{"id":41869,"date":"2022-07-16T11:04:30","date_gmt":"2022-07-16T16:04:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-daniel-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-07-16T11:04:30","modified_gmt":"2022-07-16T16:04:30","slug":"estudio-biblico-de-daniel-comentario-ilustrado-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/estudio-biblico-de-daniel-comentario-ilustrado-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Estudio B\u00edblico de Daniel | Comentario Ilustrado de la Biblia"},"content":{"rendered":"

DANIEL<\/strong><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n<\/p>\n

LOS ACONTECIMIENTOS MUNDIALES DEL TIEMPO DEL CAUTIVERIO<\/strong>. El cautiverio de setenta a\u00f1os comienza justo despu\u00e9s del derrocamiento de una de las grandes monarqu\u00edas y la destrucci\u00f3n de una de las grandes ciudades (N\u00ednive) del mundo antiguo, que se hab\u00eda mantenido firme durante m\u00e1s de mil a\u00f1os. Termina con la ca\u00edda de uno que en la colosal grandeza de su poder y la magnificencia de sus edificios, super\u00f3 a todos los dem\u00e1s. Comienza con el reinado de Nabucodonosor y termina con el de Ciro. Fue una \u00e9poca de grandes migraciones y luchas de razas y credos. La religi\u00f3n de Buda estaba obrando su poderoso cambio en la India y m\u00e1s all\u00e1 del horizonte del Imperio Babil\u00f3nico. La religi\u00f3n de Zoroastro estaba entrando en una vida nueva y m\u00e1s en\u00e9rgica, y los libros que encarnan esa fe estaban asumiendo su forma actual. No menos maravilloso fue el sincronismo de los acontecimientos en regiones que entonces estaban completamente fuera de todo contacto con la historia de la Biblia. Fue entonces cuando Epim\u00e9nides y las hermandades \u00f3rficas que le atribuyeron su origen alteraron el car\u00e1cter del credo anterior de Grecia, tal como lo representan los poemas hom\u00e9ricos, y Pit\u00e1goras y sus disc\u00edpulos sentaron las bases de un ascetismo que se convirti\u00f3 en una filosof\u00eda, que Sol\u00f3n estaba construyendo la vida intelectual y pol\u00edtica de Atenas. En el lejano Oeste, Roma ya estaba alcanzando la grandeza. Las murallas de Servio Tulo, m\u00e1s a\u00fan la organizaci\u00f3n de la constituci\u00f3n que lleva su nombre, iban marcando el destino futuro de la Ciudad de las Siete Colinas diferente al de cualquier otra ciudad de Italia. En el Lejano Oriente, Confucio iniciaba su labor como maestro de un sistema \u00e9tico que, cualesquiera que sean sus defectos, se ha mantenido firme a lo largo de todos los siglos que han seguido y ha sido aceptado por muchos millones de seres humanos que, al mismo tiempo, presente, modificado m\u00e1s o menos por su contacto con el budismo, divide con ese sistema el homenaje de casi todas las tribus y naciones de origen turanio. De muchos de estos grandes cambios s\u00f3lo podemos pensar con asombro en los extra\u00f1os paralelismos con los que avanzaban las grandes divisiones de la familia humana, muy alejadas unas de otras, en el orden que les hab\u00eda sido se\u00f1alado. Los que se relacionan directamente con el auge y la ca\u00edda de la gran monarqu\u00eda caldea servir\u00e1n para mostrar c\u00f3mo, \u201cen diversos tiempos y diversas maneras\u201d, Dios ha ense\u00f1ado a los hombres a sentirlo, y tal vez encontrarlo. Durante siglos antes del nacimiento de Nabucodonosor, Babilonia hab\u00eda librado, con \u00e9xito variable, una lucha contra el gran imperio asirio, que ten\u00eda su capital (N\u00ednive) en el Tigris. (Dean Plumptre<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

EEL HOMBRE <\/strong>DANIEL Y SU LIBRO PROF\u00c9TICO<\/strong>. Tenemos en Daniel, un hombre de intenso sentimiento religioso y un patriota puro, y que tambi\u00e9n pose\u00eda una gran habilidad y una mente poderosa sobre la cual se ejercieron numerosas y poderosas influencias. \u00bfPodemos preguntarnos si vio el mundo con un ojo diferente al del sacerdote exiliado, <\/em>Ezequiel, que viv\u00eda en la penuria entre los pobres colonos jud\u00edos plantados en el r\u00edo Chebar? \u00bfO de la de Jerem\u00edas, luchando contra todas las malas influencias que arrastraban d\u00eda a d\u00eda a la ruina al d\u00e9bil Sedequ\u00edas y al decadente pueblo de Jerusal\u00e9n? O incluso de la de Isa\u00edas, cuya visi\u00f3n embelesada, despreciando esta pobre tierra, se elev\u00f3 hacia las glorias espirituales del reinado del Mes\u00edas, y cant\u00f3 c\u00f3mo el reto\u00f1o, brotando del linaje cortado de Isa\u00ed, y creciendo como una ra\u00edz en una tierra seca \u00bfDeber\u00eda por sus heridas, debido a la curaci\u00f3n del mundo, y por su muerte, comprar para la humanidad la vida? Pero cada uno de estos ten\u00eda su propia oficina y su mensaje especial.\t el oficio de Daniel era mostrar que la religi\u00f3n cristiana no deb\u00eda ser un juda\u00edsmo ampliado, sino un juda\u00edsmo realizado y hecho libre. Su capa exterior se caer\u00eda, su belleza interior se revelar\u00eda, y en lugar de una Iglesia para los jud\u00edos, habr\u00eda una Iglesia para toda la humanidad. En el Libro de Daniel no encontramos ning\u00fan rastro de ese antiguo desprecio por los gentiles, que los jud\u00edos hab\u00edan injertado en los sentimientos en los que pod\u00edan entregarse, de gratitud a Dios por sus muchos privilegios. Babilonia para \u00e9l es la cabeza de oro\totros reinos son de plata, bronce o hierro, todas sustancias preciosas y duraderas, aunque la \u00faltima estaba mezclada con barro cenagoso. En la imagen colosal, Judea no encuentra lugar, porque hasta ahora su influencia sobre el mundo hab\u00eda sido nula. Y cuando el imperio universal de Dios reduce a polvo estas potencias mundiales, aunque Israel hab\u00eda sido la preparaci\u00f3n de Dios para el reinado de Cristo, eso se pasa por alto, y se habla de su establecimiento como obra directa de Dios: una piedra cortada del monte. no por manos humanas, sino por un poder divino. Sabemos cu\u00e1nto amaba Daniel a su naci\u00f3n, y c\u00f3mo, aun en su extrema vejez, todav\u00eda oraba con el rostro hacia Jerusal\u00e9n\tpero \u00e9l pone fuera de la vista, el trabajo de su pa\u00eds y de su Iglesia, y ve s\u00f3lo la historia del mundo, y la parte que tiene en la preparaci\u00f3n para el dominio universal de Dios. Como un correctivo a la forma externa de la profec\u00eda anterior, esto no solo era muy preciado sino absolutamente necesario. Un lector descuidado hasta este momento podr\u00eda haber supuesto que los gentiles no ten\u00edan parte en los prop\u00f3sitos de Dios. Cierto que las viejas promesas en el Libro de G\u00e9nesis los inclu\u00edan, pero a medida que se desarrollaba el juda\u00edsmo, los gentiles fueron relegados cada vez m\u00e1s a un segundo plano y se convirtieron en el objeto de la profec\u00eda aparentemente solo en su conexi\u00f3n con Judea, o como los futuros s\u00fabditos de Jud\u00e1. Mes\u00edas. Nosotros, al leer las palabras de los profetas, no podemos dejar de encontrar pruebas por todas partes, de que lo que Daniel ense\u00f1\u00f3 no era una nueva interpretaci\u00f3n, sino el verdadero significado de todo el coro prof\u00e9tico. El jud\u00edo no vio ning\u00fan prop\u00f3sito mundial, no solo porque el patriotismo y el orgullo nacional cerraron las avenidas de su mente, sino tambi\u00e9n porque la forma exterior de la profec\u00eda era jud\u00eda, y dio una base a la interpretaci\u00f3n estrecha que los jud\u00edos dieron a la ense\u00f1anza prof\u00e9tica. pensamiento nacional actual. Pero aqu\u00ed la forma externa cambia por completo, y el hombre que fue el poderoso pilar de su fuerza en sus d\u00edas de desastre, les presenta el mundo en un aspecto completamente diferente, ignora sus antiguas normas de pensamiento y declara que su Jehov\u00e1 era tanto el Dios y Padre de todo el mundo gentil como lo era de ellos. Pero clara y clara como era su ense\u00f1anza, los jud\u00edos rehusaron a ella su asentimiento.\t\u00absu sinagoga no inclu\u00eda a Daniel entre los profetas, pero coloc\u00f3 su libro entre los \u00ab\u00bbHagiographa\u00bb\u00bb, \u00ab\u00bblos escritos sagrados\u00bb\u00bb, entre los de Ester y Esdras. Tampoco este lugar estaba tan equivocado\u00bb\t porque incluso ahora, con sus numerosos puntos de semejanza con el Apocalipsis de San Juan, ocupar\u00eda con raz\u00f3n un lugar entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Ser\u00eda realmente dif\u00edcil librar a Malachi de esa posici\u00f3n, con su resonante anuncio de la pr\u00f3xima llegada del Forerunner. Pero el Apocalipsis tiene con la Iglesia cristiana la misma relaci\u00f3n que Daniel tiene con la Iglesia de los jud\u00edos. Aquel levant\u00f3 el velo para el pueblo del convenio de la antig\u00fcedad, y les dio una idea y una gu\u00eda a trav\u00e9s de las semanas y los a\u00f1os que transcurrir\u00edan antes del primer advenimiento del Mes\u00edas.\tel segundo levanta el velo para la Iglesia de Cristo, da sus vislumbres de la historia del mundo y de la obra de Dios en \u00e9l hasta que su Se\u00f1or regrese. (Dean Payne Smith<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

EL LIBRO DE <\/strong>DANIEL<\/strong>:– esto se asigna en el canon hebreo a la tercera divisi\u00f3n, llamada Hagiographa. El primer cap\u00edtulo es una introducci\u00f3n a todo el libro y da cuenta de la selecci\u00f3n y educaci\u00f3n de Daniel y sus tres compa\u00f1eros por orden del rey de Babilonia. Las profec\u00edas que siguen caen naturalmente en dos series. El primero, que ocupa los cap\u00edtulos 2 a 7, est\u00e1 escrito en caldeo desde la mitad del cuarto vers\u00edculo del cap\u00edtulo 2. Revela la relaci\u00f3n que el reino de Dios tiene con los poderes paganos, como se ve en una doble visi\u00f3n de las cuatro grandes monarqu\u00edas del mundo, en forma, primero, de una imagen que consta de cuatro partes, y luego de cuatro grandes bestias que suben del mar, siendo la \u00faltima monarqu\u00eda sucedida por el reino del Dios del cielo, que nunca ser\u00e1 destruido\ten la protecci\u00f3n y liberaci\u00f3n de los siervos fieles de Dios de la persecuci\u00f3n de reyes y pr\u00edncipes paganos\ten la humillaci\u00f3n de los monarcas paganos por su orgullo, idolatr\u00eda y profanaci\u00f3n de los vasos sagrados pertenecientes al santuario. As\u00ed vemos que los tres primeros de estos seis cap\u00edtulos corresponden a los tres \u00faltimos tomados en orden inverso: el segundo al s\u00e9ptimo, el tercero al sexto y el cuarto al quinto. La segunda serie, que consta de los cinco cap\u00edtulos restantes, est\u00e1 escrita en hebreo. Esto tambi\u00e9n exhibe el conflicto entre el reino de Dios y el mundo pagano, ocupando la segunda y tercera monarqu\u00edas bajo las im\u00e1genes de un carnero y un macho cabr\u00edo. Siguen algunos detalles especiales relacionados con el futuro cercano, con algunas revelaciones muy notables con respecto al tiempo del advenimiento del Mes\u00edas, la destrucci\u00f3n de la ciudad santa por los romanos, el \u00faltimo gran conflicto entre el reino de Dios y sus enemigos, y el final Resurrecci\u00f3n. La \u00edntima conexi\u00f3n entre el Libro de Daniel y el Apocalipsis de Juan debe impresionar a todo lector de las Sagradas Escrituras. Se interpretan mutuamente y juntos constituyen un gran sistema de profec\u00eda que se extiende hasta el fin del mundo. Ambos contienen tambi\u00e9n predicciones, cuya interpretaci\u00f3n exacta es extremadamente dif\u00edcil, tal vez imposible, hasta que el misterio de Dios sea consumado. La unidad del Libro de Daniel ahora se concede generalmente. \u201cLas dos divisiones principales est\u00e1n tan relacionadas que una implica la existencia de la otra. Ambos tienen las mismas caracter\u00edsticas de manera y estilo, aunque una parte considerable del libro est\u00e1 en caldeo y el resto en hebreo\u201d. Admitido esto, el libro como un todo reclama a Daniel como su autor.\tporque en \u00e9l habla a menudo en primera persona\t y en el \u00faltimo cap\u00edtulo se le atribuye manifiestamente el libro. La tradici\u00f3n uniforme de los jud\u00edos atribu\u00eda el libro a Daniel. Fue sobre esta base que lo recibieron en el canon del Antiguo Testamento. La objeci\u00f3n de que no clasificaron a Daniel con los profetas, sino con Hagi\u00f3grafo, no tiene importancia. Si el libro hubiera pertenecido, como afirman los objetores, a la \u00e9poca de los macabeos, no habr\u00eda encontrado un lugar en la Hagiograf\u00eda m\u00e1s que en los profetas. El primer libro de los Macabeos, que contiene la historia aut\u00e9ntica, nunca fue recibido en el canon hebreo porque, como juzgaron correctamente los jud\u00edos, fue escrito despu\u00e9s de la retirada del esp\u00edritu de profec\u00eda. Mucho menos habr\u00edan recibido bajo el ilustre nombre de Daniel, libro escrito tan tarde como en tiempos de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, m\u00e1s de tres siglos y medio despu\u00e9s de Daniel. Que hayan hecho esto por ignorancia es inconcebible.\tque lo hayan podido hacer mediante fraude es una suposici\u00f3n que no debe admitirse por un momento, porque es contrario a todo lo que sabemos de su cuidado concienzudo con respecto al texto sagrado. El lenguaje del libro concuerda con la edad de Daniel. El escritor emplea tanto el hebreo como el caldeo, lo que indica que vive durante el per\u00edodo de transici\u00f3n del primero al segundo idioma. Su caldeo, como el de Ezra, contiene formas hebreas que no aparecen en los primeros Targums. Su hebreo, por otro lado, concuerda en su car\u00e1cter general con el de Ezequiel y Esdras. Aunque el hebreo sobrevive como el idioma de los eruditos durante alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del cautiverio, no podemos suponer que tan tarde como la era de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes y los Macabeos, un autor jud\u00edo podr\u00eda haber empleado tanto el hebreo como el que usa Daniel o el caldeo. El autor manifiesta un conocimiento \u00edntimo de las relaciones hist\u00f3ricas, usos y costumbres pertenecientes a la \u00e9poca de Daniel. Bajo este encabezamiento, los escritores han especificado la costumbre de dar nuevos nombres a los que se ponen al servicio del rey.\tla amenaza de que las casas de los magos se conviertan en un estercolero\t las diferentes formas de pena capital en uso entre los caldeos y medo-persas\t el vestido de los compa\u00f1eros de Daniel\t la presencia de mujeres en el banquete real, etc. La verdadera objeci\u00f3n al libro radica, como ya se indic\u00f3, en el car\u00e1cter sobrenatural de su contenido, en los notables milagros y profec\u00edas que registra. Los milagros de este libro son de un car\u00e1cter muy imponente, especialmente adaptados para impresionar las mentes de los espectadores con asombro y asombro.\t pero tambi\u00e9n lo son los registrados al principio del Libro del \u00c9xodo. En ambos casos, estaban igualmente capacitados para hacer en las mentes de los paganos, en cuya presencia se realizaron, la impresi\u00f3n del poder de Dios para salvar y liberar en todas las circunstancias posibles. Las profec\u00edas son en su mayor\u00eda en forma de sue\u00f1os y visiones.\t est\u00e1n en maravillosa armon\u00eda con la posici\u00f3n de Daniel como ministro de Estado en la corte de Babilonia, y tambi\u00e9n con la relaci\u00f3n del juda\u00edsmo con el mundo pagano. En la providencia de Dios, la historia de Su pueblo del pacto, y por medio de ellos la del reino visible de los cielos, se hab\u00eda conectado inseparablemente con la de las grandes monarqu\u00edas del mundo. \u00a1Qu\u00e9 apropiado, entonces, que Dios revele en sus grandes l\u00edneas, el curso de estas monarqu\u00edas hasta el establecimiento final y completo del reino de los cielos! En todo esto no encontramos nada en contra de la analog\u00eda general de la profec\u00eda, sino todo en estricta conformidad con ella. (E<\/em>.P<\/em>.Barrows, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

