{"id":41860,"date":"2022-07-16T11:04:02","date_gmt":"2022-07-16T16:04:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-cantares-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:02","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:02","slug":"estudio-biblico-de-cantares-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-cantares-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Cantares | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

EL CANTAR DE SALOM\u00d3N<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El T\u00edtulo del Libro<\/p>\n

Generalmente se cree que el t\u00edtulo \u201cCantar de los Cantares\u201d es una expresi\u00f3n superlativa (como \u201ccielo de los cielos\u201d) para indicar la mejor de las canciones.\t\u00abaunque algunos lo explican en el sentido de un canto compuesto de diferentes cantos, o c\u00e1nticos, teniendo todos un mismo tema: el amor. (James Robertson, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

Las palabras de apertura, \u00ab\u00bbEl Cantar de los Cantares que es de Salom\u00f3n\u00bb\u00bb, tienen la naturaleza de un t\u00edtulo agregado en tiempos posteriores\u2014dif\u00edcilmente un autor llamar\u00eda a su poema el Cantar de los Cantares\u2014y por lo tanto no son evidencia concluyente en cuanto al escritor. (AM Mackay, BA<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La autor\u00eda del libro<\/p>\n

Se menciona expresamente a Salom\u00f3n en el sobrescrito como autor. Los argumentos positivos a favor de la autenticidad del sobrescrito son–<\/p>\n

(a) <\/strong>Su car\u00e1cter enigm\u00e1tico y fecundo, y esa mezcla de descripci\u00f3n del sujeto y del autor que es muy probable y apropiado como si emanara del propio poeta sagrado, pero no como si emanara de un glosario posterior.\u00bb\t<\/p>\n

(b) <\/strong>La circunstancia, de que al comienzo del poema no se mencionar\u00eda su tema si el presente encabezamiento fuera declarado inexacto. La evidencia en relaci\u00f3n al autor, provista por el sobrescrito, es confirmada por la marcada conexi\u00f3n de las relaciones hist\u00f3ricas y alusivas del libro con la \u00e9poca de Salom\u00f3n. Esto es m\u00e1s claro y claro en pasajes como Hijo 4:8<\/span>\tHijo 7:5<\/span>. La edad de Salom\u00f3n se sugiere adem\u00e1s por todo el estilo y el car\u00e1cter de la obra. \u201cTodo el sentimiento, todo el tono del libro y su forma, que es en parte espl\u00e9ndida y en parte hermosa y natural, nos llevan de inmediato a pensar en el escritor como perteneciente al per\u00edodo m\u00e1s floreciente de la constituci\u00f3n hebrea. e historia.\u201d (Kleuker.) El relato dado de s\u00ed mismo por el Cantar de los Cantares recibe confirmaci\u00f3n adicional por el hecho de que las caracter\u00edsticas mentales y otras caracter\u00edsticas peculiares de Salom\u00f3n reaparecen en \u00e9l. Respira el esp\u00edritu alto y sublime atribuido a Salom\u00f3n en 1Re 5:9<\/span> y sig.\t s\u00f3lo pudo haber sido escrito por un hombre cuyas experiencias en relaci\u00f3n con el amor terrenal hubieran sido como las de Salom\u00f3n. La historia da testimonio del placer de Salom\u00f3n por los jardines (Ecc 2:4-6<\/span>). Aqu\u00ed tenemos el fundamento natural de la descripci\u00f3n aleg\u00f3rica de la naturaleza contenida en el Cantar. Seg\u00fan 1Re 4:33<\/span>, Salom\u00f3n \u201cdisert\u00f3 acerca de los \u00e1rboles . . . ganado y aves\u201d, etc. Ahora bien, no hay un libro en todas las Escrituras que contenga en un espacio tan breve tantas alusiones a objetos naturales. De nuevo, Salom\u00f3n \u201cconstruy\u00f3 casas\u201d (Ecc 2:4<\/span>\t cp. 1Re 6:7<\/span>.)\t y su gusto por el arte se manifiesta de diversas formas en el Cantar de los Cantares (Hijo 1:5<\/span>\tHijo 1:10-11<\/span>\t Hijo 1:17<\/span>\t Hijo 3:10-11<\/span>\t Hijo 5:14-15<\/span>\t Hijo 7:2<\/span>\t Hijo 7:5<\/span>\t Hijo 8:9<\/span>). El testimonio del sobrescrito a Salom\u00f3n como autor tambi\u00e9n es confirmado por la referencia al Cantar que se encuentra en los profetas m\u00e1s antiguos, especialmente en Oseas.\t ver tambi\u00e9n Joe 3:3<\/span>\tIsa\u00edas 5:1<\/span>. Otra confirmaci\u00f3n es que Sal 45:1-17<\/span>., que pertenece a un per\u00edodo temprano, presupone la existencia del Canci\u00f3n, y es evidentemente un compendio de la misma. (EW Hengstenberg, DD<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

