{"id":41864,"date":"2022-07-16T11:04:15","date_gmt":"2022-07-16T16:04:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:15","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:15","slug":"estudio-biblico-de-galatas-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-galatas-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de G\u00e1latas | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"


G\u00c1LATAS<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

El pueblo de Galacia<\/p>\n

Una raza extranjera Cuando San Pablo llev\u00f3 el evangelio a Galacia, fue arrojado por primera vez entre un pueblo extranjero que difer\u00eda ampliamente en car\u00e1cter y h\u00e1bitos de las naciones vecinas. Una raza, cuyo hogar estaba en el lejano oeste, hab\u00edan sido arrancados de su roca madre por alguna gran convulsi\u00f3n social, y despu\u00e9s de vagar por amplias extensiones de territorio, se hab\u00edan asentado finalmente en un suelo extra\u00f1o en el coraz\u00f3n mismo de Asia. Minor (Bishop Lightfoot<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Su Historia<\/p>\n

Los G\u00e1latas, en sentido estricto, fueron los restos de una cuerpo de galos, quienes, despu\u00e9s de ser rechazados en un ataque a Delfos, en el a\u00f1o 279 a. C., invadieron Asia Menor. Al principio se los llevaron todos, pero sufrieron una severa derrota de Atalo I, rey de P\u00e9rgamo, alrededor del a\u00f1o 230 a. C., y quedaron as\u00ed confinados a la comarca que despu\u00e9s tom\u00f3 su nombre, aqu\u00ed fueron conquistados por los romanos u bajo el c\u00f3nsul Manlio en 189, pero permiti\u00f3 retener a sus pr\u00edncipes nativos hasta la muerte de Amintas en el 25 a. C., cuando Galacia fue anexada formalmente a Roma. Poco antes de la muerte de Amintas, Galacia hab\u00eda sido ampliada por amplias concesiones de territorio en el sur, y la mayor parte de este territorio ampliado pas\u00f3 a formar la provincia romana. (Profesor Sanday<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Su nacionalidad<\/p>\n

Com\u00fanmente se supone que los g\u00e1latas eran celtas. Algunos, sin embargo, han sostenido que son alemanes. Los argumentos son–<\/p>\n

(1)<\/strong> Hist\u00f3rico. Todos los escritores antiguos hablan de los g\u00e1latas como celtas\u00bb\tpero Jer\u00f3nimo, que conoc\u00eda bien tanto la Galia como Galacia, dice que su lengua era similar a la de los tr\u00e9veros (la moderna tr\u00e9veris<\/em>). <\/em>Se sostiene que los tr\u00e9veros eran germanos. Parecen, sin embargo, haber sido originalmente celtas, pero germanizados por una invasi\u00f3n franca,<\/p>\n

(2)<\/strong> filol\u00f3gico. La preponderancia de la evidencia aqu\u00ed tambi\u00e9n est\u00e1 a favor del origen celta de los g\u00e1latas. De las tres tribus principales en que se divid\u00eda la naci\u00f3n, los tectosages y los tolistobogii ten\u00edan equivalentes en la Galia. Los Trocmi no est\u00e1n seguros. Las terminaciones de los nombres g\u00e1latas son celtas\u2026. Tal vez podamos suponer que, aunque el cuerpo principal del pueblo era celta, hab\u00eda algunos alemanes mezclados con ellos. (Profesor Sanday<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Otros elementos en su poblaci\u00f3n<\/p>\n

Hasta ahora, la atenci\u00f3n se ha dirigido \u00fanicamente a los colonos b\u00e1rbaros. Estos, sin embargo, no formaban en modo alguno la poblaci\u00f3n total del distrito. Los G\u00e1latas a quienes Manlio someti\u00f3 por las armas de Roma, y San Pablo por la espada del Esp\u00edritu, eran una raza muy mezclada. El sustrato de la sociedad estaba formado por los habitantes originales del pa\u00eds invadido, principalmente frigios, de cuyo idioma no se sabe mucho, pero cuyo sistema religioso fuertemente marcado ocupa un lugar destacado en la historia antigua. La capa superior estaba compuesta por los conquistadores galos: mientras que dispersos irregularmente entre la masa social hab\u00eda colonos griegos, muchos de los cuales sin duda hab\u00edan seguido a los sucesores de Alejandro hasta all\u00ed y ya estaban en el pa\u00eds cuando los galos tomaron posesi\u00f3n de \u00e9l. Al pa\u00eds as\u00ed poblado los romanos, ignorando la antigua poblaci\u00f3n frigia, dieron el nombre de Gallograecia. En el momento en que Manlio la invadi\u00f3, los galos victoriosos no se hab\u00edan fusionado con sus s\u00fabditos frigios, y el c\u00f3nsul romano, al abrir su campa\u00f1a, se encontr\u00f3 con una tropa de sacerdotes frigios de Cibeles, quienes, vestidos con las t\u00fanicas de su orden, y cantando una salvaje melod\u00eda de profec\u00eda, le declar\u00f3 que la diosa aprobaba la guerra y que lo har\u00eda due\u00f1o del pa\u00eds. La gran obra de la conquista romana fue la fusi\u00f3n de la raza dominante con la conquistada, resultado principalmente, al parecer, de ese proceso natural por el cual todas las distinciones menores se nivelan en presencia de un poder superior. A partir de este momento comenz\u00f3 la fusi\u00f3n, y no pas\u00f3 mucho tiempo antes de que los galos adoptaran incluso la religi\u00f3n de sus s\u00fabditos frigios. Pero antes de que San Pablo visitara el pa\u00eds, se hab\u00edan agregado dos nuevos elementos a esta poblaci\u00f3n ya heterog\u00e9nea. El establecimiento de la provincia debe haber atra\u00eddo all\u00ed a un n\u00famero considerable de romanos, no muy probablemente dispersos, pero reunidos en torno a los centros de gobierno, ocupando puestos oficiales ellos mismos, o conectados m\u00e1s o menos con los que lo hac\u00edan… Una gran afluencia de jud\u00edos tambi\u00e9n debe haber invadido Galacia. Ant\u00edoco el Grande hab\u00eda establecido dos mil familias jud\u00edas en Lidia y Frigia, e incluso si suponemos que estos asentamientos no se extend\u00edan hasta Galacia propiamente dicha, los colonos jud\u00edos debieron desbordarse con el tiempo en un pa\u00eds vecino que pose\u00eda tantos atractivos. para ellos. Aquellos instintos comerciales, que alcanzaron un amplio renombre en la raza fenicia, estrechamente aliada, y que en los mismos jud\u00edos hicieron r\u00e1pidos progresos durante los d\u00edas felices de su vida nacional bajo Salom\u00f3n, hab\u00edan comenzado a desarrollarse de nuevo. La energ\u00eda innata de la raza busc\u00f3 esta nueva salida, ahora que sus esperanzas nacionales estaban aplastadas y su existencia pol\u00edtica estaba casi extinguida. El pa\u00eds de Galacia brindaba grandes facilidades para la empresa comercial. Con f\u00e9rtiles llanuras ricas en productos agr\u00edcolas, con extensos pastos para las motas, con un clima templado y caudalosos r\u00edos, abundaba en todos aquellos recursos de los que se crea un comercio. Adem\u00e1s, estaba convenientemente situada para las transacciones comerciales, siendo atravesada por una gran carretera entre el Este y las costas del Egeo, por la que pasaban constantemente las caravanas, y entre sus ciudades contaba con no pocas que se mencionan como grandes centros de comercio. Leemos especialmente de un tr\u00e1fico considerable de art\u00edculos de tela, pero no se nos dice expresamente si eran de fabricaci\u00f3n nacional o extranjera… Sin embargo, con toda esta mezcla extranjera, fue la sangre celta la que dio su color distintivo al car\u00e1cter g\u00e1lata, y los separ\u00f3 por una l\u00ednea tan amplia incluso de sus vecinos m\u00e1s cercanos. La dura vitalidad del car\u00e1cter celta se mantuvo en Asia relativamente intacta entre frigios y griegos, como lo ha hecho en nuestras propias islas entre sajones, daneses y normandos, conservando su individualidad de tipo despu\u00e9s del lapso de edades y en condiciones las m\u00e1s adversas. (Bishop Lightfoot<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Su idioma<\/p>\n

Un ejemplo muy llamativo de la permanencia de las instituciones celtas es la retenci\u00f3n de su lengua de estos galos de Asia Menor. M\u00e1s de seis siglos despu\u00e9s de su establecimiento original en esta tierra lejana, se pod\u00eda escuchar un idioma en las orillas del Sangarius y el Halys que, aunque ligeramente corrompido, era el mismo en todos los aspectos esenciales que se hablaba en el distrito ba\u00f1ado por el Mosela. y el Rin. San Jer\u00f3nimo, que hab\u00eda visitado la Galia de Occidente y la Galia de Asia Menor, ilustra la relaci\u00f3n de las dos formas de hablar por la conexi\u00f3n existente entre la lengua de los fenicios y <\/strong>su colonias africanas, o entre los diferentes dialectos del lat\u00edn. (Obispo Lightfoot<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Su car\u00e1cter<\/p>\n