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EL LIBRO DE DANIEL PARTE DE LA REVELACI\u00d3N DIVINA<\/strong>:<\/p>\n

1. <\/strong>El cautiverio babil\u00f3nico constituy\u00f3 una era importante en la historia de la redenci\u00f3n. Fue el medio adoptado por Dios en Su sabia providencia, para purificar y reformar la Iglesia jud\u00eda, y as\u00ed perpetuar la verdadera religi\u00f3n. Por lo tanto, era de esperar que se conservara alg\u00fan registro del cautiverio, de lo contrario se dejar\u00eda en blanco toda una era, y la Iglesia se ver\u00eda as\u00ed privada de las importantes lecciones que, incluso un ligero atisbo de tal per\u00edodo no pod\u00eda dejar de pagar. <\/p>\n

2. <\/strong>Todo el aspecto de la Sociedad, tanto con respecto a la religi\u00f3n como al gobierno, es completamente diferente en Babilonia de lo que era en Judea. Somos introducidos en el Libro de Daniel a un mundo moral completamente nuevo en su construcci\u00f3n. Estamos colocados en medio de escenas a las que no hay parecido en el resto del Antiguo Testamento. Las escenas aqu\u00ed representadas tienen una amplitud y grandeza, sin precedentes en las Escrituras, y una intensidad de pasi\u00f3n completamente nueva. <\/p>\n

3. <\/strong>El lector m\u00e1s descuidado debe sorprenderse con la cantidad de milagros que registra, y estos de un elenco muy estupendo. Estos se han aducido como un argumento en contra de la autenticidad del libro. Pero Babilonia era entonces la fortaleza de la idolatr\u00eda.\t ciertamente era digno de la sabidur\u00eda de Dios, y de su bondad, y de todas sus perfecciones, obrar tales milagros para afirmar su \u00fanica autoridad. Tambi\u00e9n se calcul\u00f3 que estos milagros ejercer\u00edan una influencia muy importante sobre la raza jud\u00eda, cuyo car\u00e1cter se hab\u00eda hundido entonces muy bajo. (William White<\/em>)<\/p>\n<\/p>\n

LITERATURA APOCAL\u00cdPTICA<\/strong>:–Algo queda por decir en cuanto al m\u00e9todo de Daniel de profetizar. Pasando por los cap\u00edtulos iniciales, en los que las im\u00e1genes se toman de los sue\u00f1os de Nabucodonosor, lo encontramos usando figuras simb\u00f3licas y n\u00fameros simb\u00f3licos. Descontin\u00faa ahora el uso de la lengua caldea, con la que antes parec\u00eda indicar que su memorial no estaba dirigido s\u00f3lo a los jud\u00edos, sino a todo el pueblo de las provincias de Babilonia, y escribe en hebreo, la lengua santa y sagrada de su gente. Pero \u00a1cu\u00e1n diferente es su m\u00e9todo del de los profetas de anta\u00f1o! Animales poderosos devoran y desmenuzan, y pisotean a las naciones, hasta que todos los tronos de dominio terrenal sean derribados, y el Anciano de D\u00edas tome el reino. Este modo de escribir ejerci\u00f3 una influencia tan grande sobre la imaginaci\u00f3n de la humanidad que los jud\u00edos, especialmente los de Egipto, escribieron legi\u00f3n de libros a imitaci\u00f3n de \u00e9l. Uno de los m\u00e1s famosos fue el Libro de Enoc.\totro, el. El Segundo Libro de Esdras se puede encontrar en nuestros propios ap\u00f3crifos, aunque la Iglesia de Roma no lo incluye. En las profec\u00edas de Daniel los gentiles ya no aparecen como meros accesorios de los jud\u00edos\tson igualmente el objeto de la providencia divina, y tienen una parte independiente, si no igual, en la preparaci\u00f3n para Cristo. Por n\u00fameros simb\u00f3licos ense\u00f1\u00f3 con extraordinaria claridad que el Mes\u00edas estaba por venir. \u00a1Pero con qu\u00e9 amargas revelaciones se combina! \u00bfCu\u00e1les deben haber sido los sentimientos del jud\u00edo cuando, en lugar de triunfo y victoria, y una era de conquista gloriosa e imperio universal, ley\u00f3 que el Mes\u00edas ser\u00eda cortado y que los ej\u00e9rcitos de un imperio extra\u00f1o destruir\u00edan la ciudad y el santuario? ? Que cesar\u00eda el continuo sacrificio, y que la abominaci\u00f3n desoladora prevalecer\u00eda por mil trescientos noventa d\u00edas. (Dean Payne Smith, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

DANIEL<\/strong>: SU LIBRO Y SUS CR\u00cdTICAS<\/strong>. El Libro de Daniel ha sido durante mucho tiempo uno de los lugares altos del campo donde se libra la competencia por la fe que una vez fue entregada a los santos. Entre hombres para quienes un milagro es algo incre\u00edble, y la profec\u00eda una ofensa o una imposibilidad, no es sorprendente encontrar la oposici\u00f3n m\u00e1s empedernida a un escrito que contiene un registro de milagros como los del exilio babil\u00f3nico, y una serie de profec\u00edas insuperables en el Antiguo Testamento en la extensi\u00f3n de su alcance y la minuciosidad de sus detalles. Si Daniel se cuenta entre los profetas, entonces los or\u00e1culos de Tubingen se confunden como los magos sobre los que triunf\u00f3 hace veinticuatro siglos. Es un libro, como dice el Dr. Pusey en su p\u00e1rrafo inicial, que \u201cno admite medias tintas. O es divino o es una impostura. El escritor, si no fuera Daniel, debe haber mentido en la escala m\u00e1s espantosa, atribuy\u00e9ndole a Dios profec\u00edas que nunca se pronunciaron y milagros que se supone que nunca se realizaron.\u201d En el caso de este libro, ahora no tenemos nada del sistema de mosaico defendido como la autor\u00eda fragmentaria del Pentateuco y los llamados primer y segundo Isa\u00edas de la cr\u00edtica racionalista. Todo el libro es relegado por sus impugnadores a la \u00e9poca de los macabeos, y sus profec\u00edas distorsionadas para no darles aplicaci\u00f3n posterior a la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes y la guerra de independencia, convirti\u00e9ndolas as\u00ed en profec\u00edas post eventum<\/em>. Todas las teor\u00edas que eliminan las referencias mesi\u00e1nicas y escatol\u00f3gicas del libro est\u00e1n plagadas de dificultades que superan con creces las que reconocen a Daniel como miembro de la \u201cbuena comunidad de los profetas\u201d, y se basan en suposiciones tan engorrosas y arbitrarias que se puede esperar encontrar credibilidad s\u00f3lo donde hab\u00eda una conclusi\u00f3n inevitable de incredulidad. En cuanto a la persona del profeta, sabemos que fue llevado cautivo a Babilonia en el tercer a\u00f1o del rey Joacim (B<\/strong>.C<\/strong>. 606-5)\tpor lo tanto, su nacimiento casi parecer\u00eda haber coincidido con la gran reforma de la religi\u00f3n en Jud\u00e1 bajo el rey Jos\u00edas. Para alguien como Daniel, de nacimiento noble, si no real, hab\u00eda la promesa de una carrera pr\u00f3spera, hasta que la naci\u00f3n se llen\u00f3 de luto por la muerte de Jos\u00edas ocasionada por la herida recibida en Meguido. Un hijo menor de Jos\u00edas (Salum) fue proclamado rey apresuradamente en lugar de su padre bajo el nombre de Joacaz, pero el rey egipcio Fara\u00f3n-Necao era el verdadero amo del pa\u00eds. Despu\u00e9s de un reinado de solo tres meses, el joven monarca fue llevado al campamento del conquistador en Ribla en el Orontes, y su hermano mayor fue colocado en el trono como vasallo del Fara\u00f3n, tomando el nombre de Joacim. Era el ocaso de la monarqu\u00eda jud\u00eda.\tLas denuncias de Jerem\u00edas nos revelan un estado de opresi\u00f3n en el que los pr\u00edncipes degenerados de la casa de David copiaron los ejemplos de los d\u00e9spotas vecinos. El cronista resume el registro del reinado de Joacim en la breve y terrible declaraci\u00f3n de que \u201chizo lo malo ante los ojos de Jehov\u00e1 su Dios\t\u201d y se hace referencia a los archivos nacionales como proveedores de los detalles de \u201clas dem\u00e1s abominaciones que hizo\u201d. La situaci\u00f3n pol\u00edtica en las naciones vecinas estaba lejos de ser prometedora. El imperio de Nimrod y Senaquerib se hab\u00eda derrumbado unos a\u00f1os antes, pero otra gran potencia mundial hab\u00eda surgido en el \u00c9ufrates casi tan repentinamente como hab\u00eda ca\u00eddo la ciudad del Tigris. Nabopolasar, el captor de N\u00ednive y fundador de Babilonia, estaba en guerra con Fara\u00f3n-Necao, el se\u00f1or supremo del rey jud\u00edo. Necao hab\u00eda atacado la fortaleza fronteriza de Carquemia, pero su ej\u00e9rcito fue rechazado desde el \u00c9ufrates hasta el Nilo con una derrota tan aplastante que la monarqu\u00eda egipcia fue sacudida de su antiguo centro en Menfis y obligada a refugiarse en Tebas. Judea, situada entre las dos potencias hostiles, la B\u00e9lgica del Este, y siendo una dependencia del rey conquistado, toda la tierra estaba llena de temor a la invasi\u00f3n. Este temor era tan generalizado que incluso los hijos n\u00f3madas de Jonadab y Recab abandonaron sus tiendas por la seguridad que se supon\u00eda que la ciudad deb\u00eda proporcionar. Pronto el hijo del rey de Babilonia, antes de ser su sucesor, vino contra la Ciudad Santa, que cay\u00f3 despu\u00e9s de un breve asedio, y Nabucodonosor tom\u00f3 prisionero a Joacim, pero luego lo restaur\u00f3 como su vasallo. Entonces comenz\u00f3 el traslado de los vasos del santuario a Babilonia, y en la caravana que conduc\u00eda a trav\u00e9s del desierto de Siria a la tierra de su conquistador iban Daniel, Hanan\u00edas, Azar\u00edas y Misael, de la simiente real de Jud\u00e1, para ser instruidos en las escuelas. y para servir en la corte de Babilonia. Por tercera vez en la historia del antiguo pacto, los intereses de la naci\u00f3n escogida se centraron en un joven hebreo rodeado de todas las tentaciones y peligros de una corte pagana. Pero si, de acuerdo con las ideas humanas, los destinos de la raza del convenio parec\u00edan temblar en las manos de un joven cautivo, Babilonia present\u00f3 una contrapartida a las pruebas y triunfos de la fe en Menfis siglos antes.\t Daniel, como Jos\u00e9 y Mois\u00e9s, fue hallado \u201cfiel\u201d como siervo de Dios aun en la casa del conquistador de su pa\u00eds. En la antig\u00fcedad, el gran adversario de la autenticidad de los escritos de Daniel fue el notorio adversario del cristianismo, Porfirio. Asombrado por el cumplimiento notablemente exacto de las profec\u00edas de Daniel en la historia subsiguiente del mundo, y preeminentemente en la Venida y Pasi\u00f3n del Mes\u00edas, invent\u00f3 la teor\u00eda de que el libro fue la producci\u00f3n de un jud\u00edo que vivi\u00f3 en la \u00e9poca de los Macabeos. . Su teor\u00eda fue controvertida noblemente y triunfalmente por Eusebio, Jer\u00f3nimo, Metodio de Tiro y Apoli-naris de Laodicea. Tan total fue su desconcierto, que ni siquiera Spinoza se atrevi\u00f3 a atacar la autenticidad de las profec\u00edas en los \u00faltimos cap\u00edtulos. Y es s\u00f3lo en los \u00faltimos cien a\u00f1os que Porfirio ha encontrado defensores y disc\u00edpulos. Para un breve resumen de la literatura de la cr\u00edtica incr\u00e9dula sobre este tema, se remite al lector a la Introducci\u00f3n de Keil, a Old Tenement, <\/em>traducida en la Foreign Theol<\/em>. Library <\/em>. Los <\/em>puntos principales alegados por aquellos que niegan la autenticidad del libro son: <\/p>\n

(1)<\/strong> Su lugar en el hebreo Careen entre los libros de la Hagiographa, y no con el resto de los profetas\t<\/p>\n

(2)<\/strong> El lenguaje corrupto del libro\t <\/p>\n

(3)<\/strong> La omisi\u00f3n del nombre de Daniel en un cat\u00e1logo de jud\u00edos dignos enumerados por Jes\u00fas, el hijo de Eclesi\u00e1stico, en la carta 49 del Eclesi\u00e1stico, as\u00ed como el silencio de los tres \u00faltimos profetas acerca de \u00e9l\t <\/p>\n

(4)<\/strong> El supuesto car\u00e1cter rom\u00e1ntico y autoelogio del libro\t\u00ab<\/p>\n

(5)<\/strong> Se supone que su ense\u00f1anza dogm\u00e1tica y \u00e9tica no concuerda con la fecha del Cautiverio. Al considerar la primera de estas objeciones, nos parece que no se puede presentar ning\u00fan argumento v\u00e1lido contra el car\u00e1cter hist\u00f3rico o prof\u00e9tico del libro, porque en nuestras Biblias hebreas se encuentra entre los \u00ab\u00bbEscritos\u00bb\u00bb, y no en conjunci\u00f3n con los m\u00e1s grandes y prof\u00e9ticos. profeta menor. <\/p>\n

Dra. Pusey ha tratado este tema en una de sus conferencias, de la cual extraemos el siguiente p\u00e1rrafo: \u201cLa disposici\u00f3n del Canon entre los jud\u00edos, aunque diferente de la de la Iglesia cristiana, procedi\u00f3 sobre principios definidos y leg\u00edtimos. <\/p>\n

(1)<\/strong> La Ley, como fuente original de la revelaci\u00f3n, est\u00e1 a la cabeza\u00bb\t<\/p>\n

(2)<\/strong> entonces todos aquellos libros, que se cree que fueron escritos por hombres que ejerc\u00edan el oficio prof\u00e9tico, ya sean los llamados primeros profetas (los libros hist\u00f3ricos desde Josu\u00e9 hasta los Reyes) , o lo que nosotros<\/em> llamamos a los profetas, ellos<\/em> los profetas posteriores\t <\/p>\n

