{"id":41854,"date":"2022-07-16T11:03:43","date_gmt":"2022-07-16T16:03:43","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jonas-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:03:43","modified_gmt":"2022-07-16T16:03:43","slug":"estudio-biblico-de-jonas-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-jonas-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Jon\u00e1s | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

JON\u00c1S<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N
<\/strong><\/p>\n

ES muy interesante y muy instructivo para escudri\u00f1ar los rostros en una gran galer\u00eda de retratos. El hombre que lo hace tiene ante s\u00ed materiales que le ayudar\u00e1n a obtener un amplio conocimiento del car\u00e1cter humano. He aqu\u00ed un semblante noble y encantador. El espectador tiene la certeza de que era un coraz\u00f3n tierno, valiente y fiel el que lat\u00eda bajo un exterior tan hermoso. Rasgos como estos no podr\u00edan cubrir ninguna peque\u00f1ez del alma. Tal vez sea un soldado con su cota de malla, cuyo retrato ha dibujado el artista, o puede ser el rostro de una mujer que asoma desde el lienzo; pero sea quien sea, el espectador se alegra de haber visto el cuadro. Pero a continuaci\u00f3n lo atrae una pintura de un tipo diferente: la de alguien que evidentemente ha tenido muchas feroces batallas con la tentaci\u00f3n, y que no ha salido ileso de ellas. Esto es lo que el espectador aprende de la expresi\u00f3n triste que descansa sobre los rasgos; y, sin embargo, al examinarlos m\u00e1s detenidamente, ve que la insatisfacci\u00f3n y el dolor no son sus caracter\u00edsticas m\u00e1s destacadas. Hay una paz estampada en el rostro, as\u00ed como un problema, una paz que al final parece haber ganado el dominio sobre el problema. No hay retratos como los que nos han pintado en las p\u00e1ginas de la Biblia. Han sido dibujados por la mano de un Maestro, y son muy variados en los tipos de personajes que representan. En la buena comuni\u00f3n de los profetas, para no pensar en otros mientras tanto, \u00a1qu\u00e9 diferencias de disposici\u00f3n natural y de logros espirituales hay! Algunos, como Joel, Am\u00f3s y Oseas, no tienen mancha ni arruga ni nada por el estilo. cosa. Junto a ellos vemos nuestros propios defectos y sabemos qu\u00e9 clase de hombres quiere nuestro Se\u00f1or que seamos. Y otros, como Jonah, est\u00e1n lejos de ser impecables. Son verdaderos siervos de Dios, pero siervos que pecan y caen, cuya lealtad no es firme e inamovible, que llevan hasta el d\u00eda de hoy oscuras manchas en su bello nombre. Nos animamos a probar Su compasi\u00f3n y Su gracia. Que Jon\u00e1s, despu\u00e9s de su desobediencia deliberada y sus necedades quejumbrosas, fue sanado de todas las enfermedades de su esp\u00edritu; que, como muchos ni\u00f1os descarriados, aprendi\u00f3 a afligirse por su propia voluntad, y volvi\u00f3 a casa con un coraz\u00f3n arrepentido y lleno de reproches para la casa <\/strong>de su Padre, \u00bfqui\u00e9n de nosotros puede dudar? Supongo que \u00e9l mismo fue el autor del libro que lleva su nombre, aunque algunos lo han considerado como el embalsamamiento por parte de un escritor posterior de una antigua y venerable tradici\u00f3n. \u00a3 No veo ninguna raz\u00f3n para dudar de que el profeta escribi\u00f3 con su propia mano estos cuatro breves cap\u00edtulos. Antes de que terminara su vida se sent\u00f3 a contar para las generaciones que deb\u00edan seguir la historia de su memorable viaje a N\u00ednive. \u00bfY c\u00f3mo cuenta la historia? Con mucha humildad, lo admitiremos, y con mucha imparcialidad. Son cosas amargas las que escribe en \u00e9l contra s\u00ed mismo. No aten\u00faa nada. Revela toda su dureza de coraz\u00f3n, toda su exclusividad jud\u00eda, toda su murmuraci\u00f3n contra el Se\u00f1or. Es implacable en su autocondenaci\u00f3n, mientras que frente a la confesi\u00f3n de su falta de obediencia y de caridad pone el testimonio de la bondad amorosa y la tierna misericordia de Dios. El libro exalta a Dios, ciertamente, y reprende y castiga a Jon\u00e1s. Es un libro de Confesiones que ha escrito Jon\u00e1s, no una Apolog\u00eda pro vim sua. <\/em>Reconoce p\u00fablicamente la incorrecci\u00f3n de su forma de pensar y actuar. Cuando leemos sus cap\u00edtulos, recordamos a Pedro saliendo a llorar amargamente, y luego inspirando el Evangelio de Marcos, que relata m\u00e1s completamente que cualquiera de los otros registros evang\u00e9licos c\u00f3mo pec\u00f3 y cay\u00f3; de Agust\u00edn, componiendo la narraci\u00f3n de su insensata juventud; de John Bunyan, declarando c\u00f3mo la gracia hab\u00eda abundado en su experiencia al primero de los pecadores. Jon\u00e1s debe haber sido un hombre nuevo, con un coraz\u00f3n dentro de \u00e9l del cual el viejo orgullo, la crueldad y la desobediencia hab\u00edan sido expulsados por completo, antes de que pudiera escribir el libro que lleva su nombre. El Libro de Jon\u00e1s no es como otros escritos prof\u00e9ticos. No es un recital de discursos, sino una v\u00edvida narraci\u00f3n de un extra\u00f1o episodio en la vida de su autor. Ha sido descrito como un drama en tres actos, cada uno de los cuales est\u00e1 lleno de inter\u00e9s y lleno de instrucci\u00f3n.<\/p>\n