Las caracter\u00edsticas celtas no nos son desconocidas. Puede ser suficiente aqu\u00ed citar a uno de los primeros escritores y uno reciente sobre este tema, y luego notar hasta qu\u00e9 punto sus comentarios encuentran alguna ilustraci\u00f3n en la Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. C\u00e9sar, en su \u201cBellum gallicum\u201d (4,5), habla de la \u201cinfirmitas\u201d de los galos, o <\/strong>de su inestabilidad de prop\u00f3sitos, a\u00f1adiendo que \u201cson muy volubles en sus consejos y aficionados a novedades\u201d, por lo que \u201cpens\u00f3 que no se les deb\u00eda confiar nada\u201d. Thierry, en su \u201cHistoire des Gaulois\u201d, resume as\u00ed las caracter\u00edsticas de la familia gala que, en su opini\u00f3n, la diferencian de otros sectores de la raza humana: \u201cUn valor personal que no tiene igual en las naciones antiguas.\tun esp\u00edritu franco, impetuoso, abierto a toda impresi\u00f3n, eminentemente inteligente\t pero, junto a esto, una extrema volubilidad, nula constancia, una marcada repugnancia a las ideas de disciplina y orden tan fuertes en las razas germ\u00e1nicas, mucha ostentaci\u00f3n, en fin, una perpetua desuni\u00f3n, fruto de una excesiva vanidad. las caracter\u00edsticas de este cuadro se reflejan muy definitivamente en esta Ep\u00edstola\t en la entusiasta acogida que dieron a la doctrina de San Pablo en los primeros\t en su afecto entusiasta hacia \u00e9l personalmente\t en su disposici\u00f3n \u201ctan pronto\u201d a tomar nuevas impresiones, a sacudirse el yugo apost\u00f3lico y a adoptar \u201cotro evangelio\u201d en su disposici\u00f3n a \u201cmorderse y devorarse\u201d unos a otros\ten las advertencias de San Pablo contra la vanidad y el engreimiento. Es posible tambi\u00e9n que en la fuerte menci\u00f3n de \u201cborracheras y org\u00edas\u201d (Gal 5:21<\/span>), haya una referencia impl\u00edcita a la falta de la intemperancia, que los escritores griegos y latinos dicen que prevaleci\u00f3 entre los antiguos galos. (Comentario del orador<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Ser\u00eda dif\u00edcil abstenerse por completo de conectar el car\u00e1cter de los G\u00e1latas con el estilo y el tema de la Ep\u00edstola. Varias circunstancias sugieren tal conexi\u00f3n: Primero, el tono del ap\u00f3stol aparentemente se adaptaba a un pueblo medio b\u00e1rbaro, que iba a ser intimidado y dominado en lugar de reconciliado, y era m\u00e1s probable que escuchara si \u00e9l afirmaba que si, \u201cconvirti\u00e9ndose en todas las cosas a todos los hombres\u201d, retir\u00f3 su reclamo. En segundo lugar, la volubilidad de su conducta hacia \u00e9l, que primero \u201clo recibi\u00f3 como un \u00e1ngel de Dios\u201d, y luego afect\u00f3 a otros que eran sus enemigos, en lugar de \u00e9l. En tercer lugar, la manera definitiva en que la cuesti\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles se reduce al \u00fanico punto de la circuncisi\u00f3n\t la certeza con la que se insiste en que no deben ser circuncidados. Hab\u00eda dos puntos de vista que podr\u00edan haberse mantenido, y dos pr\u00e1cticas ciertamente parecen haber sido adoptadas por el ap\u00f3stol mismo. \u201cLa ley jud\u00eda es indiferente, por lo tanto, que se observe\t la ley jud\u00eda no es indiferente, por lo tanto, que no se observe\u201d. Pero a un pueblo grosero e ignorante era imposible que el signo exterior del juda\u00edsmo pudiera ser indiferente.\tla insignia que llevaban los sellaba para la ley, y no para Cristo. Suponer que la circuncisi\u00f3n podr\u00eda haber sido para ellos el mero s\u00edmbolo de la circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n, o podr\u00eda entenderse como un mero consejo de conveniencia para evitar ofender a los jud\u00edos, ser\u00eda tan irrazonable como suponer que los habitantes de las islas del Mar del Sur, si permitido por un misionero conservar el uso de los \u00eddolos, alcanzar\u00eda por medio de ellos el conocimiento del verdadero Dios. (B<\/em>. Jowett, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Sus tendencias religiosas<\/p>\n

La religi\u00f3n frigia, adoptada por los galos, era un culto demostrativo a la naturaleza, a la vez sensual y sorprendente. El cultus<\/em> era orgi\u00e1stico, con m\u00fasica salvaje y danzas dirigidas por los coribantes, no sin el acompa\u00f1amiento habitual de impurezas y otras abominaciones, aunque podr\u00eda tener iniciaciones m\u00edsticas y ense\u00f1anzas secretas. Rea, o Cibeles, la madre de los dioses, era el principal objeto de adoraci\u00f3n y su apellido derivaba de los lugares donde se establec\u00eda su servicio. La gran Madre aparece en las monedas de todas las ciudades, y muchas monedas encontradas en las ruinas del Muro de Adriano tienen su efigie. En Pessinus se supon\u00eda que su imagen hab\u00eda ca\u00eddo del cielo, y all\u00ed se la llam\u00f3 Agdistes. Aunque la estatua fue llevada a Roma durante la guerra con An\u00edbal, la ciudad conserv\u00f3 una preeminencia sagrada. Estrab\u00f3n dice que sus sacerdotes eran una especie de soberanos dotados de grandes rentas, y que los reyes atalianos le construyeron un magn\u00edfico templo. Se supone que los galos estaban acostumbrados a ordenanzas religiosas algo similares en su llamado druidismo nacional. Pero el sistema dru\u00eddico, que durante mucho tiempo se supuso tan especialmente caracter\u00edstico de las razas celtas, ha sido muy exagerado en su car\u00e1cter y resultados. La conocida descripci\u00f3n en C\u00e9sar se bas\u00f3 en informes que \u00e9l armoniz\u00f3 y compuso\t el valor de esos informes puede ser probado por otros que siguen en el mismo libro en cuanto a la existencia de un unicornio en el bosque de Hercinian, y en cuanto a otro animal encontrado all\u00ed como una cabra, que no ten\u00eda articulaciones en las rodillas, y que era capturado aserrando el \u00e1rbol en el que se apoyaba cuando dorm\u00eda, porque no pod\u00eda levantarse cuando hab\u00eda sido arrojado (Bell. Gall. vi. 12-18,25). La declaraci\u00f3n de C\u00e9sar, basada en un mero rumor no filtrado, fue amplificado por escritores posteriores, algunos <\/strong>de los cuales solo lo modificaron y reformularon, mientras que otros agregaron algunos toques nuevos. Si los druidas mantuvieron el alto y misterioso rango que se les asigna en la imaginaci\u00f3n popular, si dispensaron leyes, ense\u00f1aron a la juventud, ofrecieron sacrificios, poseyeron ciencia esot\u00e9rica y sostuvieron grandes convenciones, \u00bfc\u00f3mo es que nunca aparecen en la historia real? , pero solo se ven vagamente en las pintorescas descripciones de estos autores griegos y romanos, \u00bfninguno de los cuales vio jam\u00e1s a un druida? Si los druidas hab\u00edan pose\u00eddo la autoridad que se les reclamaba, \u00bfc\u00f3mo es que nunca los encontramos en carne y hueso frente a los primeros misioneros cristianos? La Iglesia primitiva no los menciona, aunque hubo una batalla continua con el paganismo desde el siglo II hasta la \u00e9poca de Carlomagno. Llama la atenci\u00f3n que en ning\u00fan autor cl\u00e1sico aparece el t\u00e9rmino druida como sustantivo masculino y en n\u00famero singular\t\u00bb los \u00fanicos miembros vivos de la casta dru\u00eddica con los que nos encontramos son mujeres… Estas druidas aparecen en un personaje bastante al nivel de una esposa de spa escocesa… Los druidas eran probablemente una casta sacerdotal de ambos sexos, que se ocupaba principalmente de la adivinaci\u00f3n. Suetonio dice que el druidismo, condenado por Augusto, fue reprimido por Claudio. Una extirpaci\u00f3n realizada con tanta facilidad demuestra una gran debilidad de poder y n\u00famero por parte de los druidas… Se sabe tan poco de las ense\u00f1anzas de los druidas, que todos los intentos de formar un sistema descansan sobre una base muy precaria. Sirvieron en alg\u00fan culto id\u00f3latra y ense\u00f1aron la inmortalidad en forma de transmigraci\u00f3n, aunque parece que tambi\u00e9n tuvieron un Flaith-innis o Isla de los Bienaventurados. Su sistema podr\u00eda encontrar alg\u00fan paralelo en el culto frigio y ser absorbido por \u00e9l. Pero no hay ning\u00fan fundamento para lo que a veces se supone, que la llamada ense\u00f1anza druida podr\u00eda haber dispuesto a los g\u00e1latas a esa recepci\u00f3n inmediata de la verdad que se describe en esta ep\u00edstola… El sistema frigio de religi\u00f3n era de terror; el de Pablo era de confianza y amor.\u00bb\t\u00aboscuros, l\u00fagubres y sangrientos hab\u00edan sido los ritos de sus padres; la nueva econom\u00eda era luz, alegr\u00eda, esperanza. Quiz\u00e1s el forastero solitario y sin amigos, sin la ayuda de ninguna insignia externa, nervioso y destrozado, pero sobrenatural en su celo, y transportado m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo en inundaciones de ternura y estallidos de anhelante elocuencia sobre temas que nunca hab\u00edan recibido sus o\u00eddos o entrado en su imaginaci\u00f3n, podr\u00eda Sugiero uno de los antiguos sabios que hablaban con la autoridad de los dioses, y ante cuyas profec\u00edas sus padres temblaban y se inclinaban. Pero aparte de todas estas influencias auxiliares, estaba la gracia de Dios dando poder a la palabra en numerosos casos.\u00bb\tpues aunque en tantos -quiz\u00e1s en la mayor\u00eda- las primeras impresiones se borraron tan pronto, porque no se hab\u00edan labrado en ellos convicciones profundas y duraderas, sin embargo, en el coraz\u00f3n de no pocos triunf\u00f3 el evangelio, y el fruto de la El Esp\u00edritu se manifest\u00f3 en sus vidas. El cristianismo plantado en Galacia mantuvo su lugar, a pesar de los numerosos afloramientos del car\u00e1cter nacional, y a pesar de las crueldades de Diocleciano y los sobornos y torturas de Juliano. (John Eadie, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Las Iglesias de Galacia<\/p>\n

