{"id":41852,"date":"2022-07-16T11:03:38","date_gmt":"2022-07-16T16:03:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:03:38","modified_gmt":"2022-07-16T16:03:38","slug":"estudio-biblico-de-ezequiel-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-ezequiel-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Ezequiel | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

EZEQUIEL<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El Autor del Libro<\/p>\n

El nombre de Ezequiel, Dios fortalecer\u00e1, <\/em>como los nombres de tantos otros de los santos de la antig\u00fcedad, fue singularmente apropiado a su vida y obra. Habla de s\u00ed mismo (Ezequiel 1:3<\/span>) como un \u201csacerdote, hijo de Buzi\u201d. De Buzi dando testimonio de todo lo que se sabe; pero el hecho de que Ezequiel mismo fuera de la familia Aar\u00f3nica es muy importante en la interpretaci\u00f3n de sus escritos; porque evidentemente era \u00abun hombre de iglesia en cada cent\u00edmetro\u00bb, y su fuerte car\u00e1cter eclesi\u00e1stico impregna y da tono a sus profec\u00edas. No se puede saber si realmente entr\u00f3 en el ejercicio de las funciones sacerdotales en Jerusal\u00e9n sin una determinaci\u00f3n previa de la cuesti\u00f3n incierta de la edad en que fue llevado al cautiverio; pero ciertamente estaba bien instruido en lo que parec\u00eda probable que fueran sus futuros deberes. Estos hechos, tomados en relaci\u00f3n con la condici\u00f3n desordenada del pa\u00eds y la tendencia a concentrar a los sacerdotes en la ciudad santa y sus alrededores, hacen probable que viviera en Jerusal\u00e9n o en sus inmediaciones. El profeta fue llevado cautivo a Babilonia con el rey Joaqu\u00edn (Eze 1:2<\/span>; cp. con Eze 33:21<\/span>) en el a\u00f1o octavo del reinado de Nabucodonosor (596 a. C.), diez mil de la parte m\u00e1s importante del pueblo fueron trasplantados a Babilonia al mismo tiempo (2Re 24:14<\/span>), once a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y del templo. Seg\u00fan Josefo (Ant. <\/em>10.6, 3), era entonces un hombre joven. Sea como fuere, lo cierto es que entr\u00f3 en su actividad prof\u00e9tica \u201cjunto al r\u00edo Quebar\u201d (Ez 1,3<\/span>), donde el la masa de los cautivos hab\u00eda sido plantada. Las autoridades recientes generalmente lo identifican con el Nahr Malcha, <\/em>o canal real de Nabucodonosor, en cuya excavaci\u00f3n se supone que los cautivos jud\u00edos se emplearon durante un tiempo. Eran sin duda \u201clos r\u00edos de Babilonia\u201d a cuya orilla lloraron los jud\u00edos exiliados cuando \u201cse acordaron de Si\u00f3n\u201d (Sal 137,1<\/span>). Aqu\u00ed Ezequiel viv\u00eda en su propia casa (Eze 8:1<\/span>), a la que acud\u00edan los ancianos de Jud\u00e1 para recibir sus consejos. Estaba casado, y cuando su esposa muri\u00f3 repentinamente, se le prohibi\u00f3 llorar por ella (Eze 24:16-17<\/span>) . Esto ocurri\u00f3 cerca del final del noveno a\u00f1o de su cautiverio (Eze 24:1<\/span>), y dej\u00f3 al profeta exiliado para llevar en soledad al gran pruebas de su vida prof\u00e9tica. No hay registro del tiempo del cierre de su actividad prof\u00e9tica o de su vida, y las pocas tradiciones que quedan sobre \u00e9l son de poco valor. (F. Gardiner, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Autor\u00eda del Libro de Ezequiel<\/p>\n