I. <\/strong>En primer lugar, la profec\u00eda trata del mismo Jon\u00e1s. Se sabe muy poco acerca de \u00e9l m\u00e1s all\u00e1 de lo que aprendemos de estos cap\u00edtulos. Sin embargo, hay otra menci\u00f3n de \u00e9l en el Antiguo Testamento. Leemos, en el Segundo Libro de los Reyes, acerca de Jeroboam II., el gobernante poderoso, capaz y pecador de las tribus del norte bajo el cual Am\u00f3s y Oseas vivieron y predicaron, que \u201crestaur\u00f3 la costa de Israel desde la entrada de Hamat hasta la mar de la llanura, conforme a la palabra de Jehov\u00e1 el Se\u00f1or, que habl\u00f3 por mano de su siervo Jon\u00e1s, hijo de Amitai, el profeta, que era de Gat-hefer\u201d. Jon\u00e1s era natural, pues, de la Baja Galilea, hijo de la tribu de Zabul\u00f3n, nacido en un peque\u00f1o pueblo entre las colinas no lejos de Nazaret. Y su primer mensaje como profeta fue un mensaje de alegr\u00eda, en el que se deleit\u00f3, y que le trajo honor y estima. Hab\u00eda predicho el \u00e9xito del rey de Israel, c\u00f3mo recuperar\u00eda las provincias que hab\u00eda perdido, c\u00f3mo recuperar\u00eda por un corto espacio de tiempo la gloria de su imperio. Es extra\u00f1o que alguien cuyo ministerio comenz\u00f3 bajo auspicios tan brillantes termine bajo una nube y se nos presente no como un modelo sino como un faro. Es una advertencia para que tengamos cuidado de no caer, una ilustraci\u00f3n de la verdad de que incluso los santos de Dios son d\u00e9biles y quebradizos en s\u00ed mismos, en constante peligro de perder la corona y necesitando siempre el apoyo de una mano superior. Apenas podemos sorprendernos de que la leyenda se haya ocupado de Jon\u00e1s y de que haya tratado de aumentar nuestro escaso conocimiento de sus primeros a\u00f1os. Existe la antigua tradici\u00f3n, por ejemplo, de que era hijo de la viuda de Sarepta, el ni\u00f1o a quien El\u00edas resucit\u00f3 de la muerte. Y en verdad ser\u00eda agradable pensar que el primer ap\u00f3stol de los gentiles, enviado en una misi\u00f3n de misericordia a un pueblo pagano, era \u00e9l mismo un gentil por parte de madre; \u00a3 y que se mantuvo en una relaci\u00f3n tan interesante con el gran profeta que pele\u00f3 solo la batalla de Dios contra Baal. Pero el placer mismo de la fantas\u00eda es su condenaci\u00f3n. Encaja demasiado bien con nuestras ideas preconcebidas y deseos. Si, durante los a\u00f1os en que vivi\u00f3 en su hogar en el Reino del Norte, a Jon\u00e1s se le dieron otros anuncios para publicar a sus compatriotas adem\u00e1s de ese feliz anuncio de victoria y ampliaci\u00f3n nacional, no podemos decirlo. El tiempo era muy malo, y la tierra estaba enferma de muerte. Lo que s\u00ed sabemos es que al profeta, que habitaba entre su propio pueblo, le lleg\u00f3 un d\u00eda un mensaje de Dios que lo sobresalt\u00f3 y que no le gust\u00f3. Se le orden\u00f3 dejar a su parentela y viajar a N\u00ednive, la capital del imperio asirio. All\u00ed estaba para proclamar los juicios del Se\u00f1or. Cuando Dios se\u00f1al\u00f3 en una direcci\u00f3n, se movi\u00f3 exactamente en la direcci\u00f3n opuesta. \u00bfQu\u00e9 lo hizo tan rebelde? En parte puede haber sido miedo. Estaba horrorizado por la grandeza y la naturaleza peligrosa de la tarea que se le asign\u00f3. Se olvid\u00f3 de que los siervos de Dios, que hacen Su voluntad, son guardados por \u00c9l a salvo en el hueco de Su mano. Pero hab\u00eda otra raz\u00f3n para su desobediencia, como \u00e9l mismo nos dice. No pudo evitar sentir que, aunque fue enviado a N\u00ednive con un terrible dolor en los labios, su misi\u00f3n era en realidad una misi\u00f3n de amor. Comprendi\u00f3 bien que a menudo su Dios amenazaba para poder perdonar despu\u00e9s, y que sus terrores estaban destinados a conducir hacia s\u00ed mismo, para el perd\u00f3n y la curaci\u00f3n, a aquellos que no ser\u00edan ganados por m\u00e9todos m\u00e1s suaves. Y Jon\u00e1s no ten\u00eda ning\u00fan deseo de ir en una misi\u00f3n de compasi\u00f3n a N\u00ednive. Un patriotismo equivocado lo llev\u00f3 a retractarse de buscar el bien de la metr\u00f3poli de Asiria. Preferir\u00eda mil veces que se la dejara a su suerte, que se hundiera bajo la mano de Dios para no volver a levantarse jam\u00e1s. Podemos simpatizar en cierta medida con \u00e9l. Sabemos c\u00f3mo los corazones de nuestros propios padres se llenaron de una alegr\u00eda severa cuando el tremendo poder del primer Napole\u00f3n, que se cern\u00eda como una nube tormentosa sobre Europa, se disip\u00f3 y disip\u00f3. Pensaron que no era vergonzoso triunfar en su ca\u00edda. El instinto de conservaci\u00f3n y el amor a la patria encend\u00edan en ellos estas emociones. As\u00ed fue con Jon\u00e1s; y, de hecho, ten\u00eda un terreno a\u00fan mejor para los sentimientos que atesoraba. Porque Asiria era un imperio pagano, mientras que Israel era la tierra que Dios hab\u00eda bendecido, el hogar de Su pueblo escogido. \u00bfPor qu\u00e9 se debe hacer un esfuerzo para salvar a los enemigos de la verdadera fe? Por eso desobedeci\u00f3. Se cre\u00eda m\u00e1s sabio que Dios. Se imagin\u00f3 que ten\u00eda los intereses del pueblo peculiar de Dios m\u00e1s verdaderamente en el coraz\u00f3n. Pero, \u00bfa d\u00f3nde ir\u00e1 el hombre del Esp\u00edritu del Se\u00f1or? \u00bfO ad\u00f3nde huir\u00e1 de su presencia? Si habita en los confines del mar, aun all\u00ed lo asir\u00e1 la diestra de Dios. El viajero que sube a una alta monta\u00f1a en el tr\u00f3pico pasa por muchas zonas de temperatura, dejando la frondosa vegetaci\u00f3n de la llanura para adentrarse en una tierra de pinares y de cielos m\u00e1s fr\u00edos, y encontr\u00e1ndose al fin en una regi\u00f3n donde Dios da la nieve como lana. y arroja Su hielo como bocados. Si imaginamos el orden invertido, comprenderemos el progreso de la oraci\u00f3n de Jon\u00e1s. Comienza desde el desierto fr\u00edo y sombr\u00edo, y termina en el sol brillante y c\u00e1lido. \u201cLa salvaci\u00f3n es del Se\u00f1or\u201d, salvaci\u00f3n incluso para almas tan indignas como la m\u00eda, esa es la \u00faltima nota triunfal. \u201cJehov\u00e1 habl\u00f3 al pez, y \u00e9ste vomit\u00f3 a Jon\u00e1s en tierra firme\u201d. As\u00ed se cierra la primera secci\u00f3n del libro. Y esta es la verdad que nos ense\u00f1a, el c\u00f3modo mensaje que trae, que la bondad de nuestro Dios sobrepasa todo conocimiento. No puede haber pecado que le duela tanto como el pecado de sus siervos escogidos, aquellos a quienes ha tra\u00eddo a su reino ya quienes ha confiado su elevada y honrosa obra. \u00c9l espera mucho de ellos porque han recibido mucho de \u00c9l; y, cuando lo defraudan, debe ser herido en el mismo coraz\u00f3n. Debe sentir su deslealtad, como sinti\u00f3 David la traici\u00f3n de Ahitofel, su propio amigo familiar, y la rebeli\u00f3n de Absal\u00f3n, el hijo a quien m\u00e1s amaba; como Cristo sinti\u00f3 la crueldad y la infidelidad de Pedro, el primero de sus disc\u00edpulos. Sin embargo, \u00c9l perdona a estos peores ofensores; \u00c9l restaura sus almas. \u00bfNo es \u00e9ste el culmen y el cl\u00edmax de Su misericordia? \u00bfNo es esto lo que lo distingue de los mejores hombres? No est\u00e1n dispuestos a permitir que un sirviente que les ha fallado una vez tenga la oportunidad de recuperarse; dif\u00edcilmente le permitir\u00e1n una segunda oportunidad. Incluso Pablo, el m\u00e1s noble y tierno de los ap\u00f3stoles, se neg\u00f3 a confiar en Juan Marcos cuando se alej\u00f3 del trabajo, y lo mir\u00f3 con recelo durante muchos d\u00edas.<\/p>\n