El \u00c1rea Abrazada . El nombre Galatia se usa en dos sentidos:<\/p>\n

1. <\/strong>Etnogr\u00e1fico, para el distrito que se encuentra principalmente entre los r\u00edos Sangarius y Halys, y ocupado por la tribu de Galatae o Galli\t<\/p>\n

2. <\/strong>Pol\u00edtico, para la provincia romana, que inclu\u00eda no solo Galacia propiamente dicha, sino tambi\u00e9n Pisidia, Isauria y partes de Licaonia y Frigia. Si el t\u00e9rmino cubre el \u00e1rea m\u00e1s amplia, entonces poseemos (en Hch 13:14-52<\/span>\t Hechos 14:1-24<\/span>) un relato completo y detallado de la fundaci\u00f3n de las iglesias de Galacia\tadem\u00e1s, el disc\u00edpulo predilecto y compa\u00f1ero m\u00e1s constante del ap\u00f3stol Timoteo, estaba en esto mostrando a un g\u00e1lata (Hch 16,1<\/span>), y mediante Para \u00e9l, las comunicaciones de San Pablo con estas Iglesias estar\u00edan m\u00e1s o menos cerca del final de su vida. Pero las objeciones a este punto de vista son demasiado serias para admitir su adopci\u00f3n. Debemos buscar las Iglesias de Galacia dentro de l\u00edmites m\u00e1s estrechos. En ausencia de todo testimonio directo, podemos conjeturar que fue en <\/strong>Ancira, ahora la capital de la provincia romana como antes del asentamiento galo.\t en Pessinus, una de las principales ciudades comerciales del distrito\t en Tavium, a la vez una fuerte fortaleza y un gran emporio, situado en el punto de convergencia de varios caminos importantes\t quiz\u00e1s tambi\u00e9n en Juliopolis, la antigua Gordium, antiguamente la capital de Frigia, casi equidistante de los tres mares, y desde su posici\u00f3n central un concurrido mercado\ten estos, o en algunos de estos lugares, San Pablo fund\u00f3 las primeras \u201cIglesias de Galacia\u201d. (Varios<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

St. Las visitas de Pablo<\/p>\n

Dejando de lado la supuesta, pero, como parece, insostenible identificaci\u00f3n de las iglesias de Galacia con las visitadas en el primer viaje misionero, tendremos entonces dos visitas anteriores a la fecha de la Ep\u00edstola. , ambos descartados por San Lucas en pocas palabras.<\/p>\n

1. <\/strong>Primera visita, 51 \u00f3 52 d.C. Partiendo de Antioqu\u00eda, con Silas, despu\u00e9s del Concilio de Jerusal\u00e9n, San Pablo visit\u00f3 por primera vez las Iglesias ya fundadas en Siria, Cilicia y Licaonia. En Listra recogi\u00f3 a Timoteo. Luego pas\u00f3 por la \u201cregi\u00f3n de Frigia y Galacia\u201d, i<\/em>.e<\/em>., <\/em>el territorio ambiguo en los l\u00edmites de cada una de estas divisiones . Aqu\u00ed fue detenido por la enfermedad (Gal 4:14<\/span>), y aprovech\u00f3 para predicar a los g\u00e1latas. Fue recibido con entusiasmo por ellos y su predicaci\u00f3n tuvo mucho \u00e9xito (Gal 4:14-15<\/span>\tG\u00e1latas 5:7<\/span>). Esta visita no puede haber durado mucho, y al recuperarse completamente la salud, el ap\u00f3stol prosigui\u00f3 su viaje, primero a Misia, luego a Troas, de donde una indicaci\u00f3n divina lo determin\u00f3 a cruzar a Europa. Despu\u00e9s de un paso lleno de acontecimientos por las ciudades de Macedonia, encontr\u00f3 el camino a Atenas y finalmente a Corinto, donde permaneci\u00f3 dieciocho meses. Con su viaje de Cencreas a Cesarea, su visita a Jerusal\u00e9n y su regreso a Antioqu\u00eda, llegaba a su fin el segundo viaje misionero.<\/p>\n

2. <\/strong>Segunda visita, 54 d.C. Partiendo de nuevo de Antioqu\u00eda en el tercer viaje misionero, parece que se dirigi\u00f3 directamente a Galacia, sin pasar esta vez por Licaonia. \u00c9l ahora \u201cpas\u00f3 por orden al pa\u00eds de Galacia y Frigia (\u03ba\u03b1\u03b8\u03b5\u03be\u1fc6\u03c2), confirmando a los disc\u00edpulos\u201d (Hechos 18:23<\/span>). Parece que ya encontr\u00f3 alg\u00fan motivo de inquietud, y tuvo ocasi\u00f3n de administrar una advertencia (Gal 1:9<\/span>\t\u00abG\u00e1latas 5:21<\/span>). Este hablar claro aparentemente ofendi\u00f3 algo (Gal 4:16<\/span>), y al partir para su larga estancia de tres a\u00f1os en \u00c9feso, la fiesta judaizante en Galacia hizo un gran progreso. A este progreso, ya las malas cuentas que llegaron al ap\u00f3stol, se debi\u00f3 que ya sea en \u00c9feso, o quiz\u00e1s m\u00e1s probablemente despu\u00e9s de salir de \u00c9feso y camino de Grecia, crey\u00f3 necesario escribirles esta Ep\u00edstola. (Profesor Sanday<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Recepci\u00f3n del Evangelio<\/p>\n