La autor\u00eda del libro no ha sido seriamente atacado, aunque el Talmud afirma que fue escrito por la Gran Sinagoga, de la cual Ezequiel no era miembro; y Zunz lo fech\u00f3 alrededor del 400 a. C. Keil y Kuenen hacen de Ezequiel tanto su autor como su editor; Ewald detecta rastros obvios de elaboraci\u00f3n posterior y sugiere que la recopilaci\u00f3n y combinaci\u00f3n de las diversas profec\u00edas en un libro puede no haber sido obra del propio profeta. Graf cre\u00eda que Ezequiel tambi\u00e9n era el autor de parte de Lev\u00edtico (caps. 18-23, 25, 26), y ha sido seguido por muchos partidarios (Chambers<\/em>‘s Encyclopaedia<\/em>.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Estilo literario del libro<\/p>\n

El estilo del libro exhibe una ca\u00edda de la pureza idiom\u00e1tica de los escritores anteriores, como Am\u00f3s o Isa\u00edas. La influencia del arameo es m\u00e1s perceptible que en cualquier profeta anterior; la construcci\u00f3n es suelta y, por regla general, prosaica; la constante recurrencia de manierismos y frases hechas es a veces mon\u00f3tona, aunque la falta de variedad a menudo se compensa con un gran movimiento r\u00edtmico del pensamiento, que se extiende como una marejada a lo largo de algunas de las oraciones m\u00e1s largas. Es, en general, el estilo cuidadoso de un hombre de letras, m\u00e1s que el de un orador p\u00fablico en contacto vivo con su audiencia. Con justicia no se le puede acusar de oscuridad, porque las serias dificultades que presenta el libro se deben principalmente a la condici\u00f3n imperfecta del texto. De las cualidades superiores del genio de Ezequiel, la m\u00e1s llamativa es una poderosa y grandiosa imaginaci\u00f3n, que se revela en una variedad de direcciones, ahora deleit\u00e1ndose en extra\u00f1as concepciones mitol\u00f3gicas, y otras veces revisti\u00e9ndose de realismo artificial. Que hab\u00eda una veta de verdadera poes\u00eda en su naturaleza se prueba por su uso efectivo de la Kinah <\/em>o canto f\u00fanebre, as\u00ed como por las muchas bellas im\u00e1genes que aparecen a lo largo del libro. Sus primeras concepciones, de hecho, son casi invariablemente bellas y verdaderas, aunque en nuestra mente su efecto est\u00e9tico se pierde con frecuencia debido a la sobreelaboraci\u00f3n. Ezequiel quiz\u00e1s no sea m\u00e1s deficiente en poder pl\u00e1stico que los escritores hebreos en general; pero en su caso, el defecto es m\u00e1s evidente en su amor por el detalle y su ansiedad por agotar el significado did\u00e1ctico de cada concepto antes de que pueda persuadirse a s\u00ed mismo de dejarlo ir. Por otra parte, el talento del profeta para la exposici\u00f3n l\u00facida y met\u00f3dica aparece como una ventaja cuando se trata de cuestiones pr\u00e1cticas y t\u00e9cnicas, como en la descripci\u00f3n del santuario (cap. 40 ss.). Cierta facultad arquitect\u00f3nica es, en verdad, una caracter\u00edstica marcada de su intelecto, siendo visible igualmente en su plano de los edificios del templo, en su bosquejo de las instituciones teocr\u00e1ticas, y en el ordenado arreglo y divisi\u00f3n del libro. (John Skinner, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El estilo de Ezequiel<\/p>\n