II . <\/strong>As\u00ed llegamos a la segunda divisi\u00f3n de la narraci\u00f3n, la que se refiere a N\u00ednive. Es un relato breve y sin embargo muy gr\u00e1fico que nos da <\/strong>de la grandeza de la ciudad. Se describe su gran tama\u00f1o; y queda la imaginaci\u00f3n para completar la escena, para llenar la amplia zona con palacios reales y mercados llenos de gente y vi\u00f1edos y jardines, para convocar a ver la m\u00e1s magn\u00edfica de todas las capitales del mundo antiguo. La ciudad era grande, grande no s\u00f3lo para el pensamiento del hombre sino tambi\u00e9n para el de Dios, porque ese es el significado de la frase hebrea. Mir\u00e1ndolo desde el cielo, el Se\u00f1or de todas las cosas admir\u00f3 su extensi\u00f3n, majestuosidad y fuerza. Pero \u00c9l se afligi\u00f3 por su pecado; y orden\u00f3 a Su profeta que viajara desde Israel para advertirle de su peligro. Su mandato, deliberadamente menospreciado al principio, fue gentilmente renovado; y cuando lleg\u00f3 la segunda vez, Jon\u00e1s se apresur\u00f3 y no se demor\u00f3 en guardar el mandamiento de Dios. Es como lo que nos cuenta Josefo de Jes\u00fas, el hijo de Anan, el r\u00fastico iletrado del desierto, que poco antes de que Jerusal\u00e9n fuera destruida irrumpi\u00f3 sobre el pueblo en la fiesta de los tabern\u00e1culos con el grito penetrante y repetido: \u201cUna voz del oriente, una voz del occidente, una voz de los cuatro vientos, una voz sobre el novio y la novia, una voz sobre todo el pueblo\u201d. Los magistrados y el mismo historiador fr\u00edo y c\u00ednico pensaron que hab\u00eda algo sobrenatural aqu\u00ed. Pero el d\u00eda de gracia de Jerusal\u00e9n hab\u00eda pasado; felizmente la de N\u00ednive no se hab\u00eda ido del todo; en verdad era la hora und\u00e9cima, pero todav\u00eda hab\u00eda tiempo para el arrepentimiento. Y la ciudad conoci\u00f3 las cosas que pertenec\u00edan a su paz. Los cr\u00edticos han tratado de desacreditar el Libro de Jon\u00e1s, debido al milagro f\u00edsico de la preservaci\u00f3n del profeta dentro del gran pez que narra el libro. Pero relata un milagro a\u00fan m\u00e1s maravilloso: el milagro moral del repentino y completo arrepentimiento de toda N\u00ednive. En parte, sin duda, la raz\u00f3n puede encontrarse en la inclinaci\u00f3n y tendencia supersticiosa de sus mentes. Como los antiguos atenienses, eran muy religiosos. Escuchar\u00edan con entusiasmo cualquier palabra que pretendiera provenir del mundo invisible. Entonces, tambi\u00e9n, hab\u00edan o\u00eddo hablar del Dios de Israel. Sab\u00edan algo de las obras maravillosas que hab\u00eda realizado en favor de su pueblo. Es posible que sintieran que, aunque \u00c9l gobernaba sobre una raza extra\u00f1a, ser\u00eda peligroso ignorar un mensaje que les lleg\u00f3 de \u00c9l. Pero Cristo insin\u00faa una causa m\u00e1s profunda de su penitencia. Hab\u00edan aprendido de una forma u otra la historia milagrosa de la misi\u00f3n de Jon\u00e1s. \u00c9l fue \u201cuna se\u00f1al\u201d para ellos, afirma nuestro Se\u00f1or. Sab\u00edan que hab\u00eda pasado de la muerte a una nueva vida, para poder publicar la palabra de Dios en su ciudad; y su liberaci\u00f3n parec\u00eda ofrecer una perspectiva de la liberaci\u00f3n de ellos tambi\u00e9n, si como \u00e9l buscaban el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n antes de que fuera demasiado tarde. En esta segunda parte del relato leemos dos arrepentimientos: el de N\u00ednive y el de Dios; y la una es consecuente con la otra. Dios se aparta de la imposici\u00f3n del castigo amenazado, porque N\u00ednive se aparta de su pecado. Siempre es as\u00ed. Las mentes superficiales han malinterpretado estos pasajes que nos hablan del arrepentimiento de Dios. Han dicho: \u201cEntonces \u00c9l no puede ser inmutable; Debe ser inconstante e inestable, de una mente hoy, de otra mente ma\u00f1ana\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda haber tal discrepancia, han preguntado, entre Sus palabras y Sus hechos, entre Su anuncio de un prop\u00f3sito maligno y Su abstenci\u00f3n de la ejecuci\u00f3n de ese prop\u00f3sito? El asunto es misterioso; pero de esto podemos estar seguros, que no hay capricho en nuestro Dios. No, es porque \u00c9l es inalterablemente el mismo, porque Su gobierno es tan uniformemente justo y verdadero, que \u00c9l debe cambiar Su proceder hacia los hombres cuando cambia su relaci\u00f3n con \u00c9l. La justicia y el juicio son el fundamento de Su trono. Si nos aborrecemos y nos arrepentimos en polvo y ceniza, si nos afligimos por nuestra desobediencia con una tristeza piadosa, \u00c9l no perder\u00e1 nada de Su consistencia cuando nos perdone. \u00c9l seguir\u00e1 siendo un Dios justo mientras sea un Salvador; m\u00e1s bien, se probar\u00e1 a s\u00ed mismo como un Dios justo simplemente porque se muestra a s\u00ed mismo como un Salvador.<\/p>\n


III. <\/strong>La tercera secci\u00f3n de la historia nos lleva de vuelta a Jon\u00e1s. Deber\u00edamos haber supuesto que, despu\u00e9s de la experiencia por la que hab\u00eda pasado, nunca m\u00e1s murmurar\u00eda contra Dios; pero la vieja naturaleza muere en todos nosotros, incluso en los profetas y ministros del Se\u00f1or. Jon\u00e1s, con ese orgulloso coraz\u00f3n hebreo dentro de \u00e9l, estaba completamente disgustado por el resultado de su misi\u00f3n. Se cans\u00f3 de la vida misma. Rez\u00f3 para que Chat pudiera morir. Construy\u00f3 una peque\u00f1a caba\u00f1a en las colinas al este de N\u00ednive, y se sent\u00f3 bajo su sombra durante cuarenta d\u00edas, todav\u00eda esperando lo peor, se sent\u00f3 all\u00ed, despiadado y vengativo, \u00abhasta que pudiera ver qu\u00e9 ser\u00eda de la ciudad\u00bb. Y Dios se entristeci\u00f3 de que Su hijo fuera de tal mente, y de que fomentara tan cuidadosamente un esp\u00edritu totalmente opuesto al Suyo. \u00c9l lo curar\u00eda de esta amargura del alma. As\u00ed que hizo que brotara una planta de amplia expansi\u00f3n, la Palma Christi, <\/em>la llaman los bot\u00e1nicos, y cubriera con su sombra refrescante la caba\u00f1a del profeta, all\u00e1 en la ladera calurosa y reseca. Pero Jon\u00e1s apenas hab\u00eda comenzado a regocijarse en el acogedor refugio cuando Dios envi\u00f3 algunos insectos destructores contra el alto y elegante Palmchrist, para despojarlo de sus hojas y hacer que se consumiera. Ahora era la oportunidad de Dios. Le habl\u00f3 a su profeta, no con enojo, pero s\u00ed con mucha eficacia. Le hizo una pregunta significativa. \u201cPodr\u00edas apiadarte de una planta de corta vida\u201d, dijo, que no te costaba nada, que no hab\u00edas cultivado ni regado; est\u00e1s disgustado por su p\u00e9rdida; y yo, que soy Hacedor y Rey de todo, \u00bfno tendr\u00e9 compasi\u00f3n de una gran ciudad llena de almas que est\u00e1n a punto de perecer? \u00bfNo son mucho mejores que la calabaza? Y Jon\u00e1s no a\u00f1ade una palabra m\u00e1s. Se le cae la pluma cuando ha registrado la reprensi\u00f3n tierna y fecunda de Dios. Es un contraste sumamente impresionante el que establece esta pregunta divina entre la piedad del hombre y la de Dios. Pensamos con bondad en los objetos del mundo natural, en las flores tan azules y doradas que son las estrellas en el firmamento de la tierra inferior, en los \u00e1rboles que nos protegen del calor del sol del mediod\u00eda. Es cierto que estas flores y \u00e1rboles tienen una vida corta como mucho. Es cierto tambi\u00e9n que no los llamamos a ser por nosotros mismos. No hemos trabajado por ellos, ni los hemos hecho crecer. Sin embargo, estamos interesados en ellos. Los amamos de una manera verdadera. Pero Dios, si bien no olvida ninguna de sus obras, est\u00e1 profundamente preocupado por sus criaturas humanas. Jon\u00e1s podr\u00eda afligirse por la calabaza; El Se\u00f1or de Jon\u00e1s se entristeci\u00f3 por las almas de los ninivitas. Era uno solo; y eran muchos, \u201ctoda una ciudad llena\u201d de hombres y mujeres y ni\u00f1os. Se le hab\u00eda enviado sin ning\u00fan pensamiento o esfuerzo de su parte; pero Dios les hab\u00eda dado su ser; ellos eran Sus hijos e hijas. \u00c9l era su Padre. Aun as\u00ed, es principalmente por almas como la tuya y la m\u00eda, dotadas con muchos grandes poderes y con una vida imperecedera, que Dios anhela. Su redenci\u00f3n \u00c9l la considera preciosa. Para lograr su salvaci\u00f3n, \u00c9l planea, suplica y se esfuerza. \u00c9l tiene Su gozo m\u00e1s rico cuando Sus hijos que estaban muertos reviven, y cuando los perdidos son encontrados. \u00bfY no le daremos nosotros este gozo? \u00bfNo miraremos a \u00c9l y seremos salvos? Estas, entonces, son las tres partes del Libro de Jon\u00e1s. La gran dificultad en referencia al libro es esta:<\/strong> \u00bfEs hist\u00f3rico? \u00bfEs una narraci\u00f3n de lo que realmente sucedi\u00f3? \u00bfO es una alegor\u00eda, una f\u00e1bula cargada de significado importante? Los extra\u00f1os sucesos que describe, \u00bfocurrieron realmente, o s\u00f3lo existieron en la mente de quien los escribi\u00f3? Para m\u00ed hay una raz\u00f3n que es suficiente para probar que estos cap\u00edtulos son una verdadera historia. Nuestro Se\u00f1or Jesucristo habl\u00f3 de ellos como tales. Declar\u00f3 que el encarcelamiento del antiguo profeta en las profundidades del mar tipificaba Su propia muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n. \u201cComo estuvo Jon\u00e1s en el vientre de la ballena tres d\u00edas y tres noches\u201d, dijo, \u201cas\u00ed estar\u00e1 el Hijo del Hombre en el coraz\u00f3n de la tierra tres d\u00edas y tres noches\u201d. Un evento fue simb\u00f3lico del otro. Y una vez m\u00e1s, afirm\u00f3 que los hombres de N\u00ednive condenaron por su arrepentimiento a los hombres de Su propia generaci\u00f3n. Pero, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda haber instituido tal comparaci\u00f3n si Jon\u00e1s nunca hubiera pasado por las calles y plazas de la ciudad asiria, sobresaltando a sus habitantes de su letargo con su terrible grito? Cristo debe haber considerado esta profec\u00eda del Antiguo Testamento como una narraci\u00f3n confiable de hechos reales. La gran lecci\u00f3n del libro es la lecci\u00f3n de que Dios ama a todos los hombres: griegos y jud\u00edos, b\u00e1rbaros y escitas, esclavos y libres. El profeta no pens\u00f3 que fuera as\u00ed. Con el orgullo espiritual, la estrechez de miras a rega\u00f1adientes, de su pueblo fuerte en su pecho, imagin\u00f3 que solo la raza escogida era querida por Dios. No so\u00f1\u00f3 que N\u00ednive pudiera ser grande a Sus ojos. \u201c\u00c9l busc\u00f3 el honor de Israel, el hijo\u201d, dijo un anciano rabino, \u201cen lugar del honor de Jehov\u00e1, el Padre\u201d. Pero la verdad le fue ense\u00f1ada poco a poco a trav\u00e9s de las vicisitudes de su historia. Cre\u00e1moslo y alegr\u00e9monos en \u00e9l. Dios quiere que todos los hombres sean salvos. Su amor es infinito, como \u00c9l mismo. \u201cEn toda naci\u00f3n, el que le teme y hace justicia, le es acepto\u201d. S\u00ed, y los corazones de remo se mostrar\u00e1n como los Suyos cuando no desesperen de nadie, y no se aparten de nadie, y busquen y salven a todos. Ese es el esp\u00edritu que nos inculca el Evangelio del Nuevo Testamento; pero el Antiguo Testamento tambi\u00e9n est\u00e1 lleno del Evangelio evang\u00e9lico rico y gratuito. Suena con la misma m\u00fasica. (Revista Original Secession.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