Aunque todo el esp\u00edritu del cristianismo era tan ajeno a sus h\u00e1bitos de pensamiento, bien podemos imaginarnos c\u00f3mo el fervor de los modales del ap\u00f3stol pudo haber encendido su entusiasmo religioso. La misma imagen bajo la cual describe su predicaci\u00f3n nos presenta v\u00edvidamente la energ\u00eda y la fuerza con las que entreg\u00f3 su mensaje. \u00c9l cartel\u00f3<\/em> a Cristo crucificado ante sus ojos, atrayendo la mirada del holgaz\u00e1n espiritual y fij\u00e1ndola en esta proclamaci\u00f3n de su Soberano. Si nos imaginamos al ap\u00f3stol tal como apareci\u00f3 ante los g\u00e1latas, un paria sin amigos, retorci\u00e9ndose bajo las torturas de una dolorosa enfermedad, pero instant\u00e1neo a tiempo y fuera de tiempo, por turnos denunciando y rogando, apelando a las agon\u00edas de un Salvador crucificado Quiz\u00e1 tambi\u00e9n, como en Listra, haciendo valer este llamamiento mediante alg\u00fan sorprendente milagro, no tengamos problemas para concebir c\u00f3mo pudo despertarse el ferviente temperamento del galo, mientras que s\u00f3lo la superficie de su conciencia espiritual estaba alterada. Por el momento, en efecto, todo parec\u00eda marchar bien. Pero el mismo entusiasmo con el que hab\u00edan abrazado el evangelio era en s\u00ed mismo un s\u00edntoma peligroso. Un material tan f\u00e1cil de moldear pronto pierde la impresi\u00f3n que ha tomado\u2026. Error pronto encontr\u00f3 en Galacia un suelo agradable. La corrupci\u00f3n tom\u00f3 la direcci\u00f3n que cabr\u00eda esperar de la educaci\u00f3n religiosa del pueblo. Un ritualismo apasionado y llamativo que se expresaba en mortificaciones corporales de la clase m\u00e1s terrible hab\u00eda sido suplantado por la simple ense\u00f1anza espiritual del evangelio. Durante un tiempo, la moralidad pura y las elevadas sanciones de la nueva fe apelaron no en vano a sus instintos superiores, pero pronto comenzaron a anhelar un credo que se adaptara mejor a sus necesidades materiales y estuviera m\u00e1s relacionado con el sistema que hab\u00edan abandonado. Este fin lo consiguieron superponiendo la sencillez del evangelio con las observancias judaicas. El mismo San Pablo atribuye esta nueva fase de su vida religiosa al temperamento que hab\u00eda fomentado su antigua educaci\u00f3n pagana. Fue un regreso<\/em> a \u00ab\u00bblos elementos d\u00e9biles y miserables\u00bb\u00bb que hab\u00edan superado, una nueva<\/em> sujeci\u00f3n al yugo de esclavitud que hab\u00edan arrojado en Cristo. Hab\u00edan escapado de un sistema ritualista, solo para inclinarse ante otro. La falla innata de una raza excesiva en su devoci\u00f3n a las observancias externas, se reafirm\u00f3 aqu\u00ed. Para comprobar estos errores, que ya se estaban difundiendo r\u00e1pidamente, el ap\u00f3stol escribi\u00f3 su Ep\u00edstola a los G\u00e1latas. (Obispo Lightfoot<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Efecto de la ep\u00edstola<\/p>\n

Solo se puede conjeturar qu\u00e9 efecto tuvo la amonestaci\u00f3n, porque a partir de esto Con el tiempo se puede decir que la Iglesia de Galacia desaparece de la historia apost\u00f3lica. Si pudi\u00e9ramos estar seguros de que la misi\u00f3n de Crescens, mencionada en la \u00faltima de las ep\u00edstolas de San Pablo, se refiere al asentamiento asi\u00e1tico, habr\u00eda alguna base para suponer que el ap\u00f3stol mantuvo una relaci\u00f3n amistosa con sus conversos g\u00e1latas hasta el final de su vida.\u00bb\tpero es al menos tan probable que se refiera a la madre patria de los galos (2Ti 4:10<\/span>). En ausencia de toda informaci\u00f3n, con gusto creer\u00edamos que aqu\u00ed, como en Corinto, la reprensi\u00f3n del ap\u00f3stol tuvo \u00e9xito, que su autoridad fue restaurada, los ofensores fueron denunciados y toda la Iglesia, abrumada por la verg\u00fcenza, volvi\u00f3 a su lealtad. Los casos, sin embargo, no son paralelos. La severidad del tono es m\u00e1s sostenida en este caso, los llamamientos personales son menos, las protestas m\u00e1s indignadas y menos afectuosas. De hecho, un rayo de esperanza parece atravesar la nube oscura, pero no debemos basarnos demasiado en una sola expresi\u00f3n de confianza (Gal 5:10<\/a>), tal vez dictado por una caridad generosa y pol\u00edtica que \u201ccree en todas las cosas\u201d. (Obispo Lightfoot<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Herej\u00edas posteriores de la Iglesia de Galacia<\/p>\n

No est\u00e1 ociosa, como podr\u00eda parecer en un principio vista, para seguir la corriente de la historia m\u00e1s all\u00e1 del horizonte de la era apost\u00f3lica. Los avisos fragmentarios de su carrera posterior reflejan algo de luz sobre el temperamento y la disposici\u00f3n de la Iglesia de Galacia en los d\u00edas de San Pablo. De hecho, para los escritores cat\u00f3licos de una fecha posterior, las fallas de su infancia parec\u00edan reproducirse tan fielmente en su edad madura, que invistieron la reprensi\u00f3n del ap\u00f3stol con una importancia prof\u00e9tica. Asia Menor fue el vivero de la herej\u00eda, y de todas las iglesias asi\u00e1ticas, en ninguna fue tan abundante como en Galacia. La capital de Galacia fue el baluarte del renacimiento montanista, que se prolong\u00f3 durante m\u00e1s de dos siglos, dividi\u00e9ndose en diversas sectas, cada una de las cuales se distingu\u00eda por alg\u00fan gesto fant\u00e1stico o por una minuciosa observancia ritual. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se encontraban ofitas, maniqueos, sectarios de todo tipo. Por lo tanto, durante las grandes controversias del siglo IV, dos obispos sucesivos que perturbaron la paz de la Iglesia, Marcelo y Basilio, se desviaron o parecieron desviarse de la verdad cat\u00f3lica en direcciones opuestas, uno del lado de Sabelio. , el otro del error arriano. Un padre cristiano de este per\u00edodo denuncia \u201cla necedad de los g\u00e1latas, que abundan en muchas denominaciones imp\u00edas\u201d. Un cr\u00edtico m\u00e1s duro, tambi\u00e9n contempor\u00e1neo, afirma que pueblos enteros de Galacia fueron despoblados por los cristianos en sus querellas intestinas. (Obispo Lightfoot<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Fidelidad bajo persecuci\u00f3n<\/p>\n

Las iglesias de Galacia aportaron su cuota al ej\u00e9rcito de m\u00e1rtires en la \u00e9poca de Diocleciano persecuci\u00f3n, y la Iglesia m\u00e1s antigua existente en la capital a\u00fan lleva el nombre de su obispo, Clemente, quien pereci\u00f3 durante este reinado de terror. Terminada la lucha y restaurada la paz, se celebr\u00f3 un famoso concilio en Ancira, una corte marcial de la Iglesia, con el prop\u00f3sito de restaurar la disciplina y pronunciarse sobre los que hab\u00edan vacilado o desertado en el combate. Cuando se reanud\u00f3 la contienda bajo Juliano, las fuerzas del paganismo se concentraron en Galacia, como clave para la posici\u00f3n pagana, en una de sus \u00faltimas luchas desesperadas por recuperar el d\u00eda. El otrora culto popular de la madre de los dioses, que, a partir de Pessinus, se hab\u00eda extendido por todo el mundo griego y romano, era un punto de reuni\u00f3n adecuado para las filas rotas del paganismo. En esta parte del campo, como en Antioqu\u00eda, apareci\u00f3 Juli\u00e1n en persona. Estimul\u00f3 el celo de los adoradores paganos con su propio ejemplo, visitando el antiguo santuario de Cibeles y ofreciendo all\u00ed costosos obsequios y sacrificios. Distribuy\u00f3 regalos especiales entre los pobres que asist\u00edan a los templos. Escribi\u00f3 una carta de reprimenda al pont\u00edfice de Galacia, reprendiendo a los sacerdotes por su forma de vida descuidada y prometiendo ayuda a Pessinus con la condici\u00f3n de que se esforzaran m\u00e1s para propiciar a la diosa. Los cristianos enfrentaron estas medidas en su mayor parte en una actitud de feroz desaf\u00edo. En Ancira, un tal Basilio, presb\u00edtero de la Iglesia, desafiando valientemente la ira imperial, gan\u00f3 para s\u00ed mismo la corona de un m\u00e1rtir. Yendo de un lugar a otro, denunci\u00f3 toda participaci\u00f3n en los ritos contaminadores de los sacrificios paganos, y advirti\u00f3 a sus hermanos cristianos que no cambiaran sus esperanzas del cielo por los honores transitorios que pod\u00eda conferir un monarca terrenal. Finalmente llevado ante el gobernador provincial, fue torturado, condenado y ejecutado. En Pessinus, otro cristiano celoso, entrando en el templo, insult\u00f3 abiertamente a la madre de los dioses y derrib\u00f3 el altar. Convocado ante Juliano, apareci\u00f3 ante la presencia imperial con aire de triunfo, e incluso se burl\u00f3 de las protestas que le dirig\u00eda el emperador. Este intento de galvanizar la forma moribunda de la devoci\u00f3n pagana en Galacia parece haber dado pocos frutos. Con la partida del emperador, el paganismo volvi\u00f3 a caer en su letargo anterior. Y no mucho despu\u00e9s, en presencia de Joviano, el sucesor cristiano del ap\u00f3stata, que se detuvo en Ancira en su camino para asumir la p\u00farpura imperial, las iglesias de Galacia tuvieron la seguridad del triunfo final de la verdad. (Bishop Lightfoot<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Tiempo y lugar de composici\u00f3n<\/p>\n