(3)<\/strong> luego, una clase m\u00e1s miscel\u00e1nea, \u201cEscrituras\u201d, escritos sagrados, Hagiographa, escritos por personas que, dotadas o no del don de profec\u00eda, no hab\u00edan el oficio pastoral de los profetas. Esta \u00faltima clase se compon\u00eda incluso principalmente de personas en altos cargos seculares. Hubo reyes, como David, que, en ese sentido m\u00e1s amplio, fue eminentemente profeta\t Salom\u00f3n, que escribi\u00f3 al menos un Salmo glorioso, prof\u00e9tico de Cristo\t\u00abEsdras, que ten\u00eda el encargo de hacer volver a su pueblo de su cautiverio, el sacerdote, el escriba, <\/em>sin embargo, que habla de Hageo y Zacar\u00edas como si tuvieran un oficio de \u00ab\u00bbprofetas\u00bb\u00bb distinto del suyo propio\u00bb\t–Ezra, el autor de las Cr\u00f3nicas, as\u00ed como del libro que lleva su nombre\t Nehem\u00edas\tprobablemente Mardoqueo tambi\u00e9n, como autor del Libro de Ester. La distribuci\u00f3n es permisible, ya que claramente es permisible clasificar los libros seg\u00fan los oficios asumidos por sus autores, como seg\u00fan los temas de los libros mismos. Pero de acuerdo con esta distribuci\u00f3n, el Libro de Daniel no podr\u00eda ocupar otro lugar que el que ocupa. Daniel no ten\u00eda un cargo inmediato de una atadura pr\u00e1ctica de su pueblo. Era el estadista, probablemente el protector. La porci\u00f3n hist\u00f3rica de su libro contiene algunas grandes dispensaciones de Dios, establecidas en el orden en que ocurrieron, pero sin dar cuenta de la fecha de su composici\u00f3n. Las porciones prof\u00e9ticas de su libro, en las que \u00e9l mismo fue el \u00f3rgano de la profec\u00eda, pertenecen a los \u00faltimos a\u00f1os de una vida m\u00e1s all\u00e1 de la edad com\u00fan del hombre. Su primera visi\u00f3n probablemente no fue concedida hasta que cumpli\u00f3 los ochenta a\u00f1os, despu\u00e9s de los cuales la suerte ordinaria del hombre es el sufrimiento y la tristeza. Incluso en este per\u00edodo esas visiones no eran m\u00e1s que eventos aislados en su vida, dones que le fueron otorgados en medio de una vida secular. . . Su oficio era diferente del de aquellos a quienes Dios enviaba, levant\u00e1ndose cada d\u00eda y envi\u00e1ndolos,<\/em> a hablar en Su Nombre las palabras que \u00c9l les hab\u00eda dado. El suyo<\/em> era un Esp\u00edritu de profec\u00eda permanente que descansaba sobre ellos\t\u00bb \u00e9l<\/em>, hasta donde se nos dice, solo se revelaron revelaciones aisladas\u201d–Pusey,<\/em> p. 351. En cuanto al lenguaje corrompido del libro, una investigaci\u00f3n m\u00e1s profunda y sincera del asunto s\u00f3lo ha revelado en este caso otro ejemplo de las falsas deducciones de la autodenominada alta cr\u00edtica. Pero admitiendo, en aras del argumento, que el lenguaje es tan corrupto como los sucesores bautizados de Porfirio querr\u00edan que admiti\u00e9ramos, las consideraciones a priori<\/em> del asunto podr\u00edan causarnos sorpresa, no para decir consternaci\u00f3n, ante tal descubrimiento? Keil plantea el asunto de manera justa y correcta cuando pregunta: \u201c\u00bfPodemos esperar expresiones hebreas cl\u00e1sicas de un hombre que recibi\u00f3 educaci\u00f3n en la corte caldea y que pas\u00f3 toda su vida en Babilonia? \u00bfO pueden probar algo las palabras posteriores de Caldea y Persa en Daniel, cuando tales palabras se encuentran en todos los escritores del per\u00edodo del Exilio? \u00bfO tiene Ezequiel un estilo m\u00e1s puro o mejor?\u201d\u2014p. 23. En cuanto al doble <\/em>lenguaje empleado en el libro, incluso De Watts ha reconocido que la uniformidad de estilo es tal que indica una sola autor\u00eda, \u201cuniendo las porciones caldea y hebrea, no solo en ellos mismos, sino unos con otros\u201d. Los adversarios modernos anteriores del libro dieron mucha importancia a ciertas palabras que aparec\u00edan en \u00e9l y que pronunciaban como palabras griegas, y luego asumieron que eran pruebas incuestionables de su falsedad. De diez palabras que Bertholdt present\u00f3 como griegas, los cr\u00edticos racionalistas m\u00e1s recientes han entregado seis como si no les sirvieran de nada, por lo que el problema se limita a tres o cuatro, que, como nombres de instrumentos musicales en el cat\u00e1logo de la orquesta de Nabucodonosor, pertenecen a una categor\u00eda en la que el idioma de cualquier naci\u00f3n se ve afectado m\u00e1s f\u00e1cilmente por relaciones comerciales o de otro tipo con extranjeros. Mientras el ingl\u00e9s beba congou o cacao, coma poetisa o curry y vista calic\u00f3 o batista, los nombres de estos art\u00edculos le ayudar\u00e1n a recordar que su vocabulario, as\u00ed como su mesa y guardarropa, se ha reabastecido de fuentes extranjeras. a trav\u00e9s de la agencia del comercio, la Babilonia de la \u00e9poca de Nabucodonosor estaba lejos de ser un imperio sellado como el Jap\u00f3n de anta\u00f1o. El \u00c9ufrates formaba una v\u00eda de comunicaci\u00f3n con Armenia por un lado y la India por el otro. En la primera regi\u00f3n, si no en la \u00faltima, los aventureros mercaderes fenicios ejerc\u00edan su comercio y ayudaban a transmitir palabras mientras intercambiaban mercanc\u00edas. Tadmor en el desierto hab\u00eda sido construido por el gran mecenas del comercio, Salom\u00f3n, en una estaci\u00f3n intermedia entre su capital y el hogar caldeo de sus antepasados tanto antes del Exilio como el descubrimiento de Am\u00e9rica es anterior a nuestra \u00e9poca. Todav\u00eda cinco siglos antes, se encontr\u00f3 una \u201chermosa prenda de vestir babil\u00f3nica\u201d entre los despojos de Jeric\u00f3. Dos testimonios prof\u00e9ticos la describen como una \u201cciudad de mercaderes\u201d que \u201cse regocijaba en sus naves\u201d. La rica Reina del \u00c9ufrates era demasiado lujosa para ser un mero taller para las naciones. Intercambi\u00f3 sus propias producciones y el bot\u00edn de sus conquistas por los placeres de otras tierras. En uno de los cantos f\u00fanebres m\u00e1s pat\u00e9ticos del cautiverio, el jud\u00edo exiliado describe a su conquistador llam\u00e1ndolo a cantar. No se exige una oda a Belus o una balada de Babilonia, pero el opresor pide \u201cuna de las canciones de Sion en una tierra extra\u00f1a\u201d. Las relaciones mercantiles con Grecia o las ciudades j\u00f3nicas de Asia Menor, realizadas directa o indirectamente a trav\u00e9s de los ubicuos mercaderes fenicios, ser\u00edan raz\u00f3n suficiente para explicar la introducci\u00f3n de los tres o cuatro nombres griegos de instrumentos musicales. Pero la historia babil\u00f3nica de Beroso registra una victoria de Senaquerib sobre los invasores griegos de Cilicia ya en el siglo VIII B<\/strong>.C<\/strong>. Y Esarhaddon march\u00f3 por Asia con mercenarios griegos siguiendo su estandarte, mientras que Javan aparece entre otros pa\u00edses en una inscripci\u00f3n de Sarg\u00f3n como una tierra que le rend\u00eda tributo. Necesitamos dedicar poco tiempo a considerar el silencio del hijo de Sirach La \u00ab\u00bbalabanza de ciertos hombres santos\u00bb\u00bb, en Sir 44:1, est\u00e1 lejos de ser una celebraci\u00f3n completa de los difuntos dignos. Ad\u00e1n, Set y Enoc son los enumerados de los patriarcas antediluvianos\u00bb\tNo\u00e9, Sham, Abraham, Isaac, Jacob y Jos\u00e9 desde el Diluvio hasta el \u00c9xodo\t Mois\u00e9s, Aar\u00f3n, Finees, Josu\u00e9 y Caleb representan el per\u00edodo del desierto y la conquista\t los Jueces son conmemorados en un breve pasaje de dos versos\t Samuel, Nat\u00e1n, David, Salom\u00f3n, El\u00edas, Eliseo, Ezequ\u00edas, Jos\u00edas y una referencia incidental a Isa\u00edas, cubren el per\u00edodo de los Reinos.\t\u00bb Jerem\u00edas, Ezequiel, Nehem\u00edas, Zorobabel, Mad Josu\u00e9, hijo del sacerdote Josedec, representan la edad del Cautiverio. Los doce profetas menores se conmemoran en un solo vers\u00edculo: \u201cY de los doce profetas sea bendito el memorial, y sus huesos florezcan de su lugar; porque consolaron a Jacob, y los libraron con esperanza segura\u201d. Se\u00f1or 49:10. Pusey, p\u00e1g. 354, nota, muestra una buena raz\u00f3n para considerar este vers\u00edculo como una interpolaci\u00f3n\u00bb\t\u00absi es as\u00ed, el asombro por la omisi\u00f3n del profeta Daniel de la lista disminuye, y a\u00fan m\u00e1s, cuando aparece el nombre de Isa\u00edas, no como el profeta cuyos escritos superan en cantidad a los de cualquiera de sus hermanos videntes en el Canon, sino simplemente como el consejero de Ezequ\u00edas en su camino piadoso. Y parecen pasar por alto la circunstancia de que el mismo argumento quitar\u00eda a Jos\u00e9 de la lista de los patriarcas, a Sadoc del sacerdocio ya Esdras de los l\u00edderes del Retorno. En cuanto al supuesto car\u00e1cter improbable y rom\u00e1ntico de su contenido, cuando consideramos la edad, la regi\u00f3n y los importantes intereses y alcances de los eventos registrados, un lector, no cegado por los prejuicios que predisponen a los oponentes del libro, estar\u00eda preparado para esperar algunas cosas muy diferentes del curso parejo de nuestra vida occidental del siglo XIX. El trato de Nabucodonosor a los magos en el asunto de su sue\u00f1o no es tan diferente de la conducta cruel y arbitraria mostrada por muchos d\u00e9spotas orientales hacia sus dependientes en tiempos muy posteriores, por lo que debe tomarse como una fuerte presunci\u00f3n de la falsedad de Daniel. Las dimensiones de la \u201cimagen dorada\u201d en las llanuras de Dura son usadas en nuestra contra por cr\u00edticos que, sin ninguna garant\u00eda del texto, asumen que se trataba de una estatua humana bien proporcionada de oro macizo, y luego argumentan en contra de la narraci\u00f3n en el argumentaron que la cantidad de metal precioso que se necesitar\u00eda para construirlo en su modelo probablemente no estar\u00eda disponible. Considerando que, no hay ninguna raz\u00f3n por la que no debamos suponer que haya sido un pilar delgado o un pedestal que sostiene una figura humana u otra figura simb\u00f3lica. El t\u00e9rmino \u201cdorado\u201d, tal como se aplicaba en el Antiguo Testamento al altar del incienso, justificar\u00eda plenamente la hip\u00f3tesis de que el oro solo se usaba como revestimiento externo de alguna sustancia inferior. El argumento sobre el despilfarro sin sentido del poder milagroso no es m\u00e1s que la queja de una escuela que nunca se cansa en el intento de convertir cada milagro en un mito, y tenemos ocasi\u00f3n de referirnos posteriormente a la circunstancia de los agentes y los grandes intereses involucrados, como proporcionando una buena respuesta a la murmuraci\u00f3n de incredulidad, \u00ab\u00bb\u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito fue este desperdicio?\u00bb\u00bb La supuesta discrepancia en las fechas dadas, 1:5, 18 y 2:1″\tde donde parece que Daniel fue llevado cautivo por Nabucodonosor en el tercer<\/em> a\u00f1o de Joacim, y luego fue confiado a Aspenaz para un curso de entrenamiento de tres a\u00f1os\tmientras leemos que interpret\u00f3 el sue\u00f1o del rey en el segundo<\/em> a\u00f1o del reinado de Nabucodonosor. Jerem\u00edas 25:1<\/span>, aprendemos que el a\u00f1o cuarto<\/em> de Joacim fue el primero<\/em> de Nabucodonosor. De estas fechas independientes de las Escrituras llegamos a la misma conclusi\u00f3n que la declaraci\u00f3n de Beroso, a saber, que el cautiverio de Daniel comenz\u00f3 en el a\u00f1o anterior a la ascensi\u00f3n al trono de Nabucodonosor y, en consecuencia, su plan de estudios babil\u00f3nico puede haber sido completado antes del final del mandato de Nabucodonosor. segundo a\u00f1o en posesi\u00f3n del reino. Se ha citado que las representaciones dogm\u00e1ticas y \u00e9ticas del Libro de Daniel favorecen la teor\u00eda de una fecha de composici\u00f3n posterior al cautiverio. Keil (Introd<\/em>.to Old Test<\/em>. Vol. II., p. 37)<\/p>\n