El Libro de <\/strong>Jon\u00e1s<\/p>\n

Algo que llama la atenci\u00f3n lector cuidadoso del Libro de Jon\u00e1s es su diferencia con los otros libros en el canon de la Escritura entre los cuales se clasifica, y en medio de los cuales se coloca. No consiste en ninguna serie conectada de discursos prof\u00e9ticos relacionados con el futuro del reino de Dios y las naciones de la tierra, como los que se encuentran en los Libros de Oseas y Am\u00f3s; tampoco consiste en una profec\u00eda distinta, como la contenida en el Libro de Abd\u00edas, por la cual es inmediatamente precedida. M\u00e1s bien tiene el car\u00e1cter de una historia de una misi\u00f3n especial a una ciudad pagana, que fue impuesta a uno de los profetas. El elemento biogr\u00e1fico en \u00e9l es m\u00e1s fuerte que en otros libros prof\u00e9ticos, y lo rodea con un inter\u00e9s y una atracci\u00f3n peculiares. Esta posici\u00f3n en el canon de las Escrituras indica el punto de vista que tomaron de \u00e9l quienes lo arreglaron; y este punto de vista ha sido adoptado, con muy pocas excepciones, tanto por la Iglesia jud\u00eda como por la cristiana. Al discutir el libro, primero podemos exponer este punto de vista y luego tratar con las objeciones que se han formulado en su contra. En este viejo punto de vista se abrazan estos cuatro puntos–<\/p>\n

1. <\/strong>Que los hechos que narra posean un significado simb\u00f3lico-t\u00edpico. Si hubiera sido solo el registro de los eventos que le sucedieron al profeta en el cumplimiento de una misi\u00f3n divinamente encomendada, no podr\u00eda haber una raz\u00f3n v\u00e1lida para colocarlo entre los libros prof\u00e9ticos. Habr\u00eda encontrado un lugar m\u00e1s apropiado en los libros hist\u00f3ricos, donde tenemos menci\u00f3n de una profec\u00eda que fue dada a trav\u00e9s de Jon\u00e1s. Es en relaci\u00f3n con esto que tenemos el registro de incidentes notables en la vida de los grandes profetas El\u00edas y Eliseo. Desde que se encuentra donde est\u00e1, el Libro de Jon\u00e1s debe haber sido considerado como una profec\u00eda pr\u00e1ctica, y los hechos que narra deben haber sido vistos como investidos de un significado simb\u00f3lico y t\u00edpico. Este es el car\u00e1cter que ha sostenido en opini\u00f3n de la gran mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes, tanto jud\u00edos como cristianos. \u201cEl libro es\u201d, en el lenguaje de quien ha expresado bien este punto de vista, \u201cen gran medida hist\u00f3rico, pero de tal manera que, en la historia misma, se esconde el misterio de la profec\u00eda m\u00e1s grande, y que Jon\u00e1s demuestra ser un verdadero profeta por los eventos que le sucedieron no menos que por sus declaraciones.\u201d Es f\u00e1cil comprender c\u00f3mo esos hechos relacionados con la misi\u00f3n de Jon\u00e1s en N\u00ednive se opon\u00edan al exclusivismo y al aislamiento intolerante en que se encerraban los jud\u00edos. Que hab\u00eda misericordia para el mundo gentil fue ense\u00f1ado desde el principio, porque la promesa a Abraham dec\u00eda en estos t\u00e9rminos:<\/strong> \u201cEn ti y en tu simiente ser\u00e1n benditas todas las familias de la tierra\u201d. Pero Jon\u00e1s fue el primero en ense\u00f1arlo clara y directamente a los jud\u00edos, y \u00e9l mismo lo ense\u00f1\u00f3 por los maravillosos incidentes relacionados con su misi\u00f3n en N\u00ednive. Pero esta no es toda la ense\u00f1anza del libro seg\u00fan la interpretaci\u00f3n cristiana com\u00fan. Hubo en esta misi\u00f3n no s\u00f3lo una prefiguraci\u00f3n o presagio del tiempo en que la misericordia se extender\u00eda al mundo gentil, sino tambi\u00e9n una prefiguraci\u00f3n de la forma <\/strong>en que esto se llevar\u00eda a cabo. Cuando Jon\u00e1s se rebela contra lo comunal para ir a N\u00ednive, y busca huir para escapar de los deberes de su oficio prof\u00e9tico, es alcanzado por una terrible tormenta. Solo se alivia cuando lo arrojan a las olas furiosas, y permaneci\u00f3 sepultado dentro de una tumba viviente debajo de las aguas durante tres d\u00edas. Despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n de esta tumba viviente, va a N\u00ednive, cuyos habitantes se arrepienten de su predicaci\u00f3n y escapan del juicio amenazado e inminente de Dios. En esto hubo un tipo de la sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo, la posterior predicaci\u00f3n del Evangelio entre las naciones y la conversi\u00f3n de los gentiles. De acuerdo con este punto de vista, entonces, en los hechos narrados en el libro est\u00e1 contenida una profec\u00eda oculta de la obra de Cristo, cuyo significado no se aclar\u00f3 hasta que \u00c9l vino.<\/p>\n