Sobre esto hay dos teor\u00edas:<\/p>\n

1. <\/strong>Que la <\/strong>Ep\u00edstola fue escrita desde \u00c9feso durante la estancia del ap\u00f3stol all\u00ed tres a\u00f1os. Esto se basa principalmente en la frase: \u201cMe maravillo de que se\u00e1is tan pronto <\/em>trasladados a otro evangelio\u201d (G\u00e1latas 1:6<\/a>.). Sin embargo, como \u201cpronto\u201d es un t\u00e9rmino relativo, y tres o cuatro a\u00f1os todav\u00eda podr\u00edan llamarse \u201cpronto\u201d para un cambio completo de sentimiento en una comunidad, este argumento no parece ser muy fuerte.<\/p>\n

2. <\/strong>Que la Ep\u00edstola fue escrita en un viaje<\/em>desde Macedonia o Grecia a fines del 57 d. C. o principios del 58. El motivo principal para este punto de vista es la estrecha semejanza entre la Ep\u00edstola y la Ep\u00edstola. Romanos, que sabemos que fue escrito a principios de la primavera del a\u00f1o 58 d. C. Este argumento parece tener m\u00e1s peso. (Profesor Sanday<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Puesto que la primera de ellas es la opini\u00f3n generalmente recibida, ser\u00e1 apropiado exponer m\u00e1s detalladamente los argumentos del obispo Lightfoot a favor del segundo.<\/p>\n

1. <\/strong>La semejanza con 2 Corintios y Romanos, entre los cuales la ubicar\u00eda\tsu afinidad en el tono de sentimiento con el primero, y en el pensamiento con el segundo.<\/p>\n

2. <\/strong>Este orden concuerda mejor con la historia de los sufrimientos personales de San Pablo y el progreso de su controversia con los judaizantes, como se muestra en la plenitud de la declaraci\u00f3n doctrinal en contra de sus puntos de vista.<\/p>\n

3 . <\/strong>Esta fecha explica una o dos alusiones m\u00e1s satisfactoriamente: e<\/em>.g<\/em>., cap. 6:1, contra el trato severo, cuyos malos efectos pudo haber presenciado en Corinto\ty, en el mismo cap\u00edtulo, vers\u00edculo 7, \u201cNo os enga\u00f1\u00e9is\u201d, etc<\/em>., refiri\u00e9ndose a su falta de liberalidad en respuesta a las \u201c\u00f3rdenes a las Iglesias de Galacia\u201d (1Co 16:1<\/span>).<\/p>\n

Ocasi\u00f3n de la Ep\u00edstola<\/p>\n

Falsos<\/em> maestros en Galacia <\/em>:—<\/em>En <\/em>su segunda visita a Galacia, San Pablo encontr\u00f3 que falsos maestros estaban obrando entre las iglesias, y hab\u00edan logrado perturbarlas y dejarlas perplejas. . Aprendemos de Gal 1:6-9<\/span>, que esta ense\u00f1anza era directamente subversiva del evangelio, opuesta a las verdades fundamentales del cristianismo Aprendemos de otros pasajes en la Ep\u00edstola, que estos hombres negaron la doctrina de la justificaci\u00f3n a trav\u00e9s de la muerte expiatoria de Cristo y la fe en \u00c9l.\t ense\u00f1\u00f3 que la \u00fanica forma en que cualquiera, ya sea jud\u00edo o gentil, pod\u00eda obtener la vida, era guardando la Ley de Mois\u00e9s y estableciendo su propia justicia. Se presentan dos preguntas a la vez.<\/p>\n

1. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo podr\u00edan los falsos maestros intentar persuadir a los creyentes jud\u00edos <\/em>de que pod\u00edan obtener la vida guardando la Ley de Mois\u00e9s, cuando esa Ley les presentaba una norma perfecta de santidad y requer\u00eda una perfecta la obediencia a todos sus preceptos, y no proporcion\u00f3 ninguna expiaci\u00f3n real por el pecado? Puede responderse que los falsos maestros primero que todo se esfuercen por explicar los mandamientos de Dios, de modo que parezca posible que los hombres los guarden: y, en segundo lugar, que puedan citar pasajes de la Escritura que parecen atribuir una eficacia realmente expiatoria a los sacrificios de la Ley, especialmente a los que se ofrec\u00edan en el gran D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. Y entonces podr\u00edan insistir en el hecho de que la gran mayor\u00eda de los jud\u00edos, incluidos hombres de la m\u00e1s alta reputaci\u00f3n en santidad y conocimiento, explicaron as\u00ed estos mandamientos y sacrificios. De esta manera, los falsos maestros podr\u00edan presentar alg\u00fan argumento plausible a favor de su ense\u00f1anza y tratar de persuadir a los jud\u00edos conversos de que, mientras admiran al Se\u00f1or Jes\u00fas como un ejemplo de todo lo que es bueno y santo, y lo consideran el futuro Salvador de la naci\u00f3n, deb\u00edan buscar la vida eterna guardando la Ley de Mois\u00e9s.<\/p>\n

2. <\/strong>\u00bfC\u00f3mo podr\u00edan los falsos maestros esperar persuadir a los gentiles <\/em>conversos de que podr\u00edan obtener la vida guardando la Ley de Mois\u00e9s, cuando esa Ley fue dada exclusivamente a los jud\u00edos? A esto se puede replicar que los gentiles pod\u00edan convertirse en jud\u00edos (para compartir ciertos privilegios religiosos propios de los jud\u00edos) al someterse a la circuncisi\u00f3n (Exo 12:48-49<\/span>\tN\u00fam 9:14<\/span>) \u2026. As\u00ed, los falsos maestros, al tergiversar por completo la Ley de Mois\u00e9s, podr\u00edan convertirla en una especie de evangelio, por el cual tanto los gentiles como los jud\u00edos podr\u00edan obtener la vida eterna. (John Venn, M<\/em>.A<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

St. Auto vindicaci\u00f3n de Pablo<\/strong><\/p>\n

No se sabe qui\u00e9nes eran estos juda\u00edstas, si jud\u00edos de nacimiento o pros\u00e9litos\t pueden haber sido cualquiera. Probablemente lo que hab\u00eda sucedido en Galacia era s\u00f3lo una repetici\u00f3n de lo que hab\u00eda sucedido en Antioqu\u00eda, como lo describe San Pablo en el cap.2. Hab\u00eda mir\u00edadas de jud\u00edos que cre\u00edan, y que eran todos celosos de la Ley (Hch 21:20<\/span>)\t una facci\u00f3n extrema que sosten\u00eda tales opiniones eran los enemigos empedernidos del Ap\u00f3stol de los gentiles. Hasta ahora era inocente en Judea defender la Ley Mosaica y su obligaci\u00f3n sobre los creyentes jud\u00edos, pero fue una innovaci\u00f3n peligrosa imponer su observancia a los gentiles conversos como algo esencial para la salvaci\u00f3n. Porque la Ley Mosaica no era para ellos\t el rito de la circuncisi\u00f3n se adapt\u00f3 solo a jud\u00edos nacidos como muestra de ascendencia abrah\u00e1mica y de inclusi\u00f3n en el pacto abrah\u00e1mico. El gentil no tuvo nada que ver con esto ni con ning\u00fan elemento de la ley ceremonial, porque no naci\u00f3 bajo ella.\tforzarlo era someterlo a una servidumbre extranjera, a un yugo intolerable. Aparte de la relaci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n con un jud\u00edo, el intento persistente de imponerla como algo esencial para la salvaci\u00f3n fue despectivo de la perfecci\u00f3n de la obra de Cristo y de la liberaci\u00f3n completa provista por ella. Sin embargo, se introdujo el farise\u00edsmo legal en Galacia, se insisti\u00f3 en la circuncisi\u00f3n y se observaron tiempos especiales. Para desbaratar la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol, los erroristas socavaron su autoridad, sosteniendo claramente que, como no era uno de los Doce principales, solo pod\u00eda ser investido con un rango y autoridad secundarios y subordinados.\t para que su ense\u00f1anza de un evangelio gratuito, no condicionado por ninguna conformidad mosaica, pudiera ser desechada. Los falsos maestros parecen haber tratado tambi\u00e9n de da\u00f1ar al ap\u00f3stol al presentarlo como inconsistente en su carrera, como si hubiera predicado de alguna manera o en alg\u00fan momento la circuncisi\u00f3n.\t insinuaron que acomodaba su mensaje a los prejuicios de sus conversos. Dado que para los jud\u00edos se convirti\u00f3 en jud\u00edo, se pueden encontrar en su historia no pocas conformidades que f\u00e1cilmente se pueden magnificar en elementos de inconsistencia con su predicaci\u00f3n actual. De alguna manera, quiz\u00e1s m\u00e1s oscura y maligna, trabajaron para apartar de \u00e9l el afecto del pueblo g\u00e1lata, y en gran medida lo lograron. Aprendemos de la auto-vindicaci\u00f3n del ap\u00f3stol cu\u00e1les fueron los principales errores propagados por los juda\u00edstas, y cu\u00e1les fueron las principales calumnias dirigidas contra \u00e9l mismo. (John Eadie, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El objeto de la ep\u00edstola es, en consecuencia, defender la propia autoridad del ap\u00f3stol. , para probar la validez e independencia de su comisi\u00f3n, y al mismo tiempo para exponer de nuevo la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe y de la religi\u00f3n espiritual, en contra de la imposici\u00f3n de la Ley Mosaica y una religi\u00f3n de lo externo. (Profesor Sanday<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Car\u00e1cter y Contenidos.–<\/p>\n