Si Salom\u00f3n fue de hecho el autor, debe haber escrito en el dialecto usado en la parte norte de su pa\u00eds.\t no en aquello con lo que estaba m\u00e1s familiarizado. Que haya escrito con tanta fuerza a favor de un ideal de amor inverso al que adopt\u00f3 en la pr\u00e1ctica es ciertamente improbable, pero no, como dice Driver, \u201cfuera de discusi\u00f3n\u201d. \u00bfNo denunci\u00f3 Burns, en \u201cThe Cotter’s Saturday Night\u201d, con elocuencia la crueldad de ese libertinaje que era su propio pecado que lo acosaba, y no est\u00e1 toda la literatura llena de tales inconsistencias? <\/em>(AM Mackay, BA<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

La opini\u00f3n m\u00e1s generalmente aceptada en la actualidad es que la Canci\u00f3n fue obra de un poeta del reino del norte, compuesta poco despu\u00e9s de la separaci\u00f3n de los dos reinos, probablemente a mediados del siglo d\u00e9cimo antes de Cristo. En evidencia de su lugar de nacimiento norte\u00f1o, son la menci\u00f3n frecuente y casi exclusiva de localidades en el norte\tla fuerte aversi\u00f3n del autor por el lujo y el gasto de la corte de Salom\u00f3n, que exigi\u00f3 las exacciones que tanto contribuyeron a los cismas entre los dos reinos (1Re 12:4<\/a>, siguiente<\/em>\t 2Cr 10:1<\/span>, siguiente<\/em>).\t la total ausencia de toda alusi\u00f3n al templo y su culto\t la exaltaci\u00f3n de Tirsa a un lugar igual a Jerusal\u00e9n como un tipo de belleza (Hijo 6:4<\/span>)\t peculiaridades dial\u00e9cticas, que s\u00f3lo pueden explicarse sobre esta hip\u00f3tesis, o sobre la insostenible de una composici\u00f3n extremadamente tard\u00eda\tla comparaci\u00f3n de Oseas, sin duda un escritor del norte, que muestra que los dos autores \u201cvivieron en el mismo c\u00edrculo de im\u00e1genes, y que las mismas expresiones les eran familiares\u201d. (Renan.) Establecido este hecho de un origen norte\u00f1o, se deduce casi inevitablemente que la fecha del poema debe colocarse en alg\u00fan lugar a mediados del siglo X, ya que fue solo durante el per\u00edodo de 975 hasta el 924 a.C. que Tirzah ocup\u00f3 la posici\u00f3n de capital del norte\t todo el tono y el esp\u00edritu del libro, junto con su tratamiento de Salom\u00f3n, es lo que deber\u00edamos esperar en un momento no muy lejano de la ruptura de los dos reinos. Hasta el momento la tradici\u00f3n no hab\u00eda exagerado el esplendor de la era salom\u00f3nica: en las referencias a la guardia de Salom\u00f3n, su har\u00e9n y su arsenal, las cifras no son extravagantes, como en los relatos relativamente tard\u00edos de Reyes y Cr\u00f3nicas. Una multitud de indicaciones m\u00e1s peque\u00f1as apuntan en la misma direcci\u00f3n, p. ej.<\/em>. la menci\u00f3n de Hesb\u00f3n, que hab\u00eda dejado de ser una ciudad israelita en tiempos de Isa\u00edas (Is 15,8<\/span>). La menci\u00f3n de la Torre de David, que todav\u00eda pose\u00eda una guarnici\u00f3n (Hijo 7:4<\/span>\t Hijo 4:4<\/span>), la alusi\u00f3n a los equipages del Fara\u00f3n tiene una tendencia similar\tmientras que es casi inconcebible que el mismo Salom\u00f3n o cualquier autor, mientras ese monarca estaba vivo y su gobierno era todopoderoso, podr\u00eda haberlo representado a \u00e9l y a su corte de una manera tan desfavorable como aparece en Cantares. Pero es exactamente la representaci\u00f3n que debemos buscar en un poeta del reino del norte en los primeros a\u00f1os posteriores a su rebeli\u00f3n contra la tiran\u00eda de la dinast\u00eda dav\u00eddica. (Archidi\u00e1cono Aglen, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El Prop\u00f3sito y Plan del Libro<\/p>\n