muestra que toda la gama de literatura ap\u00f3crifa no indica ning\u00fan progreso en el desarrollo de la idea mesi\u00e1nica, y nada sabe de un Mes\u00edas personal, mientras que en las p\u00e1ginas de nuestro profeta rastreamos el desarrollo de la doctrina de la persona divino-humana de Cristo ya revelada a Isa\u00edas. Tambi\u00e9n se habla del reino de Cristo en su universalidad y en su conexi\u00f3n con la resurrecci\u00f3n general, que es perfectamente inteligible si consideramos la profec\u00eda como una ampliaci\u00f3n de las revelaciones hechas a los videntes anteriores, pero inexplicable si el libro es un piadoso fraude de per\u00edodo cuatro siglos m\u00e1s tarde, cuando prevalecieron puntos de vista estrechos y exclusivos del privilegio jud\u00edo. La angelolog\u00eda del libro es otra ocasi\u00f3n de ofensa para los cr\u00edticos de Daniel. Los primeros libros de la Biblia ense\u00f1an la existencia y el ministerio de los \u00e1ngeles. Los principados y potestades en los lugares celestiales aparecen en las visiones concedidas a Isa\u00edas y Ezequiel. El profeta que no ha escrito una l\u00ednea de nuestro Canon, Mica\u00edas, hijo de Imla, testific\u00f3 a Josafat y Acab que vio el ej\u00e9rcito de los cielos de pie alrededor del trono. El valor de la oraci\u00f3n, su repetici\u00f3n tres veces al d\u00eda, el ayuno y la abstinencia de alimentos impuros, fueron todas pr\u00e1cticas sancionadas por un uso prolongado, como sabemos de muchas Escrituras anteriores, por lo que ninguna inferencia de una autor\u00eda posterior puede basarse en las referencias a estas observancias. frente a pruebas positivas o incluso probables de su autenticidad. Y es manifiestamente injusto interpretar su doctrina de los \u00e1ngeles por los sistemas jer\u00e1rquicos de los rabinos, o inventar una teor\u00eda de la influencia parsi, y luego cuestionar a Daniel por los errores y absurdos de los sistemas rab\u00ednico y zoroastriano. Despu\u00e9s de su toma de posesi\u00f3n en el oficio prof\u00e9tico, pasaron treinta a\u00f1os, durante los cuales Daniel continu\u00f3 ocupando su alto cargo en el gobierno del imperio. Mientras tanto, su fama se extendi\u00f3 entre las tribus dispersas de su pueblo, de modo que Ezequiel, escribiendo entre los exiliados en el Quebar, habl\u00f3 de su sabidur\u00eda como proverbial (Eze 28: 3<\/span>). Y en otro pasaje del mismo profeta se le agrupa con dos santos eminentes de los tiempos patriarcales como ejemplo eminente de fidelidad inquebrantable a Dios. Los cr\u00edticos microsc\u00f3picos de la clase incr\u00e9dula se han jactado a gritos de estas referencias como si fueran testimonios incontrovertibles contra la personalidad del Daniel del Exilio y la autenticidad de su libro. Pero las profec\u00edas de Ezequiel son ambas documentos fechados. Aquella en la que se celebra la sabidur\u00eda de Daniel fue escrita dieciocho a\u00f1os despu\u00e9s de que el mismo obsequio fuera recompensado por el rey, y la otra menci\u00f3n de su fidelidad no fue hasta unos quince a\u00f1os despu\u00e9s de la prueba de su fidelidad en el asunto de la comida del rey.\ty, adem\u00e1s, el elogio no es el de la alabanza de un hombre que se basa en un informe com\u00fan, por muy bien fundado que sea, sino la bendici\u00f3n del Escudri\u00f1ador de corazones, que ha atestiguado la integridad de Su siervo. Las armas de los adversarios de la fe est\u00e1n bien vueltas contra ellos por uno de los m\u00e1s h\u00e1biles expositores de la profec\u00eda: – \u201cLa menci\u00f3n de Daniel, entonces, por parte de Ezequiel, en ambos casos tiene m\u00e1s fuerza por el hecho de que \u00e9l era un contempor\u00e1neo\t\u00abambos se correspond\u00edan con su car\u00e1cter real como se indica en su libro. Dada la verdad hist\u00f3rica de Daniel, nadie dudar\u00eda de que Ezequiel se refiri\u00f3 a Daniel como se describe en su libro. Pero entonces la objeci\u00f3n es solo el comienzo habitual de la pregunta. ‘Es probable que Ezequiel no se haya referido a Daniel, un contempor\u00e1neo, a menos que se distinguiera por dones o gracias extraordinarios.’ Pero como su libro no es aut\u00e9ntico, no hay pruebas de que fuera tan distinguido. ‘Por lo tanto,’ etc.<\/em>\u201d–Pusey Sobre Daniel, <\/em>p. 108. Y con referencia a la hip\u00f3tesis Racionalista de que Ezequiel se refiri\u00f3 a alguna persona distinguida de la antig\u00fcedad remota, como otro Melquisedec, solo con esta diferencia, que la Escritura no es parca, sino completamente silenciosa en su testimonio, el Profesor de Oxford contin\u00faa:–\u201cEste a la escuela le gusta el argumento ‘ex silentio’. Todos ellos (aunque, como veremos, err\u00f3neamente) lo usan como prueba palmaria de la inexistencia del Libro de Daniel en la \u00e9poca del Hijo de Eclesi\u00e1stico, que no nombra a Daniel entre los profetas. Sin embargo, al mismo tiempo, asumen la existencia de alguien en quien nadie m\u00e1s que ellos mismos jam\u00e1s pens\u00f3, para refutar la existencia de aquel que es conocido por la historia. Verdaderamente nos dan una sombra para la sustancia\u00bb\u00bb. —Pusey ,<\/em> p\u00e1g. 109. La locura de Nabucodonosor se trata abundantemente en las notas del obispo Wordsworth sobre el cuarto cap\u00edtulo. Sigue a Hengstenberg, Pusey y otros al considerar la enfermedad del rey como esa forma de enfermedad mental conocida por la ciencia m\u00e9dica como licantrop\u00eda. \u00c9l inserta la siguiente comunicaci\u00f3n de E. Palmer, Esq., MD, del Lincolnshire Asylum en Bracebridge: \u201cMuy com\u00fanmente ocurre que los pacientes, al recuperarse de la locura, tienen un recuerdo completo de sus dichos y hechos, y de todo lo que les sucedi\u00f3 durante su ataque En el caso de Nabucodonosor no fue hasta \u00ab\u00bbel fin de los d\u00edas\u00bb\u00bb o, como puede suponerse, en el primer amanecer de la inteligencia, cuando era parcialmente licantr\u00f3pico y parcialmente consciente de s\u00ed mismo, y en un estado algo parecido al de una persona que despierta de un sue\u00f1o, que levant\u00f3 sus ojos al cielo, siendo, probablemente, a\u00fan no lo suficientemente racional como para ofrecer una oraci\u00f3n en palabras, pero todav\u00eda tan consciente como para poder vagamente para percibir su identidad. Pero cuando su entendimiento volvi\u00f3 a \u00e9l, no s\u00f3lo volvi\u00f3 un recuerdo de su pecado y el decreto del Alt\u00edsimo, sino tambi\u00e9n un recuerdo v\u00edvido de todas las circunstancias de su humillaci\u00f3n entre las bestias del campo.\u00bb\t\u00bb inmediatamente reconoci\u00f3 el poder y el dominio de Dios.\u201d–Wordsworth,<\/em> p., 17. La carta del Dr. Palmer al obispo concluye con un extracto de Des Maladies Mentales< de Esquirol,<\/em> dando cuenta de un brote epid\u00e9mico de licantrop\u00eda en Francia hace unos 300 a\u00f1os. La parte que Daniel asumi\u00f3 en la administraci\u00f3n del reino durante la locura del rey constituir\u00eda un interesante tema de conjetura. Parece haber un rastro, en una de las inscripciones existentes, de una regencia ejercida por el padre del yerno del rey, el Rag-Mag, o jefe de los magos, cuyo hijo, Neriglissar, gan\u00f3 la corona hace dos a\u00f1os. a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Nabucodonosor, por un complot que priv\u00f3 a su cu\u00f1ado Evil Merodac, hijo y sucesor de Nabucodonosor, de su trono y de su vida. Con tal grupo de ambiciones e intrigas tan cerca de la sucesi\u00f3n, y con la regencia conferida a ellos, puede parecer sorprendente que el gran rey encontrara su lugar esper\u00e1ndolo en su recuperaci\u00f3n, y que su corona descendiera a su heredero. Pero nuestra historia nos muestra a uno que, por su nacimiento en el extranjero, pudo haber sido impedido por la etiqueta caldea, o por los celos, de tener el nombre de regente, quien sin embargo ejerci\u00f3 el poder real de gobierno. M\u00e1s de 30 a\u00f1os antes hab\u00eda sido puesto a la cabeza de la orden que proporcionaba a los savans, <\/em>estadistas, y no pocas veces a los generales de la naci\u00f3n. En el registro de su segundo sue\u00f1o, Nabucodonosor, en el estilo preciso de un decreto real, otorga a Daniel el t\u00edtulo que indica primac\u00eda sacerdotal y pol\u00edtica. As\u00ed que, si no de nombre, no es improbable que, de hecho, Daniel, al igual que su antecesor Jos\u00e9 en los d\u00edas de la calamidad egipcia, gui\u00f3 al gran imperio del \u00c9ufrates a trav\u00e9s del per\u00edodo oscuro y turbulento mientras su amo estaba ausente del pa\u00eds. tim\u00f3n, manteniendo su corona y dignidad invioladas de ambici\u00f3n abierta o intriga secreta. Ya sea que los siete \u00ab\u00bbtiempos\u00bb\u00bb prof\u00e9ticos de su locura se interpreten como a\u00f1os o per\u00edodos m\u00e1s cortos, solo le quedaba un breve intervalo de vida al monarca recuperado. El \u00fanico acto registrado del breve reinado de su hijo, Evil Merodac, la liberaci\u00f3n del rey de Jud\u00e1 de su encarcelamiento de 37 a\u00f1os, con una precedencia en los banquetes reales por encima de todos los dem\u00e1s monarcas cautivos, parecer\u00eda apuntar a la continuaci\u00f3n de Daniel. influencia en el estado. Su reinado de dos a\u00f1os termin\u00f3 con la conspiraci\u00f3n de Neriglissar, el gobierno del usurpador dur\u00f3 solo cuatro a\u00f1os, y fue sucedido por su hijo, Laborosoarchod, un ni\u00f1o rey, quien, en el transcurso de nueve meses, fue torturado hasta la muerte por el jefes caldeos, que colocaron a Nabonadio en el trono. Durante la primera parte de su reinado de diecisiete a\u00f1os, restaur\u00f3 hasta cierto punto la menguante gloria de Babilonia, pero solo para verla total y finalmente eclipsada. Porque mientras Ciro estaba en guerra con Creso, Nabonadio se ali\u00f3 con el rey de Lidia. Cuando Creso fue vencido, el persa volvi\u00f3 sus brazos victoriosos hacia la Reina del \u00c9ufrates. Nabonadio encabez\u00f3 el ej\u00e9rcito en la llanura frente a Babilonia, dejando la defensa de la ciudad a su hijo Belsasar, a quien se hab\u00eda asociado en el gobierno. Al ser derrotado el ej\u00e9rcito babil\u00f3nico en una sola batalla, Nabonadio se refugi\u00f3 en la vecina fortaleza de Borsippa. Luego vino el asedio, y la defensa valiente pero demasiado confiada, y el laborioso dispositivo de Ciro, mediante el cual \u00ab\u00bbel gran r\u00edo, el r\u00edo \u00c9ufrates\u00bb\u00bb, fue desviado de su curso, cuando \u00ab\u00bbun sonido de jolgorio nocturno\u00bb\u00bb proporcion\u00f3 el sitiadores con una se\u00f1al para abrir las compuertas para el gran asalto. Durante mucho tiempo, los que impugnaron la autenticidad del libro hicieron mucho uso de la ausencia del nombre de Belsasar en las listas de los sucesores de Nabucodonosor que se encuentran en los fragmentos de Beroso y Abydenus. Incluso Keil es insatisfactorio en su trato con el \u00faltimo que visti\u00f3 la p\u00farpura babil\u00f3nica, y confunde al Belsasar de Daniel con el malvado Merodac que hab\u00eda muerto veinte a\u00f1os antes de la ca\u00edda de la ciudad. Es cierto que Nabonadio aparece como el \u00faltimo rey de Babilonia, seg\u00fan los antiguos cronistas en sus fragmentos conservados, y no era de la familia de Nabucodonosor, ni fue muerto en la noche de la toma de la ciudad, sino que, habi\u00e9ndose entregado a Cyrus, fue relegado a una gobernaci\u00f3n provincial en Carmania, donde muri\u00f3. Pero los adversarios de los Santos Or\u00e1culos han sido silenciados por la muda pero poderosa evidencia del barro del alfarero. \u201cParece, a partir de los monumentos existentes, es decir, de los cilindros de Nabonnedus descubiertos en Mugheir, que un pr\u00edncipe llamado Bil-shar-uzur (Belsasar) era su hijo y estaba asociado con \u00e9l en el imperio. En esos cilindros se desea la protecci\u00f3n de los dioses ‘para Nabonadid y su hijo Bil-Sharuzur’, y sus nombres se acoplan de manera que implica la soberan\u00eda de este \u00faltimo. (British Museum Series, <\/em>Plate 68, No. 1. Rawlinson, Ancient Monarchies, <\/em>3:515, cuyos comentarios son confirmados por Oppert, <\/em>quien , cuando estuvo en Babilonia en 1854, ley\u00f3 e interpret\u00f3 esos cilindros al mismo tiempo, y de la misma manera, como lo hizo Sir H. Rawlinson en Inglaterra.V\u00e9ase la carta de Oppert a Olshausen, fechada el 16 de enero de 1864, en Zeitschrift d<\/em>. Deutsch<\/em>. Morg<\/em>. Ges<\/em>. 8:598)<\/p>\n

, Esta opini\u00f3n fue posteriormente corroborada por otro erudito orientalista, el Dr. Hincks, quien descifr\u00f3 una inscripci\u00f3n de Nabonnedus, en la que ora por Belsasar, su hijo mayor, y en la que se le representa como corregente. V\u00e9ase Pusey,<\/em> p\u00e1gs. 402, 403.\u201d–Wordsworth,<\/em> p\u00e1g. 20. Si Her\u00f3doto nos ha conservado la historia del asedio, el Libro de Daniel nos da la descripci\u00f3n gr\u00e1fica de la escena dentro de los macizos muros. El rey hab\u00eda convertido una fiesta nacional en un tiempo de licencia y embriaguez\u00bb\t\u00abla borrachera se degrad\u00f3 a\u00fan m\u00e1s hasta convertirse en una escena de desaf\u00edo sacr\u00edlego a Jehov\u00e1, cuando Belsasar envi\u00f3 por los vasos de oro que su padre (es decir, <\/em>abuelo), los idiomas hebreo y caldeo carec\u00edan de cualquier palabra para abuelo o abuelo. nieto)<\/p>\n