Las visiones de Ezequiel son m\u00e1s elaboradas y complejas que las de los profetas anteriores. Comp\u00e1rese, por ejemplo, en la visi\u00f3n inicial de la consagraci\u00f3n de Ezequiel, la aparici\u00f3n de las ruedas y los seres vivientes (que ocupan veinticinco vers\u00edculos en el primer cap\u00edtulo) con la imaginer\u00eda m\u00e1s simple y sublime de la visi\u00f3n de la consagraci\u00f3n de Isa\u00edas (Isa\u00edas 6:1-13<\/span>). Hay una marcada preferencia de Ezequiel por el s\u00edmbolo y la par\u00e1bola en su ense\u00f1anza prof\u00e9tica, pero en comparaci\u00f3n con Isa\u00edas y Jerem\u00edas, las representaciones est\u00e1n mucho m\u00e1s sobrecargadas de detalles, y aunque hay una cierta majestuosa majestuosidad en el efecto, la impresi\u00f3n total se queda corta. de lo que es producido por los primeros profetas. Ezequiel pose\u00eda un sentido muy agudo de los detalles minuciosos, y evidentemente pose\u00eda una memoria retentiva y una mente ricamente almacenada con informaci\u00f3n variada y especial. De esta caracter\u00edstica se presenta un ejemplo notable en sus or\u00e1culos sobre Tiro, especialmente el cap. 27, con su larga y elaborada enumeraci\u00f3n de las nacionalidades y art\u00edculos de comercio en los que comerciaron con el gran emporio fenicio. Ezequiel fue esencialmente un profeta literario. En mucha mayor medida que en cualquiera de sus predecesores, encontramos en \u00e9l los reflejos de ideas ya presentadas en la literatura m\u00e1s antigua. Sus obligaciones con su contempor\u00e1neo mayor, Jerem\u00edas, son numerosas y notables (cp. Jerem\u00edas 1:17<\/span> con Eze 2:6<\/span>, y Jerem\u00edas 1:8<\/span>; Jerem\u00edas 1:17<\/span>; Jerem\u00edas 15:20<\/span> con Eze 3:8<\/span> ff., y Jerem\u00edas 24:7<\/span>; Jerem\u00edas 31:33<\/span>; Jerem\u00edas 32:39<\/span> con Ezequiel 11:19-20<\/span>). Pero evidentemente fue un estudioso atento de or\u00e1culos anteriores. Cap. 16, la par\u00e1bola altamente elaborada de la Jerusal\u00e9n infiel, est\u00e1 evidentemente basada en la concepci\u00f3n principal de los or\u00e1culos de Oseas, la infidelidad de Israel a su Se\u00f1or Jehov\u00e1, mostrada en alianzas extranjeras y la adopci\u00f3n del culto de los pueblos vecinos. Isa\u00edas ya hab\u00eda aplicado la misma imagen a Jerusal\u00e9n (Isa 1:21<\/span>). Que Ezequiel conscientemente tom\u00f3 prestado de or\u00e1culos anteriores, y fue un estudiante de historias patriarcales, est\u00e1 claro en Eze 38:17<\/span>; Ezequiel 39:8<\/span>; Ezequiel 14:14<\/span>. Adem\u00e1s, Ezequiel reproduce la tradici\u00f3n inaugurada por Am\u00f3s y desarrollada por Isa\u00edas, de pronunciar \u201cpronunciamientos\u201d (llamados en AV \u201ccargas\u201d) contra naciones extranjeras. La pol\u00edtica exterior de Ezequiel, se puede observar, sigue de cerca las l\u00edneas ya marcadas por Isa\u00edas y Jerem\u00edas, a saber, evitar a Egipto como aliado. Despu\u00e9s del derrocamiento de Asiria, Babilonia se convirti\u00f3 en el poder dominante de Asia occidental, y Ezequiel sigui\u00f3 a Jerem\u00edas al abogar por la amistad con Nabucodonosor. Es bastante evidente que, durante la vida de Ezequiel, no hubo se\u00f1ales de la decadencia que pronto sobrevino a Babilonia despu\u00e9s de la muerte de ese monarca. (OC Whitehouse, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El contenido del libro<\/p>\n

El libro parece estar ordenado cronol\u00f3gicamente y naturalmente cae en dos divisiones de veinticuatro cap\u00edtulos cada una, correspondientes a los dos grandes per\u00edodos de la vida del profeta. Vio la cat\u00e1strofe nacional y sobrevivi\u00f3, y su libro se ocupa de dos grandes temas:<\/p>\n


I. <\/strong>La ruina de la ciudad y del estado (1-24).<\/p>\n


II. <\/strong>Profec\u00edas de futura restauraci\u00f3n y gloria (25-48). El tratamiento en todas partes es muy simb\u00f3lico; y caps. 40-48, son bastante \u00fanicos en la literatura del Antiguo Testamento.<\/p>\n

1. <\/strong>La primera divisi\u00f3n (caps. 1-24) consta de las siguientes partes:–<\/p>\n

(1)<\/strong> En el primer a\u00f1o de su ministerio (caps. 1 -7): la llamada y misi\u00f3n del profeta a los exiliados (1-3,21); y profec\u00edas simb\u00f3licas del derrocamiento de la ciudad (3:22, 7:27).<\/p>\n