2. <\/strong>Considerado bajo esta luz, el libro ha sido recibido como hist\u00f3ricamente verdadero. Es en eventos maravillosos que realmente sucedieron en la propia experiencia del profeta, y no solo en visi\u00f3n, que la profec\u00eda miente. As\u00ed como en el nacimiento de Isaac, Sans\u00f3n y Samuel tenemos un presagio del nacimiento milagroso de Cristo:<\/strong> en la muerte de Abel, y el sustituto de Isaac, estaba prefigurada la muerte de Cristo. Estos eventos t\u00edpicos son <\/strong>considerados como hist\u00f3ricos, como si hubieran ocurrido en la regi\u00f3n de la vida real, y no en la regi\u00f3n de la visi\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La posici\u00f3n de este libro en el canon indica que pertenece al per\u00edodo m\u00e1s antiguo o asirio de la profec\u00eda b\u00edblica. En la colecci\u00f3n de los profetas menores se sit\u00faa entre los que profetizaron durante este per\u00edodo. Algunos incluso han pensado que se coloc\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de Abd\u00edas, porque Jon\u00e1s era considerado como \u201cel embajador ante los paganos\u201d mencionado en su profec\u00eda.<\/p>\n

4. <\/strong>Esta asignaci\u00f3n del libro a un per\u00edodo temprano estaba relacionada con la creencia de que el propio Jon\u00e1s era su autor. Se ha objetado su veracidad hist\u00f3rica, primero, sobre la base del elemento milagroso que contiene. Como se podr\u00eda haber anticipado, se convirti\u00f3 en un objeto especial de ataque por parte de aquellos que buscaban explicar las narraciones de las Escrituras sobre principios racionalistas y eliminar de ellas el elemento de lo sobrenatural. Al principio, algunos estaban dispuestos a considerarlo como una adaptaci\u00f3n jud\u00eda de leyendas paganas sobre la liberaci\u00f3n de h\u00e9roes de monstruos marinos. Pero pronto se percibi\u00f3 que este relato de la historia era absurdo, y que no hab\u00eda la menor probabilidad de que se derivara ni mediata ni inmediatamente de f\u00e1bulas paganas. La probabilidad es todo lo contrario, si hay alguna conexi\u00f3n entre ellos. El hecho de que Jer\u00f3nimo afirme que cerca de Jope yac\u00edan rocas que le fueron se\u00f1aladas como aquellas a las que Andr\u00f3maca estaba atada cuando se expuso al monstruo marino da cierto sustento a la idea de que la historia de Jon\u00e1s pudo haber pasado a trav\u00e9s de Fenicia en forma corrupta a Grecia. . Los racionalistas modernos se inclinan por la opini\u00f3n de que es simplemente una par\u00e1bola o un cuento dise\u00f1ado para ense\u00f1ar una lecci\u00f3n importante. No es considerado por ellos como un registro de hechos reales, sino simplemente como una par\u00e1bola o un mito adjunto a un nombre hist\u00f3rico mediante el cual se inculcan verdades importantes para la \u00e9poca en que fue escrito. Todos los milagros, ya sea en eventos reales o en insinuaci\u00f3n prof\u00e9tica, se eliminan de ella. El dise\u00f1o del libro, que desde este punto de vista debe haber sido escrito mucho despu\u00e9s del tiempo de Jon\u00e1s, era simplemente para ense\u00f1arle a Israel lecciones que se estaban olvidando demasiado, y no para presagiar o predecir ning\u00fan evento venidero. Ewald piensa que fue dise\u00f1ado para mostrar c\u00f3mo el verdadero temor de Dios y el arrepentimiento traen salvaci\u00f3n, primero en el caso de los marineros paganos, luego en el caso de Jon\u00e1s y finalmente en el caso de los ninivitas. Block lo concibe como escrito por un jud\u00edo inteligente de mentalidad liberal con el prop\u00f3sito de exponer el estrecho particularismo religioso que prevalec\u00eda entre sus compatriotas. Fue, como hemos mencionado, el elemento milagroso en el libro <\/strong>que, en primera instancia, condujo a la adopci\u00f3n de esta teor\u00eda. No solo registra milagros, sino que, sin una comprensi\u00f3n de la profec\u00eda del profeta dise\u00f1o, milagros de la descripci\u00f3n m\u00e1s extra\u00f1a y sorprendente. Es un principio verdadero que Dios nunca desperdicia Su poder\u2014nunca hace ning\u00fan milagro excepto para prop\u00f3sitos dignos de \u00c9l. Pero en esta visi\u00f3n circunscrita del libro parece haber un gasto in\u00fatil de poder milagroso. Estas lecciones seguramente podr\u00edan haber sido ense\u00f1adas sin que el profeta tuviera que pasar por tan maravillosas experiencias. Incluso para aquellos que no tienen objeciones filos\u00f3ficas a los milagros en s\u00ed mismos, la realizaci\u00f3n de tales milagros para este fin dif\u00edcilmente puede parecer fuera de lugar e innecesaria. Pero cuando vemos el libro esencialmente como una profec\u00eda pr\u00e1ctica dise\u00f1ada para prefigurar mediante eventos t\u00edpicos la sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo, y a trav\u00e9s de esto la apertura de las puertas de la misericordia al mundo gentil, no puede haber dificultad por parte de cualquiera que Creo que los milagros son posibles para aceptar los aqu\u00ed registrados como verdaderos. Nadie se aventurar\u00e1 a decir que la preservaci\u00f3n de Jon\u00e1s en el vientre del gran pez y su notable liberaci\u00f3n, vistas como cargadas de un significado t\u00edpico y prof\u00e9tico, fue una exhibici\u00f3n innecesaria del poder divino. Nadie se aventurar\u00e1 a decir tampoco que el crecimiento milagroso y la destrucci\u00f3n milagrosa de la calabaza fueron innecesarios, si por ella se vindicaba la misericordia de Dios hacia el mundo pagano, y su verdad se colocaba al frente mismo de los escritos prof\u00e9ticos. Muchos han pensado, no sin raz\u00f3n, que en este libro tenemos la profec\u00eda escrita m\u00e1s antigua, y que es porque esta verdad es tan prominente aqu\u00ed que se exhibe de manera tan conspicua en todos los escritos prof\u00e9ticos posteriores. Da la nota clave a todos ellos y, como sirviendo a este prop\u00f3sito, los milagros registrados en \u00e9l no pueden considerarse manifestaciones in\u00fatiles de poder sobrenatural. Los mismos milagros tambi\u00e9n a menudo han sido presentados de tal manera que hacen la fe lo m\u00e1s dif\u00edcil posible. No todo el mundo puede decir que aunque se hubiera registrado que Jon\u00e1s se hab\u00eda tragado la ballena, no habr\u00eda afectado o sacudido su fe en la historia. La fe, aunque se eleve muy por encima de la raz\u00f3n, no puede aceptar lo que contradice claramente sus ense\u00f1anzas y excede los l\u00edmites m\u00e1ximos de la posibilidad. Se han hecho intentos para demostrar que es del todo imposible que la ballena, que es el pez del que habla nuestro Se\u00f1or al referirse a la se\u00f1al de Jon\u00e1s, haya logrado la haza\u00f1a que aqu\u00ed se le atribuye a menos que se haya producido alg\u00fan cambio notable. sobre su estructura. Algunos han permitido que estos intentos pesen tanto en ellos que han intensificado el milagro insistiendo en que este cambio fue afectado o que Dios cre\u00f3 un pez especial para la emergencia. El milagro propiamente dicho parece haber consistido en la preservaci\u00f3n de Jon\u00e1s en su tumba viviente durante tres d\u00edas, y luego ser vomitado ileso sobre la tierra. El crecimiento repentino y la destrucci\u00f3n de la calabaza se convierte, en un examen m\u00e1s detenido, simplemente en una aceleraci\u00f3n sobrenatural del poder de la naturaleza. Pero se han formulado objeciones a la visi\u00f3n antigua del libro, no s\u00f3lo por su elemento milagroso, sino tambi\u00e9n por su construcci\u00f3n y caracter\u00edsticas literarias. Tiene una semejanza con los mitos o par\u00e1bolas que surgen en el curso de la literatura de una naci\u00f3n y se unen a los nombres hist\u00f3ricos. Un ejemplo de esto se puede encontrar en los cuentos que se han reunido en torno a nuestro Rey Arturo saj\u00f3n, en cuyo \u00faltimo desarrollo Tennyson cree que se encarna la verdad moral y espiritual. Debido a esta semejanza, este libro se asigna a esta clase de producci\u00f3n literaria. Seg\u00fan este punto de vista, debe haber sido escrito como una par\u00e1bola con el prop\u00f3sito de reprochar la estrechez y exclusividad del pueblo jud\u00edo. La causa de su conexi\u00f3n con Jon\u00e1s puede haber sido alguna tradici\u00f3n de que envi\u00f3 a su novio a N\u00ednive en una misi\u00f3n de misericordia. Con respecto a este punto de vista del libro, podemos notar que, si se estableciera completamente, no destruir\u00eda su valor prof\u00e9tico. La par\u00e1bola, en lugar de los eventos milagrosos reales, como en el punto de vista antiguo, se volver\u00eda prof\u00e9tica. Ense\u00f1ar\u00eda la misericordia ilimitada de Dios, al prefigurar la sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo, el llamamiento subsiguiente de los gentiles y su recepci\u00f3n en el reino de Dios. \u201cSer\u00eda\u201d, como se ha dicho, \u201cun ep\u00edtome de la profec\u00eda, de la obra mediadora de Cristo\u201d. Las dificultades para aceptar esta nueva mirada cr\u00edtica nos parecen muchas e insalvables.<\/p>\n