Nabucodonosor los hab\u00eda tra\u00eddo de Jerusal\u00e9n para profanarlos en las org\u00edas de su palacio. El poderoso conquistador hab\u00eda mostrado a su manera una especie de veneraci\u00f3n religiosa por ellos, coloc\u00e1ndolos, probablemente solo como trofeos, en el templo de su dios, pero estaba reservado para el joven voluptuoso dar la afrenta m\u00e1s grave a Jehov\u00e1, por usando los tazones de oro de Su ministerio en su propia deificaci\u00f3n, o para su verg\u00fcenza ebria. Entonces, \u201cfrente a el<\/em> candelero\u201d, a la luz de aquellas l\u00e1mparas que sol\u00edan arrojar sus rayos sobre el camino hacia el propiciatorio, apareci\u00f3 la mano misteriosa trazando su extra\u00f1a y terrible escritura sobre el pared. En la confusi\u00f3n que sigui\u00f3, la reina (probablemente Nicotris, la reina madre) record\u00f3 los descubrimientos de los sue\u00f1os de su padre hechos por Daniel, cuya oscuridad durante los reinados recientes parece estar impl\u00edcita en las palabras de la reina: \u00ab\u00bbHay un hombre en tu reino\u201d, etc<\/em>.<\/em> (v. 11, 12). Una vez m\u00e1s, el int\u00e9rprete de los secretos habl\u00f3 como el mensajero del juicio de Dios a los pr\u00edncipes tan valientemente como El\u00edas a Acab, o Juan el Bautista a Herodes. Se ensay\u00f3 la visita de Nabucodonosor, conocida pero desatendida por su descendiente, y la extra\u00f1a inscripci\u00f3n de numeraci\u00f3n, pesaje y divisi\u00f3n, fue interpretada y aplicada a la lata del pr\u00edncipe libertino, y a la disoluci\u00f3n inmediata de su imperio. \u201cEn aquella noche fue asesinado Belsasar, rey de los caldeos\u201d, pero no antes de haber cumplido su promesa de revestir al profeta con escarlata y oro, y proclamarlo tercer gobernante del reino que se desvanec\u00eda. Y en el grado de precedencia otorgado a Daniel encontramos una corroboraci\u00f3n de la historia ya dada, no solo como confirmaci\u00f3n de su propio retiro reciente de la dignidad y el cuidado del estado como se insinu\u00f3 en el discurso de la reina, sino como amueblamiento en el inusual orden num\u00e9rico \u00ab\u00bbtercero, una coincidencia exacta con el testimonio del cilindro en cuanto al lugar del propio Belsasar en el gobierno como corregente de su padre. Pero si as\u00ed, en el a\u00f1o 67 de su cautiverio, Daniel reaparece repentinamente en la parte hist\u00f3rica de sus propias p\u00e1ginas, la parte prof\u00e9tica de su libro nos muestra un vistazo o dos de \u00e9l en los a\u00f1os inmediatamente anteriores a la ca\u00edda de la ciudad. En el primer a\u00f1o de Belsasar recibi\u00f3 la visi\u00f3n de las cuatro bestias, descriptivas de la sucesi\u00f3n de los imperios terrenales, y brind\u00e1ndoles una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa que la que le hab\u00eda sido concedida a Nabucodonosor en el sue\u00f1o que hab\u00eda interpretado unos sesenta a\u00f1os antes. Las cuatro bestias fueron vistas levant\u00e1ndose \u00ab\u00bbdel mar\u00bb\u00bb y luchando \u00ab\u00bbsobre el gran mar\u00bb\u00bb, y cuando (en el vers\u00edculo 17) las bestias se interpretan como cuatro reyes, el mar de donde vinieron se explica de acuerdo con el uniforme. aplicaci\u00f3n simb\u00f3lica que denota el mundo, \u201cse levantar\u00e1 de la tierra<\/em>\u201d. Por lo tanto, la interpretaci\u00f3n est\u00e1 protegida contra cualquier limitaci\u00f3n a las costas mediterr\u00e1neas o potencias caracterizadas por proezas navales o empresas mar\u00edtimas. La primera bestia era \u201ccomo un le\u00f3n, y ten\u00eda alas de \u00e1guila\u201d, el rey de las bestias se uni\u00f3 al rey de las aves. Todos estamos familiarizados a trav\u00e9s de las antig\u00fcedades asirias con las formas esculpidas compuestas con las que los poderosos conquistadores de Oriente adornaban sus palacios y con las que se propon\u00edan ilustrar las caracter\u00edsticas de su dominio. Entonces, como las par\u00e1bolas de nuestro Se\u00f1or, la visi\u00f3n prof\u00e9tica deriva sus im\u00e1genes de objetos que eran familiares y f\u00e1ciles de interpretar para el vidente. Cual es el oro entre los metales, y la cabeza entre los miembros del cuerpo, tal es el le\u00f3n entre las bestias, y el \u00e1guila entre las aves. Y el imperio de Nabucodonosor, con su gloria algo revivida bajo Nabonadio y su hijo corregente Belsasar, tiene en la visi\u00f3n del profeta, como en el sue\u00f1o de su fundador, la precedencia del honor. Su esplendor, sin embargo, era solo como el del sol vespertino que emerge del oeste nublado, pero justo por encima del horizonte. \u201cEn el primer a\u00f1o de Belsasar, cuando Daniel vio esta visi\u00f3n, el sol del imperio babil\u00f3nico ya se estaba poniendo. Se estaba poniendo (como parece) en su grandeza, como el sol del tr\u00f3pico, sin crep\u00fasculo. . . Daniel lo ve en su antigua nobleza. Tal como se le hab\u00eda mostrado a Nabucodonosor bajo el s\u00edmbolo del oro, el metal m\u00e1s rico, as\u00ed ahora a Daniel, como una combinaci\u00f3n de cualidades ordinariamente incompatibles, un le\u00f3n con alas de \u00e1guila. Ten\u00eda la fuerza s\u00f3lida del rey de las bestias de presa, con la rapidez del ave real, el \u00e1guila. Jerem\u00edas hab\u00eda comparado a Nabucodonosor tanto con el le\u00f3n como con el \u00e1guila. Ezequiel hab\u00eda comparado al rey, Habacuc y Jerem\u00edas a sus ej\u00e9rcitos, por la rapidez de sus conquistas, con el \u00e1guila. As\u00ed lo contempl\u00f3 durante alg\u00fan tiempo, como hab\u00eda sido durante mucho tiempo. Entonces vio su decadencia. Sus alas de \u00e1guila fueron arrancadas\u00bb\tsu rapidez de conquista fue escalonada\t mismo fue levantado de la tierra y puesto en pie\t su fuerza salvaje salvaje fue arrebatada\tfue hecho para pararse sobre los pies de un hombre. En lugar de la rapidez de movimiento, como las alas del \u00e1guila, \u201ces la lentitud de los pies humanos\u201d. Y se le dio coraz\u00f3n de hombre mortal (Ch. enash<\/em> con la idea de debilidad como en Hebreos enosh<\/em>). Fue debilitado y humanizado. Parece como si se aludiera a la historia de su gran fundador en la historia de su imperio. As\u00ed como \u00e9l<\/em> fue castigado, debilitado, sometido para conocer su debilidad inherente, ellos tambi\u00e9n deber\u00edan hacerlo. El coraz\u00f3n de la bestia le fue dado y luego retirado, y termin\u00f3 alabando a Dios. Su imperio, de tener el atributo de la m\u00e1s noble de las jactancias, pero a\u00fan as\u00ed de una bestia salvaje, se humaniza.\u201d–Pusey<\/em>, pp. 71, 72. Keil (p. 224) se refiere a este \u00faltimo parte de la visi\u00f3n a la locura y recuperaci\u00f3n de Nabucodonosor, cuando en su acci\u00f3n de gracias a Jehov\u00e1 \u201cpor primera vez alcanz\u00f3 la verdadera dignidad de un hombre, as\u00ed tambi\u00e9n se ennobleci\u00f3 en \u00e9l su reino mundial\u201d. La siguiente bestia era un oso, o \u201csemejante a un oso, y se levantaba de un lado, y ten\u00eda tres costillas en la boca, entre los dientes\u201d. Responde al pecho y brazos de bronce de la estatua de Nabucodonosor. El animal denota poder, grande y aplastante en su capacidad destructiva, pero sin los atributos de ligereza y rapidez que se encuentran en el s\u00edmbolo anterior. Como representante del imperio Medo-Persa, Pusey ha mostrado la pertinencia del s\u00edmbolo en una interesante enumeraci\u00f3n de algunas de las expediciones organizadas por esa potencia. \u201cNunca se movi\u00f3\u201d, dice, \u201cexcepto en masas pesadas, avalanchas precipitadas sobre su enemigo, suficientes para abrumarlo, si hubieran podido ser descargadas de inmediato, o si hubiera habido una mente al mando para dirigirlas\u201d. La elevaci\u00f3n de un lado de la bestia denota la elevaci\u00f3n de la divisi\u00f3n persa del doble imperio, por lo que el otro miembro no fue disuelto, asimilado o anexado, sino que, conservando su integridad en el reino unido, permaneci\u00f3 inactivo bajo el m\u00e1s vigoroso liderazgo de Ciro. Las tres costillas entre sus dientes a menudo han sido un tema de perplejidad. Keil muestra que la conquista de Babilonia, Lidia y Egipto por parte de los medopersas satisface los requisitos del simbolismo y, adem\u00e1s, como conquistas del poder unido<\/em> de los medos y <\/em> persas, es una salvaguardia adicional contra el intento del racionalismo de separar a los miembros componentes de ese imperio en dos de los reinos de Daniel, y as\u00ed hacer coincidir la blasfemia del cuarto poder contra Dios con la persecuci\u00f3n bajo Ant\u00edoco Ep\u00edfanes. El tercero era un leopardo, o tal vez una pantera. Insaciable en su sed de sangre, y su gran agilidad aumentada por las alas. Si las alas no son las del \u00e1guila, como en la primera visi\u00f3n, lo que pierde en calidad lo gana en n\u00famero, cuatro. En esto se corresponde con las r\u00e1pidas empresas y sed de conquista del impetuoso Alejandro. Y sus cuatro cabezas mencionadas en \u00faltimo lugar, y por lo tanto implicando una posterioridad, apuntan al descuartizamiento de su imperio despu\u00e9s de su muerte. La visi\u00f3n fue breve, ya que Daniel pronto tendr\u00eda una revelaci\u00f3n m\u00e1s completa de la venida del gran conquistador. La \u00faltima bestia era diferente a todas las dem\u00e1s, tan \u201cespantosa, terrible y en gran manera fuerte\u201d, que Daniel no ten\u00eda un nombre que pudiera describirla. Sus dientes eran de hierro, con los que \u201cdevoraba y despedazaba\u201d a sus presas, pisoteando en su furia lo que no ten\u00eda tiempo ni ganas de devorar. Y ten\u00eda diez cuernos. Tal fue el presagio prof\u00e9tico del poder romano. Si es breve, la raz\u00f3n podr\u00eda ser que el Esp\u00edritu de Inspiraci\u00f3n sab\u00eda que se encontrar\u00eda otro Daniel despu\u00e9s de dos tercios del milenio, quien tomar\u00eda el rollo prof\u00e9tico y completar\u00eda los lineamientos de la bestia terrible en un Apocalipsis final. Las predicciones de San Juan ayudan a comprender el cuerno peque\u00f1o que se levant\u00f3 entre los diez, que ten\u00eda ojos humanos, y cuya caracter\u00edstica era \u201cuna boca que hablaba grandes cosas\u201d. Aqu\u00ed, por primera vez en el Libro Sagrado, est\u00e1 la menci\u00f3n del Hombre de Pecado, la \u00faltima \u201cgran palabra\u201d procedente de cuya boca, el 18 de julio de 1870, en la afirmaci\u00f3n de la Infalibilidad Papal, est\u00e1 fresca en la memoria de cada hombre. memoria. Con referencia a la visi\u00f3n de las cuatro bestias, el calor de la controversia gira en torno a la aplicaci\u00f3n de la cuarta al imperio romano. Si esta es la verdadera interpretaci\u00f3n, entonces el exilio hebreo en los d\u00edas de los reyes romanos, o incluso el Daniel imaginario de un siglo antes de Julio C\u00e9sar, tendr\u00eda que ser acreditado con el esp\u00edritu de profec\u00eda. Para evitar esta aplicaci\u00f3n se han intentado todo tipo de combinaciones y divisiones de los s\u00edmbolos e imperios, respondiendo el le\u00f3n a la cabeza de oro en el cap. 2. se ha aplicado a Nabucodonosor, y el oso a sus sucesores, o individualmente (como por Hitzig) a Belsasar, el \u00faltimo de los reyes de Babilonia. Pero est\u00e1 claro que las bestias denotan poderes y no pr\u00edncipes y el emblema del le\u00f3n indica el imperio babil\u00f3nico en su integridad hasta el momento de su disoluci\u00f3n. En la visi\u00f3n de la imagen no es dif\u00edcil percibir que la cabeza se refer\u00eda a Nabucodonosor, y en \u00e9l personificaba la monarqu\u00eda caldea. As\u00ed que Daniel lo explic\u00f3, \u201cOh Rey. . . T\u00fa<\/em> eres esta cabeza de oro. Y despu\u00e9s de ti se levantar\u00e1 otro reino inferior a Dan 2:38-39<\/span>). La segunda bestia ha sido Men en referencia a la monarqu\u00eda mediana.\t el tercero (el leopardo) al persa. Delitzsch, para apoyar una teor\u00eda favorita de la identidad de los dos cuernos en los cap\u00edtulos 7 y 8, ha defendido esta ruptura del poder conjunto que derroc\u00f3 a Babilonia. A lo largo de la historia, la fraseolog\u00eda es uniformemente la de un poder amalgamado. Ambas secciones fueron mencionadas como los conquistadores en el mensaje de Daniel a Belsasar. \u201cLa ley de Medea y los persas\u201d es una frase oficial que denota un solo gobierno consolidado tan inequ\u00edvocamente como nuestro propio reino es el Reino Unido de Gran Breta\u00f1a e Irlanda. M. Godst dice:–\u201cEsta distinci\u00f3n de dos monarqu\u00edas, Media y Persa, es una pura ficci\u00f3n. La primera pudo haber durado s\u00f3lo dos a\u00f1os, porque Dar\u00edo, el medo, que la habr\u00eda fundado, muri\u00f3 dos a\u00f1os despu\u00e9s de la toma de Babilonia, y lo sucedi\u00f3 Ciro, el persa. El hecho es que no existi\u00f3 un solo instante en forma independiente, pues desde el principio fue Ciro el Persa quien mand\u00f3 en nombre de Dar\u00edo el Medo, o Ciaxares. Este \u00faltimo s\u00f3lo reinaba de nombre, y ese es exactamente el sentido de Dan 6:28<\/span>, que habla de un mismo imperio con dos soberanos reinando simult\u00e1neamente. Lo que de otro modo significar\u00eda la expresi\u00f3n, ‘Lev\u00e1ntate, devora mucha carne, dirigida al pretendido imperio medo que habr\u00eda durado solo dos a\u00f1os. Delitzsch responde que es la expresi\u00f3n de un simple conatus<\/em>, un deseo de conquista que no se realiza, como si un deseo que permanece imposible hubiera encontrado un lugar en el cuadro prof\u00e9tico en el que la historia se traza con mucha claridad. \u00a1l\u00edneas!. . .El oso, por lo tanto, representa innegablemente la monarqu\u00eda medo-persa. Se levant\u00f3 por un lado, es decir, <\/em>que de las dos naciones que constitu\u00edan el imperio s\u00f3lo hab\u00eda una -el pueblo persa- sobre la que descansaba el poder agresivo y conquistador de la monarqu\u00eda. Los tres trozos de carne que la cerveza ten\u00eda en sus fauces representan las principales conquistas de este segundo gran imperio.\u201d–Etudes Bibliques, Ap\u00e9ndice, <\/em>389. La tercera bestia, el leopardo o la pantera, si no es el emblema del imperio persa, debe referirse al reino de Alejandro. El primer supuesto ha sido excluido por lo ya adelantado\tpero si los sucesores de Nabucodonosor, o s\u00f3lo la monarqu\u00eda meda, pudieran ser denotados por el oso, tendr\u00edamos que considerar la idoneidad del leopardo con sus cuatro alas y cuatro cabezas para la monarqu\u00eda persa. Citaremos nuevamente a M. Godet sobre este punto:–\u201cLa rapidez de las conquistas mostrada por las cuatro alas no fue la caracter\u00edstica distintiva del imperio Medo-Persa, mientras que es el rasgo m\u00e1s destacado del poder de Alejandro. En cuanto a las cuatro cabezas, se pretende que representan los primeros cuatro soberanos de Persia. Esta aplicaci\u00f3n ser\u00eda forzada incluso si Persia tuviera solo cuatro reyes, porque las cuatro cabezas representan cuatro poderes simult\u00e1neos y no cuatro soberanos sucesivos. Pertenecen a la organizaci\u00f3n de la bestia desde su aparici\u00f3n. Pero adem\u00e1s, Persia ha tenido m\u00e1s de cuatro soberanos. \u00bfQu\u00e9 hay de los dos Artajerjes, Longimanus y Mnemon? y los dos Darius, Ochus y Codoman? Si el autor escribi\u00f3 como profeta, \u00bfc\u00f3mo vio tan nebuloso el futuro? le preguntamos a Delitzsch. Si escribi\u00f3 como historiador, es decir, como profeta que escribi\u00f3 despu\u00e9s del acontecimiento, \u00bfc\u00f3mo pudo ignorar tan completamente la historia que escribi\u00f3? preguntamos a los racionalistas. \u00bfY c\u00f3mo va a acomodar el octavo cap\u00edtulo con esta visi\u00f3n? El macho cabr\u00edo es el rey de Grecia, y el cuerno grande que tiene entre sus ojos es el rey primero. Ahora, eso est\u00e1 roto\tmientras que cuatro lo defendieron, cuatro reinos se alzaron fuera de la naci\u00f3n, pero no en su poder.\u201d–Etudes Bibliques, Ap\u00e9ndice, <\/em>391. La identidad de la cuarta bestia y sus diez cuernos con las piernas y los pies del coloso del Cap\u00edtulo II es evidente. Ambos son representados pisoteando y despedazando todo lo que se interpone en su camino. La \u00faltima bestia es la precursora inmediata del reino del Mes\u00edas, ya que la estatua es derribada por la piedra labrada sin manos. Supongamos, seg\u00fan la hip\u00f3tesis de nuestros oponentes, que Alejandro y la monarqu\u00eda griega no hubieran sido ya representados por el leopardo de cuatro cabezas, \u00bfcu\u00e1l ser\u00eda el significado de los diez cuernos? Se ha respondido que denotan los diez reyes de Siria, desde la muerte de Alejandro hasta Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, bajo el cual se supone que vivi\u00f3 el pseudo-Daniel. M. Godet muestra que no hab\u00eda m\u00e1s que reyes cuervo de Siria antes de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, a saber: <\/p>\n