(2)<\/strong> En el a\u00f1o siguiente (caps. 8-11): m\u00e1s preciso profec\u00edas contra la ciudad, a causa de sus idolatr\u00edas; y la salida simb\u00f3lica del Se\u00f1or del templo (9-11).<\/p>\n

(3)<\/strong> M\u00e1s tarde, pero sin fecha (caps. 12-19): motivos de la destrucci\u00f3n del estado\u2014la incredulidad y prestar atenci\u00f3n a los falsos profetas (caps. 12-14); certeza del evento, por doloroso que sea (caps. 15-17); sin embargo, seguir\u00e1 un nuevo orden de cosas (cap. 18).<\/p>\n

(4)<\/strong> Dos a\u00f1os desde el llamado del profeta (caps. 20-23): la necesidad de la condenaci\u00f3n , en que el nombre de Jehov\u00e1 ha sido profanado (cap. 20), y la iniquidad de Israel ahora est\u00e1 completa (caps. 21-23).<\/p>\n

(5)<\/strong> Despu\u00e9s de varios a\u00f1os , y cuando Nabucodonosor hab\u00eda comenzado el sitio de Jerusal\u00e9n (cap. 24): el s\u00edmbolo del caldero, para significar el sitio y la dispersi\u00f3n.<\/p>\n

2. <\/strong>La segunda divisi\u00f3n (caps. 25-48) consta de las siguientes partes:<\/p>\n

(1)<\/strong> Preparatoria a la restauraci\u00f3n; juicios sobre las naciones alrededor de Israel (caps. 25-32).<\/p>\n

(2)<\/strong> La restauraci\u00f3n misma; las condiciones del nuevo reino (cap. 33), y descripciones del gobernante (cap. 34), la tierra (caps. 35, 36) y el pueblo (cap. 37). La defensa del Se\u00f1or de Su pueblo en los \u00faltimos d\u00edas (caps. 38, 39).<\/p>\n

(3)<\/strong> La gloria final de los redimidos, como se ve en la visi\u00f3n del templo (caps. 40-43), sus servicios (caps. 44-46), y la condici\u00f3n de la tierra, con su r\u00edo vivificante saliendo del templo (cap. 47), y la disposici\u00f3n de las tribus (cap. 48).<\/p>\n

3. <\/strong>El simbolismo que es caracter\u00edstico del estilo de Ezequiel se muestra–<\/p>\n

(1)<\/strong> En un lenguaje muy figurativo, como en la comparaci\u00f3n de Tiro con un barco majestuoso (cap. . 27), etc.<\/p>\n

(2)<\/strong> En acciones simb\u00f3licas, como las que emplean tambi\u00e9n otros profetas (cp. 1Re 22:11<\/span>; Isa 21:1-17<\/span>; Jerem\u00edas 19:10<\/span>; Jerem\u00edas 28:2<\/span>; Jerem\u00edas 28:10<\/span>; Jerem\u00edas 51:59-64<\/span>) . Puede haber raz\u00f3n para dudar si todas estas acciones fueron realizadas por los profetas en el sentido literal de las palabras. Algunos de ellos ciertamente (ver 4, 5) parecen ser ideales, y adecuados para impresionar m\u00e1s en la p\u00e1gina escrita que en la forma externa.<\/p>\n

(3)<\/strong> En visiones. <\/p>\n

Con uno de los m\u00e1s grandiosos se abre el libro <\/p>\n

(1)<\/strong>, y los cap\u00edtulos 40-48 son bastante apocal\u00edpticos y han influido fuertemente la imaginer\u00eda del libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento. (James Robertson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La ense\u00f1anza de Ezequiel<\/p>\n

En su ense\u00f1anza, Ezequiel muestra que hab\u00eda sido influenciado por esa de Jerem\u00edas; y lleva a cabo con mayor detalle y refuerza con m\u00e1s \u00e9nfasis las grandes verdades que ense\u00f1\u00f3 ese profeta. En particular–<\/p>\n

