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41849"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41849\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41849"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41849"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41849"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}