1. <\/strong>Seleuco Nicator\t<\/p>\n

2. <\/strong>Ant\u00edoco Soter\t <\/p>\n

3. <\/strong>Ant\u00edoco Theos\t <\/p>\n

4. <\/strong>Seleuco Cal\u00ednico\t <\/p>\n

5. <\/strong>Seleuco Ceraunus\t <\/p>\n

6. <\/strong>Ant\u00edoco el Grande\t <\/p>\n

7. <\/strong>Seleuco Philopator. <\/p>\n

Estos siete son sacados a los diez requeridos, por los oponentes de la aplicaci\u00f3n romana de la cuarta bestia, al insertar tres hombres que deber\u00edan haber reinado, pero a quienes Ant\u00edoco expuls\u00f3 del trono, Heliodore, el envenenador del predecesor de Ant\u00edoco, y cuyo reinado dur\u00f3 s\u00f3lo un momento\t Demetrio, el sucesor leg\u00edtimo, que fue reh\u00e9n en Roma\t\u00bb Ptolomeo Filom\u00e9tor, rey de Egipto, que ten\u00eda algunas pretensiones al trono. Esta inserci\u00f3n de reyes de jure<\/em> en una lista de soberanos reales es tan v\u00e1lida como cualquier intento, con un prop\u00f3sito fantasioso, de convertir a la Reina Victoria en el cuadrag\u00e9simo monarca ingl\u00e9s desde la Conquista, lo que estirar\u00eda la lista de los pr\u00edncipes Plantagenet de catorce a dieciocho por la inserci\u00f3n de Enrique Plantagenet, el Pr\u00edncipe Real coronado, Arturo de Breta\u00f1a, Eduardo de Lancaster y Ricardo de York. Esta teor\u00eda tambi\u00e9n est\u00e1 abierta a la objeci\u00f3n de confinar a los sucesores de Alejandro dentro de la l\u00ednea de los reyes sel\u00e9ucidas de Siria con exclusi\u00f3n de las dinast\u00edas macedonia, tracia y egipcia. \u00bfEl n\u00famero diez representa la multitud indefinida de l\u00edderes de estas cuatro monarqu\u00edas coexistentes? Ofrecer tal interpretaci\u00f3n de un escrito, donde los n\u00fameros se usan con tan singular exactitud, es evidentemente el \u00faltimo esfuerzo de un asalto desesperado al testimonio mesi\u00e1nico del profeta, un \u201cgolpe, de desesperaci\u00f3n\u201d, como bien lo caracteriza Godet. . Al fallar esto en el dise\u00f1o de sus proponentes, solo queda que la cuarta bestia y las extremidades inferiores de la imagen de Nabucodonosor apuntan al Imperio Romano y sus subsiguientes divisiones en los estados de la Europa moderna, que a su vez deber\u00edan dar paso a un reino que no es de este mundo. En esta parte de la Profec\u00eda, como pueden esperar todos los que est\u00e1n familiarizados con sus Notas sobre el Apocalipsis, el alto obispo anglicano de Lincoln no da cuartel cuando vuelve las armas de exposici\u00f3n y controversia contra el poder papal y sus imp\u00edas pretensiones. Si Daniel vio de lejos al perseguidor empedernido e implacable de la Iglesia de estos \u00faltimos tiempos en el cuerno peque\u00f1o que se levant\u00f3 de los diez que le precedieron, la visi\u00f3n se cerr\u00f3 con una escena muy diferente. Nabucodonosor s\u00f3lo hab\u00eda visto la piedra labrada de su cantera de monta\u00f1a sin manos, que destroz\u00f3 en su avance el coloso de los reinos de este mundo. Daniel, sin embargo, vio a la Persona del Rey cuyo reino vendr\u00eda y prevalecer\u00eda. La visi\u00f3n tambi\u00e9n abarc\u00f3 a la \u201cinnumerable compa\u00f1\u00eda de \u00e1ngeles\u201d que atestiguaba los triunfos del reino celestial sobre la bestia, y encontr\u00f3 su cl\u00edmax glorioso en la revelaci\u00f3n del Hijo del Hombre, -entonces dado a conocer por primera vez bajo ese bendito nombre– no como Isa\u00edas lo hab\u00eda visto camino del G\u00f3lgota, \u201cvar\u00f3n de dolores y experimentado en quebranto\u201d, sino en la majestad de su coronaci\u00f3n celestial en nuestra naturaleza. Su covidente del Nuevo Testamento vio a su Maestro en la tierra, otra vez. Sus vestiduras sacerdotales rodeadas con el cintur\u00f3n real de oro, y tambi\u00e9n con muchas coronas sobre Su cabeza. Daniel, embelesado en el esp\u00edritu, contempl\u00f3 el lado celestial de la nube que proyect\u00f3 su sombra sobre los disc\u00edpulos temporalmente hu\u00e9rfanos en el Monte de los Olivos. Y el dominio del que vio investido al Hijo del Hombre fue declarado \u201ceterno\u201d, y \u201csu reino, uno que no ser\u00e1 destruido\u201d. As\u00ed fue consolado en su retiro el ministro abandonado de Babilonia, y preparado para la ca\u00edda de la dinast\u00eda a cuyo servicio hab\u00eda pasado gran parte de su larga vida. Aunque un \u00e1ngel hab\u00eda sido el int\u00e9rprete de su visi\u00f3n, una visi\u00f3n que era un esbozo del futuro en lugar de una visi\u00f3n perfectamente completa de las edades venideras, quedaban muchas razones para que \u00e9l reflexionara sobre lo que todo eso podr\u00eda hacer. ser, y c\u00f3mo debe suceder. Cuando leemos sus palabras, \u201cEn cuanto a m\u00ed, Daniel, mis pensamientos me turbaron mucho, y mi semblante cambi\u00f3 en m\u00ed; pero guard\u00e9 el asunto en mi coraz\u00f3n\u201d (Dan 7,22<\/span>), no necesitamos una descripci\u00f3n extensa que nos ayude a esbozar mentalmente la vida cotidiana del exministro de Estado. Conocemos su forma de vida religiosa desde su juventud: el retiro devoto tres veces al d\u00eda, el estudio frecuente de los santos or\u00e1culos (Dan 9:2<\/a>), el verdadero patriotismo religioso que, en la grandeza restaurada y en medio de los cuidados del estado, le hizo ayunar y llorar en cilicio a causa de la desolaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Todo esto no faltar\u00eda en su vida privada bajo los pr\u00edncipes que no lo conocieron. As\u00ed lament\u00f3 la destrucci\u00f3n real de su ciudad santa y la ca\u00edda prevista del reino que hab\u00eda ayudado a gobernar y proteger, hasta que pasaron dos a\u00f1os. Al final de ese per\u00edodo se le ve de nuevo ocupado en alguna comisi\u00f3n real. El escenario de la visi\u00f3n es Shushan, la capital persa. Y por un tiempo el Racionalismo, con su agudo olfato para las discrepancias b\u00edblicas y su fuerte fe a priori<\/em> en sus propias deducciones de narraciones fragmentarias no inspiradas, grit\u00f3 Error aqu\u00ed. \u00bfC\u00f3mo, preguntaron, podr\u00eda Daniel, un conocido servidor de la corona babil\u00f3nica, estar en un lugar dentro del territorio de un vecino? La suposici\u00f3n fue apresurada, como muchos formados en la misma escuela, que las dos potencias estaban entonces involucradas en hostilidades. Una vez m\u00e1s, asume que el profeta estaba all\u00ed in propria persona,<\/em> mientras que la inferencia m\u00e1s probable es que fue transportado en \u00e9xtasis prof\u00e9tico y se despert\u00f3 para hacer \u00ab\u00bblos asuntos del rey\u00bb\u00bb en su propio reino. Fuerte fue su jactancia cuando proclam\u00f3 que Shushan no se hab\u00eda construido entonces. Breves noticias en Plinio y Eliano, quienes escribieron seis y ocho siglos respectivamente despu\u00e9s de la \u00e9poca de Daniel, han sido tomadas con entusiasmo como prueba de su fundaci\u00f3n posterior. Si su testimonio fuera m\u00e1s cre\u00edble que el del libro, nuestros antagonistas tendr\u00edan el onus probandi, <\/em>1, <\/em>de que estas palabras indican la fundaci\u00f3n de la ciudad en lugar de un real residencia\u00bb\t\u00aby, 2, que tal fue una fundaci\u00f3n enteramente nueva, y no una ampliaci\u00f3n o restauraci\u00f3n. Las inscipciones cuneiformes, sin embargo, han hecho un buen servicio aqu\u00ed como en otros lugares, ya que mencionan a Shushan como una de las dos capitales elamitas en el reinado del nieto de Senaquerib. En la visi\u00f3n, el carnero con dos cuernos, uno m\u00e1s alto que el otro, es el equivalente del oso de costado del primero. Su avance hacia el oeste, el norte y el sur marca las direcciones geogr\u00e1ficas exactas de las conquistas medopersas. All\u00ed, donde los doctores eruditos han discutido durante mucho tiempo sobre la aplicaci\u00f3n del s\u00edmbolo, el vidente tiene la interpretaci\u00f3n asegurada por el \u00e1ngel Gabriel. \u201cLa cabra \u00e1spera es el rey de Grecia. El gran cuerno entre sus ojos es el primer rey. Ahora bien, siendo quebrantado, mientras que cuatro lo defendieron, cuatro reinos se levantar\u00e1n de la naci\u00f3n, pero no en su poder<\/em>\u201d Daniel 8:21-22<\/span>). En cuanto a la figura del conquistador, el macho cabr\u00edo corresponde a la pantera de cuatro alas del cap\u00edtulo anterior, pues salta \u201cdesde el occidente sobre la faz de toda la tierra, y no toca el suelo\u201d. Ning\u00fan emblema podr\u00eda ser m\u00e1s expresivo de la r\u00e1pida carrera de conquista lograda por el joven l\u00edder macedonio. El gran cuerno, quebrantado en el d\u00eda en que era fuerte, y sucedido por cuatro cuernos (reinos) fuera de su naci\u00f3n pero no en su fuerza, no puede encontrar otra p\u00e1gina de la historia con la que est\u00e9n de acuerdo, que la escena de la muerte de Alejandro, y la partici\u00f3n cu\u00e1druple de su monarqu\u00eda. Para hacer de \u00e9l el cuarto<\/em> y no el tercer <\/em>imperio prof\u00e9tico, se requerir\u00e1 esa \u201ctorsi\u00f3n\u201d de las Escrituras que s\u00f3lo se hace para la \u201cdestrucci\u00f3n\u201d de los operadores inestables. En cuanto a la opini\u00f3n de que los diez cuernos denotan a los sucesores del conquistador macedonio, bien podemos darnos el lujo de posponer su consideraci\u00f3n seria hasta el momento en que sus partidarios hayan ordenado sus listas contradictorias y heterog\u00e9neas en una tabla mutuamente aceptada. La carga de esta visi\u00f3n, sin embargo, estaba en su escena final: el cuerno peque\u00f1o que se levant\u00f3 de los cuatro, \u201cque se engrandeci\u00f3 en gran manera hacia el sur, y hacia el oriente, y hacia la tierra deseable\u201d. As\u00ed le fue revelada la invasi\u00f3n de Egipto, Babilonia y la tierra natal de Daniel -para \u00e9l todav\u00eda en la memoria, y a\u00fan m\u00e1s en vista de su futura posesi\u00f3n por su pueblo, la \u00ab\u00bbgloria de todas las tierras\u00bb\u00bb- por parte de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes. Ve en visi\u00f3n al enemigo de la Iglesia de Dios engrandeci\u00e9ndose, engrandeci\u00e9ndose incluso ante las huestes del Pr\u00edncipe de Israel, derribando Su santuario y haciendo cesar el sacrificio diario. Sabemos qu\u00e9 ocasi\u00f3n de luto, lamentaci\u00f3n y aflicci\u00f3n debe haber sido para el santo del Antiguo Pacto cuyas devociones se estimularon cuando volvi\u00f3 su rostro hacia la ciudad desolada y el santuario de su raza. De hecho, fue doloroso para \u00e9l tener una visi\u00f3n de la \u201cabominaci\u00f3n desoladora parada donde no deber\u00eda\u201d, pero m\u00e1s triste y angustioso fue contemplar esto, precedido y ocasionado por la \u201ctransgresi\u00f3n desoladora\u201d. Grande como fue la impiedad del perseguidor Ant\u00edoco, mucho m\u00e1s profundo fue el pecado y m\u00e1s pesada la maldici\u00f3n de los Sumos Sacerdotes ap\u00f3statas y traidores de esa \u00e9poca. Renunciaron a sus votos y privilegios del pacto, ense\u00f1ando a los jud\u00edos a repudiar su circuncisi\u00f3n. Tres cabezas sucesivas del orden sacerdotal asumieron nombres nuevos y paganos. Uno de ellos, On\u00edas, llamado Menelao, condujo al tirano pagano al lugar santo, donde profan\u00f3 el altar con el sacrificio de una cerda y profan\u00f3 todo el santuario con el caldo de su carne. De lo que se quej\u00f3 el sat\u00edrico pagano como un signo de degeneraci\u00f3n romana (Juv. Sat<\/em>. 3:60),<\/p>\n