1. <\/strong>Insiste en la responsabilidad del individuo; combatiendo las ideas prevalecientes en su tiempo, que el pueblo padec\u00eda por los pecados de sus padres (Eze 18:2<\/span>), y que estaba bajo una prohibici\u00f3n que ning\u00fan arrepentimiento podr\u00eda eliminar (Eze 33:10<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Al igual que Jerem\u00edas, condena la historia pasada de Israel y los acusa de idolatr\u00eda incluso en Egipto (16, 20:7, 8, 23:3, 8, cp. Jerem\u00edas 7:25<\/span>; Jerem\u00edas 16:12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Siendo de familia sacerdotal, como Jerem\u00edas, muestra un gran celo por la ley (20) y reviste su visi\u00f3n de la gloria final en formas tomadas del templo y su servicio (40-48). Sin embargo, no hay dos profetas que ense\u00f1en m\u00e1s claramente el car\u00e1cter espiritual interno de la religi\u00f3n.<\/p>\n

4. <\/strong>Aunque el nuevo orden de cosas se basar\u00e1 en la religi\u00f3n del coraz\u00f3n individual, ser\u00e1 un reino mesi\u00e1nico (Eze 17:22 -24<\/span>), con \u201cDavid\u201d como pr\u00edncipe para siempre (Eze 37:24-25<\/span>). (James Robertson, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Efecto de las profec\u00edas de Ezequiel<\/p>\n

De Ezequiel 2:6<\/span>; Eze 3:7-11<\/span>, inferimos que las declaraciones prof\u00e9ticas de Ezequiel despertaron al principio desagrado, e incluso manifestaciones de hostilidad, pero indicios no falta que luego le consiguieran una respetuosa atenci\u00f3n. Los ancianos exiliados se convirtieron en sus oyentes dispuestos y buscaron su consejo (Eze 8:1<\/span>; Eze 14:1<\/span> ff; Eze 20:1<\/span>; Eze 24:18<\/span>; Eze 33:21<\/span> ff.). Pero Ezequiel 33:32<\/span> muestra claramente que la impresi\u00f3n que caus\u00f3 en sus oyentes fue superficial, y que sus discursos los atrajeron por la belleza de su forma. y su rico colorido imaginativo. (OC Whitehouse, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El lugar de Ezequiel en la historia<\/p>\n

Ezequiel, como Jerem\u00edas, pertenece al tormentoso tiempo de transici\u00f3n de la raza jud\u00eda. Contempl\u00f3 en su temprana juventud aquellas tr\u00e1gicas escenas que el anciano profeta anunci\u00f3 con voz de advertencia. Como Jerem\u00edas, vio la oscuridad de medianoche de su naci\u00f3n, y fue su ojo de \u00e1guila el que atraves\u00f3 la oscuridad y discerni\u00f3 claramente los primeros rayos del amanecer. El nuevo imperio babil\u00f3nico hab\u00eda sucedido a la r\u00e1pida ca\u00edda del gran poder asirio del norte que, despu\u00e9s del brillante reinado de Asurbanipal, se hab\u00eda derrumbado tan repentinamente. La sucesi\u00f3n de Babilonia a la herencia fue m\u00e1s f\u00e1cil porque su lengua y literatura eran casi las mismas. De hecho, pose\u00eda una literatura, una lengua y una civilizaci\u00f3n mucho m\u00e1s antiguas; de hecho, fue el padre del cual naci\u00f3 Asiria. Nabucadrezzar, hijo de Nabopolassar, fue el gobernante babil\u00f3nico que sucedi\u00f3 en la orgullosa posici\u00f3n del monarca asirio (605 a. C.). (OC Whitehouse, DD<\/em>)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

EZEQUIEL INTRODUCCI\u00d3N El Autor del Libro El nombre de Ezequiel, Dios fortalecer\u00e1, como los nombres de tantos otros de los santos de la antig\u00fcedad, fue singularmente apropiado a su vida y obra. Habla de s\u00ed mismo (Ezequiel 1:3) como un \u201csacerdote, hijo de Buzi\u201d. De Buzi dando testimonio de todo lo que se sabe; pero … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Ezequiel | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41852","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41852","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41852"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41852\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41852"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41852"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41852"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}