I. <\/strong>No podemos considerar el argumento de la construcci\u00f3n literaria de los libros de la Biblia y su semejanza con las obras literarias de otras naciones como muy seguro o concluyente. Puede ser bastante v\u00e1lido y concluyente para aquellos que aceptan la Biblia simplemente como el crecimiento de la literatura hebrea, simplemente como el producto de la mente y la conciencia nacional en las diversas etapas de su crecimiento y decadencia; pero no para los que la aceptan como una revelaci\u00f3n sobrenatural del Dios de los <\/strong>hebreos. Debe tenerse en cuenta el elemento sobrenatural no solo en la narraci\u00f3n, la experiencia y la profec\u00eda, sino tambi\u00e9n en la composici\u00f3n misma. Esto pone una gran diferencia entre la literatura de la naci\u00f3n de Israel, a lo largo de toda la l\u00ednea de su historia, y la literatura de cualquier otra naci\u00f3n. Es un crecimiento, pero no es producto del genio o de la mera piedad. Es el resultado de una continua revelaci\u00f3n e inspiraci\u00f3n. Para referirnos nuevamente al Rey Arturo, el crecimiento de las leyendas en torno a su nombre ha llevado a muchos a cuestionar si \u00e9l fue una persona hist\u00f3rica en absoluto, y no podemos creer que Dios aprobar\u00eda algo que tender\u00eda a llevar a esta confusi\u00f3n. El empleo de par\u00e1bolas en s\u00ed mismo no est\u00e1 mal, porque Cristo mismo se aprovech\u00f3 con frecuencia de este modo de instrucci\u00f3n. Pero siempre fue hecho por \u00c9l abiertamente, y para que Sus oyentes entendieran que Sus declaraciones eran parab\u00f3licas. No hubo dificultad en distinguir entre las partes de Su ense\u00f1anza que eran parab\u00f3licas y aquellas partes que eran hist\u00f3ricas. Nunca adjunt\u00f3 ninguna de sus par\u00e1bolas a nombres hist\u00f3ricos.<\/p>\n


II. <\/strong>Podemos decir que esta nueva visi\u00f3n del libro tiende a sacudir nuestra fe en otras partes hist\u00f3ricas de las Escrituras. Tiene una semejanza, tanto en su forma como en su contenido, con las narraciones de incidentes notables en las vidas de El\u00edas y Eliseo. Si esto es una par\u00e1bola, \u00bfpor qu\u00e9 no podemos considerar que los otros poseen el mismo car\u00e1cter m\u00edtico?<\/p>\n


III. <\/strong>Este libro tiene muchas marcas de ser historia aut\u00e9ntica. Es, de hecho, fragmentario y no nos proporciona informaci\u00f3n completa sobre todos los puntos sobre los que se despierta nuestra curiosidad. No nos dice nada sobre la vida y labores de Jon\u00e1s antes de su llamado para ir a N\u00ednive. No nos dice nada sobre el lugar donde fue vomitado por los peces en tierra firme, ni describe su viaje a N\u00ednive; y algunos han visto en esta evidencia que no es historia verdadera, sino f\u00e1bula. \u201cPero\u201d, como ha se\u00f1alado Keil, \u201cla afirmaci\u00f3n de que la integridad en todas las circunstancias externas que servir\u00edan para satisfacer la curiosidad en lugar de ayudar a comprender los verdaderos hechos del caso, es indispensable para la verdad de cualquier narraci\u00f3n hist\u00f3rica, es una de ellas. que podr\u00eda exponer a la cr\u00edtica la totalidad de los escritos hist\u00f3ricos de la antig\u00fcedad, pero nunca puede sacudir sus verdades. No hay uno solo de los historiadores antiguos en cuyas obras se pueda encontrar una integridad como esta; y menos a\u00fan los historiadores b\u00edblicos apuntan a comunicar cosas que no tienen una conexi\u00f3n cercana con el objeto principal de la narraci\u00f3n, o con el significado religioso de los hechos mismos.\u201d Esta falta de detalle en la narraci\u00f3n tambi\u00e9n puede explicarse por su car\u00e1cter prof\u00e9tico. No es <\/strong>el designio del escritor simplemente dar un relato hist\u00f3rico de la misi\u00f3n de Jon\u00e1s a N\u00ednive, sino presentar aquellos incidentes relacionados con ella que tienen un significado t\u00edpico y prof\u00e9tico. Pero aunque la narraci\u00f3n no est\u00e1 completa, nos parece que hay un toque inequ\u00edvoco de realidad en la experiencia de Jon\u00e1s, tal como se describe aqu\u00ed. En la descripci\u00f3n de sus sentimientos y conducta, cuando le lleg\u00f3 el llamado de ir a N\u00ednive; en su oraci\u00f3n en su maravillosa tumba; y en el registro de sus sentimientos y conducta bajo el indeseable y decepcionante \u00e9xito <\/strong>de su misi\u00f3n, hay algo tan extra\u00f1o ya la vez tan natural como para situarlos fuera del dominio de la ficci\u00f3n. Y cuando la narraci\u00f3n toca puntos sobre los que las investigaciones sobre la antig\u00fcedad pueden arrojar alguna luz, estas investigaciones han confirmado su veracidad. El intento de mostrar a partir de la declaraci\u00f3n en el <\/strong>tercer vers\u00edculo del tercer cap\u00edtulo, \u00aby N\u00ednive era una <\/em>ciudad grande en extremo, de tres d\u00edas de camino\u00bb, que la grandeza de N\u00ednive era una cosa del pasado cuando se escribi\u00f3 el libro, ha sido perfectamente f\u00fatil. El significado claro de las palabras es, dado por concedido incluso por los mismos cr\u00edticos racionalistas, que N\u00ednive era una ciudad de vastas dimensiones cuando Jon\u00e1s lleg\u00f3 a ella, en la prosecuci\u00f3n de su misi\u00f3n dada por el cielo. Se ha encontrado que sus dimensiones as\u00ed indicadas corresponden con la descripci\u00f3n de los antiguos historiadores profanos, y con un examen reciente de las ruinas de esta ciudad. Tambi\u00e9n la orden, emitida por el rey de Asiria, al proclamar un ayuno nacional para poner cilicio sobre las bestias y los reba\u00f1os y hacerlos ayunar, est\u00e1 muy de acuerdo con las costumbres que se sabe que prevalecieron en el antiguo Imperio Persa. El libro, por lo tanto, tiene huellas de haber sido escrito por alguien que hab\u00eda visto a N\u00ednive en su grandeza y gloria, y que se hab\u00eda familiarizado con sus costumbres.<\/p>\n


IV. <\/strong>Simplemente mencionar\u00edamos que el libro fue recibido como hist\u00f3rico por los jud\u00edos. El hecho es indiscutible, cualquiera que sea el peso que se le atribuya para determinar su car\u00e1cter literario.<\/p>\n


