{"id":41863,"date":"2022-07-16T11:04:12","date_gmt":"2022-07-16T16:04:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-sofonias-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:12","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:12","slug":"estudio-biblico-de-sofonias-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-sofonias-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Sofon\u00edas | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

SOFON\u00cdAS<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Autor del libro<\/p>\n

De Sofon\u00edas no sabemos absolutamente nada m\u00e1s que lo que \u00e9l mismo menciona en el encabezamiento de su Libro. No se puede recopilar informaci\u00f3n del contenido de la profec\u00eda, donde la historia personal del escritor pasa totalmente desapercibida. Se llama a s\u00ed mismo \u201chijo de Cusi, hijo de Gedahah, hijo de Amar\u00edas, hijo de Hizkiah\u201d. Como es habitual mencionar s\u00f3lo el nombre del padre, se ha inferido que la genealog\u00eda se prolonga hasta la cuarta generaci\u00f3n, porque Hizkiah, ie<\/em> Ezekiah, fue un personaje c\u00e9lebre, y muy probablemente el famoso rey de Jud\u00e1. Pero la inferencia no es indudable. Hizkiah no se llama \u00ab\u00bbRey de Jud\u00e1\u00bb\u00bb en la genealog\u00eda, lo que naturalmente se habr\u00eda hecho si \u00e9l hubiera sido el antepasado previsto, como en Pro 25:1″\tIsa\u00edas 38:9<\/span>. De hecho, hay espacio suficiente entre Ezequ\u00edas y Jos\u00edas para los cuatro descendientes especificados, aunque solo se nombran tres en el caso del propio Jos\u00edas.\t pero el nombre Ezequ\u00edas no era desconocido entre los jud\u00edos, y no podemos suponer sin m\u00e1s apoyo que la persona aqu\u00ed mencionada es el rey. Es justo argumentar que la inserci\u00f3n de los detalles geneal\u00f3gicos muestra que el profeta era de nacimiento distinguido\t\u00bb pero m\u00e1s lejos es imposible ir con alguna certeza. El nombre del profeta se explica de diversas maneras como \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or se ha escondido\u00bb\u00bb, o \u00ab\u00bbEl Se\u00f1or ha guardado\u00bb\u00bb, o \u00ab\u00bbLa Atalaya del Se\u00f1or\u00bb\u00bb. Generalmente se sigue a Keil al interpretarlo como \u201cAquel a quien Jehov\u00e1 esconde o abriga\u201d. La LXX lo escribe \u03a3\u03bf\u03c6\u03bf\u03bd\u03af\u03b1\u03c2\u201a: Vulgata Sophoniah. <\/em>Hubo otros que llevaron este nombre (ver 2Re 25:18<\/span>\u00bb\t1Cr 6:36<\/span>\t Zacar\u00edas 6:10<\/span>\t Zac 6:14<\/span>).<\/p>\n<\/p>\n

Fecha del libro<\/p>\n

Sofon\u00edas, en la inscripci\u00f3n de su Libro, afirma que profetiz\u00f3 \u201cen los d\u00edas de Jos\u00edas hijo de Am\u00f3n, rey de Jud\u00e1\u201d\t esta afirmaci\u00f3n nunca ha sido seriamente discutida. La \u00fanica pregunta es en qu\u00e9 parte del reinado de ese rey ejerci\u00f3 su cargo. Jos\u00edas rein\u00f3 treinta y un a\u00f1os, de acuerdo con las fechas generalmente recibidas, desde el 640 a. C. hasta el 609 a. La destrucci\u00f3n de N\u00ednive, que predijo Sofon\u00edas, tuvo lugar bastante al final del reinado de Jos\u00edas, y su profec\u00eda debe haber sido pronunciada alg\u00fan tiempo antes de este evento. No existen otros datos para determinar la cuesti\u00f3n, excepto los que se pueden recopilar de evidencias internas. Y estos son muy inciertos, dependiendo principalmente de las inferencias extra\u00eddas de la gran reforma efectuada por el buen rey. \u00bfProfetiz\u00f3 antes de que comenzara esta reforma, o despu\u00e9s de que se realiz\u00f3, es decir, en la primera o segunda mitad del reinado de Jos\u00edas? Puede agregarse una tercera alternativa: \u00bffue durante el progreso de esta mejora religiosa? Aquellos que asignan la profec\u00eda al per\u00edodo anterior, antes del a\u00f1o dieciocho del rey, cuando sus vigorosas medidas produjeron sus felices resultados, conf\u00edan en el hecho de que el profeta habla como si la idolatr\u00eda y los des\u00f3rdenes que Jos\u00edas reprimi\u00f3 todav\u00eda proliferaran, incluso entre los miembros de la familia real est\u00e1 implicada en la iniquidad general. Es inconcebible, dicen, que Sofon\u00edas hubiera tomado esta visi\u00f3n sombr\u00eda y hubiera omitido por completo toda menci\u00f3n de los nobles esfuerzos del joven pr\u00edncipe para efectuar y cambiar para mejor, si este intento ya hubiera comenzado. Todo esto apunta a una \u00e9poca en que Jos\u00edas era a\u00fan menor de edad y antes de que hubiera comenzado a afirmarse en la direcci\u00f3n de los asuntos. Por otro lado <\/strong>, se sostiene que ciertas declaraciones en el cuerpo de la obra prueban que la reforma se estaba llevando a cabo en el momento en que se compuso: la adoraci\u00f3n p\u00fablica de Jehov\u00e1 exist\u00eda (Sof 3,4-5<\/span>), y esto al lado del de Baal y de muchas pr\u00e1cticas id\u00f3latras (Sof 1:4-5<\/span>)\thab\u00eda sacerdotes de Jehov\u00e1 as\u00ed como sacerdotes de dioses falsos al mismo tiempo. Tampoco podemos razonar del silencio de Sofon\u00edas acerca de las reformas que ninguna hab\u00eda sido ensayada\t porque Jerem\u00edas, que comenz\u00f3 a profetizar en el a\u00f1o trece de Jos\u00edas, es tan fuerte como Sofon\u00edas en sus denuncias de idolatr\u00eda, siendo el hecho que, aunque fue p\u00fablicamente abolida, todav\u00eda se practicaba extensamente en secreto. Otros, de nuevo, reclaman una fecha a\u00fan posterior para la profec\u00eda, porque habla del exterminio del remanente de Baal (Sof 1:4<\/span>) , lo que implica que la purificaci\u00f3n ya se hab\u00eda realizado, y que solo exist\u00edan casos aislados.\t el profeta tambi\u00e9n habla y se refiere a los libros mosaicos como bien conocidos por sus oyentes (comp. Sof 1:13<\/span>\t Sof 1:15<\/span>\tSof 1:17<\/span>\t Sof 2:2<\/span>\t Sof 2:5<\/span>\t Sof 2:7<\/span>\t Sof 2:11<\/span>\t Sof 3:5<\/span>\tSof 3,19-20<\/span>), que s\u00f3lo pudo ser posterior al descubrimiento del \u201cLibro de la Ley\u201d, en A\u00f1o dieciocho de Jos\u00edas (2Re 22:8<\/span>). Cabe se\u00f1alar que en esta ocasi\u00f3n se hizo referencia a la profetisa Hulda, no a Sofon\u00edas (2Re 22,14<\/span>). Por lo tanto, algunos suponen que estaba muerto en este momento. De esta breve recapitulaci\u00f3n de argumentos se ver\u00e1 que cada una de las tres teor\u00edas mencionadas anteriormente tiene mucho que decir a su favor.\t que la \u00fanica conclusi\u00f3n segura a adoptar es esta: que aunque el presente libro, como ahora se muestra en el canon sagrado, forma un todo conectado, est\u00e1 compuesto de profec\u00edas pronunciadas en varios momentos y reunidas por su autor en un volumen y ordenadas. en un plan definido. Su lugar en el canon es el mismo tanto en hebreo como en griego, y coincide con el orden cronol\u00f3gico al que est\u00e1 asignado. (WJ Deane, MA<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