Hay sin duda que se introducen diferentes oradores, para dar una apariencia dram\u00e1tica al libro\t pero aparecen tan<\/strong> abruptamente que es extremadamente dif\u00edcil decir qui\u00e9nes o cu\u00e1ntos son\t por lo tanto, la <\/strong>determinaci\u00f3n del prop\u00f3sito y el plan de todo el libro sigue siendo uno de los problemas m\u00e1s desconcertantes del estudio del Antiguo Testamento.<\/p>\n

1. <\/strong>En el original, la distinci\u00f3n de hablantes masculinos y femeninos se indica por los g\u00e9neros de las palabras. Podemos as\u00ed, por as\u00ed decirlo, discriminar las voces, <\/em>aunque no podamos discernir claramente las caracter\u00edsticas<\/em>de los personajes. En la RV un espacio entre los versos denota un cambio de hablante.<\/p>\n

2. <\/strong>De los personajes de la pieza, se puede rastrear uno a lo largo, a saber. la \u201cSulam-mita\u201d, as\u00ed llamada en Hijo 6:13<\/span> (RV)<\/p>\n

y generalmente entendida como una doncella de Sunem (comparar 2Re 4:12<\/span>). Las \u201chijas de Jerusal\u00e9n\u201d, que se parecen un poco al coro de una obra de teatro griega, aunque subsidiarias, son f\u00e1cilmente reconocibles. La pregunta principal es si la sulamita tiene dos pretendientes o solo uno.\tporque de acuerdo con la respuesta a esta pregunta, se debe hacer la divisi\u00f3n del di\u00e1logo y llevar a cabo la interpretaci\u00f3n del todo.<\/p>\n

(a) <\/strong>Sobre la opini\u00f3n de que solo hay un hombre orador, es el rey quien se enamora de una doncella r\u00fastica, y finalmente la eleva a la posici\u00f3n de su novia en el palacio. La mayor parte del di\u00e1logo sobre este punto de vista consiste en el intercambio de palabras cari\u00f1osas entre los amantes.<\/p>\n

(b) <\/strong>La otra opini\u00f3n, que muchos ahora sostienen, es que la Sulamita ha sido prometida a un pastor amante\tpero ella ha sido notada por Salom\u00f3n y su s\u00e9quito en alg\u00fan viaje real (Hijo 6:10-13<\/span>), tra\u00edda a Jerusal\u00e9n , y all\u00ed, rodeada por las mujeres del palacio, el rey la acosa con s\u00faplicas con la esperanza de ganar su afecto. En esta opini\u00f3n se explica que aquellos discursos de un pretendiente r\u00fastico, que no convienen al car\u00e1cter de Salom\u00f3n (ver Son 2:8-14 <\/span>), son las palabras de su amante ausente, recordadas por la propia doncella para confirmarla en su devoci\u00f3n. Hacia el final los amantes separados se unen (Hijo 8:5-7<\/span>), y la conclusi\u00f3n del todo parece ser que el verdadero amor es inextinguible y no se puede comprar con riqueza y posici\u00f3n.<\/p>\n

3. <\/strong>La conclusi\u00f3n que se extraiga en cuanto al prop\u00f3sito del libro depende de la opini\u00f3n que nos formemos de los personajes presentados. Seg\u00fan el punto de vista que se acaba de mencionar (b<\/em> arriba)<\/p>\n

, el libro tendr\u00eda un objetivo \u00e9tico: exhibir el triunfo del amor puro y espont\u00e1neo, sobre todo lo mundano y tentaciones indignas\ty, puesto que la escena se sit\u00faa en la \u00e9poca de Salom\u00f3n (aunque el libro no pudo haber venido de su mano), la protesta ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s llamativa contra la visi\u00f3n relajada del matrimonio que se asocia con su reinado. La lecci\u00f3n ser\u00eda sobre la santidad del amor humano, que nuestro Se\u00f1or mismo enfatiz\u00f3 (Mat 19:4-8<\/span>, etc. .). En el otro punto de vista mencionado (a<\/em> arriba)<\/p>\n