V. <\/strong>El libro fue considerado hist\u00f3rico por nuestro Se\u00f1or mismo. En esta referencia tambi\u00e9n se establece la realidad de las maravillosas circunstancias que concurren a la misi\u00f3n. \u00c9l nos habla de que Jon\u00e1s estaba en el vientre del gran pez como una se\u00f1al, \u03c3\u03b7\u03bc\u03b5\u1fd6\u03bf\u03bd, un t\u00e9rmino que a menudo se aplica a sus propias obras milagrosas, en las que, a trav\u00e9s de la liberaci\u00f3n de enfermedades corporales, se tipific\u00f3 su gran obra de salvaci\u00f3n espiritual. Por lo tanto, \u00c9l habl\u00f3 de \u00e9l como un verdadero milagro, y Dios lo dise\u00f1\u00f3 para que fuera un tipo del milagro a\u00fan mayor de Su propia resurrecci\u00f3n. Y recibiendo el libro como hist\u00f3rico, el autor m\u00e1s probable es el propio Jon\u00e1s. La objeci\u00f3n en contra de asignarlo a un per\u00edodo tan temprano debido al colorido arameo de su idioma ha sido tan admirablemente tratada por el Dr. Payne Smith que concluiremos citando su respuesta. \u201cEste argumento no prueba nada; pues los eruditos no est\u00e1n <\/strong>de ninguna manera de acuerdo sobre si estos arame\u00edsmos pertenecen o no a la \u00e9poca de decadencia de la literatura jud\u00eda, o si pueden no haber sido el dialecto patois o vern\u00e1culo de la gente del campo. Hay mucho que hace probable que el hebreo puro fuera el idioma s\u00f3lo de la gente de la casta m\u00e1s alta, los reyes y pr\u00edncipes, los sacerdotes y profetas de Jerusal\u00e9n, oa lo sumo de Jud\u00e1; y que la masa del pueblo hablaba arameo, o un hebreo degradado lleno de palabras arameas. Incluso entre nosotros, muchas frases que nos sorprenden como americanismos son formas inglesas completamente buenas que, sin embargo, no se han usado en literatura, sino que pertenecen a ciertos distritos rurales donde, si hubiera surgido alg\u00fan poeta o escritor de renombre, lo har\u00edan. sus p\u00e1ginas, se han abierto camino en el lenguaje de los eruditos. Ahora bien, Jon\u00e1s era de Gat-hefer, una aldea muy al norte de la tribu de Zabul\u00f3n. Si no hubiera usado palabras excepto las que emple\u00f3 Isa\u00edas, los cr\u00edticos podr\u00edan haber discutido con raz\u00f3n la autenticidad del libro. Bien podr\u00edan haber dicho: ‘Este libro no fue escrito por un hombre criado en las provincias, sino por uno de los literati <\/em>de Jerusal\u00e9n; alguna mano experta ha empleado la leyenda de Jon\u00e1s como veh\u00edculo para una instrucci\u00f3n muy agradable, y ha construido a partir de ella una alegor\u00eda muy admirable.’\u201c (R. Morton.<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