El temperamento de Sofon\u00edas<\/p>\n

Para un hombre tan joven la visi\u00f3n de Sofon\u00edas puede parecer extra\u00f1amente oscura y definitiva. Sin embargo, no fue de otro modo la visi\u00f3n inaugural de Isa\u00edas, y como un papel es el joven y no el viejo cuya indignaci\u00f3n es ardiente e implacable. Sofon\u00edas lleva este temperamento al extremo. No hay gran esperanza en su Libro, apenas ternura y nunca un atisbo de belleza. Un ciudadano, Zephaniah no tiene buen ojo para la naturaleza.\tno solo no describe una perspectiva justa, sino que ni siquiera tiene una sola met\u00e1fora extra\u00edda de la belleza o la paz de la naturaleza. Es despiadadamente fiel a sus grandes notas clave: \u201cBarrer\u00e9, barrer\u00e9 de la faz de la tierra\t \u00c9l quemar\u00e1, quemar\u00e1 todo\u201d. No hay libro m\u00e1s caliente en todo el Antiguo Testamento. Ni el roc\u00edo ni la hierba ni ning\u00fan \u00e1rbol ni ninguna flor vive en \u00e9l, sino que por todas partes hay fuego, humo y oscuridad, paja a la deriva, ruinas, ortigas, pozos de sal, y b\u00fahos y cuervos que miran desde las ventanas de los palacios desolados. Tampoco Sofon\u00edas predice la restauraci\u00f3n de la naturaleza al final de los d\u00edas. No hay perspectiva de una tierra redimida y fecunda, sino s\u00f3lo de un grupo de personajes maltrechos y dif\u00edcilmente salvados\tunos pocos mansos y justos se esconden del fuego y se arrastran cuando se acaba. Israel queda como \u201cun pueblo pobre y humilde\u201d. Ning\u00fan profeta es m\u00e1s fiel a la doctrina del remanente, o se niega m\u00e1s resueltamente a modificarla. Quiz\u00e1s muri\u00f3 joven. La verdad completa, sin embargo, es que Sofon\u00edas, aunque encontr\u00f3 su material en los eventos de su propia \u00e9poca, se separa por completo de la historia. Para Sofon\u00edas, el d\u00eda del Se\u00f1or comienza a asumir lo que llamamos \u201csobrenatural\u201d. Aunque fue el primero de los escritores apocal\u00edpticos, Sofon\u00edas no se permite la <\/strong>licencia del apocalipsis. (Geo. Adam Snith, DD<\/em>)<\/em><\/p>\n<\/p>\n

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SOFON\u00cdAS INTRODUCCI\u00d3N Autor del libro De Sofon\u00edas no sabemos absolutamente nada m\u00e1s que lo que \u00e9l mismo menciona en el encabezamiento de su Libro. No se puede recopilar informaci\u00f3n del contenido de la profec\u00eda, donde la historia personal del escritor pasa totalmente desapercibida. Se llama a s\u00ed mismo \u201chijo de Cusi, hijo de Gedahah, hijo … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Sofon\u00edas | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41863","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41863"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41863\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}