1. <\/strong>Esta Ep\u00edstola se distingue especialmente entre las cartas de San Pablo por su unidad de prop\u00f3sito. La apostas\u00eda de Galacia en su doble aspecto, como una negaci\u00f3n de su propia autoridad, y un repudio de la doctrina de la gracia, nunca se pierde de vista.<\/p>\n

2. <\/strong>Su gravedad sostenida. No hay felicitaciones, no hay palabras de elogio aqu\u00ed. La discusi\u00f3n es interrumpida de vez en cuando por un estallido de protestas indignadas. Est\u00e1 tratando con un pueblo irreflexivo, medio b\u00e1rbaro. Han errado como ni\u00f1os, y deben ser castigados como ni\u00f1os. La reprensi\u00f3n puede prevalecer donde la raz\u00f3n sea impotente. (Obispo Lightfoot<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

An\u00e1lisis de la Ep\u00edstola<\/strong><\/p>\n


Yo. <\/strong>Discurso introductorio.<\/p>\n

1. <\/strong>El saludo apost\u00f3lico (Gal 1,1-5<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Deserci\u00f3n de los g\u00e1latas (G\u00e1l 1,6-10<\/span>).<\/p>\n


II. <\/strong>Apolog\u00eda personal: una retrospectiva autobiogr\u00e1fica. La ense\u00f1anza del ap\u00f3stol proced\u00eda de Dios y no del hombre, como lo prueban las circunstancias de-<\/p>\n

1. <\/strong>Su educaci\u00f3n (G\u00e1l 1,13-14<\/span>).<\/p>\n

2 . <\/strong>Su conversi\u00f3n (G\u00e1l 1,15-17<\/span>).<\/p>\n

3 . <\/strong>Su relaci\u00f3n con los otros ap\u00f3stoles, ya sea en<\/p>\n

(1)<\/strong> su primera visita a Jerusal\u00e9n (Gal 1:18-24<\/span>), o<\/p>\n

(2)<\/strong> su visita posterior (G\u00e1latas 2:1-10<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Su conducta en la controversia con Pedro en Antioqu\u00eda (G\u00e1l 2,11-14<\/span>). El objeto de la controversia fue la superaci\u00f3n de la Ley por Cristo (Gal 2,15-21<\/span>).<\/p>\n


III. <\/strong>Apolog\u00eda dogm\u00e1tica: inferioridad del juda\u00edsmo, o cristianismo legal, a la doctrina de la fe.<\/p>\n

1. <\/strong>Los g\u00e1latas hechizados para retroceder de un sistema espiritual a un sistema carnal (Gal 3:1-5<\/span>). <\/p>\n

2. <\/strong>Abraham mismo testigo de la eficacia de la fe (Gal 3,6-9<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Solo la fe en Cristo quita la maldici\u00f3n que conlleva la Ley (Gal 3:10-14<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>La validez de la Promesa no afectada por la Ley (Gal 3,15-18<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>Especial funci\u00f3n pedag\u00f3gica de la Ley, que necesariamente debe dar paso al \u00e1mbito m\u00e1s amplio del cristianismo (Gal 3,19-29<\/a>).<\/p>\n

6. <\/strong>La Ley un estado de tutela (G\u00e1l 4,1-7<\/span>).<\/p>\n

7. <\/strong>La mezquindad y esterilidad del mero ritualismo (G\u00e1l 4,8-11<\/span>).<\/p>\n

8. <\/strong>El pasado celo de los g\u00e1latas contrastaba con su presente frialdad (G\u00e1l 4,12-20<\/span>).<\/p>\n

9. <\/strong>La alegor\u00eda de Isaac e Ismael (Gal 4,21-31<\/span>).<\/p>\n


IV. <\/strong>Aplicaci\u00f3n exhortatoria de lo anterior.<\/p>\n

1. <\/strong>La libertad cristiana excluye al juda\u00edsmo (G\u00e1l 5,1-6<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>Los in-traders judaizantes (G\u00e1l 5,7-12<\/span>).<\/p>\n

3. <\/strong>Libertad no libertinaje, sino amor (G\u00e1l 5,13-15<\/span>).<\/p>\n

4. <\/strong>Las obras de la carne y del Esp\u00edritu (G\u00e1l 5,16-26<\/span>).<\/p>\n

5. <\/strong>El deber de simpat\u00eda (G\u00e1l 6,1-5<\/span>).<\/p>\n

6. <\/strong>El deber de liberalidad (G\u00e1l 6,6-10<\/span>).<\/p>\n


V. <\/strong>Finalizaci\u00f3n de aut\u00f3grafos.<\/p>\n

1. <\/strong>El motivo de los judaizantes (Gal 6:12-13<\/span>).<\/p>\n

2. <\/strong>El motivo del ap\u00f3stol (G\u00e1l 6,14-15<\/span>). Su bendici\u00f3n de despedida y afirmaci\u00f3n de ser liberado de m\u00e1s molestias (Gal 6:16-18<\/span>). (Profesor Sanday<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Lugar de esta Ep\u00edstola en la controversia moderna<\/strong><\/p>\n

El arsenal de esta Ep\u00edstola ha proporcionado sus armas m\u00e1s afiladas a los combatientes en las dos mayores controversias que en los tiempos modernos han agitado a la Iglesia Cristiana\tel uno una lucha por la libertad dentro del campo, el otro una guerra de defensa contra los agresores del exterior\tuno <\/strong>afectando vitalmente la doctrina, el otro las evidencias del evangelio.<\/p>\n

1. <\/strong>La reforma. Cuando Lutero comenz\u00f3 su ataque contra las corrupciones de la Iglesia medieval, escogi\u00f3 esta Ep\u00edstola como su mecanismo m\u00e1s eficaz para derribar la masa de errores que el tiempo hab\u00eda acumulado sobre los cimientos simples del evangelio. Su comentario sobre G\u00e1latas fue escrito y reescrito. Le cost\u00f3 m\u00e1s trabajo y fue m\u00e1s estimada por \u00e9l que cualquiera de sus obras. Si bien la edad ha disminuido su valor como ayuda para el estudio de San Pablo, a\u00fan permanece, y siempre permanecer\u00e1, un monumento que habla de la mente del reformador y los principios de la reforma.<\/p>\n

2. <\/strong>Racionalismo. Una vez m\u00e1s, en la actualidad, esta ep\u00edstola ha cobrado prominencia por parte de aquellos que niegan el origen divino del evangelio. En esta controversia posterior, sin embargo, ya no es a sus caracter\u00edsticas doctrinales, sino a sus noticias hist\u00f3ricas, a lo que se dirige principalmente la atenci\u00f3n. \u201cLa forma m\u00e1s antigua de cristianismo\u201d, se argumenta, \u201cfue un juda\u00edsmo modificado. Las caracter\u00edsticas distintivas del sistema actual bajo este nombre fueron a\u00f1adidas por St. Paul. Hab\u00eda una oposici\u00f3n irreconciliable entre el Ap\u00f3stol de los gentiles y los Ap\u00f3stoles de los jud\u00edos, una disputa personal entre los mismos maestros y un antagonismo directo entre sus doctrinas. Despu\u00e9s de una larga lucha, San Pablo prevaleci\u00f3, y el cristianismo, nuestro cristianismo, fue el resultado\u201d. La Ep\u00edstola a los G\u00e1latas proporciona a la vez el fundamento y la refutaci\u00f3n de este punto de vista. Proporciona el terreno, porque descubre los celos mutuos y las sospechas de los conversos jud\u00edos y gentiles. Ofrece la refutaci\u00f3n, porque muestra las verdaderas relaciones existentes entre San Pablo y los Doce. Presenta, ciertamente, no una uniformidad descolorida de sentimientos y opiniones, sino una armon\u00eda mucho m\u00e1s elevada e instructiva, el acuerdo general, en medio de algunas diferencias menores y algunas fallas humanas, de hombres animados por el mismo Esp\u00edritu Divino, y trabajando juntos por el mismo prop\u00f3sito santificado, moradores aptos de la casa de ese Padre en la cual hay muchas mansiones. (Obispo Lightfoot<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Su relaci\u00f3n con el cristianismo moderno<\/strong><\/p>\n