\u00bfEs el Libro de Jon\u00e1s una historia verdadera?<\/p>\n

Examinemos la pregunta cr\u00edticamente, pero con justicia:<\/strong> \u00bfHubo alguna vez un hombre como Jon\u00e1s? Respondo, hay tan buena evidencia de que \u00e9l es una personalidad real como la que se encuentra en el caso de cualquier otro de los profetas; y si asumimos que es un personaje m\u00edtico, tambi\u00e9n podemos hacer una suposici\u00f3n similar con respecto a casi cualquier otra personalidad que se presente ante nosotros en el Antiguo Testamento. Se le menciona claramente en 2Re 14:25<\/span>. Aqu\u00ed se le menciona de manera incidental (que es la m\u00e1s convincente); tambi\u00e9n se da el nombre de su padre, y se le designa como \u201cel profeta\u201d. La identificaci\u00f3n es completa. Tambi\u00e9n se habla de \u00e9l en Tob\u00edas, uno de los libros ap\u00f3crifos, que data del a\u00f1o 200 a. C. Pero supera con creces a todas las dem\u00e1s evidencias, y en s\u00ed mismo tiene fuerza suficiente para resolver cualquier cuesti\u00f3n con quienes aceptan la historia del Nuevo Testamento y la comisi\u00f3n de Cristo como el Hijo. de Dios, es lo que est\u00e1 registrado en Mat 12:38-41<\/span>, y tambi\u00e9n en Lucas 11:29-32<\/span>. Que el lector tenga en cuenta que Cristo no dice, \u00abcomo Jon\u00e1s fue representado <\/em>como\u00bb, etc., como si este libro fuera una historia ficticia. Tampoco se refiere a ninguna lecci\u00f3n moral que este libro pueda tener la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar; pero simplemente se refiere a los hechos<\/em>registrados en el libro. Que Cristo crey\u00f3 y acept\u00f3 la autenticidad y veracidad de esta historia es demasiado claro para discutir. \u00bfY se equivoc\u00f3 al respecto? Si \u00c9l no sab\u00eda, \u00bfqu\u00e9 pasa con Su Mesianismo? \u00bfSe refiri\u00f3 Cristo a alguna ficci\u00f3n de Munchausen cuando dio la historia de Jon\u00e1s a la generaci\u00f3n en la que vivi\u00f3 como una se\u00f1al infalible de su Mesianismo; y que resucitar\u00eda de entre los muertos al tercer d\u00eda? \u00bfDebemos comparar toda la ense\u00f1anza del Evangelio con respecto a la resurrecci\u00f3n de Cristo con los viajes de Gulliver? Eso es exactamente lo que Cristo mismo hizo si hubiera solo una pieza salvaje de ficci\u00f3n en el Libro de Jon\u00e1s. Como fue con Jon\u00e1s, as\u00ed ser\u00e1 con el Hijo del Hombre, dice Cristo. Quien hace que Jon\u00e1s sea un sue\u00f1o, hace que la resurrecci\u00f3n de Cristo sea tambi\u00e9n un sue\u00f1o. Llamo la atenci\u00f3n sobre la forma de presentar el libro <\/strong>como siendo la misma que se encuentra en otros libros de las profec\u00edas. Por ejemplo, \u201cla palabra del Se\u00f1or que vino a Oseas, hijo de Beeri\u201d; \u201cla palabra de Jehov\u00e1 que vino a Joel, hijo de Petuel\u201d; \u201cla palabra del Se\u00f1or que vino a Sofon\u00edas, hijo de Cusi\u201d; \u201cpalabra de Jehov\u00e1 a Zacar\u00edas, hijo de Berequ\u00edas\u201d; y as\u00ed \u201cla palabra del Se\u00f1or que vino a Jon\u00e1s, hijo de Amitai\u201d. Evidentemente, el escritor de este libro pretend\u00eda que el lector lo aceptara como una historia genuina; y \u00e9l es justamente acusado de enga\u00f1o intencional si no es as\u00ed. Puedo afirmar adem\u00e1s que los jud\u00edos siempre consideraron este libro como una historia verdadera (Josephus, 9:<\/strong>11. sec. 2). Y as\u00ed la Iglesia cristiana lo ha estimado as\u00ed con gran unanimidad. Quien pasa horas y d\u00edas en las catacumbas de Roma ve muchas veces repetida la representaci\u00f3n de esta historia en las paredes. Vengo en el siguiente lugar para defender la verdad de esta historia de lo que dice acerca de N\u00ednive. Y este Libro de Jon\u00e1s ha sido iluminado, ilustrado y fundamentado por los descubrimientos del siglo XIX, de modo que lo que sol\u00edan decir los esc\u00e9pticos al respecto nadie pensar\u00eda en decirlo ahora. Argumentaron hasta 1841 que no era posible que existiera una ciudad como la que se describe en este libro, porque los historiadores y ge\u00f3grafos (Estrab\u00f3n, Diodoro S\u00edculo y Ptolomeo) no la mencionaron, y ciertamente habr\u00edan hablado de ella. si hubiera habido una ciudad de camino de tres d\u00edas alrededor de ella; y otra de ciento veinte mil ni\u00f1os que no distingu\u00edan su mano derecha de su izquierda. Entonces dijeron, Alejandro lo habr\u00eda encontrado y combatido. Pero \u00bfy ahora qu\u00e9? Esta ciudad, despu\u00e9s de haber estado enterrada durante m\u00e1s de dos mil quinientos a\u00f1os, fue descubierta en 1841; y todo juez competente sabe ahora que era tan grande como lo representa este libro. F\u00e1cilmente podr\u00eda haber contenido m\u00e1s de ciento veinte mil ni\u00f1os. Maravillosos son los testimonios de estos monumentos descubiertos en N\u00ednive; y s\u00f3lo una peque\u00f1a parte, probablemente, del todo est\u00e1 todav\u00eda en nuestras manos. Pero ya Hiram, rey de <\/strong>Tiro, 1000 aC, es reconocido en estos registros en N\u00ednive. Ben-adad y Jeh\u00fa, 900 aC, reaparecen Ezequ\u00edas, rey de Jud\u00e1, Senaquerib y Laquis. Abundan las demostraciones de alta civilizaci\u00f3n pero monumental maldad. Entendemos ahora por qu\u00e9 los historiadores griegos y los romanos no dicen nada sobre la gran N\u00ednive. Simplemente porque no sab\u00edan nada al respecto. Porque aunque se salv\u00f3 m\u00e1s de ciento cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s de los d\u00edas de Jon\u00e1s, hab\u00eda sido borrado m\u00e1s de trescientos a\u00f1os antes de que naciera Alejandro; m\u00e1s de doscientos a\u00f1os antes de que naciera Her\u00f3doto; casi trescientos a\u00f1os antes de que naciera Jenofonte; m\u00e1s de quinientos a\u00f1os antes de que Ptolomeo, Diodorus Siculus o Strabo aprendieran su alfabeto. Hab\u00eda sido fundada m\u00e1s de 2000 aC En Gn 10:11<\/span> leemos: \u201cDe esa tierra sali\u00f3 Asiria y edific\u00f3 N\u00ednive\u201d. Estaba de pie en el d\u00eda de su mayor gloria en el tiempo de Jon\u00e1s. Finalmente fue destruido alrededor del 713 aC, de acuerdo con las terribles palabras de la profec\u00eda pronunciadas por Nahum. Durante dos a\u00f1os estuvo sitiada por los medos y los babilonios, y en ese momento qued\u00f3 completamente devastada. Her\u00f3doto pas\u00f3 sobre el sitio doscientos cincuenta a\u00f1os despu\u00e9s, pero no menciona ni siquiera ruinas visibles. Jenofonte tampoco. \u00bfEs incre\u00edble que Jon\u00e1s haya sido enviado a tal ciudad en tal misi\u00f3n de misericordia? \u00bfEs incre\u00edble que haya dudado en emprender la misi\u00f3n? \u00bfEs incre\u00edble que haya tomado un barco para Jope? Naci\u00f3 a s\u00f3lo sesenta millas de esa ciudad, en Gat-hefer. \u00bfEs incre\u00edble que una tormenta lo haya alcanzado? Fue en esas mismas aguas que Pablo pas\u00f3 por las experiencias dif\u00edciles narradas en los cap\u00edtulos veintisiete y veintiocho de Hechos. \u00bfHay algo incre\u00edble en el relato de los marineros rezando a sus respectivos dioses? \u00bfHay algo incre\u00edble en un monstruo marino que sigue a un barco, dispuesto a tragarse a un hombre si lo arrojan por la borda? A menudo se habla de esta historia como la historia de \u201cJon\u00e1s y la ballena\u201d, pero la palabra hebrea \u201cdagh\u201d es de gran importancia. Nuestra traducci\u00f3n en el Antiguo Testamento lo llama \u201cun gran pez\u201d; en el Nuevo Testamento se le llama \u201cballena\u201d. Hace apenas cinco a\u00f1os en el Inter-Ocean<\/em> de Chicago, <\/em> avalado por los editores, fue una comunicaci\u00f3n de un capit\u00e1n de barco, diciendo que era un error sostener que el \u00abgran pez\u00bb no podr\u00eda haber sido una ballena; y continu\u00f3 diciendo que no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s en defender a Jon\u00e1s, o en defender nuestra traducci\u00f3n del Nuevo Testamento; pero en inter\u00e9s de la ciencia natural y de la simple verdad, afirm\u00f3 que, habiendo sido durante algunos a\u00f1os el capit\u00e1n de un barco ballenero, sab\u00eda que el cachalote podr\u00eda tragarse f\u00e1cilmente a un hombre entero; que un miembro de su tripulaci\u00f3n, que pesaba ciento setenta libras, se hab\u00eda arrastrado repetidamente a trav\u00e9s de la garganta de una ballena (diferentes ballenas en diferentes momentos) mientras la garganta yac\u00eda en la cubierta del barco. Y luego procedi\u00f3 a narrar un caso particular de experiencia personal en el que un hombre que pesaba ciento sesenta y cinco libras era uno de sus ayudantes; y un d\u00eda estaban en una emocionante persecuci\u00f3n de unas ballenas, cuando uno de los botes fue golpeado por una de las ballenas y los hombres fueron expulsados. Todos lograron volver a subir al bote, excepto uno, a quien no encontraron al pasar lista despu\u00e9s de haber capturado al monstruo que persegu\u00edan. Lo dieron por perdido; pero al descuartizar la ballena al d\u00eda siguiente lo encontraron adentro, inconsciente, pero vivo. Fue restaurado, y todav\u00eda viv\u00eda, y estaba siguiendo su vocaci\u00f3n en el momento en que escribi\u00f3 el capit\u00e1n. Courbet, en Cosmos, <\/em>del 7 de marzo de 1895, escribe (y observe el lector que no se trata de \u201cuna historia de peces\u201d de un novelista, ni de \u201cuna historia de marineros\u201d, sino del informe de un expedici\u00f3n cient\u00edfica; y tales son sustancialmente todos los testimonios que cito):<\/strong> \u201cLos descubrimientos del Pr\u00edncipe de M\u00f3naco fueron tales que me libraron de toda dificultad para creer la historia b\u00edblica de que una ballena se trag\u00f3 a Jon\u00e1s. \u201d Un escritor de la Academia de Ciencias–<\/em>M. <\/em>Joubin–dice:<\/strong> \u201cUn cachalote puede tragar f\u00e1cilmente a un animal m\u00e1s alto y m\u00e1s pesado que un hombre.\u00bb Y a\u00f1ade:<\/strong> \u201cLos animales al ser tragados pueden mantenerse vivos alg\u00fan tiempo en el est\u00f3mago de la ballena\u201d. Se informa que Lyman Abbott despert\u00f3 la alegr\u00eda de su congregaci\u00f3n hace un tiempo al aludir al \u00abhombre a medio digerir Jon\u00e1s\u00bb. Pero si Lyman Abbott estudiara un poco de fisiolog\u00eda, aprender\u00eda que, aunque el fluido g\u00e1strico es un solvente notablemente poderoso, capaz de disolver muchas sustancias s\u00f3lidas, no tiene ning\u00fan poder sobre las sustancias vivas. Y si usara un poco de l\u00f3gica, agregada a su fisiolog\u00eda, ver\u00eda que, a menos que esto fuera cierto, el fluido g\u00e1strico atacar\u00eda de inmediato las capas del est\u00f3mago mismo y har\u00eda imposible toda vida animal. Esta es una de esas maravillosas pruebas de la sabidur\u00eda Divina en el funcionamiento de los organismos vivos. Jon\u00e1s primero debe morir antes de que la digesti\u00f3n pueda siquiera comenzar. Si negamos todos los milagros, entonces debemos deshacernos de toda revelaci\u00f3n y todo lo sobrenatural. \u201cPero\u201d, dice uno, \u201cestoy dispuesto a admitir milagros dondequiera que haya una raz\u00f3n que lo justifique; pero \u00bfqu\u00e9 raz\u00f3n hay aqu\u00ed? Piense un momento; piensa un momento Aqu\u00ed hab\u00eda una ciudad perversa que se dirig\u00eda a la destrucci\u00f3n. Dios los amaba tanto que orden\u00f3 a su siervo que les advirtiera; y cuando obedeci\u00f3 a la voz divina, toda la ciudad se movi\u00f3 para apartarse de sus pecados, y como cuesti\u00f3n de historia, prolong\u00f3 su existencia por el espacio de m\u00e1s de cien a\u00f1os. Y sin duda la maravillosa experiencia de Jon\u00e1s result\u00f3 ser como el gran poder de Dios para producir el resultado. \u00a1Qu\u00e9 predicador debe haber sido Jon\u00e1s despu\u00e9s de ese entierro viviente! El Se\u00f1or sabe cu\u00e1ndo vale la pena hacer un milagro; y un alba\u00f1il m\u00e1s satisfactorio para uno que el que se encuentra en esta historia nadie deber\u00eda pedir. Val\u00eda la pena salvar a Jon\u00e1s; val\u00eda la pena salvar a los ninivitas; especialmente val\u00eda la pena salvar a los ciento veinte mil ni\u00f1os. (EBFairfield, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

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JON\u00c1S INTRODUCCI\u00d3N ES muy interesante y muy instructivo para escudri\u00f1ar los rostros en una gran galer\u00eda de retratos. El hombre que lo hace tiene ante s\u00ed materiales que le ayudar\u00e1n a obtener un amplio conocimiento del car\u00e1cter humano. He aqu\u00ed un semblante noble y encantador. El espectador tiene la certeza de que era un coraz\u00f3n … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Jon\u00e1s | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41854","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41854","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41854"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41854\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41854"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41854"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41854"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}