\u201cNon possum ferre, Quirites Graecam urbem<\/em>\u201d<\/p>\n

Fue mucho m\u00e1s amargamente sentida por los pocos fieles que pensaban que el mayor honor de Jerusal\u00e9n consist\u00eda en ser la \u201cciudad del Gran Rey\u201d. Sab\u00edan lo poco que ten\u00edan que ganar y cu\u00e1nto ten\u00edan que perder si su \u201cciudad santa\u201d se convert\u00eda en una copia de Antioqu\u00eda, Alejandr\u00eda o incluso la misma Atenas. \u201cEste proceso de secularizaci\u00f3n fue la fuente de la debilidad y de los males de la Iglesia jud\u00eda. Muchos de sus sacerdotes renunciaron a su creencia en la religi\u00f3n de sus antepasados y apostataron de la fe de Mois\u00e9s y los Profetas. As\u00ed se convirtieron en v\u00edctimas del poder perseguidor de la Infidelidad. Dios retir\u00f3 Su gracia y protecci\u00f3n de ellos. Los castig\u00f3 quit\u00e1ndoles los privilegios espirituales que hab\u00edan despreciado y entreg\u00e1ndoselos a sus enemigos. Abandon\u00f3 el santuario que ellos hab\u00edan profanado y abandon\u00f3 la Jerusal\u00e9n que hab\u00edan paganizado. El Lugar Sant\u00edsimo ya no era el santuario del Dios viviente que una vez se hab\u00eda revelado en el propiciatorio. El templo de Moriah se convirti\u00f3 en un templo de J\u00fapiter Olimpio. El mismo sumo sacerdote envi\u00f3 una delegaci\u00f3n a los juegos sirios en honor a H\u00e9rcules. La sagrada procesi\u00f3n de palmeros y cantores, que una vez cantaron melod\u00edas sagradas en las calles de Si\u00f3n en la fiesta de los Tabern\u00e1culos, fue sucedida por portadores del tirso de hiedra, que cantaron ditirambos l\u00edricos en honor del griego Dionisio, cuya hiedra hoja fue marcada sobre la carne de sus devotos\u00bb\t la efusi\u00f3n de las aguas sacadas en urnas de oro del pozo de Silo\u00e9, y derramadas sobre el altar de bronce de los holocaustos en el Templo, fue reemplazada por libaciones de los sacrificios de animales inmundos inmolados en el altar de Jehov\u00e1, coronados por un altar de \u00eddolos, ‘la abominaci\u00f3n desoladora’. Estas profanaciones se debieron, no al poder del Perseguidor, sino a la cobard\u00eda, la ambici\u00f3n, la codicia, los celos mutuos, la traici\u00f3n y la apostas\u00eda de los sacerdotes.\u201d\u2014Wordsworth, Introd<\/em>. pags. 17. A Daniel se le revel\u00f3 bondadosamente que esta desolaci\u00f3n no ser\u00eda permanente, y se le inform\u00f3 que en 2.300 d\u00edas desde su comienzo la calamidad habr\u00eda pasado y el santuario deber\u00eda ser purificado. No es motivo de asombro que, sabiendo que tales males iban a sobrevenir a su Iglesia y a su naci\u00f3n, \u201cDaniel se desmay\u00f3 y estuvo enfermo algunos d\u00edas\u201d. Para adaptarse a las teor\u00edas de aquellos que desean hacer que la cuarta bestia signifique la monarqu\u00eda griega, se han hecho intentos diligentes para identificar el cuerno peque\u00f1o del cap\u00edtulo siete (el que surgi\u00f3 en medio de los diez cuernos de la cuarta bestia) con el de la el octavo (el que brotaba de uno de los cuatro cuernos que sal\u00edan en el lugar del grande del macho cabr\u00edo, que estaba quebrado). No hay raz\u00f3n para su identificaci\u00f3n, sino todo lo contrario. El cuerno en cada caso es el emblema de los males que se desprenden de un estado organizado y asumen la forma de una excrecencia. En el cap\u00edtulo octavo, la aplicaci\u00f3n de la figura a Ant\u00edoco Ep\u00edfanes es obvia, por lo que ya se ha adelantado en cuanto al orden y referencia de las bestias, as\u00ed como por la minuciosa exactitud de la predicci\u00f3n sobre \u00e9l.\tpero muy diferente es el relato de eso en el cap\u00edtulo siete. La duraci\u00f3n de uno es hasta el tiempo en que el santuario ser\u00e1 purificado, del otro \u201cHasta que vino el Anciano de D\u00edas, y se dio el juicio a los santos del Alt\u00edsimo\t y lleg\u00f3 el tiempo en que los santos poseyeron el reino.\u201d \u201cLo que lo distingue claramente del otro es que sale del medio de los diez cuernos de la bestia sin nombre, mientras que el anterior sale de los cuatro cuernos del macho cabr\u00edo que representa a Jav\u00e1n (8, 9, 22). Dir\u00edamos entonces, si emple\u00e1ramos el lenguaje del Nuevo Testamento, que el cuerno peque\u00f1o del cap\u00edtulo s\u00e9ptimo es el Anticristo, el hombre de pecado (Pablo), la bestia del Apocalipsis. Este poder, hostil a Dios y a la Iglesia, es el que surgir\u00e1 de la confederaci\u00f3n de Estados europeos, fruto de la cuarta monarqu\u00eda.\tmientras que el del octavo cap\u00edtulo representa a Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, hijo de la monarqu\u00eda griega, y que hizo una guerra an\u00e1loga contra el reino de Dios bajo la teocracia jud\u00eda. Hay, pues, dos adversarios declarados al reino de Dios indicado en el Libro de Daniel, uno que procede de la tercera monarqu\u00eda y ataca al pueblo de la Antigua Alianza, y el otro que sale de la cuarta y hace la guerra al pueblo de el nuevo. Quien lea los cap\u00edtulos s\u00e9ptimo y octavo del Libro de Daniel desde este punto de vista, ver\u00e1 desvanecerse las dificultades que han llevado a los sabios a las explicaciones forzadas que acabamos de refutar.\u201d–Godet, Etudes Bibliques, App <\/em>. 394. Daniel volvi\u00f3 a salir de su vida privada, no s\u00f3lo para completar su testimonio al \u00faltimo de los pr\u00edncipes babil\u00f3nicos, sino para estar preparado como \u201cvaso escogido\u201d para la realizaci\u00f3n del prop\u00f3sito divino con respecto a su pueblo. Cuando las huestes persas entraron para saquear la ciudad y derribar al rey, Daniel, aunque investido con la escarlata y el oro reci\u00e9n conferidos, escap\u00f3 de la terrible masacre. Alguien m\u00e1s poderoso que Ciro hab\u00eda decretado acerca de \u00e9l: \u201cNo toques a mis ungidos, y no hagas da\u00f1o a mis profetas\u201d. Babilonia hab\u00eda ca\u00eddo y los muros de Sion deb\u00edan ser reconstruidos. A Daniel no se le encomend\u00f3 una parte sin importancia en el cumplimiento del segundo evento como resultado del primero. No necesitamos detenernos a discutir la enojosa cuesti\u00f3n de las relaciones internas de las dos divisiones del imperio Medo-Persa. Los anotadores de Herodoto y Jenofonte pueden equilibrar la credibilidad de sus registros, ambos grupos de tradiciones declaradamente ecl\u00e9cticos, y cada uno escrito varias generaciones despu\u00e9s de los hechos. Ciro, sin embargo, dej\u00f3 Babilonia a la parte de su t\u00edo Dar\u00edo (Cyaxares II) mientras prosegu\u00eda su curso de conquista. Vemos un atisbo de la reorganizaci\u00f3n del imperio bajo 120 s\u00e1trapas, ellos mismos a su vez dirigidos por un consejo de tres, de los cuales el ahora anciano Daniel era el jefe, mientras que hab\u00eda un prop\u00f3sito en la mente real de exaltarlo a un rango a\u00fan mayor. honor. En una corte oriental, donde los celos y las intrigas siempre han tenido un baluarte, uno de los \u201chijos del cautiverio de Jud\u00e1\u201d probablemente no estar\u00eda exento de conspiraciones envidiosas. Sus orgullosos e irritados s\u00e1trapas acechaban con malicia de ojos de lince en busca de alg\u00fan motivo de acusaci\u00f3n. El credo religioso era de poca importancia para ellos.\tgimieron bajo la precedencia concedida a un extranjero, y \u00e9l un prisionero de guerra. El tesoro estaba bajo su control, y sin duda ten\u00eda gran influencia en asuntos de petici\u00f3n y apelaci\u00f3n. En cuanto al reino, \u201cno pudieron hallar ocasi\u00f3n ni falta\t\u00abpor cuanto fue fiel, ni se hall\u00f3 en \u00e9l error ni falta.\u201d Entonces, pero s\u00f3lo entonces, buscaron acusarlo de la ley de su Dios. La conducta de Dar\u00edo est\u00e1 totalmente de acuerdo con el car\u00e1cter de Ciaxares tal como figura en las p\u00e1ginas de otros historiadores. El decreto del monarca, por el que prohib\u00eda todo culto excepto el que deb\u00eda rendirse a s\u00ed mismo, puede parecer a los hombres de nuestra generaci\u00f3n un acto de imb\u00e9cil o de loco, pero hay que interpretarlo en la penumbra de una \u00e9poca 600 a\u00f1os antes de que viniera una \u201cLuz para alumbrar a los gentiles\u201d, y seg\u00fan las ideas medopersas de la religi\u00f3n. El mismo uso que encadenaba al pr\u00edncipe que se arrogaba el culto divino, surgi\u00f3 de la pretensi\u00f3n de su dinast\u00eda de ser los vicarios terrenales o santuarios humanos de Ormuzd. Conocemos el lazo que fue tendido, pero sabemos qui\u00e9nes fueron atrapados en su propia astucia. En cuanto a Daniel, su fidelidad a Dios no hab\u00eda sido sacudida por las vicisitudes de sesenta y cinco a\u00f1os llenos de acontecimientos desde que rehus\u00f3 la comida del rey. Para un israelita t\u00edmido y vacilante, el camino habr\u00eda estado abierto a una variedad de compromisos. Conocemos el resto: la multitud enfurecida de sus enemigos apresur\u00e1ndose contra \u00e9l mientras rezaba la carga apresurada, la derrota del pr\u00edncipe atrapado en su propia trampa, el triunfo de la fe en la guarida de las bestias y la conciencia atribulada en el palacio\u2014la perfecta liberaci\u00f3n\u2014la pronta retribuci\u00f3n\u2014el nuevo decreto en el nombre real, dando gloria al Dios de Daniel. Y cuando contemplamos la finalizaci\u00f3n del ciclo de la interposici\u00f3n divina, captamos el murmullo de la multitud incr\u00e9dula: \u00ab\u00bb\u00bfPor qu\u00e9 fue este desperdicio\u00bb\u00bb de poder milagroso? Nos contentaremos con la respuesta del Profesor Regius: \u201c’Sin objeto’ s\u00f3lo pueden parecerles a aquellos a quienes toda revelaci\u00f3n de Dios parece no tener objeto. Quisiera que dijeran los que hacen la objeci\u00f3n, qu\u00e9 milagro creyeron tener objeto adecuado. A menos que creyeran que algunos milagros no son ‘sin objeto’, es mera hipocres\u00eda objetar cualquier milagro en particular como ‘sin objeto’. Porque alegan como fundamento especial contra ciertos milagros, lo que tienen por fundamento contra todos los milagros.\u00bb\t actuar el creyente en milagros en abstracto, con el fin de imponer la incredulidad en milagros espec\u00edficos. Era un gran teatro. Por un lado estaba la monarqu\u00eda mundial, irresistible, conquistadora, como pensaban los paganos, del Dios de los vencidos. Por el otro, un pu\u00f1ado de adoradores del \u00fanico Dios, cautivos, dispersos, sin centro ni unidad visible, sin organizaci\u00f3n ni fuerza para resistir, salvo su fe indomable, sostenida interiormente por Dios, fortalecida exteriormente por las mismas calamidades que casi acabaron con su existencia nacional\t porque ellos eran el cumplimiento de Su Palabra en Quien ellos creyeron. Tres veces, durante los setenta a\u00f1os, el poder humano se hab\u00eda opuesto a la fe\t dos veces en edictos que, de ser obedecidos, habr\u00edan extinguido la verdadera fe en la tierra\t una vez en insulto directo a Dios. La fe, como sabemos, ‘apag\u00f3 la violencia del fuego’, ‘tap\u00f3 las bocas de los leones’. En todos estos casos, el asalto se revirti\u00f3 notablemente.\tla fe triunf\u00f3 ante todos los representantes del poder e inteligencia del imperio\ten definitiva, la verdad del \u00fanico Dios fue proclamada por aquellos que lo hab\u00edan atacado. La incredulidad, mientras permanezca tal, debe negar todos los verdaderos milagros y toda profec\u00eda sobrehumana. Pero si es honesto, no se atrever\u00eda a designar como ‘sin objeto’ los milagros que decidieron la causa de la verdad en tales campos de batalla.\u201d\u2014Pusey<\/em>, p. 454. Pero el a\u00f1o de su prueba fue tambi\u00e9n la estaci\u00f3n en la que el alma de Daniel fue fortalecida para la prueba, o bendecida por su resistencia, por medio de abundantes revelaciones. Hab\u00eda reflexionado sobre las profec\u00edas de Jerem\u00edas acerca de la duraci\u00f3n del cautiverio, y descubri\u00f3 que hab\u00edan transcurrido sesenta y ocho a\u00f1os de los setenta y diez a\u00f1os se\u00f1alados de su exilio. Adem\u00e1s, Ciro, el conquistador y pr\u00edncipe venidero, hab\u00eda sido nombrado en una \u201cescritura\u201d que ciertamente ser\u00eda recibida donde Jerem\u00edas fuera considerado can\u00f3nico. Y mientras estaba \u201chablando y orando y confesando\u201d su pecado y \u201cel pecado de su pueblo\u201d orando por el santo monte de su Dios, en el tiempo en que, si aquel santo monte a\u00fan estaba coronado con el hermoso santuario, la tarde se hubiera ofrecido la oblaci\u00f3n, Gabriel vino a \u00e9l con un mensaje de alegr\u00eda a\u00fan mayor que el regreso a Sion. Los setenta a\u00f1os de cautiverio casi hab\u00edan terminado, pero se contaron setenta semanas prof\u00e9ticas desde el edicto para la restauraci\u00f3n de la ciudad al Mes\u00edas Pr\u00edncipe, para poner fin a la transgresi\u00f3n, sellar los pecados, hacer expiaci\u00f3n por la iniquidad y traer en justicia eterna, y sellar la visi\u00f3n y la profec\u00eda, y ungir un Lugar Sant\u00edsimo, i<\/em>.e<\/em>. un Todo Santo en quien debe habitar la plenitud de la Deidad corporalmente. El prop\u00f3sito especial de esta visi\u00f3n de las setenta semanas para Daniel y sus compa\u00f1eros de exilio es digno de atenci\u00f3n. Para ellos, la liberaci\u00f3n del cautiverio y los d\u00edas del Mes\u00edas parec\u00edan coincidir en el tiempo, pero ahora que la primera estaba cerca, se les dijo que deb\u00edan esperar un largo per\u00edodo antes de que se cumpliera la segunda promesa. Fatigados les hab\u00edan parecido los setenta y diez a\u00f1os en que Dios los ha afligido en la tierra de los extra\u00f1os.\tpero un per\u00edodo mucho mayor que eso, a raz\u00f3n de una semana por un d\u00eda, hab\u00eda de transcurrir antes de la consumaci\u00f3n de la esperanza de Israel. Durante ese tiempo estar\u00edan en curso de realizaci\u00f3n los cambios pol\u00edticos y las convulsiones reveladas en el cap\u00edtulo s\u00e9ptimo. Pero durante todas estas revoluciones Israel deb\u00eda completar su preparaci\u00f3n para la venida de su Se\u00f1or a Su Templo. Bien hubiera sido para ellos si la revelaci\u00f3n de Daniel del tiempo de su preparaci\u00f3n nacional para el advenimiento del Mes\u00edas hubiera sido discernida y seguida. Las setenta semanas prof\u00e9ticas, o 490 a\u00f1os (entendidos como tales por una clave ya provista en la revelaci\u00f3n de Dios a Eze 4:5-6<\/a>), forman la \u00e9poca m\u00e1s distinta jam\u00e1s concedida con respecto al Adviento prometido del Mes\u00edas. En cuanto a la Crucifixi\u00f3n como el establecimiento del terminus ad quem<\/em>, la cuesti\u00f3n primordial es respetar el terminus a quo<\/em>. Dr. Pusey ha discutido en un estilo exhaustivo las respectivas reclamaciones de cuatro per\u00edodos a este lugar de honor cronol\u00f3gico. <\/p>\n

1. El primer a\u00f1o de Ciro, 536 aC. <\/p>\n

2. El tercer a\u00f1o de Darius Hystaspes, BC 518, cuando el obst\u00e1culo para la reconstrucci\u00f3n del templo interpuesto por Pseudo Smerdis (el Artajerjes de Ezr 4:7<\/a>, etc.<\/em>) fueron eliminados. <\/p>\n