, mientras que algunos considerar\u00edan el libro como nada m\u00e1s que una colecci\u00f3n de canciones de amor, o un poema compuesto de canciones como como se encuentra en otra literatura oriental, otros piensan que el matrimonio de Salom\u00f3n con la hija de Fara\u00f3n, o con una doncella galilea a quien \u00e9l elev\u00f3 al trono, se hace t\u00edpico de un amor m\u00e1s elevado y espiritual. Por este motivo, suponen que el libro se incluy\u00f3 en el Canon y tiene una contrapartida en Sal 45:1-17<\/span>. Esto puede llamarse una modificaci\u00f3n del modo m\u00e1s antiguo conocido de interpretar el libro, que era aleg\u00f3rico. Este punto de vista, encontrado entre los jud\u00edos ya en el Cuarto Libro de Esdras (finales del primer siglo (d.C.) y entre los escritores cristianos primero en Or\u00edgenes (fallecido en el 254 d.C.), consideraba que el libro ense\u00f1aba simb\u00f3licamente el amor de Dios a la naci\u00f3n de Israel, o a la Iglesia, o al alma individual\t la literatura relacionada con Cantares en esta l\u00ednea de interpretaci\u00f3n ha sido muy extensa hasta los tiempos modernos. (James Robertson, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n

El sentido m\u00edstico es falso filos\u00f3ficamente, pero es verdadero religiosamente. Corresponde a la gran santificaci\u00f3n del amor inaugurada por el cristianismo. (E. Renan.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La Canonicidad del Libro<\/p>\n

Este fue un tema de disputa hasta la asamblea de doctores jud\u00edos celebrada en Jamnia alrededor del a\u00f1o 90 d. C., cuando se resolvi\u00f3, con la autoridad del rabino Akiba, que \u201cning\u00fan d\u00eda en la historia del mundo vale el d\u00eda en que se entreg\u00f3 el Cantar de los Cantares a los jud\u00edos\u201d. Israel\u201d, y que \u201cel Cantar de los Cantares es un santo de los santos\u201d, aunque, de hecho, su santidad todav\u00eda se cuestionaba a veces en el segundo siglo despu\u00e9s de Cristo. (Chambers’s Encyclopaedia.<\/em>)<\/em><\/p>\n

Castellio se vio obligado a abandonar Ginebra en 1544 por haber exigido su exclusi\u00f3n del Canon como mero poema amoroso. (Chambers’s Encyclopaedia.<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

La historia solo podr\u00eda parecer fuera de lugar en las Sagradas Escrituras para alguien que asigna a la religi\u00f3n una esfera muy estrecha de hecho, y deja fuera de su alcance las extensiones m\u00e1s grandes e importantes de la vida humana. Considere cu\u00e1n importante es el papel que juega el amor en la literatura de cada naci\u00f3n, cu\u00e1n v\u00edvidamente colorea la experiencia de casi todas las vidas, cu\u00e1n poderosamente influye para bien o para mal en el car\u00e1cter y la conducta, y pocos dejar\u00e1n de apreciar y aprobar las palabras de Niebuhr. : \u201cYo pensar\u00eda que falta algo en la Biblia si no pudi\u00e9ramos encontrar en ella alguna expresi\u00f3n para el m\u00e1s profundo y fuerte sentimiento de humanidad. Para el antiguo jud\u00edo debe haber sido un testimonio de la monogamia contra la poligamia, del amor verdadero y honesto contra la lujuria organizada que entonces prevalec\u00eda en las cortes de los reyes. Y para el ingl\u00e9s moderno sus lecciones no son menos necesarias. Cu\u00e1nta miseria y pecado ocasionan los matrimonios hechos por dinero, por posici\u00f3n, por mera conveniencia, sin ese fuerte afecto que puede fusionar dos personalidades en una sola.\t\u00a1Cu\u00e1n a menudo un matrimonio legal se convierte en una tapadera para la prostituci\u00f3n del alma! Lejos de que el poema, tomado en su sentido primario, sea indigno de la Biblia, es de desear que la Iglesia tome en serio las lecciones que ense\u00f1a y las inculque a sus hijos con creciente insistencia y fervor. (AM Mackay, BA<\/em>)<\/em>.<\/p>\n

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