Nosotros <\/em>vivimos en una era a la deriva. Muy pocas embarcaciones se mantienen firmes en sus amarras, muy pocas anclas se mantienen firmes en el suelo. Opiniones, doctrinas, instituciones, que alguna vez se pens\u00f3 que descansaban sobre un fundamento inamovible, ahora se ponen en su defensa, si no se descartan y derrocan. La tendencia del pensamiento moderno es tratar todas las cuestiones como abiertas, y considerar incluso al cristianismo mismo como desprovisto de principios fijos y ciertos. Pero el reino del dogma no ha pasado mientras la Palabra de Dios permanezca sin ser refutada.\ty, en la ense\u00f1anza dogm\u00e1tica de la Escritura, esta Ep\u00edstola ocupa una posici\u00f3n de liderazgo. Se trata de verdades fundamentales.\t expone esas verdades con claridad convincente\t las confirma con las pruebas m\u00e1s r\u00edgidas. Describe en t\u00e9rminos no ambiguos el estado del hombre por naturaleza, como un pecador destinado a perecer, condenado por esa Ley Divina bajo la cual nace, sujeto a su maldici\u00f3n. Describe con igual claridad la redenci\u00f3n que ha sido obrada por Cristo, los medios, incluso la fe, por los cuales el pecador participa en esa redenci\u00f3n, y los benditos resultados que siguen a tal participaci\u00f3n. Se detiene extensamente en la obra del Esp\u00edritu de Dios, renovando la naturaleza corrupta, produciendo frutos celestiales y conduciendo al alma regenerada a trav\u00e9s del conflicto hacia la victoria. Los hombres pueden considerar estas doctrinas como las doctrinas de una secta, o tratarlas como las reliquias de una \u00e9poca intolerante y de mente estrecha.\tpero la pregunta es si se ense\u00f1an o no clara y autoritativamente en las Escrituras. Y si, como afirmamos, as\u00ed se les ense\u00f1a, los hombres los rechazan a su propio riesgo.\t y, al negarse a aceptarlas, la llamada liberalidad de la \u00e9poca se revela m\u00e1s dispuesta a creer la mentira del hombre que la verdad de Dios. La Ep\u00edstola a los G\u00e1latas, por lo tanto, hace un corte agudo en gran parte del cristianismo popular de la \u00e9poca, exponi\u00e9ndolo y conden\u00e1ndolo. Es dogm\u00e1tico, en una \u00e9poca que aborrece el dogma.\t exclusivo, en una \u00e9poca que incluir\u00eda todas las creencias dentro de los amplios l\u00edmites de la verdad\t condena la naturaleza humana en un momento en que los hombres buscan atenuar su culpa y negar su responsabilidad\t proclama que la salvaci\u00f3n es enteramente por gracia, cuando los hombres dudan si necesitan la gracia en absoluto\tinsiste en la necesidad de la obra del Esp\u00edritu dentro del alma, cuando los hombres consideran la mera idea de tal influencia como el sue\u00f1o del entusiasta. La ep\u00edstola a los g\u00e1latas tampoco encuentra s\u00f3lo la amplia corriente de escepticismo popular\t busca varios desv\u00edos de error en los que los hombres son propensos a desviarse. Ense\u00f1a el peligro del ceremonialismo.\t se\u00f1ala que la opini\u00f3n p\u00fablica no es la prueba de la verdad\t condena igualmente el legalismo que trinchera sobre la libertad, y la libertad que degenera en libertinaje. Trata del hombre tal como es y se\u00f1ala c\u00f3mo el hombre puede llegar a ser lo que debe ser.\t muestra que hay un camino, y solo un camino, por el cual se puede alcanzar este fin\ty, desechando todos los m\u00e9todos falsos como impertinencias peligrosas, levanta el estandarte de la cruz como el \u00fanico remedio para la enfermedad bajo la cual trabajan los hombres. La inferencia que saco es esta: que esta Ep\u00edstola merece ser estudiada con reverencia, honestidad y exhaustivamente por todos los cristianos profesantes. la verdad esta en ella\t pero la verdad solo se entrega a aquellos que \u201cla buscan como a la plata, y la buscan como a tesoros prohibidos\u201d. La ignorancia de las Escrituras es la base del error religioso. En medio del choque de opiniones encontradas, hay una fuente infalible de verdad\t en medio de las afirmaciones de los maestros rivales hay una gu\u00eda infalible\t la Palabra de Dios y el Esp\u00edritu de Dios nunca nos desviar\u00e1n\t la culpa es nuestra, si, con estos benditos agentes a nuestro alcance, fallamos en edificar nuestra casa sobre la Roca, y permanecemos ajenos a la bien fundada esperanza de una fe b\u00edblica. (Emilius Bayley, B<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

La Ep\u00edstola es pol\u00e9mica, impetuosa y abrumadora\ty, sin embargo, tierno, afectuoso y con un tono de advertencia. Golpea como un rayo cada punto saliente que se acerca a su camino y, sin embargo, sin demora por estas desviaciones en zig-zag, alcanza instant\u00e1neamente la meta. Cada verso respira el esp\u00edritu del gran y libre Ap\u00f3stol de los gentiles. Su seriedad y mansedumbre, su severidad y amor, su vehemencia y ternura, su profundidad y sencillez, su imponente autoridad y sincera humildad, se presentan aqu\u00ed v\u00edvidamente ante nosotros en un perfil fresco y audaz. (Philip Shaff, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

El argumento de la ep\u00edstola<\/p>\n

St . Pablo trata de establecer la doctrina de la fe, la gracia, el perd\u00f3n de los pecados o la justicia cristiana, con el fin de que podamos tener un conocimiento perfecto de la diferencia entre la justicia cristiana y todas las dem\u00e1s. Porque hay muchas clases de justicia.<\/p>\n

1. <\/strong>Existe una justicia pol\u00edtica o civil, de la que se ocupan emperadores, pr\u00edncipes del mundo, fil\u00f3sofos y juristas.<\/p>\n

2. <\/strong>Justicia ceremonial, que ense\u00f1an las tradiciones de los hombres. Esta justicia la pueden ense\u00f1ar los padres y los maestros de escuela sin peligro, porque no le atribuyen ning\u00fan poder para satisfacer por el pecado, para agradar a Dios, o para merecer la gracia\tpero ense\u00f1an las ceremonias que s\u00f3lo son necesarias para la correcci\u00f3n de las costumbres y ciertas observaciones acerca de esta vida.<\/p>\n

3. <\/strong>La justicia de la Ley, o de los Diez Mandamientos, que ense\u00f1a Mois\u00e9s. Esto tambi\u00e9n ense\u00f1amos, seg\u00fan la doctrina de la fe.<\/p>\n