3. La comisi\u00f3n a Esdras en el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Artajerjes Longimanus, BC, 457.
4. La comisi\u00f3n de Nehem\u00edas en el a\u00f1o veinte del mismo rey, 444 a.C. El final de todo el per\u00edodo de 490 a\u00f1os, calculado a partir de estas diferentes \u00e9pocas, nos llevar\u00eda a los a\u00f1os 461 a.C., 281 a.C., 33 d.C. y 46 d.C. respectivamente. . Mirando hacia atr\u00e1s, desde el conocimiento que poseemos del cumplimiento de nuestra redenci\u00f3n, naturalmente consideramos la tercera \u00e9poca con el m\u00e1s profundo inter\u00e9s. Las \u00e9pocas segunda y cuarta fueron las de los decretos que simplemente confirmaron otros inmediatamente anteriores y, en consecuencia, se hunden en una posici\u00f3n secundaria. El inter\u00e9s se reparte entre la primera y la tercera fecha. El decreto de Ciro fue para la edificaci\u00f3n del templo<\/em> y su cumplimiento, descrito en Esd 1:1- 11<\/span>\t\u00abEzr 2:1-70<\/span>, se limita a la preparaci\u00f3n para la reconstrucci\u00f3n del santuario. Y el decreto de Darius Hystaspes (Ezr 7:1-28<\/span>), basado en el rollo de Ciro descubierto en el palacio de Media, es limitado al mismo objeto. Sin embargo, las semanas de Daniel deb\u00edan contarse a partir del \u201cmandamiento de restaurar y edificar Jerusal\u00e9n<\/em>\u201d, que era precisamente la tarea encomendada a Nehem\u00edas por Artajerjes. Que la ciudad<\/em>, a diferencia del templo, <\/em>todav\u00eda ten\u00eda que ser \u00ab\u00bbrestaurada\u00bb\u00bb y reconstruida es evidente a partir del relato gr\u00e1fico de la cabalgata nocturna de Nehem\u00edas alrededor de los muros rotos de la ciudad. , su entrada a\u00fan desprovista de puertas y sus muros a\u00fan negros por el incendio caldeo, y el camino del estanque del rey intransitable para su bestia a causa de la basura de la brecha. La comisi\u00f3n de Nehem\u00edas, por lo tanto, satisface todos los requisitos de la profec\u00eda, y se acerca m\u00e1s a la medida de 490 a\u00f1os desde la crucifixi\u00f3n. Una vez m\u00e1s, todo el per\u00edodo prof\u00e9tico se divide en tres secciones, siete semanas, sesenta y dos semanas, y \u00ab\u00bbdespu\u00e9s de tres sesenta y dos semanas el Mes\u00edas ser\u00e1 cortado\u00bb\u00bb, implica un residuo de una semana para completar el total ya dado, en el curso de la cual debe tener lugar la escisi\u00f3n del Mes\u00edas. Esto es confirmado por la predicci\u00f3n que sigue inmediatamente: \u201cY \u00e9l confirmar\u00e1 el pacto con muchos por una semana, <\/em>y a la mitad de la semana <\/em>har\u00e1 ofrecer el sacrificio y la cesar\u00e1 la ofrenda, y por la abundancia de las abominaciones lo har\u00e1 desolador, hasta que la consumaci\u00f3n y lo determinado sea derramado sobre el desolador.\u201d El primer per\u00edodo de siete semanas o cuarenta y nueve a\u00f1os se emplear\u00eda en la construcci\u00f3n de la calle y el muro, incluso en tiempos angustiosos, con los cuales los datos cronol\u00f3gicos que se encuentran en el libro de Nehem\u00edas concordar\u00edan sustancialmente. La segunda y m\u00e1s larga secci\u00f3n fue el intervalo desde la terminaci\u00f3n de la ciudad hasta que el pacto deber\u00eda ser \u201cconfirmado\u201d en el ministerio de Cristo. Luego una semana de siete a\u00f1os, en medio de la cual \u00e9l deber\u00eda ser \u201ccortado\u201d. A partir del 457 a. C., la primera secci\u00f3n nos llevar\u00eda al 408 a. C., la segunda al 26 d. C., y la mitad de la \u00faltima semana coincidir\u00eda exactamente con el comienzo del 80 d. , pero no para s\u00ed mismo\u201d, \u201cpara terminar la transgresi\u00f3n, poner fin a los pecados, y expiar la iniquidad, y traer la justicia eterna, y sellar la visi\u00f3n y la profec\u00eda, y ungir al Sant\u00edsimo. \u201d Keil, sin embargo, ha seguido la interpretaci\u00f3n escatol\u00f3gica, cuyos g\u00e9rmenes se encuentran en Hip\u00f3lito y Apolinar de Laodicea. Por lo tanto, considera que las siete semanas definen el intervalo antes de la muerte de Cristo, las sesenta y dos se\u00f1alan el per\u00edodo desde el momento en que se realiz\u00f3 la redenci\u00f3n hasta la v\u00edspera del fin, y la \u00faltima semana indica el breve pero severo conflicto. con el Anticristo. Pero nadie que haya probado el vino a\u00f1ejo desea el nuevo, porque dice que el a\u00f1ejo es mejor. En cuanto al intento racionalista de hacer que las setenta semanas terminen con Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, se puede preguntar con justicia si, si las condiciones de la profec\u00eda fueran las mismas y se hubiera abogado por un per\u00edodo m\u00e1s corto en inter\u00e9s de la ortodoxia, ellos mismos no lo har\u00edan. se han encontrado entre los principales opositores de tal c\u00e1lculo? Pero a\u00fan no ha \u201ccesado el esc\u00e1ndalo de la cruz\u201d. La profec\u00eda de Daniel tiene su cumplimiento en los eventos de la redenci\u00f3n, y de la pluma del profeta como de los labios del Ap\u00f3stol aprendemos de una \u201creconciliaci\u00f3n\u201d hecha por la iniquidad por Aquel que fue \u201ccortado no por <\/em>s\u00ed mismo\u201d. Nuestros oponentes insisten en que este pasaje se relaciona con el asesinato del sumo sacerdote On\u00edas alrededor del a\u00f1o 170 a. C., acompa\u00f1ado de la matanza de 4.000 jud\u00edos y el saqueo del templo por parte de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, que fue seguido unos tres a\u00f1os (la media semana racionalista) despu\u00e9s. por la profanaci\u00f3n del santuario, la inauguraci\u00f3n del culto de J\u00fapiter Olimpio en la casa de Dios y la abolici\u00f3n del sacrificio diario. Pero el corte del ungido del Se\u00f1or ser\u00eda seguido por la destrucci\u00f3n y no por la profanaci\u00f3n temporal del templo. Luego, la cronolog\u00eda necesita mucha manipulaci\u00f3n para que el final de las semanas coincida con la edad macabea. Su terminus a quo<\/em> no se ha fijado en la fecha de ning\u00fan decreto real para el regreso, sino en el per\u00edodo de la profec\u00eda de Jerem\u00edas (Jerem\u00edas 25:1-38<\/span>.), i<\/em>.e<\/em>. 605 a. C. Muy parecido a la vieja m\u00e1xima de robar a Pedro para pagar a Pablo es este inusual tributo de honor a la era de la predicci\u00f3n de Jerem\u00edas. Incluso entonces, sin embargo, quedan dificultades por resolver. Desde el 605 al 170 aC hay 435 a\u00f1os, justo igual a las tres veintenas y dos semanas que se mencionan en el texto de Daniel, como el factor mayor y medio de los setenta divididos. La \u00faltima divisi\u00f3n de una semana es manifiestamente distinta del resto, como el tiempo del cumplimiento. Los siete primeros, sin embargo, a\u00fan no han sido contabilizados. No son contempor\u00e1neos de la porci\u00f3n anterior de los sesenta y dos.\u00bb\t\u00abpero deb\u00edan preceder a los sesenta y dos, como los sesenta y dos deb\u00edan preceder a aquel en el que el Mes\u00edas ser\u00eda cortado. Para hacer frente a esta dificultad se ha propuesto considerar las siete semanas como pertenecientes al per\u00edodo anterior al decreto de Ciro, i<\/em>.e<\/em>. desde 588 o 586 hasta 536, tiempo durante el cual la ciudad y el templo estuvieron desolados, luego las 62 semanas desde el regreso del cautiverio hasta 175. Pero 62 y 7 restadas de 588 apuntar\u00edan a 105 a. C., que es demasiado tarde para la teor\u00eda de los macabeos. . El erudito Ewald, sin embargo, tiene un plan para afrontar el caso. Dado que este per\u00edodo fue un tiempo de opresi\u00f3n, y la idea sab\u00e1tica entre los jud\u00edos siempre estuvo asociada con el gozo, \u00e9l deduce los a\u00f1os sab\u00e1ticos de la serie, y as\u00ed los lleva al refugio deseado de 175 a. C. Cuando con \u00e9l el Mes\u00edas fue cortado en la persona, no del sacerdote On\u00edas, sino del pagano Seleucus Philopator, que muri\u00f3 justo cuando invad\u00eda Judea. As\u00ed, la voz de una escuela de cr\u00edtica incr\u00e9dula no es m\u00e1s que el eco del clamor de la multitud incr\u00e9dula de la Pascua: \u00ab\u00bbNo a este, sino a Barrab\u00e1s\u00bb\u00bb, y se prefiere a un ladr\u00f3n a Cristo. Bien pregunta Godet al final de su enumeraci\u00f3n de estas teor\u00edas: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 diremos a estas monstruosidades exeg\u00e9ticas?\u00bb\u00bb Una vez m\u00e1s, el \u00ab\u00bbvar\u00f3n muy amado\u00bb\u00bb se llen\u00f3 de problemas a causa de la \u00ab\u00bbabundancia de las revelaciones\u00bb\u00bb que se le dieron. Durante tres semanas enteras estuvo de luto, sin comer carne ni pan delicioso, sin beber vino, ni ungi\u00e9ndose como sol\u00eda hacer. Mientras resid\u00eda a orillas del Hiddekel (Tigris) en el tercer a\u00f1o de Ciro, tuvo una visi\u00f3n m\u00e1s parecida a la concedida a San Juan en Patmos que cualquier otra concedida a los videntes del Antiguo Pacto. Hay la misma apariencia gloriosa de una forma humana con semblante de brillo trascendente, vestido con una t\u00fanica sacerdotal, ce\u00f1ido con un cintur\u00f3n real de oro, teniendo ojos como l\u00e1mparas de fuego, brazos y pies como de bronce bru\u00f1ido, y Su voz como la voz. de una multitud Como el disc\u00edpulo en el Apocalipsis, el profeta se hundi\u00f3 d\u00e9bil y mudo, pero, mientras estaba all\u00ed, el \u00c1ngel del Pacto lo toc\u00f3 con Su toque que imparte vida. La visi\u00f3n se refer\u00eda a lo que le suceder\u00eda a su pueblo en los \u00faltimos d\u00edas. Se revel\u00f3 el n\u00famero exacto y la sucesi\u00f3n de los reyes de Persia. Se se\u00f1alaron las riquezas y el orgullo de Jerjes. Su ataque a \u00ab\u00bblos reinos de Grecia\u00bb\u00bb, luego, por primera y \u00fanica vez, form\u00f3 un \u00ab\u00bbreino\u00bb\u00bb bajo un \u00ab\u00bbrey poderoso\u00bb\u00bb. El quebrantamiento del poder de Alejandro y la dispersi\u00f3n de su dominio a los cuatro vientos del cielo est\u00e1n representados con minuciosa precisi\u00f3n en la visi\u00f3n del Hidekel. Entonces se revel\u00f3 la lucha entre los reyes egipcios del sur y sus rivales del norte, los reyes sel\u00e9ucidas de Siria. Tambi\u00e9n se predicen el matrimonio y el divorcio de una princesa egipcia por parte de Ant\u00edoco Theos, y la venganza de sus agravios por parte de su hermano Ptolomeo Euergetes. Pero la visi\u00f3n es una \u201ccarga\u201d de Israel, ya que culmina en la descripci\u00f3n de una \u201cpersona vil\u201d. Ant\u00edoco Ep\u00edfanes apareci\u00f3 nuevamente a los ojos del profeta como el opresor de su pueblo, el perseguidor de la Iglesia y el profanador del santuario. Vio la fuerza y haza\u00f1as de los patriotas macabeos, y vio la derrota final y la ruina del hombre cuyo nombre es todav\u00eda un signo de execraci\u00f3n para toda la casa de Israel. La visi\u00f3n continu\u00f3 revelando los extra\u00f1os eventos del futuro. El \u00e1ngel jur\u00f3 que el tiempo de la desolaci\u00f3n del santuario se limitar\u00eda a \u201cun tiempo, tiempos y medio\u201d, y los m\u00edsticos 1.260 d\u00edas les hab\u00eda agregado otro breve per\u00edodo de setenta y cinco d\u00edas como el tiempo desde el comienzo de la persecuci\u00f3n hasta el goce pac\u00edfico de los privilegios religiosos nuevamente bajo una total tolerancia. La bienaventuranza de aquellos que deb\u00edan esperar y llegar a ese tiempo de paz le fue dada a conocer al profeta. Pero, como otro Mois\u00e9s, solo vio lo que no deb\u00eda entrar. Aunque su vida dur\u00f3 todo el per\u00edodo del cautiverio, y probablemente el decreto de Ciro para la reconstrucci\u00f3n del templo fue redactado bajo su influencia, Daniel nunca regres\u00f3 a la tierra de su nacimiento, y que todav\u00eda conoc\u00eda en su vida posterior. d\u00edas como la \u201ctierra agradable\u201d o la \u201chermosa tierra\u201d. Se le orden\u00f3 que siguiera su camino, tan variado y sin embargo tan divinamente preparado, hasta el final, cuando cesar\u00eda su larga vida de trabajo por el pr\u00edncipe extranjero o por el amado Israel, y si perd\u00eda la herencia ancestral en Sion, su la \u201csuerte\u201d prometida era una en el resto del pueblo de Dios. En este libro aprendemos c\u00f3mo toda la historia tiene su consagraci\u00f3n en contacto con el reino de Dios. (London Quarterly Review<\/em>.)<\/p>\n<\/p>\n

DANIEL UN EJEMPLO PARA LOS HOMBRES J\u00d3VENES<\/strong>:–Usted ha estado complaciendo a muchos y anhelante sue\u00f1o de \u00e9xito, honor y grandeza en el mundo. Te gustar\u00eda hacer algo bueno y noble por ti mismo, por la raza. A menudo est\u00e1s absorto en pensar en planes, movimientos y m\u00e9todos de operaci\u00f3n para conciliar el favor de la fortuna, alcanzar posiciones distinguidas en la vida y dejar tras de ti alg\u00fan buen registro cuando termines tu carrera. Si no es as\u00ed, no dar\u00eda mucho por tus perspectivas. y como piensas\u00bb\ttodo el calor y el celo de tu joven naturaleza se encienden en lo que te propones realizar y hacer de ti mismo. No encuentro fallas en esto. Est\u00e1 bien lo suficiente, y lo que se convierte en a\u00f1os de juventud. Quisiera que pensaran con toda seriedad, que hicieran su plan de vida con la m\u00e1s profunda firmeza de prop\u00f3sito, y luego lo persiguieran inquebrantablemente en las buenas y en las malas, sin vacilar nunca y sin rendirse nunca. Tu vida se convertir\u00e1 en nada sin esto. Los hombres verdaderos y grandes, y los \u00e9xitos grandes y honorables nunca vienen por accidente. Y una de las cosas que condicionan una vida exitosa es la devoci\u00f3n inflexible y profundamente arraigada a los principios religiosos correctos. Esto hizo los Daniels, los Pauls, los Luthers y los Washingtons de la historia. El que deja fuera de sus planes y prop\u00f3sitos una consideraci\u00f3n honesta y devota por su alma, su Dios y el juicio eterno, deja fuera la semilla misma de la que brotan toda la verdadera grandeza y todo el \u00e9xito real. Con tremenda urgencia, y para siempre, resuena esa pregunta no resuelta del Maestro de toda sabidur\u00eda: \u201c\u00bfQu\u00e9 aprovechar\u00e1 al hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma?\u201d M\u00e1s vale fracasar mil veces, y fracasar en todo lo dem\u00e1s, que intentar forjarte una vida sin Dios, sin esperanza en Cristo, y sin inter\u00e9s en el cielo. Nadie puede permitirse un experimento as\u00ed. Te deshar\u00e1 si lo intentas. Convertir\u00e1 tu vida en nada y tu ser en una maldici\u00f3n cada vez mayor. (Joseph A<\/em>. Seiss, D<\/em>.D<\/em>.)<\/p>\n

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DANIEL INTRODUCCI\u00d3N LOS ACONTECIMIENTOS MUNDIALES DEL TIEMPO DEL CAUTIVERIO. El cautiverio de setenta a\u00f1os comienza justo despu\u00e9s del derrocamiento de una de las grandes monarqu\u00edas y la destrucci\u00f3n de una de las grandes ciudades (N\u00ednive) del mundo antiguo, que se hab\u00eda mantenido firme durante m\u00e1s de mil a\u00f1os. Termina con la ca\u00edda de uno que … Continuar leyendo \u00abEstudio B\u00edblico de Daniel | Comentario Ilustrado de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-41869","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41869","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41869"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41869\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41869"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41869"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41869"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}