4. <\/strong>La justicia de la fe, o justicia cristiana. Esto debemos distinguirlo cuidadosamente de lo mencionado anteriormente.\tporque son totalmente contrarias a esta justicia, tanto porque emanan de las leyes de los emperadores, de las tradiciones del papa y de los mandamientos de Dios, y tambi\u00e9n porque consisten en nuestras obras, y pueden ser forjadas por nosotros, ya sea por nuestro pura fuerza natural, o bien por don de Dios. Porque estas justicias tambi\u00e9n son don de Dios, como lo son los dem\u00e1s bienes que disfrutamos. Pero esta excelent\u00edsima justicia de la fe no es ni pol\u00edtica ni ceremonial, ni la justicia de la ley de Dios, ni consiste en obras, sino que es puramente contraria, es decir, una mera justicia pasiva, como las dem\u00e1s anteriores son activas. Porque en esto nada obramos, nada damos a Dios, sino que recibimos y dejamos que otro obre en nosotros, es decir, Dios… Esta es nuestra divinidad, por la cual ense\u00f1amos c\u00f3mo hacer una diferencia entre estas dos clases de justicia, activa y pasiva, a fin de que las costumbres y la fe, las obras y la gracia, la pol\u00edtica y la religi\u00f3n, no se confundan ni se tomen la una por el otro. Ambos son necesarios\tpero ambos deben mantenerse dentro de sus l\u00edmites\t La justicia cristiana pertenece al hombre nuevo, y la justicia de la ley pertenece al hombre viejo, que es nacido de carne y sangre. Sobre este anciano, como sobre un asno, debe colocarse una carga que lo oprima, y no debe gozar de la libertad del esp\u00edritu de gracia, a menos que primero se ponga sobre s\u00ed el nuevo hombre por la fe en Cristo.\t entonces podr\u00e1 gozar del reino y del inestimable don de la gracia. Esto digo, con el fin de que nadie piense que rechazamos o prohibimos las buenas obras. Imaginamos, por as\u00ed decirlo, dos mundos, uno celestial y otro terrenal. En estos colocamos estas dos clases de justicia, estando muy separadas la una de la otra. La justicia de la ley es terrenal, y tiene que ver con las cosas terrenales, y por ella hacemos buenas obras. Pero como la tierra no da fruto si no es primero regada y fecundada desde lo alto\tas\u00ed tambi\u00e9n por la justicia de la ley, haciendo muchas cosas no hacemos nada, y cumpliendo la ley no la cumplimos, excepto que primero, sin ning\u00fan m\u00e9rito ni obra nuestra, seamos justificados por la justicia cristiana, que nada pertenece a la justicia de la ley, oa la justicia terrenal y activa. Pero esta justicia es celestial, la cual (como se dice) no la tenemos de nosotros mismos, sino que la recibimos del cielo\t que no obramos nosotros, sino que por la gracia es obrada en nosotros, y aprehendida por la fe\t por lo cual nos elevamos por encima de todas las leyes y obras… \u00bfPor qu\u00e9, pues, no hacemos nada? \u00bfNo trabajamos nada para obtener esta justicia? Nada en absoluto. Esta es la justicia perfecta, \u201cno hacer nada, no o\u00edr nada, no saber nada de la ley ni de las obras\u201d\t pero saber y creer esto solamente, que Cristo se ha ido al Padre, y ya no se le ve\tque est\u00e1 sentado en el cielo a la diestra de su Padre, no como juez, sino hecho para nosotros, por Dios, sabidur\u00eda, justicia, santidad y redenci\u00f3n\t brevemente, que \u00c9l es nuestro Sumo Sacerdote que intercede por nosotros y reina sobre nosotros y en nosotros por gracia. En esta justicia celestial el pecado no puede tener lugar, porque no hay ley\t donde no hay ley, no puede haber transgresi\u00f3n. Viendo, pues, que el pecado no tiene lugar aqu\u00ed, no puede haber angustia de conciencia, ni miedo, ni pesadez. Pero si hay alg\u00fan temor o aflicci\u00f3n de <\/strong>conciencia, es se\u00f1al de que esta justicia se retira, que la gracia est\u00e1 oculta, y que Cristo est\u00e1 oscurecido y fuera de la vista. Pero donde verdaderamente se ve a Cristo, es necesario que haya pleno y perfecto gozo en el Se\u00f1or, con paz de conciencia, que con toda certeza piensa as\u00ed: \u201cAunque soy pecador por la ley, y bajo la condenaci\u00f3n de la ley, sin embargo, no desespero, pero no muero, porque Cristo vive, quien es mi justicia y mi vida eterna. En esa justicia y vida no tengo pecado, ni miedo, ni aguij\u00f3n de conciencia, ni preocupaci\u00f3n por la muerte. Soy verdaderamente un pecador, en cuanto a esta vida presente y la justicia de ella, como el hijo de Ad\u00e1n\t\u00abdonde la ley me acusa, la muerte reina sobre m\u00ed, y al final me devorar\u00e1. Pero tengo otra justicia y vida por encima de esta vida, que es Cristo, el hijo de Dios, que no conoce pecado ni muerte, sino justicia y vida eterna; por quien este mi cuerpo, estando muerto y reducido al polvo, ser\u00e1 resucitado. de nuevo, y librados de la servidumbre de la ley y del pecado, y ser\u00e1n santificados juntamente con el esp\u00edritu.\u201d\u2026 Aprendamos, pues, diligentemente a juzgar entre estas dos clases de justicia, para que sepamos hasta qu\u00e9 punto debemos obedecer la ley. . La ley en un cristiano debe tener dominio solo sobre la carne. Si se atreve a deslizarse en tu conciencia, y all\u00ed busca reinar, mira c\u00f3mo juegas al l\u00f3gico astuto y haces la verdadera divisi\u00f3n. (Mart\u00edn Lutero<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

Autenticidad de la Ep\u00edstola<\/p>\n

Nadie ha dudado de la autenticidad de esta Ep\u00edstola. La evidencia a su favor es–<\/p>\n

1. <\/strong>Externo. Esto, aunque no muy extenso, es quiz\u00e1s tan grande como en las circunstancias que podr\u00edamos esperar.<\/p>\n

(a)<\/strong> Se encuentran alusiones y citas indirectas en los escritos del Padres Apost\u00f3licos, Clemente, Ignacio y Policarpo.<\/p>\n

(b)<\/strong> Est\u00e1 incluido en todos los c\u00e1nones conocidos de las Escrituras procedentes de la Iglesia Cat\u00f3lica en el siglo II, y est\u00e1 contenido en las versiones sir\u00edaca y latina antigua completadas, aparentemente, a principios de ese siglo.<\/p>\n

(c)<\/strong> Su influencia se puede detectar en los escritos de varios apologistas del siglo II, escritores her\u00e9ticos, y adversarios.<\/p>\n

(d)<\/strong> Debido a la naturaleza de los primeros escritos cristianos, el testimonio anterior ha sido en su mayor parte indirecto. Tan pronto como una literatura estrictamente teol\u00f3gica surgi\u00f3 en la Iglesia–i<\/em>.es decir, hacia el final del segundo siglo–encontramos la Ep\u00edstola citada claramente y por su nombre.<\/p <\/p>\n

2. <\/strong>Internas.<\/p>\n

(a)<\/strong> Las alusiones a la historia. Ning\u00fan falsificador, con o sin los Hechos delante de \u00e9l, habr\u00eda dado tal relato de la relaci\u00f3n de San Pablo con los otros ap\u00f3stoles como el que encontramos aqu\u00ed. No hubo ning\u00fan per\u00edodo en la historia posterior de la Iglesia en el que tal estado de cosas pudiera naturalmente haber sido concebido. Menos a\u00fan podr\u00eda haber sido la invenci\u00f3n del segundo siglo la disputa en Antioqu\u00eda, tan agradable al car\u00e1cter de los dos ap\u00f3stoles, pero tan diferente de los primeros pensamientos de una era posterior con respecto a la iglesia cristiana primitiva. Es una prueba real de la autenticidad de la Ep\u00edstola que Or\u00edgenes, al igual que Jer\u00f3nimo y Cris\u00f3stomo, s\u00f3lo puedan dar cuenta de tan notable pasaje de la historia, resolvi\u00e9ndolo en una connivencia entre los ap\u00f3stoles.<\/p>\n

(b)<\/strong> El car\u00e1cter de San Pablo. Ning\u00fan falsificador hizo jam\u00e1s una imitaci\u00f3n en la que hubiera tantos hilos secretos de similitud, que llevara tal sello de originalidad, o en la que el car\u00e1cter, la pasi\u00f3n, el modo de pensar y razonar estuvieran representados con tanta naturalidad. Las caracter\u00edsticas mentales del ap\u00f3stol est\u00e1n impresas indeleblemente en la carta. En una discusi\u00f3n doctrinal o una disertaci\u00f3n pr\u00e1ctica, en una correspondencia familiar sobre cosas comunes, o en cualquier composici\u00f3n que no suscite sentimientos ni invoque la reivindicaci\u00f3n personal, se puede escribir sin traicionar mucho el individualismo.\u00bb\tpero cuando el alma est\u00e1 perturbada y las emociones de sorpresa, ira y dolor se sienten solas o en una unidad compleja, el escritor se retrata a s\u00ed mismo en su carta, porque escribe como si en el momento en que siente, lo que le viene a la mente se compromete a hacerlo. papel fresco y a la vez, sin ser atenuado o debilitado por su flotaci\u00f3n sobre una elecci\u00f3n de palabras. La Ep\u00edstola a los G\u00e1latas es de esta naturaleza. Es el ap\u00f3stol autorretrato.\t \u00bfY qui\u00e9n puede confundir el parecido? El funcionamiento de su alma es bastante visible en su fuerza y sucesi\u00f3n.\t cada idea es vista como originada por lo que la precede, y como sugiere lo que viene despu\u00e9s en los latidos de su alma herida\t el argumento y la protesta se unen con rapidez abrupta, la ira se atempera con el amor y la tristeza con la esperanza.\t el conjunto est\u00e1 iluminado por un fervor que la crisis hab\u00eda ahondado en un santo celo, y los intereses en juego hab\u00edan intensificado en la agon\u00eda de un segundo nacimiento espiritual. El error que implicaba tanto peligro y llevaba consigo tanta fascinaci\u00f3n era natural dadas las circunstancias.\t\u00bb y los Hechos de los Ap\u00f3stoles nos dan vislumbres de su origen, difusi\u00f3n y poder. Quien sepa c\u00f3mo Pablo, con sus profundas convicciones, debe haberse enfrentado a tal falsa doctrina, dudar\u00e1 por un momento en reconocerlo mientras escribe con alarmada simpat\u00eda a sus conversos g\u00e1latas, quienes durante un tiempo prometieron tan bien, pero hab\u00edan sido seducido por plausibles reaccionarios, los enemigos de su prerrogativa apost\u00f3lica, y los subvertidores de ese evangelio libre y completo, en proclamar y defender el cual pas\u00f3 su vida? (Varios<\/em>.)<\/p>\n

.<\/p>\n

<\/p>\n


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G\u00c1LATAS INTRODUCCI\u00d3N El pueblo de Galacia Una raza extranjera Cuando San Pablo llev\u00f3 el evangelio a Galacia, fue arrojado por primera vez entre un pueblo extranjero que difer\u00eda ampliamente en car\u00e1cter y h\u00e1bitos de las naciones vecinas. Una raza, cuyo hogar estaba en el lejano oeste, hab\u00edan sido arrancados de su roca madre por alguna … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de G\u00e1latas | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41864","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41864","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41864"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41864\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41864"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41864"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41864"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}